ج12. : مجلة التاريخ العربي

    ج12.مجلة التاريخ العربي

    شبيهة بتلك التي حصلوا عليها في مملكة بيت المقدس اللاتينية، ومن أهمها: إعفاؤهم من ضريبة الرؤوس (الجزية) ومن نصف الرسوم المتوجبة على صفقاتهم التجارية.

    ... لم يكثر السوريون الوافدون إلى قبرص من الاختلاط بالسكان المحليين، وفضلوا، إجمالاً، ارتياد الرتفعات الجبلية، الواقعة شمال نيقوسيا، وانتشروا في اثنتين وسبعين قرية، محتفظين بتقاليدهم وعاداتهم وعلاقاتهم الأسرية(1). وكان من الطبيعي أن يغلب الطابع الفلاحي على السوريين، فعملوا بالزراعة،

    __________

    (1) La Terre Sainte (Revue), années 1875-76, pp. 79, 111 et 118.

    (1/9436)

    وخصوصاً زراعة قصب السكر التي يعود إليهم الفضل في إدخالها إلى قبرص(1).

    ... إلا أن ذلك لا يعني أن السوريين أنفوا العيش في المدن القبرصية. فثمة ما يشير إلى إقامة السوريين في بعض المدن القبرصية، وبخاصة في فماغوستا التي بدت، لكثافة سكانها السوريين، وكأنها مدينة سورية حسب تعبير جان ريشار(2). ويؤكد ذلك حجم المعاملات العائدة لهؤلاء السوريين المنجزة لدى كتَّاب العدول الجنوبين في المدينة، والمتعلقة بأوضاعهم وعلاقاتهم القانونية. فمن السوريين من عمل في

    __________

    (1) J. Richard, op. cit., p. 168.

    (2) Ibid., p. 168.

    (1/9437)

    التجارة، ولا سيما النساطرة، وحصلوا على ثروات طائلة، ومنهم من تعاطى الحرف المختلفة(1).

    ... ومما يلفت الانتباه إلى مكانة السوريين المرموقة في قبرص أن بعضهم توصل في القرن الخامس عشر إلى تولي مناصب رفيعة في المملكة. من هؤلاء أفراد من »آل صلاح« (Les Salah) تولوا رئاسة الديوان الملكي، كما تولى قيادة الحرس الوطني سوريون آخرون من »آل البيبي« (Les Bibi) و»آل الغول« (Les Goul) و»آل دانيال« (Les Daniel)(2). ويذكر مكيراس(3)

    __________

    (1) Op. cit., p. 168.

    (2) De Mas-Latrie, op. cit., T. III, pp. 184-306.

    (3) L. Makhairas, op. cit., T. II, p. 355.

    (1/9438)

    أن العائلات المذكورة كانت موضع رعاية خاصة من البنادقة والجنوية، بوصفها عائلات إيطالية من أصل سوري (بنادقة بيض وجنويون بيض (des Vénitiens blancs et des Gênois blancs)). وعرفت نيقوسيا مقرّاً لـ »رَيِّس السوريين« (1)، وكان فيها، كما في فماغوستا، محكمة خاصة بالسوريين، أطلق عليها اسم »محكمة الريِّس«. إلا أنه ليس لدينا ما يدل على استخدام مصطلح »الريِّس« في قبرص ـ وهو مصطلح شاع في الشام في عهد الفرنج ـ قبل القرن الرابع عشر.

    __________

    (1) J. Richard, op. cit., p. 171.

    (1/9439)

    ... وبالإضافة إلى السوريين الوافدين إلى قبرص، فإن ثمة جماعة من التركوبول (Les Tircopoles)(1)، وهم مقاتلون سوريون مرتزقة ينتمون إلى فئة الفرسان الخفيفي الحركة في جيش الفرنج، بعضهم من المسلمين أو من المسلمين المتنصرين، انتقلوا إلى الجزيرة وانخرطوا في عداد جيشها، وأقطعوا أراضي في مقابل تأدية الخدمة العسكرية.

    __________

    (1) Delaville le Roulx, Cartulaire général de l’ordre des hospitaliers, T. I, Paris, 1897, pp. 275-276; H. Lammens, La Syrie, précis historique, Beyrouth, 1994, T. I, p. 256.

    (1/9440)

    ... ليس لدينا معلومات يركن إليها حول النشاط الديني للجماعات السورية المقيمة في قبرص تعود إلى ما قبل القرن الرابع عشر. فابتداء من هذا القرن، نجد كنائس نسطورية وأرمنية وملكية ويعقوبية ومارونية، وبعض الأديرة، منها دير في كوتزوفندي (Koutzovendi) تابع للبطريركية المارونية، فضلاً عن أماكن تحمل أسماؤها دلالات شرقية، مثل سريانوخوري (Syrianokhori) وأرمينوخوري (Armenokhori)(1).

    __________

    (1) J. Richard, « Le peuplement... », op. cit., pp. 157 et 169.

    (1/9441)

    ... ويبدو أن السوريين، على اختلاف مذاهبهم، كانوا عرضة لضغوطات المرجعيات الدينية اللاتينية كي يغادروا معتقداتهم ويعتنقوا مذهب السلطة الديني. من ذلك ما جرى عام 1338، حين دعا رئيس أساقفة نيقوسيا الجماعات الشرقية إلى التخلي عن معتقداتها واعتناق الكثلكة، وعُقد لذلك مجمع كنسي، عام 1340، حضره المطارنة اللاتين واليونان والموارنة والأرمن ورؤساء اليعاقبة والنساطرة للتداول بهذه المسألة الهامة، دون أن يسفر المجمع عن نتائج حاسمة(1)

    __________

    (1) J. Richard, La papauté et les missions d’Orient au moyen-âge, Rome et Paris, 1977, p. 196, 199 et 370.

    (1/9442)

    .

    ... يبقى أن نشير في هذا السياق إلى أنه بعد مضي حوالي قرن من الزمن على استقرار الجاليات الأجنبية في جزيرة قبرص، فإن هذه الجاليات لم تظهر أي ميل للاندماج بالسكان المحليين، بالرغم من اعتماد معظمها اللغة اليونانية، وبخاصة اللاتين والسوريين. ولم يتجاوز الأمر حد التجاور أو التعايش، على غرار ما كان قائماً في المملكة اللاتينية في الأراضي المقدسة. بيد أن ملامح الاندماج بين الطرفين أخذت تلوح في الأفق بدءاً من النصف الثاني من القرن الرابع عشر، أي بعد أكثر من قرن ونصف على إقامة اللوزينيان في قبرص، وذلك

    (1/9443)

    على قاعدة التحوُّل الإرادي باتجاه معتقدات الأكثرية اليونانية، على الرغم من ممانعة البابوية انتقال اللاتين في قبرص إلى الطقس اليوناني(1).

    ثانيا: مكانة قبرص الاقتصادية في عصر المماليك

    ... أفقد استيلاء المماليك على عكا التجار الغربيين بعض الأسواق الآسيوية، فانعكس ذلك إيجاباً على التجارة القبرصية. فبعد تصفية الوجود الصليبي في الشرق، عام 1291، سارع تجار مدن البحر المتوسط الرئيسة، كالبندقية وجنوا وبيزا ومرسيليا وبرشلونة، بالذهاب إلى

    __________

    (1) J. Richard, « Le peuplement... », op. cit., pp. 172-173.

    (1/9444)

    القاهرة، وتوسلوا السلطان المملوكي كي يجدد امتيازاتهم التجارية في مدن الشام ومصر مع احتفاظهم بعلاقاتهم التجارية النشطة مع جزيرة قبرص حيث حملوا إلى موانئها كميات كبيرة من السلع التجارية المختلفة، وأقاموا لهم فيها قنصليات وامتلكوا مباني ومؤسسات تجارية ومخازن لبضائعهم. فكانوا في قبرص يشعرون بالاطمئنان على بضائعهم وهي بمنأى عن أنظار المماليك؛ كما أن أصحاب سفن المدن المتوسطية الصغيرة حاذروا التعامل التجاري المباشر مع المماليك، وفضلوا ارتياد الموانئ القبرصية في فماغوستا وليماسول وبافوس التي كانت

    (1/9445)

    مخازنها تعج بما يحتاجون إليه من سلع(1).

    ... وفي أقل من نصف قرن من سقوط عكا، غدت فماغوستا أحد أهم المراكز التجارية في البحر المتوسط، تبز القسطنطينية والإسكندرية، وأضحى تجارها من أغنى تجار حوض المتوسط، مثلهم مثل كبار تجار البندقية وجنوا؛ كما كانت قبرص تضم، بالإضافة إلى القنصليات الأجنبية، مخازن كبيرة للقمح والسكر والقطن والجلد والتوابل، فضلاً عن مصانع كبيرة للنسيج وللدباغة(2).

    __________

    (1) De Mas-Latrie, L’Ile de Chypre, sa situation présente et ses souverains du moyen-âge, p. 225.

    (2) Ibid., p. 259.

    (1/9446)

    ... تشير بعض المصادر اللاتينية(1) إلى أن أحد رجال الدين الألمان انتابه شعور بالدهشة حين هبط جزيرة قبرص، وهو في طريقه إلى فلسطين، عام 1341، لما شاهده من مظاهر غنى القبارصة وما اطلع عليه من حال التقدم التي عرفتها بلادهم، وذكر أنه رأى حشوداً كبيرة من أجناس مختلفة في مرفإ فماغوستا وفي طرقاتها وأزقتها، وتعرّف من بينهم إلى تجار بنادقة وصقليين ويونان وأرمن وأتراك وأحباش وسوريين ويهود وغيرهم، وكتب إلى مطران بادربورن

    __________

    (1) Cf. Assises de Jérusalem, T. II, pp. 53 sq; De Mas-Latrie, ibid., pp. 237-238.

    (1/9447)

    يخبره:

    ... أن قبرص هي أكثر السنيوريات المسيحية شهرة وغنى... وأن القبارصة ينفقون ثرواتهم في الصيد والمبارزات والملذات.... وهذا ليس بمستغرب، لأن جزيرتهم هي آخر أرض للمسيحية باتجاه الشرق، ولأن على جميع السفن وجميع السلع التجارية، ومن أي سواحل غربية انطلقت، التوقف في قبرص، قبل أن تعاود حركتها شرقاً إلى الوجهة التي تقصدها؛ وكذلك الحجاج المتجهون إلى ما وراء البحار لزيارة الأراضي المقدسة....

    ثم يردف رجل الدين الألماني قائلاً:

    (1/9448)

    ... أما مدينة فماغوستا، فإنها إحدى أكبر المدن الغنية المعروفة، وسكانها يعيشون في رخاء. إن أحد سكان المدينة قدم لابنته، بمناسبة زفافها، جواهر لزينة شعرها تفوق قيمتها كل زينة ملكة فرنسا، وفق ما ذكره لي الفرسان الفرنسيون الذين رافقونا إلى قبرص... (1).

    ... وكان من الطبيعي أن تحصل المدن الإيطالية على امتيازات تجارية هامة في الجزيرة. فيذكر جان ريشار(2) أن البيازنة كانوا من أوائل التجار المتوسطيين الذين

    __________

    (1) De Mas-Latrie, ibid., pp. 238-239.

    (2) J. Richard, « Le peuplement... », op. cit., p. 163.

    (1/9449)

    حصلوا على امتيازات تجارية في قبرص منذ العام 1192، مشيراً إلى أن ذلك كان في أيام عموري وغي دي لوزينيان، فيما لم يفز الجنويون بامتيازات مماثلة قبل العام 1231، ولم يحصلوا على أحياء تجارية في مدن الجزيرة قبل مطلع القرن الرابع عشر، وذلك عندما منح هنري الثاني دي لوزينيان الجنويين والبنادقة ورعايا ملك أرغون وكتلونيا وصقلية حق امتلاك قنصليات لهم في مملكته.

    ...

    ثالثاً: دور قبرص في الصراع بين المماليك والغرب الأوروبي

    (1/9450)

    ... لم يقتصر دور قبرص على النشاط التجاري في حوض المتوسط، بل اعتمدها الغرب الأوروبي رأسَ حربة لعملياته العسكرية ضد المسلمين على طول الشريط الساحلي، من شواطئ آسيا الصغرى شمالاً إلى الشواطئ المصرية جنوباً مروراً بشواطئ الشام وفلسطين.

    ... أولى العلاقات الجدية بين المماليك ومملكة قبرص قامت بعيد استيلاء السلطان بيبرس على أنطاكية(1)

    __________

    (1) استولى الظاهر بيبرس على أنطاكية في 13 رمضان 666/ 27 أيار (ماي) 1268 م. (ابن عبد الظاهر، الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر، تحقيق عبد العزيز الخويطر، الرياض، 1976، صص. 307 ـ 327؛ أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر، بيروت، د. ت، م 4، صص. 4 ـ 5).

    (1/9451)

    . فقد سارع هوغ الثالث ملك قبرص إلى عقد هدنة مع بيبرس نصت على ضمان السلطان لسلامة أراضي الجزيرة مع احتفاظ عاهلها بحق نقض الهدنة في حال وصول صليبية جديدة إلى الشام.

    ... وفي عام 669/ 1270، أرسل الظاهر بيبرس حملة بحرية لغزو قبرص(1). وكان السبب في ذلك إلقاء القبض على رسل السلطان المملوكي في الجزيرة، وهم في طريقهم، عبرها، إلى بلاد الروم في آسيا الصغرى. وتذكر المصادر أن الحملة باءت بالفشل، إذ

    __________

    (1) راجع تفاصيل غزوة قبرص في: ابن عبد الظاهر، المصدر نفسه، صص. 386 ـ 387؛ أبو الفداء، المصدر السابق، ص. 6.

    (1/9452)

    تحطمت معظم سفنها قبالة شواطئ ليماسول على الساحل الجنوبي للجزيرة، بسبب العواصف الهوجاء التي داهمتها، ووقع عدد كبير من بحارتها في الأسر.

    ... وعلى الرغم من حرص بيبرس على إعادة بناء أسطوله، وقد تم إنجازه، بالفعل، في أقل من سنتين، فإن السلطان بيبرس لم يعاود غزو قبرص لانشغاله بمواجهة الخطر المغولي، ولتيقنه من تفوق الأسطول القبرصي. وهو ما صرح به في رسالة بعث بها إلى الملك هوغ الثالث، على أثر انتزاعه حصن القرين المنيع من الفرنج عام 669/ 1271(1)

    __________

    (1) استولى بيبرس على حصن القرين بالأمان، ثم هدمه. (ابن عبد الظاهر، المصدر السابق، ص. 389؛ أبو الفداء، المصدر السابق، ص. 6).

    (1/9453)

    ، بقوله: »وأنتم خيولكم المراكب، ونحن مراكبنا الخيول« (1).

    ... بعد ذلك، تجددت الهدنة بين بيبرس وهوغ الثالث في إطار اتفاقية عامة، عرفت بـ »اتفاقية قيصرية« عام 671/ 1272، كان ملك قبرص طرفاً فيها إلى جانب أسياد عكا، ولم يكن بعد قد ارتقى عرش المملكة اللاتينية في بيت المقدس(2). وفي عهد السلطان المنصور قلاوون، جددت الهدن مع

    __________

    (1) ابن عبد الظاهر، المصدر السابق، ص. 388.

    (2) المقريزي، كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك، تحقيق محمد مصطفى زيادة، القاهرة، 1957، ج 1، ق. 2، ؛ De Mas-Latrie, Histoire, I, p. 443.

    (1/9454)

    اللاتين في الشام وفي قبرص، لتنقض في عهد ابنه الأشرف خليل الذي تم على يديه إخراج الفرنج من الشرق(1).

    ... وكان أمراً محتماً أن يحظى الدور العسكري لجزيرة قبرص بتعاطف البابوية التي رأت فيه فرصة جديدة لمعاودة الاستيلاء على بيت المقدس، وخاصة بعد أن أحسن القبارصة استقبال فلول الاسبتار الهاربين من الشام، وساعدوهم على

    __________

    (1) حول تجديد الهدن بين المماليك والفرنج في عهد قلاوون وإخراج الصليبيين من الشرق، راجع: أحمد حطيط، تاريخ لبنان الوسيط/ دراسة في مرحلة الصراع المملوكي ـ الصليبي، بيروت، 1986، صص. 71 ـ 103.

    (1/9455)

    انتزاع رودوس من السيادة البيزنطية عام 1309 م، فاتخذها هؤلاء قاعدة صليبية شاركت قبرص في سياستها الحربية والاقتصادية ضد المسلمين.

    ... ففي 8 آذار 1333 م، تشكل في مدينة أفينيون (Avignon)، مقر البابوية، حلف جمع البابوية وملك قبرص وفرسان رودوس لتعزيز الوجود الأوروبي في الشرق. عرف هذا الحلف باسم »الاتحاد« (L’Union) أو »الاتحاد المقدس« (La Sainte Union)(1).

    ... وفي ربيع 1344 م، تجمعت قوات الصليبيين الجدد في جزيرة نغريبون (Négrepont) الواقعة في بحر إيجه، ثم

    __________

    (1) De Mas-Latrie, Histoire, T. II, p. 217.

    (1/9456)

    أبحرت منها باتجاه سواحل آسيا الصغرى، فهاجمت إمارتي آيدين وصاروخان في الأناضول، وألحقت الهزيمة بالأسطول التركي في خليج سميرن (Smyrne) (ازمير حالياً)، واستولت على المدينة، واحتفظت بها أكثر من نصف قرن من الزمن، كما دمر فرسان رودوس أسطولاً تركياً في مرفإ جزيرة إمبروس (Impros) مقابل مضيق الدردنيل في 24 حزيران 1347 م(1)، لتستمر بعد ذلك هجمات »الاتحاد المقدس« على آسيا الصغرى، حتى بلغت أوجها في نيسان 1361، حين انطلق أسطول مؤلف من 119 سفينة حربية من مرفإ فماغوستا،

    __________

    (1) De Mas-Latrie, L’Ile, pp. 253-254.

    (1/9457)

    وهاجم بلاد القرمان (أرمناك)، ثم قام بسلسلة هجمات على السواحل التركية الجنوبية في البحر المتوسط، وانتزع غوريغوس (Gorhigos) (Corycus) مجدداً من القرمان، بعد أن استعادها هؤلاء من القبارصة، فارضاً هيبته على شواطئ آسيا الصغرى(1).

    ... وإذا كانت حالة السلم القائمة بين المماليك والقبارصة قد عززت التبادل التجاري بينهما، وسهلت التواصل التجاري بين القبارصة وحلفاء المماليك في سواحل آسيا الصغرى، موفرة لرعايا قبرص إقامة علاقات مباشرة مع أمراء قونية وأمورية وسيفاس وأرزروم، وتمتين

    __________

    (1) Ibid., pp. 260-262.

    (1/9458)

    صلاتهم التجارية مع أسواق الأناضول الكبرى التي كانت تصلها القوافل التجارية من أعالي آسيا(1)، وشجعت الملك القبرصي بطرس الأول ابن هوغ الرابع على إنشاء مركزين تجاريين في آسيا الصغرى، استمر أحدهما حوالي مائة عام تحت سيطرة القبارصة، وإقامة قنصليات لمملكة قبرص في بلاد الشام ومصر(2)، فإن روح الكراهية التي رسختها الحروب الطويلة بين المسلمين واللاتين لم تكن قد همدت بعد، ولم يكن في وسع المماليك، بالتالي، أن يتناسوا الخسائر الجسيمة التي ألحقها القراصنة

    __________

    (1) Ibid., p. 259.

    (2) Ibid., p. 260 et 283.

    (1/9459)

    القبارصة بالسفن التجارية الإسلامية، الأمر الذي دفعهم مبكراً لإرسال أسطولهم لغزو الجزيرة. كما كان المماليك لا ينظرون بعين الرضا لسيطرة القبارصة على سواحل آسيا الصغرى الجنوبية بتشجيع واضح من ملوك أوروبا وبمباركة من كنيستها، وما استتبع ذلك من تحريض الأرمن على القيام بنشاطات معادية للمماليك. لهذه الأسباب جميعاً، حضَّ المماليك القرمان سرّاً، ودعموا جهودهم العسكرية لإخراج القبارصة من بلادهم(1).

    __________

    (1) Ibid., p. 275.

    (1/9460)

    ... استتبعت حالة انعدام الثقة بين المماليك والقبارصة حالة توتر في العلاقات بين الطرفين وصلت إلى حد قيام الملك بطرس الأول دي لوزينيان (Pierre I) ابن هوغ الرابع (1350 ـ 1369 م) بخطوة عسكرية جريئة ضد المماليك، في 10 تشرين الأول 1365 م/ 22 محرم 767 هـ، تمثلت بإرساله حملة بحرية إلى الإسكندرية، المحطة التجارية الهامة لسلع الشرق الأقصى المتجهة إلى أوروبا، واستولى عليها. إلا أن بطرس الأول وجد نفسه مرغماً على إخلاء المدينة، بعد ثلاثة أيام من نهبها، بضغط من الفرسان الأوروبيين المشاركين في الحملة، وذلك

    (1/9461)

    بعدما ترامت إليهم أخبار سد المنافذ الموصلة إلى القاهرة، والحشود العسكرية التي هبت لنجدة الإسكندرية، وأن طلائعها قد وصلت، بالفعل، إلى ضواحيها، فعاد الملك القبرصي إلى بلاده على عجل محملاً بالأسلاب والغنائم والأسرى(1)

    __________

    (1) عن احتلال الإسكندرية ونهبها على يد بطرس الأول، راجع: النويري الإسكندري، الإلمام بالأعلام لما جرت به الأحكام المقضية في وقعة الإسكندرية وما أضيف إلى ذلك من الاستطرادات المستحسنات، صورة شمسية بمكتبة كلية الآداب بجامعة الإسكندرية، رقم 738؛ G. Michaud, La prise d’Alexandrie, Genève, 1877.

    (1/9462)

    .

    ... وعلى الرغم من التبريرات التي ساقها بعض المؤرخين المسلمين المعاصرين لما جرى في الإسكندرية، ومنها ما كان في حوزة ملك قبرص من معلومات وإخبارات عن أحوالها وحصونها ونقاط القوة والضعف فيها، من خلال عيونه وجواسيسه، الذين ارتادوا المدينة تجاراً، حتى ذهب النويري الإسكندري إلى القول بأن ملك قبرص حضر بنفسه إلى الإسكندرية عشية غزوها متخفياً، فاستطلع أحوالها، ثم قام بغزوها مستغلاً غياب واليها صلاح الدين بن عرام عنها لأداء فريضة الحج، وصغر سن السلطان المملوكي الأشرف شعبان، وأن توقيت الحملة كان في موسم

    (1/9463)

    فيضان النيل، بحيث تكون الطريق بين القاهرة والإسكندرية، عبر الدلتا، مغمورة بالمياه، مما يعيق الحركة عليها(1)، فإن احتلال القبارصة للإسكندرية كان حدثاً مؤثراً لم يخفف من وطأته ردة فعل السلطان الانتقامية اتجاه أفراد الجاليات الأوروبية والتجار الغربيين الذين صادف وجودهم في بلاده، حيث اعتقلهم جميعاً دون تمييز بين جنسياتهم، وصادر أملاكهم وبضائعهم، وأخضعهم للتعذيب؛ وأمر بالاستيلاء على ربع أموالهم النقدية من أجل إصلاح ما خرب من الإسكندرية، وفداء الأسرى، وإعداد

    __________

    (1) المصدر نفسه، الورقتان 221 أ ـ 222 ب.

    (1/9464)

    أسطول لغزو قبرص، ثم طردهم من بلاده، واشترط على رسل الجمهوريات الإيطالية وكتلونيا الإسبانية، حين زاروه في الإسكندرية للتعبير عن تضامنهم معه واستنكارهم للعدوان على الإسكندرية، بأنه لن يسمح لدولهم بمعاودة نشاطها التجاري في مصر والشام إلا بعد أن يضغطوا على ملك قبرص لإطلاق سراح أسرى المسلمين. وهكذا كان(1)

    __________

    (1) يتهم ده ماس ـ لاتري (De Mas-Latrie, L’Ile..., op. cit., pp. 279-280) البنادقة بأنهم قدموا مصالحهم التجارية على المصالح العامة للمسيحيين، مشيراً إلى أنهم نجحوا في إلقاء الظلال على مشاركة البنادقة في حملة الإسكندرية، وأنهم توصلوا إلى إقناع السلطان بعدم إسهامهم فيها، ثم استغلوا فرصة جلاء القوات الأوروبية عن الإسكندرية لإعادة وصل ما انقطع من علاقات ودية مع السلطان. حول هذا الموضوع، راجع أيضاً: Michaud, op. cit., p. 180.

    (1/9465)

    . على أن السلطان لم يستثن من إجراءاته القاسية المسيحيين المحليين في مصر والشام، مما أثار حفيظة بعض الفقهاء المسلمين(1).

    ... أحدث استيلاء القبارصة على الإسكندرية صدى واسعاً في أوروبا. فهلل البابا أوربان الخامس (Urbain V) للحدث، وأصدر براءات تهنئة وجهها إلى ملك قبرص وملوك أوروبا، وحث هؤلاء على مساعدة بطرس الأول واصفاً إياه بـ»العظيم الشأن«، و»الأسد الشجاع«، منبهاً إلى الخطر الحتمي المحدق بمسيحي الشرق إذا لم يبادروا إلى تقديم العون إليه،

    __________

    (1) ابن كثير، البداية والنهاية في التاريخ، مصر، د. ت، ج 12.

    (1/9466)

    وأنهم سيحظون بشرف الجهاد إذا ما أسهموا بتعزيز القدرات العسكرية لجزيرتي قبرص ورودوس بوصفهما خط الدفاع الرئيس على الطريق الموصلة إلى قبر السيد المسيح(1).

    ... استجاب عدد من الفرسان لدعوة البابا وغادروا بلادهم على وجه السرعة إلى الشرق واضعين أنفسهم وقواتهم تحت تصرف ملك قبرص. إلا أن ملوك أوروبا ونبلاءها لم يبدوا حماساً لمثل هذه الدعوة بسبب انشغالهم بمجريات الأحداث في شبه الجزيرة الإيبيرية، مما أرغم البابا على الإذعان لضغوط المدن البحرية، فنصح ملك قبرص بالعدول عن

    __________

    (1) De Mas-Matrie, op. cit., p. 281.

    (1/9467)

    القتال والسعي إلى عقد سلام مع المماليك. فانصاع بطرس الأول للأمر، وأعطى الإذن لأعيان تجار البندقية وجنوا والكتلون بالسفر إلى القاهرة، وحثهم على المبادرة إلى اتخاذ الخطوات الأولى الممهدة لإجراء المفاوضات المنظمة مع السلطان(1).

    ... لم يمض وقت طويل على بدء المفاوضات حتى سارع ملك قبرص إلى إرسال قواته لمحاربة القرمان في آسيا الصغرى (1367 م). وذلك لأن ملك قبرص شعر بنية السلطان الأشرف شعبان للالتفاف عليه وإرغامه على الإذعان لشروطه، من خلال تشجيع الأخير زعيم القرمان على احتلال

    __________

    (1) Ibid., p. 281.

    (1/9468)

    غوريغوس القاعدة الأساسية للقبارصة على الشاطئ الجنوبي لآسيا الصغرى(1). وكان الأشرف شعبان يأمل من ذلك أن يخفّ بطرس الأول للإبحار بنفسه على رأس قواته لإنقاذ غوريغوس، مما يعطيه فرصة إطالة أمد المفاوضات، فيعيد تحصين ما تهدم من أسوار الإسكندرية وتحصيناتها، ويعدّ خطة محكمة لغزو قبرص في حال فشل المباحثات السلمية(2).

    __________

    (1) Michaud, op. cit., p. 135.

    (2) النويري الإسكندري، المصدر السابق، الأوراق: 205 أ ـ 210 ب.

    (1/9469)

    ... وخلافاً لتوقعات السلطان، لم يغادر بطرس الأول جزيرته، بل أوكل إلى أخيه جان أمير أنطاكية (Jean d’Antioche) قيادة ست سفن حربية كبيرة مشحونة بالمقاتلين القبارصة والأوروبيين، انطلقت من مرفإ فماغوستا باتجاه غوريغوس في 26 شباط 1367 م(1).

    ... نجح الأمير جان في فك الحصار عن غوريغوس، ولاحق فلول القرمان إلى ما وراء جبال طوروس وألحق بهم خسائر فادحة، وأرغم القرمان على توقيع معاهدة سلام معه، تعهدوا فيها بعدم تهديد سلامة

    __________

    (1) راجع:Michaud, op. cit., pp. 138-142 ، حيث تجد تفصيلات دقيقة عن هذه الحملة.

    (1/9470)

    القبارصة، سواء في جزيرتهم أو في ممتلكاتهم في آسيا الصغرى(1). وكان من النتائج المباشرة لذلك أن ازدهرت »هذه الممتلكات«، وبخاصة غوريغوس، فعمرت بالسكان، وأفادت من تسهيل علاقاتها التجارية مع الأتراك في آسيا الصغرى ومع تجار المتوسط الأوروبيين(2).

    ... لم يكتف ملك قبرص بهذا الانتصار، بل تذرّع بعدم مصادقة الأشرف شعبان على مشروع الاتفاق الذي توصل إليه المتفاوضون المماليك والقبارصة في نيقوسيا، ورفض استقبال مبعوثي السلطان حين التقوه في رودوس

    __________

    (1) Ibid., p. 168.

    (2) De Mas-Latrie, op. cit., pp. 293-295.

    (1/9471)

    حاملين معهم عرضاً جديداً لاستئناف المفاوضات(1)، وجهّز قواته بالتعاون مع فرسان الاسبتار وبعض الفرسان الغربيين، وجمع أسطولاً مؤلفاً من حوالي أربعين ومئة سفينة، وأمره بالإبحار من مرفإ فماغوستا باتجاه الإسكندرية. إلا أن حملته تلك اضطرت إلى الانعطاف نحو سواحل الشام، بعد أن وصلته أنباء الإجراءات العسكرية التي اتخذها السلطان على طول الساحل المصري، فهاجم الأسطول القبرصي طرابلس الشام وطرطوس، واستولى عليهما ونقل أبواب طرابلس الحديدية إلى غوريغوس، ثم عاد إلى فماغوستا قبل أن يدركه

    __________

    (1) Ibid., p. 298.

    (1/9472)

    الشتاء، فوصلها في 5 تشرين الأول 1367 م، بعد أن ألقى مراسيه لبعض الوقت على شواطئ جزيرة صقلية(1).

    ... ظلت فكرة معاودة غزو الإسكندرية تراود مخيلة الملك بطرس الأول، فحاول إقناع البابا مجدداً كي يدعو لصليبية جديدة إلى الشرق، وتأمين التمويل اللازم لها، وذلك خلال زيارته إلى روما في ربيع عام 1368 م. بيد أن رغبة ملك قبرص تلك لم تلق حماساً من الحبر الأعظم، بسبب الظروف السياسية والاقتصادية الصعبة القائمة في البلاد الأوروبية آنذاك، وخصوصاً في إسبانيا التي كان يمزقها النزاع

    __________

    (1) Michaud, op. cit., p. 217.

    (1/9473)

    الدامي بين هنري دي ترانستماري (Henri de Transtamari) وبطرس كرويل (Pierre Le Cruel)، فعاد أدراجه خالي الوفاض، وتهاوى حلمه الكبير بإحياء مملكة بيت المقدس اللاتينية. واضطر إلى أن يستجيب لمشيئة البابا الذي طلب إليه إرسال مبعوثيه على وجه السرعة إلى القاهرة كي يعاودوا المفاوضات التي توقفت مع ممثلي السلطان، وذلك للفوز بهدنة تضع حدّاً لحالة العداء مع المسلمين، وتهيء الأجواء لعقد اتفاقية سلام معهم سعى من أجلها حثيثاً منذ ما يقارب السنتين(1)

    __________

    (1) Michaud, ibid., p. 221; De Mas-Latrie, op. cit., pp. 301-302.

    (1/9474)

    .

    ... كادت الأمور أن تسير في اتجاهها المطلوب لولا اغتيال بطرس الأول المفاجئ في ليلة 16 ـ 17 كانون الثاني 1369 م، مما جعل قبرص تعاني من أوضاع صعبة للغاية. فقد نشب النزاع داخل الأسرة الحاكمة، وسادت حالة انعدام الثقة بين أبنائها، ولا سيما بعد أن اعتلى العرش ابنه القاصر بطرس الثاني (Pierre II)(1).

    ... حاول السلطان المملوكي الإفادة من الظروف المستجدة في جزيرة قبرص للتملص من التصديق على المعاهدة معها. إلا أن رسل أمير أنطاكية، الوصي على العرش، إلى القاهرة ومساعي

    __________

    (1) De Mas-Latrie, ibid., pp. 305-306.

    (1/9475)

    قادة الاسبتارية والبنادقة والكتلون نجحت في إقناع السلطان بالتوقيع على معاهدة سلام مع القبارصة، في عام 1370 م/ 771 هـ، قضت بتسهيل عودة قناصلهم إلى بلاده، وإعادة السماح للحجاج الغربيين بزيارة الديار المقدسة في فلسطين(1).

    ... وبالرغم من الإيجابيات السالفة، شهدت السنوات القادمة توالي النكبات على قبرص: من غزو الجنوية للجزيرة واستيلائهم على نيقوسيا، في حزيران (يونيو) عام 1373 م، وفماغوستا، في تشرين الأول (أكتوبر) من السنة نفسها، وتدمير الأسطول القبرصي،

    __________

    (1) Dre Mas-Latrie, Histoire, T. II, p. 347.

    (1/9476)

    واعتقال قادة الجيش وسجنهم، وفرض جزية كبيرة على الجزيرة. ومن ذلك أيضاً: اندفاع القرمان باتجاه السواحل الشرقية والشمالية لآسيا الصغرى، وتصفية النفوذ القبرصي فيها. ولم يبق تحت سلطة القبارصة، في أواخر عهد بطرس الثاني، من المناطق التي استولى عليها هوغ الرابع وابنه بطرس الأول سوى قلعة غوريغوس، لاستبسال القبارصة في الدفاع عنها، نظراً لأهميتها التجارية(1).

    __________

    (1) De Mas-Latrie, L’Ile, op. cit., pp. 309-312.

    (1/9477)

    ... وفي عام 829 هـ/ 1426 م، وجه السلطان المملوكي الأشرف برسباي حملة بحرية إلى قبرص، وكان قد أرسل قبلها حملتين إلى الجزيرة(1)، إحداهما عام 827 هـ/ 1424 م، والأخرى عام 828 هـ/ 1425 م، فاجتاح المسلمون أراضيها واستولوا عليها، وأسروا ملكها يانوس (Janos)، بعد إلحاق الهزيمة به في معركة خيروشيتيا (Chierochitia) إلى الجنوب من أولمب (Olympe)، وحملوه إلى

    __________

    (1) عن هاتين الحملتين، راجع: صالح بن يحيى، تاريخ بيروت، تحقيق فرنسيس هورس اليسوعي وكمال الصليبي، بيروت، 1969ـ صص. 242، 243، 245 ـ 247 و250 ـ 253.

    (1/9478)

    القاهرة، ولم يطلق سراحه إلا بعد أن وافق على شروط السلطان، ومنها التزامه دفع جزية سنوية باهظة، وتسريح الفرسان الغربيين من جيشه، وتجريد أسطوله من السلاح، وعدم معاودة الحرب ضد المسلمين(1).

    ... بعد ذلك، شهدت جزيرة قبرص مزيداً من التدهور في أوضاعها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولا سيما في عهد الملك جان الثاني بن يانوس (Jean II). فعلى الرغم من تمكن الملك جان من تدعيم حالة السلم مع صاحب قونية ومع السلطان العثماني مراد الأول، فإن هذا الواقع لم يستمر

    __________

    (1) De Mas-Latrie, op. cit., pp. 328-329.

    (1/9479)

    طويلاً. ذلك لأن مملكة قبرص، وقتذاك، كانت غير قادرة على إلزام الآخرين احترام مضامين المعاهدات التي عقدتها معهم، ولا سيّما أن حلفاءها من الأسبتار أضحوا في وضع لا يحسدون عليه، وباتوا، بالتالي، عاجزين عن ضمان تنفيذ بنود المعاهدات الآنفة بالقوة، بعد أن عزز إبراهيم بك، زعيم القرمان، أوضاعه السياسية والعسكرية في آسيا الصغرى على أثر اتفاقيتي الصلح اللتين عقدهما مع سلطان المماليك ومع سيد أرمينية، فاستشعر في نفسه القوة، وجاهر بنيته لمهاجمة قبرص(1). وفي صيف عام 1448 م، حشد إبراهيم

    __________

    (1) Ibid., pp. 330-334.

    (1/9480)

    بك قواته في مدينة أنامور (Anamour) الواقعة على الشاطئ الجنوبي لآسيا الصغرى، في مقابل جزيرة قبرص، منتظراً الفرصة المناسبة للإبحار إلى قبرص. بيد أن رسالة عاجلة وصلت إلى إبراهيم بك من حليفه جان دي لاستيك (Jean de Lastic)، كبير أسياد جزيرة رودس، يطالبه فيها بالعدول عن غزو قبرص، واعتماد الطرق السلمية لحل النزاع مع الملك القبرصي، لقيت استجابة فورية من زعيم القرمان. إلا أن المفاوضات بين الطرفين لم تمنع إبراهيم بك من إرسال بعض قواته، خفية، إلى غوريغوس والاستيلاء عليها في منتصف تشرين الثاني 1448 م، بعد

    (1/9481)

    أن سيطر عليها القبارصة مدة زادت على ثمانين عاماً(1).

    ... وبوفاة الملك جان الثاني، أضحت قبرص فريسة للنزاع بين أولاده واستعرت فيها حرب أهلية مزقت أوصالها. ومما زاد الوضع سوءاً في الجزيرة استيلاء البنادقة عليها عام 1489 م، واتخذوا منها نقطة ارتكاز لمشاريعهم السياسية والتجارية في آسيا الصغرى بالتعاون مع الصفويين وأمراء قرمان(2). واستمر الحال في قبرص على هذا المنوال إلى حين زوال دولة المماليك على يد

    __________

    (1) De Mas-Latrie, ibid., p. 334; Karamania, p. 203.

    (2) De Mas-Latrie, ibid., pp. 337-338.

    (1/9482)

    العثمانيين عام 923 هـ/ 1517 م، فاستولى عليها العثمانيون عام 1571 م(1)، لتخضع، بعد حين، لحكم الولاة العثمانيين المباشر في عام 1577 م.

    خاتمة

    ... ومنذ ذلك الحين، فقدت جزيرة قبرص حضورها الفاعل في الحوض الشرقي للمتوسط، لتستمر نقطة ساخنة فيه بسبب التنافس الدولي والإقليمي للاستيلاء عليها: ففي عام 1878 م، بسطت بريطانيا سيادتها على الجزيرة، ثم ضمتها إليها عام 1925 م، لتنال قبرص استقلالها عام 1959 م، وتعلن فيها الجمهورية عام 1960 م،

    __________

    (1) Nouveau Larousse Encyclopédique, art « Chypre », vol. I, p. 330.

    (1/9483)

    برئاسة المطران مكاريوس. بيد أن أعمال الشغب التي عمت الجزيرة بسبب النزاع بين الأكثرية اليونانية المدعومة من دولة اليونان والأقلية التركية المدعومة من تركيا، كادت أن تؤدي إلى مواجهة عسكرية مباشرة بين الدولتين، مما استدعى تدخلاً عاجلاً من الأمم المتحدة لوضع حد للصراع الذي بات يشكل استمراره خطراً على الأمن والسلم الدوليين. وفي ظل هذه الأجواء المحمومة، فاجأت تركيا العالم بغزوها شمال قبرص، عام 1974 م، واحتلته. وبعد مضي تسع سنوات (1983 م)، أعلنت في شمال الجزيرة دولة للقبارصة والأتراك، وانقسمت قبرص،

    (1/9484)

    بحكم الواقع إلى دولتين: دولة قبرصية تركية في الشمال، ودولة قبرصيّة يونانية في الجنوب(1). ولا يزال هذا الوضع قائماً إلى اليوم، بالرغم من الضغوطات الدولية التي يتعرض لها الأتراك لإعادة توحيد الجزيرة، مما يستدعي تساؤلاً كبيراً عمّا سيؤول إليه مصير جزيرة قبرص في الألفية الثالثة؟

    __________

    (1) Ibid., p. 330.

    (1/9485)

    دولة لحيان: وجهة نظر جديدة

    ... ... ... الدكتور عبد الرحمن الطيب الأنصاري

    ... ... عضو مجلس الشورى بالمملكة العربية السعودية ـ الرياض

    ... كثيراً ما فكرت الكتابة عن حضارة لحيان بمنظور جديد مبني على حقائق ورؤى جديدة نتيجة للتأمل والتفكير فيها، ذلك لأن الحضارة بمفهومها الواسع تشمل نواحي دينية وسياسية وفنية وثقافية؛ وعندما يكتب عن حضارة أمة، فإنه يفهم من ذلك أنها قد وصلت إلى مرحلة من النضج والوعي الفائقين، مما يؤهلها لأن يكتب عنها من هذا المنطلق. فهل وصلت دولة لحيان إلى تلك المرحلة؟

    (1/9486)

    ... هناك آراء كثيرة بدت عندما صورت ونقلت النقوش التي اكتشفت في شمال غرب المملكة العربية السعودية، ثم نشرت على الأخص في منطقة العلا. والعلا هي تلك المدينة الخصبة التي كانت وما زالت تتمتع بوفرة في المياه وعيون ناضحة ثرة، تسمح لزراعة نخيل مثمر له ظلال، وكثافة في أشجار الحمضيات المتنوعة ومزروعات أخرى مختلفة، جعلتها متميِّزة عن غيرها من مدن شمال غرب الجزيرة العربية، وكانت تسمى »ددن« ارتباطاً واشتقاقاً من اسم المعبود »ود« الذي كان له مركز وقداسة خاصة في هذه المنطقة منذ النصف الأول من الألف الأول قبل

    (1/9487)

    الميلاد، فاسمه يعني المحبة؛ فارتبط هذا الحب لدى سراة القوافل بالقمر، صديقهم، بل ومعبودهم؛ وأصبحت العلا مدينة ذلك الحب.

    ... ولعل أقدم تكوين سياسي نشأ في هذه المنطقة وتحدثت عنه النصوص المكتشفة حتى الآن مملكة سميت خطأ »مملكة ددن« أو »مملكة ديدان« من جملة الممالك العربية الوسيطة في الجزيرة العربية. وهم عندما سموها بهذا الاسم، فإنما اتبعوا صيغة وردت في نص واحد بلفظ »متع إلى كبير ددن«، أي شيخ المدينة أو حاكمها، ووضعوها من الناحية التاريخية في حوالي القرن السادس قبل الميلاد. ثم وجدوا نصوصاً أخرى كثيرة

    (1/9488)

    تذكر مملكة أخرى أطلقوا عليها اسم »مملكة لحيان«، لأنها تتحدث عن ملوك لحيان، ووضعوا بداية تاريخها بين القرن الخامس والقرن الرابع قبل الميلاد، ولكن نهاية هذه الدولة كانت محل خلاف بين المؤرخين مما لا يجدر بنا أن نناقشه هنا.

    ... وإذا ما نظرنا إلى تلك الفترة التي نشأت فيها »مملكة ديدان« أو كما أسميها »مشيخة ديدان«، نجد أن النمط الشائع في بلاد الشام كان نمط ممالك المدن ضمن إطار الممالك الآرامية المنتشرة هناك. ومن هنا، فإننا نتصور أن تكون »مشيخة ديدان« مرحلة أولى من مراحل مملكة لحيان عندما كانت المشيخة

    (1/9489)

    تنسب نفسها إلى المدينة أو المنطقة، والبذرة الأولى في بناء القوة السياسية لدولة كبرى إذا ما قدر لها البقاء والنماء والاستمرار.

    ... ومن هنا، فإنني أزعم أن مملكة لحيان كانت بدايتها الأولى في نهاية القرن السابع قبل الميلاد، أي أنها بدأت بمشيخة »ددن«، ثم تحولت إلى مملكة قبيلة »لحيان«، وهي المرحلة التي ظهرت بعدئذ في جميع ممالك الجزيرة العربية شمالاً وجنوباً وما بينهما. ونحن بذلك نعتقد أن بداية المشيخة كانت أيضاً بداية لتكوّن الخط اللحياني الذي بدأ بسيطاً في المرحلة اللحيانيّة الأولى (الددنية)، ثم

    (1/9490)

    تطور إلى المرحلة اللحيانية الثانية (المرحلة اللحيانية الأولى في التسلسل التاريخي السائد حالياً)، ثم إلى مرحلة لحيانيّة ثالثة (المرحلة اللحيانية الثانية في التسلسل التاريخي السائد حالياً).

    ... وهكذا يمكن أن نقول إن الدولة اللحيانية مرت بمراحل ثلاث:

    ... ـ المرحلة الأولى: من القرن السابع حتى نهاية القرن السادس، ثم

    ... ـ المرحلة الثانية: وهي مرحلة الخروج من قوقعة المدينة إلى مجال أوسع، وكانت هذه المرحلة هي أوج حضارة لحيان وقمتها، ثم

    (1/9491)

    ... ـ المرحلة الثالثة: التي نستطيع أن نقول إنها كانت في بداية القرن الثالث قبل الميلاد، وهي المرحلة التي خرجت فيها لحيان إلى آفاق جديدة تتناسب مع النشاط الاقتصادي في الجنوب والشمال. وهكذا أصبح للحيان مدى واسع يتناسب مع مركزها الاستراتيجي بصفتها دولة قوية بين الجنوب والشمال عاصمتها مدينة »ددن« وحكامها قبيلة لحيان.

    ... حتى عهد قريب كنا لا نعرف الكثير عن مملكة لحيان، وكنا نأخذ معلوماتنا عنها عن طريق دراستنا لنقوشها المحدودة التي نقلها لنا كل من جوسين وسافيناك في مطلع القرن العشرين الميلادي. واستمر

    (1/9492)

    اجترارنا لمعلومات هذه النصوص حتى بدأ النشاط الأثري في المملكة العربية السعودية منذ أكثر من عقدين من الزمن. وكان أول ما لفت نظري إلى الوجود اللحياني خارج نطاق »ددن« المدينة هو النص الذي يتحدث عن وصول قوافل إلى أرك، وهي مدينة عراقية؛ ثم بعد ذلك رأيت التماثيل اللحيانية الضخمة الحجم في الحفرية التي تسمى حفرية السعيدي في تيماء، فعرفت أن لحيان كانت هنا، لأن التماثيل اللحيانية الضخمة لا يمكن أن توجد في مكان كهذا إلا في إطار دور سياسي للحيان، ثم كنت أرى النقوش المنتشرة على طريق التجارة بين دومة الجندل

    (1/9493)

    وتيماء، وما حولها حتى حائل جنوباً بشرق، وحتى الحجر جنوباً بغرب، ومنطقة تبوك وحسمي، وأرى الحروف والنصوص اللحيانية تتراقص وتبرز بشكل واضح ومتميز بين أنماط الكتابات والنقوش العربية الأخرى، فازداد يقيناً بأن لحيان لم تكن محجورة بين جبلي »ددن«.

    ... وعندما كنت أدرس تاريخ الجزيرة العربية القديم في كلية الآداب وآتي إلى ذكر قبيلتي »طسم« و»جديس« في وسط الجزيرة العربية وتتطاول أعناق الطلاب ليسمعوا ما عساني أن أقول عنهما، أدخل في تحليل للنصوص التي وردت في كتب التاريخ فلا أجد إلا تضارباً في الأخبار، وضعفاً

    (1/9494)

    في الرواية، وافتعال أحداث وربطها بشخصيات لم يكتشف لها دور في تاريخ المنطقة حتى الآن. يسقط في يدي وأيدي الطلاب، وأجد أنه من الأفضل الإبقاء على أمل لمستقبل الأيام. فقد تكشف التنقيبات عمَّا يدلل على صحة الرواية العربية عن »طسم« و»جديس« وعن »زرقاء اليمامة«. ولذا ربطت عندئذ بين لفظ »طسم« واسم شبيه به ورد في التوراة هو »ليتشيم« على أنها اسم لإحدى القبائل في »ددن«، وقلت أيامها لطلابي: لعل هذه القبيلة نزحت من العلا إلى وسط الجزيرة لكي تضبط أمر قوافل التجارة بين جنوبي الجزيرة العربية وبين شرقها وشمالها

    (1/9495)

    الغربي عبر هضبة نجد. كما اقترحت آنذاك تاريخاً لقبيلة »طسم« في القرن السادس قبل الميلاد ومعها »جديس« اعتماداً على التاريخ الذي وضعه المؤرخون آنذاك لدولة »ددن« (مشيخة »ددن«) أو المرحلة الأولى لمملكة لحيان كما أعتقد.

    ... وقبل هذا الرأي من قبل، ولم يهتم به من قبلوا ما جاء في الكتب التاريخية. وتمر الأيام والسنون وإذا نحن نواجه وجوداً واضحاً وقوياً وفعالاً لمواطنين لحيانيين في قرية »الفاو«. لقد وجدنا نصباً تذكارياً وضع في حرم معبد »ود« قدم للمعبود »ذي غابة«، وهو المعبود الذي سيطرت عبادته في »ددن« ما

    (1/9496)

    يقرب من خمسمائة عام وكان هو والمعبود »ود« في العلا كفرسي رهان؛ ولكن الغلبة كانت لـ »ذي غابة« بصفته المعبود الرسمي للدولة اللحيانية. كما وجدنا مقابر عائلية تأكدنا من أنها لحيانية، ووجدنا كثيراً من النصوص التي تحمل أسماء قبائل لحيانية. إذن نحن أمام ربط حضاري بين قرية في جنوب نجد وبين »ددن العلا« في أعالي الحجاز عبر هضبة نجد.

    ... خلال قراءتي مع إحدى الطالبات، التي أشرفت على رسالتها للدراسات العليا في مرحلة الدكتوراه، لبعض نصوص جنوب الجزيرة العربية، فوجئت بنص يتحدث عن مجموعة من اللحيانيين والأنباط

    (1/9497)

    وغيرهم ـ ولعلهم من التجار ـ اتفقوا على شراء قطعة أرض لبناء مقابر لموتاهم. وهذا وجود آخر للحيان وأحلافها في جنوب الجزيرة العربية.

    ... وعندما قام أحد طلابي الذي أشرفت على رسالته لمرحلة الماجستير بدراسة مجموعة من النصوص كان قد جمعها من جنوب غربي تيماء في الطريق إلى مدائن صالح فالعلا، أذهلتنا كمية النصوص التي كتبت بحروف متأثرة بالكتابة اللحيانية وبصيغ لغوية لحيانية تتكرر فيها جملة مهمة هي: »حل بددن«، وهي جملة لها دلالتها: إذا أصبحت »ددن« مكاناً يذكر على بعد مئات الكيلومترات. وهذه النصوص ما هي إلاّ

    (1/9498)

    إشارات تفرض نفسها على الباحثين والمؤرخين ومن قبلهم الآثاريين لكي يعيدوا النظر في تاريخ لحيان وحضارة لحيان.

    ... إن نظرة فاحصة في النصوص اللحيانية التي جمعت ودرست مؤخراً من جبل عكمة بمنطقة العلا تكشف عن معلومات جديدة كانت مجهولة عن لحيان الاقتصاد والتجارة والخراج والزكوات، وهذا ما استطعنا أن نستنبطه من نصوص عكمة؛ إذ أن عبدة »ددن« كانوا يأتون إليه من عمان عاصمة الأردن شمالاً حتى بدر جنوباً ومن مدن أخرى لم نستطع تعرفها بعد ليقدموا زكواتهم وخراجهم »ددن« باعتبار أن ولاءهم الديني كان لـ »ددن«. أما

    (1/9499)

    الولاء السياسي، فربما كان للحيان. وكانت هذه الزكوات من أنواع مختلفة من الممتلكات: الجمال، النوق، الأراضي، الأغنام، الثمار، الحبوب، وكل ما يمتلكه المتعبدون. كما قدمت لنا هذه النصوص وظائف لم نعهدها أو نعرفها من قبل؛ إذ كان كهنة »ذي غابة« يقومون في بعض الأحيان برحلات لجمع هذه الضرائب أو الزكوات. وكان الرجل منهم يسمى »سلحاً« وتسمى المرأة »سلحة«.

    ... وهكذا نجد أن المرأة في مجتمع لحيان قد لعبت دوراً تعبدياً من جملة أدوارها الأخرى؛ إذ لا نستبعد أن تكشف لنا الأيام عن وظائف أخرى كانت تقوم بها المرأة إلى

    (1/9500)

    جانب الرجل، مما نجده في الحضارة النبطية وفيما خلفته لنا الوثائق الآشورية عن ملكات دومة الجندال وتيماء منذ القرن الثامن قبل الميلاد، وكما ظهر ذلك واضحاً في دولة تدمر وبالأخص زنوبيا تلك المرأة العربية التي حكمت ما بين الفرات والنيل في القرن الثالث الميلادي.

    ... وإلى جانب ذلك، فقد أظهرت لنا مجموعة عكمة أنماطاً من اللهجات العربية من بلاد الشام ومن غيرها في أسلوب كأننا نسمعهم ونراهم في غدوهم ورواحهم؛ كما أننا تعرفنا مفردات عربية ثرة سوف تثري المعجم العربي.

    (1/9501)

    ... والحضارة اللحيانية تستحق أن يبذل من أجلها الكثير وأن يتفرغ لها الباحثون وأن يجند لها المنقبون. ونحمد الله على أن المملكة العربية السعودية هي حاضنة هذه الدراسة وأن الحضارة اللحيانية هي جذر من جذور حضارة هذه الدولة، أسهمت بقدر وافر في حركة الفنون والكتابة والتجارة والمعمار، ولذا استحقت في فترة من فتراتها أن يطلق اسمها على خليج العقبة فأصبح يسمى على مدى لا يقل عن ثلاثة قرون بـ »بخليج لحيان«. ولعل النمط المعماري الذي شهدناه في قرية الفاو وأتوقع أن نشهده في مواقع أثرية أخرى هو تجاذب حضاري بين

    (1/9502)

    الجنوب والشمال فنقل اللحيانيون إلى الجنوب والشرق تراثهم وثقافتهم وضمنوا للمناطق الأخرى أمن التجارة، وحرية الحركة، ونماء المجتمعات.

    ... وبعد دخول الرومان إلى المنطقة فيما سمي بـ »المقاطعة العربية« أو ما يعرف لدى العرب بـ »قرى عربية«، انفرط عقد القبائل العربية التي كانت تسكن وادي القرى وما حوله واتجه بعضها إلى مكان آمن هو بيت الله الحرام »مكة المكرمة« وما حولها بُعداً عن بطش الغزاة من خارج الجزيرة العربية.

    (1/9503)

    ... وهناك في بيت الله الحرام نشأت حضارة عربية جديدة هي مزيج من الحضارات السابقة. وكان اللحيانيون والأنباط من أولئك الذين أسهموا في هذه الحضارة حتى جاءت البعثة المحمديّة فأضاء نورها الجزيرة العربية.

    ... ومن هنا انبلج الحق وزهق الباطل، وكان اللحيانيون من المناهضين في بادئ الأمر، ولكنهم دخلوا كغيرهم في دين الله أفواجاً واستمروا يحملون الاسم القديم حتى العصر الحاضر حول مكة من الشمال والشرق.

    ...

    (1/9504)

    رباط الفتح عاصمة المملكة المغربية في ذكراها الثمانمائة

    ... الدكتور عبد الكريم كريم

    ... كلية الآداب - الرباط

    من المناطق الأولى التي سكنها الإنسان المغربي القديم: الضفتان الشمالية والجنوبية لمصب وادي أبي رقراق في المحيط الأطلسي: فقد أثبتت دراسة جمجمة »إنسان الرباط« التي عثر عليها في يبراير 1933 بأن الحياة البشرية قد ظهرت في هذه المنطقة منذ أن كان الإنسان لا يزال في مرحلة جمع الطعام في العصر الحجري(1). ومع الأيام ازدادت أهمية بعض المراكز مثل

    __________

    (1) رشيد الناضوري، تاريخ المغرب الكبير، ج 1، ص. 58.

    (1/9505)

    »شالة« التي تجمع المصادر على أنها من بناء سكان البلاد القدماء، و»القصبة« التي بناها الرومان كقاعدة عسكرية حصينة. وعندما أشرقت شمس الإسلام على الكون وانطلقت الفتوحات الإِسلامية في المغرب، كان للفاتح عقبة بن نافع فضل نشر الدعوة الجديدة في هذه الربوع وازداد مع الأيام رسوخ الدين الحنيف بعبد أن استقر المولى إدريس ب»شالة« واتخذ قاعدة لتدعيم أسس الإسلام بالمنطقة(1).

    ومما يؤكد التمسك بسيرة السلف الصالح أن شالة والقصبة وسلا أصبحت قواعد للمجاهدين الذين وقفوا في وجه طغيان

    __________

    (1) محمد بوجندار، الاِغتباط، ص. 67.

    (1/9506)

    إمارة بورغواطة ببلاد تامسنا حقبة طويلة من الزمن »لم تزل بورغواطة في بلادهم معلنة بدينها وبنو صالح بن طريف ملوكها إلى أن قام فيهم الأمير تميم

    اليفرني، وذلك بعد عشرين وأربعمائة فغلبهم على بلادهم ولم يبق لضلالتهم باقية«(1). ويبدوأن القضاء النهائي على إمارة بورغواطة بتامسنا قد تم على يد المرابطين حيث استشهد في إحدى هذه المعارك الإمام عبد الله بن ياسين عام 451هـ »وقتل ببرغواطة سنة إحدى وخمسين بموضع يسمى كريفلت«(2) فأصبحت »جميع بلاد بورغواطة

    __________

    (1) البكري، المسالك والممالك، ص. 125.

    (2) الاِغتباط، ص. 280.

    (1/9507)

    اليوم على ملة الإسلام«(1).

    * * *

    خلال القرن الخامس للهجرة كانت بالضفة الجنوبية لمصب أبي رقراق »آثار للأوائل معروفة بضفة الوادي«(2) هي شالة »قصبة صغيرة تعزى لبني ترغه رهط صنهاجة«(3). وفي منتصف هذا القرن لم يكن في المنطقة غير »برج للسكنى وما حواليه أرض محرث ومسرح«(4).

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (2) المؤلف المجهول، الاستبصار، ص. 45.

    (3) محمد بوجندار، قصبة الرباط، مخطوط بدار الوثائق (د 1047)، ص. 5.

    (4) ابن صاحب الصلاة، المن بالإمامة، ص. 475.

    (1/9508)

    وعندما وصل الخليفة عبد المومن بن علي عام 545هـ إلى »سلا لاستطلاع أحوال جزيرة الأندلس... أمر ببناء قصبة حصينة في ذلك الموضع على فم البحر الداخل إلى سلا«(1):

    * للإقامة بها كباقي المنازل الموجودة في الطريق من مراكش إلى قصر مصمودة في بوغاز جبل طارق.

    * لاستراتيجية المنطقة التي تسمح بالتحرك نحو جميع الجهات براً وبحراً.

    * لاتخاذها معسكراً لتجمع القوات المجاهدة في الأندلس.

    ولما تولى الخليفة يوسف بن عبد المومن، قام بإصلاحات ساعدت على تطور المنطقة من ذلك:

    __________

    (1) المن بالإمامة، ص. 475.

    (1/9509)

    * تنظيم مواردها المائية »ألفى الماء الجاري المسرب الذي جلبه أبوه... فسد جريه... فأمر بإعادته إلى حالته الأولى وزاد فيه بناء صهريج عظيم... حيث شرب خيل العساكر ومواشيهم ومواشي الناس وشربهم«(1).

    * بناء جسر على نهر أبي رقراق »ألفى الجسر الذي كان قد نصبه أبوه ما بين سلا وبين المهدية على البحر لإجازة الناس عليه قد خرقته البحور.. فأمر بنصب جسر آخر إلى جانبه أعظم منه بناء وأساساً«(2).

    * التخطيط لبناء مدينة بعد اتساع العمران في المنطقة:

    __________

    (1) المن بالإمامة، ص. 446.

    (2) المصدر السابق.

    (1/9510)

    - »أمر الخليفة أبو يعقوب رضي الله عنه ببناء مدينة كبيرة متصلة بالقصبة التي أحدثها أمير المؤمنين«(1).

    - »كان أبو يعقوب رحمه الله هو الذي اختطفها ورسم حدودها وابتدأ في بنيانها فعاقه الموت المحتوم على إتمامها«(2).

    وعندما بويع الخليفة يعقوب، نقل جثمان والده إلى قصبة المهدية »ودفن أمير المؤمنين أبو يعقوب بالرباط بدار الخليفة«(3).

    * * *

    __________

    (1) الاِستبصار، ص. 46.

    (2) ابن عذارى، البيان المعرب، الموحدون، ص. 172.

    (3) ابن عذارى، البيان المعرب، ص. 172.

    (1/9511)

    حتى مطلع التسعينات من القرن السادس للهجرة »كان أهل الأثر يقولون في ذلك التاريخ: سيكون في هذا الموضع مدينة عظيمة لخليفة«(1).

    - من المراحل الأساسية لبناء المدينة:

    * تجديد قصبة المهدية: »أمر بتجديد القصبة المسماة بالمهدية المشبهة بمهدية بني عبيد بإفريقية لإحاطة البحر بها من جميع جهاتها«(2).

    * وبنقش آيات قرآنية على بابي الساباط »يوجد على بابي الساباط من الآيات القرآنية المؤذنة بالجهاد والفتح: {إنا فتحنا لك فتحا مبين} إلى قوله: {وكان الله غفوراً

    __________

    (1) المن بالإمامة، ص. 447.

    (2) البيان المعرب، ص. 214.

    (1/9512)

    رحيماً}، كذا على باب القصبة القبلي مكتوب بالخط الكوفي. وكتب على بابها الشرقي: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} إلى قوله: {وبشر المؤمنين}«(1).

    * الشروع في بناء المدينة:

    »شرع في بنيان المدينة العظمى التي على ساحل البحر من النهر والعدوة«(2)

    »هذه المدينة المسماة الآن ... برباط الفتح ... وأمير المؤمنين ... هذا هو الذي مصرها ومهدها وابتدأ بناء أسوارها...«(3)

    __________

    (1) قصبة الرباط، صص. 4-6.

    (2) عبد الواحد المراكشي، المعجب، ص. 384.

    (3) المن بالإمامة، ص. 447.

    (1/9513)

    »كان المنصور لما جاز إلى الأندلس لغزاة الأرك ... أمر ببناء مدينة رباط الفتح ... وببناء جامع حسان ومناره«(1).

    »لما كان في سنة 590 انتقض ما بين أمير المؤمنين وبين الإِذفونش من العهد فخرجت خيل الإِذفونش تدوس البلاد ... وتجهز أمير المؤمنين وأخذ في العبور فعبر البحر في جمادى الآخرة من سنة 591«(2).

    »كنت بمدينة فاس سنة إحدى وتسعين وخمسمائة وعساكر الموحدين قد عبرت إلى الأندلس«(3)

    __________

    (1) ابن أبي زرع، روض القرطاس، ص. 43.

    (2) المعجب، ص. 383.

    (3) ابن العربي، الفتوحات المكية، ص. 167.

    (1/9514)

    »فلما وصل أمير المؤمنين وهزم إذفونش الطاغية ... أمر في مدة إقامته بإشبيلية ... وذلك في يوم الأربعاء عقب ربيع الآخر من عام أربعة وتسعين وخمسمائة«(1).

    »ولما كمل جامع إشبيلية وصلى فيه ... ارتحل إلى العدوة ... فوجد كل ما أمر به من البناء قد تم«(2).

    »أما المدينة فقد تمت في حياة أبي يوسف وكملت أسوارها وأبوابها ... وبنى فيها مسجداً عظيما كبير المساحة واسع الفناء جداً لا أعلم في مساجد المغرب أكبر منه وعمل له مئذنة في نهاية العلو على هيأة الإِسكندرية يصعد

    __________

    (1) المن بالإمامة، ص. 484.

    (2) روض القرطاس، ص. 67.

    (1/9515)

    فيها بغير درج ... والمدينة ... كبيرة جداً تجيء في طولها نحواً من فرسخ وهي قليلة العرض«(1).

    »كان قد بنى مدينة محاذية لسلا ... من أحسن البلاد وأنزهها«(2).

    »كان قد بنى بالقرب من سلا مدينة عظيمة سماها رباط الفتح على هيأة الإِسكندرية في الاتساع وحسن التقسيم وإتقان البناء وتحصينه وتحسينه«(3).

    »ثم خرج بعد أن رتب أشغال هذه المدينة وجعل عليها من أبناء المصامدة من ينظر في أمر نفقاتها وما يصلحها«(4).

    __________

    (1) المعجب، ص. 384.

    (2) ابن الأثير، الكامل، ج 12، ص. 145.

    (3) ابن خلكان، وفيات الأعيان.

    (4) المعجب، ص. 385.

    (1/9516)

    - يشكل المنخفض المجاور لجامع حسان والمشرف على مصب نهر أبي رقراق في المحيط الأطلسي:

    * ميناء طبيعيا للمدينة »ميناء طوله نحو الميلين وعرضه نحو الميل مملوء بالبشر والزوارق في الوادي بركابها ويقابله في مراسي الأندلس وادي شلب وبينهما في البحر يوم وليلة«. أما نهر أبي رقراق، فيستغله الأهالي »لصيد أنواع السمك والشابل«(1).

    * قاعدة لصنع السفن »وكان لهم بالقرب من جامع حسان معمل خاص لصنع المراكب... والآلات الحربية«(2).

    __________

    (1) الاِستبصار، ص. 46.

    (2) قصبة الرباط، ص. 9.

    (1/9517)

    * منطقة لإقامة الجسور »على هذه المعبرة قنطرة مركبة على ثلاث وعشرين معدية... تجوز عليها العساكر والمسافرون«(1).

    - والموقع العام للمدينة جعلها »خير البلاد هي... فإنها مناخ التاجر والفلاح وملتقى الحادي والملاح والمرافق من بره وبحره في فصول السنة مؤذنة لقاطنه بالعيشة الهنية والحال الحسنة«(2)

    - »اتصل الأمر العزيز بسكناها بالناس وببناء الديار حواليها والأسواق... حتى غدت عراقا وتلاحق الناس بها لحاقا وأشرقت الآمال فيها إشراقا«(3)

    __________

    (1) الاِستبصار، ص. 127.

    (2) عبد الكريم كريّم، رباط الفتح، صص. 12-14.

    (3) المن بالإمامة، ص. 446.

    (1/9518)

    .

    - »رحل الخليفة إلى رباط الفتح... فاغتبط بسكناه وعزم على الاِنتقال الكلي إليه«(1)..

    - »كان قد بنى مدينة محاذية لسلا... فسار إليها يشاهدها فتوفي بها« وذلك في »ثامن عشر ربيع الآخر وقيل في جمادى الأولى«(2) لعام 595هـ ودُفِن إلى جوار والده »أبو يعقوب بالرباط بدار الخليفة«(3).

    - »لم يزل الخلفاء يخصونها بالاِهتمام. وإذا خرجوا في الغزوات يلمون بها غاية الإلمام ويجعلون لها حظا وافراً من التشريفات لها بالاِختصاص فيها

    __________

    (1) البيان المعرب، ص. 172.

    (2) الكامل، ج 12، ص. 145.

    (3) البيان المعرب، ص. 172.

    (1/9519)

    والمقام«(1).

    - »لم يتم هذا المسجد إلى اليوم (عام 621هـ) لأن العمل ارتفع بموت أبي يوسف«(2).

    * * *

    وإذا كان بناء مدينة الرباط مرتبطا بالجهاد في الأندلس، فإن عمرانها قد تطور منذ أن أصدر الخليفة الموحدي الرشيد يوم 21 شعبان عام 637هـ ظهيراً يأذن للمهاجرين الأندلسيين بسكنى المدينة واستثمار الأراضي المحيطة بها:

    (هذا ظهير كريم أمر به أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين بن أمير المؤمنين أيدهم الله تعالى بنصره وأمدهم بمعونته ويسره،

    __________

    (1) المن بالإمامة، ص. 447.

    (2) المعجب، ص. 384.

    (1/9520)

    للمنتقلين من أهل بلنسية وجزيرة شقر وشاطبة، ومن جرى من سائر بلاد الشرق مجراهم وعراه من غير الأيام ما عراهم، حين أنهى ذو الوزارتين الشيخ الأجل الأثير الأكرم الأغر الأفضل أبو علي بن الشيخ الأجل الأكرم أبي جعفر بن خلاص أدام الله أثره وكرامته، ما أصابهم من الجلاء ودهاهم من أمر الأعداء وسعى لهم سعي من يقضي فيهم بالجوار ويلتص لهم مكانا للقرار ومنزلا لإلقاء عصا التسيار، وعند ذلك أذن لهم أعلى الله تعالى إذنه وجدد مجده ويمنه في النقلة إلى رباط الفتح عمره الله تعالى بقضيضهم وقضهم وأن يتخذوا مساكنه وأرضه

    (1/9521)

    بدلا عن مساكنهم وأرضهم، ويعمروا منه بلدا يقبل أولى من قبل ويحملهم إن شاء الله تعالى، وخير البلاد ما حمل فإنه مناخ التاجر والفلاح وملتقى الحادي والملاح والمرافق من بره وبحره موجودة في فصول السنة مؤذنة لقاطنه بالعيشة الهنية والحال الحسنة ولهم أفضل ما عهده رعايا هذا الأمر العزيز أدامه الله تعالى من التوسعة على قويهم كي يزداد قوة، والرفق بضعيفهم حتى ينال يسرا وثروة، وأن يتوسعوا في الحرث ففي أرضه هنالك متسع، ويتبسطوا في كل ما لهم منه معاش وبه منتفع ويغرسوا الكروم وأنواع الشجر على عادتهم ببلادهم

    (1/9522)

    ويتأثلوا الأملاك لأنفسهم وأولادهم وأولاد أولادهم، وكل ما يعمرون من الضياع ويقتنون من الأصول والرباع فله حكم التسويغ على الإِطلاق والدوام لا يلزمون فيه شيئا من وجوه الإِلزام ولا يطلبون بغير حقوق الشرع التي جعلها الله تعالى في أموال أهل الإسلام وأقوالهم في مقاديرها مصدقة وأمانيهم كلها لهم وللاّحقين بهم محققة والولاة والعمال حفظهم الله تعالى مأمرون بأن يحفظوهم من كل أذى يلم بجانب من جوانبهم أو يعوق عن مأرب صغير أو كبير من مآربهم وأن يكرموا غاية الإِكرام نبهاءهم وأعيانهم ويولوهم من حسن الجوار ما

    (1/9523)

    ينسيهم أوطانهم حتى تدفع عنهم كل شبهة من شبه الحيف ويجمع لهم بين الرعاية لحرمة البلدي والعناية بحق الضيف إحسانا منه أعلى الله تعالى أمره وأوزع شكره، ينسحب على جماعتهم وأفذاذهم ويحملهم على موجب اعتلاقهم بهذا الأمر العلي أدامه الله

    تعالى وملاذهم فمن وقف عليه من الطلبة والعمال أكرمهم الله تعالى فليعمل بحسبه ولا يعدل عن كريم مذهبه إن شاء الله تعالى، وهو تعالى المستعان لا رب سواه.

    كتب في الحادي والعشرين لشعبان المكرم من سنة سبع وثلاثين وستمائة)(1).

    __________

    (1) مجلة تطوان، العدد العاشر، 1965، ص. 121.

    (1/9524)

    رحلة إلى المشرق والحرمين سنة 1933

    ولد الفقيه الحاج الحسن بن الطاهر وعزيز بأسفي عام 1314 هـ، موافق سنة 1987. ودرس على عدد من فقهاء أسفي مثل سيدي محمد مولاي الحاج الإدريسي والسيد إدريس بنهيمة والسيد أحمد الصويري والسيد عبد الرحمن المطاعي والسيد محمد التريكي. ثم انتقل إلى فاس حيث أخذ عن بعض علماء القرويين أمثال السيد أحمد بن محمد القادري ومولاي أحمد الفضيلي والسيد عبد العزيز بناني.

    وتقلد منصب العدالة، ثم عين نائبا لقاضي أسفي سنة 1941 ونائبا خصوصيا سنة 1963؛ كما كان إمام وخطيب المسجد الكبير بأسفي.

    (1/9525)

    ويحمل وسام العرش من درجة فارس. وتوفي سنة 1969.

    وله من التآليف :

    - "فتح العليم في الرد على منكر حسن التعليم"؛

    - "إزالة اللبس عما يتوهم لراكب السيارة في إقامة الصلوات الخمس"؛

    - "ختان الصبيان"؛

    - "رحلة إلى المشرق والحرمين"؛

    - "مجموعة من الفتاوي والخطب".

    ... ... ... ... ... * ... * ... *

    كان وقع في قلبي شوق عظيم للحج عام 1346 هـ ( 1927 - 1928 ) بسبب أني سمعت مناديا ينادي وسط السوق بأن من أراد الحج فعليه بفلان نائب الكمبانية الفلانية فليتخابر معه في شأن ذلك. فذهبت حين سمعت ذلك مسرعا إلى منزل ذلك

    (1/9526)

    النائب، وليس في علمي إذ ذاك ما يلقاه الإنسان من الصعوبات بين يديه حينما يفوه بمراده. ومن قدر الله أني لم أجده السفر فوجدت أمامي عقبة كؤودا لا قدرة لي على قطعها في ذلك الوقت، لاسيما مع

    ضيق الزمن وعدم تيسر المحتاج إليه من الزاد، فبقي قلبي معلقا بذلك.

    وفي عام 1347 وطدت نفسي على ذلك وعزمت عليه وشرعت في أسبابه مع بعض الناس من أهل بلدي وغيرهم، رحمة الله على من مات منهم وقبل له ذلك. وخضنا جميعا في المأموريات المخزنية إلى أن أتممناها وتمكنا من جواز السفر ولم يبق لنا إلا تعيين وقته. فأرسلت لنا الحكومة

    (1/9527)

    وأبرزت لنا قوانين يلزم من أراد السفر اتباعها، فلم نجد سبيلا إلى دفعها ولا قدرة على تحملها. فأخذت منا جوازات السفر ومنعنا من السفر. ثم بقي الأمر على ما عليه من التعسير لأمور يعلمها اللطيف الخبير إلى أن انتقل لدار البقاء بعض أولئك الرفقاء جدد الله عليهم رحماته.

    وفي هذه السنة المباركة، سنة 1351 ( 1932-1933)، رجع العزم إلى ما عليه كان. ومن أسباب التيسير تهيئة رفقة من أحبابنا وعومهم على ما عزمت عليه، منهم المقدم الفقيه السيد محمد ( فتحا) بن عمر بوقفطان حفيد الشيخ أبي محمد صالح، والطالب السيد

    (1/9528)

    التهامي بن محمد البخاري، والطالب التاجر السيد عبد الله بن أحمد الكراوي، والسيد المختار بن العربي قارة. فشرعنا جميعا في سبب الحصول على جواز السفر. فأشير علينا أولا بتلقيح الجدري والتيفوس والريح الأصفر وباشر لنا ذلك رئيس مستشفى أسفي، الدكتور مير. وأخذنا منه شهادة بذلك ثم دفعنا له ثمانية ريال لكل واحد. وإن مريد الحج مطالب كذلك بأمور أخرى : أولها شهادة من الباشا تتضمن التعريف به ويجب أن يترجمها له ترجمان رسمي. وثانيها ثلاث صور فوتوغرافية. وثالثها يكتب طلبا لإدارة البلدية بين فيه مقصوده بالسفر وعلى

    (1/9529)

    أي طريق يكون ذهابه وإيانه، ويقدمه مع الشهادة المذكورة والصور وخمسة فرانك. ورابعها أخذ شهادة من إرادة الضريبة ببراءة الذمة من أنواع الضرائب. وخامسها شهادة أخرى من الباشا بقدر المال الذي تصحبه معك، وأنك تركت أهلك مستغين عن الغير حتى ترجع. وسادسها وضع خمسة آلاف فرنك بالبنك المخزني حتى ترجع أو ضامن بالقدر المذكور. وتكون هذه الضمانة برسم عدلي. ولا يحتاج هذا الرسم وكذلك شهادة الباشا الأخيرة إلى ترجمة.

    ولما دفعنا كل ذلك، قال لنا المكلف بجوازات السفر إنه يلزم كل من أراد أن يسافر مع الناس الذين تحملهم

    (1/9530)

    الباخرة التي يأتي بها المخزن أن يضع في البنك المخزني ألفي فرنك ضمانة حتى يرجع، ومن أراد أن يسافر على طريق أخرى في حرية يلزمه وضع خمسة آلاف فرنك للغرض المذكور، فكان ذلك علينا أشد شيء. واقتضى النظر أن نقص ذلك على جناب الباشا الحاج الطاهر المقري فوعدنا خيرا. وهكذا رخص لنا في الإتيان بضامن مقبول في القدر المذكور مشهود عليه بذلك بعدلين. وأعطانا الباشا شهادة بأن كل واحد منا سيصحب معه شعرة آلاف فرنك لذهابه وإيابه وأنه ترك لعياله وأولاده ما يكفيهم مدة غيبته لقضاء المناسك.

    (1/9531)

    ثم ذهبنا إلى قنصل الإنجليز بأسفي من أجل أن نضع بالبنك الإنجليزي الضمانة التي تطلبها الحكومة المصرية. فأجابنا بأن نضع ذلك في المحل المذكور؛ ولكن الطبع يكون بالدار البيضاء. وذهبنا للبنك وسألنا عن صرف الإبرة في ذلك اليوم، فوجدناه بفرانيك 7.25 ف. إلا أنه قيل لنا لا بد من 90 فرنكا لما يكلفهم ذلك من خدمة كثيرة. ولما عرفنا أن القول ما قالت حذام، دفعنا واجب واحد وعشرين إبرة إنجليزية.

    ثم عينا وقت السفر في يوم الاثنين 11 شوال ( 6 فبراير 1933) . وفي صبيحة ذلك اليوم وقرب فجره توضأت وصليت الركعتين

    (1/9532)

    المطلوبتين قبل السفر وقرأت الدعاء الوارد في ذلك، وهو : "اللهم زودني التقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير أينما توجهت". وذلك بعد قراءة الفاتحة وآية الكرسي. ثم بعد طلوع الفجر صليت الفجر والصبح، وبقيت إلى أن قرب وقت السفر فكتبت بجدار منزلي قوله تعالى : { إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد }، وأنا لا أنظر إليها حين كتابتها، لأن من خصائصها أن يرجع الإنسان إلى منزله سالما. كما كتبت في بطاقة : "لا إله إلا الله"، وتركتها عند أهلي. وكتبت في أخرى : "محمد رسول الله"، وصحبتها معي، لأن من خصائصهما لا بد أن

    (1/9533)

    يجتمعا. ولما قرب وقت السفر، ودعت أهلي وأولادي بقولي : " أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه". وخرجت ومعي شيخنا وصهرنا الفقيه العلامة الشريف البركة محمد مولاي الحاج بن الشريف الأسعد سيدي الحاج إدريس وبعض الإخوان والتلاميذ إلى أن وصلنا للمحل الذي أردنا الركوب منه، وهو بطحاء رباط أسفي فوجدناها غاصة ببعض الأقارب وطلبة العلم والأهالي. وركبت أنا والسيد محمد بن عمر المذكور مع السيد عبد الله المذكور في سيارته ومعنا أخوه الخليفة الأرضى السيد محمد والطالب التاجر السيد عبد الرحمن بن عزوز. ولما ودعنا الأقارب

    (1/9534)

    ومن معهم، كانت ألسنة الجميع ما بين طالب للتسليم على مولانا رسول الله و- صلى الله عليه وسلم - وطالب الشفاعة وغير ذلك. وكل من تكلم معنا نسمع لصدره أزيزا ولجوفه غليانا من الاشتياق.

    وفي الساعة السابعة والربع، ذهبنا قاصدين الدار البيضاء ممتعين النظر فيما كسا الأرض من خضرة وأزهار، فوصلنا إلى الجديدة في الساعة التاسعة والربع. وكان الضباب كثيرا لما قربنا من الجديدة بحيث لا يرى الإنسان من أمامه إلا بشق الأنفس. فذهب رفيقنا السيد عبد الله الكراوي لمحل قنصل إسبانيا بقصد الختم على جوازات السفر لأننا كنا

    (1/9535)

    قاصدين طنجة. فقال له تدفع عن كل جواز عشرة فرانيك فقبل ذلك وأراد أن يمكنه من الدراهم فتراجع القنصل وقال له لا بد من خمسين فرنكا عن كل جواز. فرفض ورجع إلينا فركبنا وقصدنا الدار البيضاء، وذلك في الساعة العاشرة، فوصلنا إليها في الساعة الحادية عشر والنصف. وبعد أن أخذنا راحتنا وتغذيتنا وصلينا الظهر، ذهبنا إلى قنصل إسبانيا ليطبع لنا على جوازات السفر فأعطانا أوراقا نضع فيها اسمنا وسننا، إلخ. وفي غده دفعناها له، فمكننا من جوازاتنا وطلب منا خمسة فرانيك عن كل جواز. فتأمل الفرق الذي بين هذا القنصل وبين

    (1/9536)

    قنصل الجديدة؛ فإنه أكثر من المسافة التي بينهما.

    كما ذهبنا إلى قنصل الإنجليز، وهو يهودي أصله من الصويرة فتلقانا بوجه بشوش وكلام لين. واعترض علينا وضع الزائد على العشرين إبرة المذكورة. قال إن الواجب إنما هو عشرون فقط. فقلنا له الأمر سهل. ثم بعد هذا الاعتراض الذي لا فائدة منه، طلب منا الجوازات وأن نضع خمسمائة فرنك عن جميع الجوازات حتى يحمل الحساب المتعين في ذلك، لأن الجوازات التي دفعناها له ثمانية. فمكناه منها وواعدنا بأن يمكننا من مطلبنا غداة يومه ما بين الساعة العاشرة والثانية عشر. وذهبنا عنده

    (1/9537)

    قبل الوقت بنحو عشر دقائق. فلم يصلح به الحال، فقلنا له نمكث هنا حتى يصل الوقت، فأجاب أن ذلك موكول إلى اختيارنا. فمكثنا نحو الساعتين. ثم مكننا من

    ذلك ورد لنا من الخمسمائة فرنك ثمانين فرنكا. فوجدنا على كل جواز طابعين فيهما معا اثنا عشر شلينا.

    الرباط

    وفي الساعة التاسعة صباحا من يوم الأربعاء 13شهره ( 8 فبراير)، توجهنا لرباط الفتح مع السيد عبد الله والسيد محمد المذكورين. والرفقاء الآخرون ركبوا الستيام إلى طنجة ب 10 ريالات. فوصلنا للرباط في 25 : 10. ولما وصلنا، أخذنا في لعلو بيتين، واحد فيه ناموسيتان

    (1/9538)

    بفرانيك 22؛ والآخر فيه ناموسية واحدة بفرانيك 16. ثم خرجنا النظر في عظيم تلك البلدة عاصمة المملكة المغربية ومقر العلماء والأدباء. فمررنا في طريقنا على متاجر صغيرة وأخرى كبيرة يدير البعض منها بعض المسلمين يسر الله لهم. والكساد مخيم على الجميع مع ما طرق سمعهم من انخفاض الأثمان، جبر الله كسرهم.

    وفي وقت الغذاء استدعانا بعض أحبة الرفيق السيد عبد الله المذكور لتناول الغذاء عنده. فإذا به منزل نعم المنزل ونعم أهله، يرقى إليه بدرج وله إشراف على البحر وعلى بعض أبنية البلد، وفيه كرسيان عليهما بعض كتب

    (1/9539)

    التاريخ والأدب والمجلات. ومن جملة الأضياف به الفقيه سيدي محمد بن بومدين الفضيلي أحد المدرسين بالدار البيضاء وقد تخلى عن العدالة. وأخبرني عن شيخنا سيدي الرضي وأنه ساكن وقته بالدار البيضاء وأكرمه أهلها فاكتروا له منزلا للسكنى وجمعوا له أربعمائة ريال يدفعونها له كل شهر علاوة على ما يكرمونه به مما لا يدخل تحت الضبط. فأسفت لعدم اللقاء به لأني لم أبحث عنه لما سمعته من انتقاله من الدار البيضاء إلى غيرها بسبب ما وقع له من شحناء مع بعض الطلبة هناك. فأعلمني الفقيه المذكور بخيبة ذلك الإنسان.

    (1/9540)

    وكان من جملة الأضياف أيضا الأجل المتواضع صاحب مولانا الإمام، سيدي محمد ولد المعلم، وهو أحد حجاج هذه السنة وكان لنا به اجتماع وإيناس في تلك البقاع المكرمة.

    وبعد الحفلة، ذهبنا مع السيد محمد الحفيد للمكتبة العلمية التي جادت بها همة مولانا الإمام أيده الله. وتحتوي على ما يقرب من ثمانين ألف مجلد من التآليف المطبوعة وعلى أكثر من ألفي مجلد بخط اليد، كما أخبرني بذلك بعض المكلفين بها. وقد عثرت أثناء البحث على كتاب سماه مؤلفه " مفتاح الصحيحين" ؛ فإذا هو تأليف صغير الحجم فيه برنامج لجميع الأحاديث التي في

    (1/9541)

    " الصحيحين" وفرحت به غاية الفرح لأني لم يسبق لي رؤيته بل ولا السماع به. وقيدت عندي اسمه لعلي أجده.وقد من الله به علي والحمد لله. وفي المكتبة أناس كثيرون أروباويون ما بين نساء ورجال مشتغلين بالمطالعة والتقييد، وليس بينهم من المسلمين إلا نحو ثلاثة ينقلون من كتب عجمية بخط عجمي، حتى أني شككت في المحل هل هو المقصود أو غيره. فوا أسفاه!

    ثم لما خرجت منها، ذهبت مع الرفيق المذكور للمدرسة اليوسفية لصلة الرحم مع بعض تلامذتها. فاستقبلنا القيم بأمورها - وهو السيد الطيب الصديكي - ببشر وكلام لطيف، وأمر بإحضار

    (1/9542)

    التلميذ الذي طلبناه فحضر حينا وطاف بنا في تلك المدرسة البهية.

    ثم خرجنا قاصدين المدينة فدخلنا المسجد المجاور للمدرسة بقصد التبرك بآثاره . وبتنا بالمدينة بعد أن أكرمنا بعض أحبة السيد عبد الله المذكور. وفي ذلك الوقت تحرك الشوق في قلب الشاب السيد محمد بن السيد أحمد بوهلال. وتركناه في غاية الشوق.

    وقد كنت سألت عن الدروس العلمية بعض الشبان لما دخلت بعض المساجد لمشاهدة المدرسين وسماع حسان دروسهم والتبرك بهم. فأجابني أن المدرسين ما زالوا في راحة فسحة عيد الفطر. فأسفت لعدم الاجتماع بعلماء تلك العاصمة ومن

    (1/9543)

    بها من الأحبة.

    وفي صباح يوم الخميس 14 شوال ( 9 فبراير) في الساعة السابعة، توجهنا قاصدين طنجة فمررنا في طريقنا بمدينة الأدباء سلا متأسفا لعدم ملاقاة من بها من الأحبة. ومررنا أيضا في وسط المدينة الجديدة المحدثة بين سلا ومكناس، وهي المسماة القنيطرة ذات البناءات من الطراز الجديد. وقطعنا الطريق إليها في نصف ساعة. ومررنا من عرباوة بدون تفتيش كثير.

    العرائش :

    ثم مررنا أيضا بمدينة القصر وهي بلدة صغيرة لم تسمها يد الإصلاح. ووقع بصري على خمس منارات. ولم يمكن النزول إليها ولا التمتع بمشاهدة آثارها. ثم

    (1/9544)

    دخلنا مدينة العرائش، وهي بلدة باشرتها يد الإصلاح على ما ينبغي كثيرة الأشجار على الطريق فطفنا في بعض أزقتها، وهي غاية في النظافة والإصلاح بالترصيف. ومن أحسن ما يرى فيها "مكانة" ذات أربعة أوجه على منار لطيف الشكل حسن المنظر.

    ولم أر في بلدة أن أذانها الأول للظهر يتأخر عن الساعة الثانية عشر والربع إلا هي. وليس بين هذا الأذان والأذان الثاني للظهر إلا نصف ساعة. فسألنا عن وقت الأذان فقال لنا بعض الناس إنه يقع في الساعة الواحدة والنصف الإسبانية وفي الساعة الثانية يكون الأذان الثاني. ووقت غذائهم في

    (1/9545)

    الساعة الواحدة والنصف، وعليها أيضا شيد محال التجارة. ومما أعجبني فيها غاية روضة المسلمين، فلا يظن الغريب عند رئيتها إلا أنها متنزه لكثرة الأشجار ومتانة سورها. وفي وسطها طريق يمر الداخلون من بابها إلى ضريح الولية الصالحة السيدة منانة المصباحية.

    وسألنا عن السكة التي يتعاملون بها، فوجدناها حسنية فضية مغربية. فاضطررنا لتبديل شيء من الفرنك، فدخلنا للبنك وسألناهم عن الحسنية، فلم نجد عندهم إلا السكة الإسبانية. فباعوا لنا مائة وخمسين بسيطة إسبانية بثلاثمائة وخمسة عشر فرنكا وثلاثة قروش ( خمسة وسبعين

    (1/9546)

    سنيتما) . ثم سألنا عن المحال المعدة لأكل المسافرين، فأشار علينا غير واحد بمحل خاص. فبحثنا عنه، فإذا هو من آخر درجة. فتغذينا فيه لعدم تيسر غيره إما حسا وإما شرعا. وأدينا له ريالين إسبانيين.

    ثم ذهبنا لبعض المساجد بقصد الوضوء وصلاة الظهر، فإذا هو من أحسن المساجد بناء ونظافة. و صلينا الظهر جماعة وخرجنا حامدين الله تعالى. وركبنا بعد الساعة الواحدة قاصدين طنجة، فوصلنا إليها بعد الساعة الثالثة فتلقانا رفقاؤنا الذين سبقونا إليها كما ذكرناه فاجتمع شملنا والحمد لله. وأما الطريق من الرباط إلى طنجة، فلا

    (1/9547)

    تسأل عن خضرتها وأشجارها وأنهارها.

    طنجة :

    ولما وصلنا إلى طنجة، وجدنا رفقاءنا أعدوا لنا بيتا فيه فراشان بريال 3 وآخر فيه فراش واحد بريالين، ثم خرجت مع بعض الرفقاء وصلينا العصر في ضريح الشريف سيدي الحاج عبد السلام الوزاني الذي كان متزوجا بإسبانية، وهو ضريح صغير في غاية النظافة والزخرفة والقبر فيه منعزل في قبة صغيرة داخل الضريح. وعلى باب القبة المذكورة باب من زجاج لا يدخله إلا من كان مريضا كما أخبرني به المكلف بذلك ( وهو غلام صغير يبدو أنه دون البلوغ). وبعد هنيهة دخلنا المسجد الكبير بها، فإذا به

    (1/9548)

    من أرفع المساجد، وفي صحنه ثلاثة مواضع للمتوضئين، ثم خرجنا منه وذهبنا لمسجد آخر يقال له مسجد أبي عبيد ، وهو مسجد في غاية الحسن واللطافة والنظافة وفراشه بالحصر الرباطية كذلك، وفي وسطه صحن صغير يظن الظان أنه مسجد آخر فاستحسنا ذلك. وفيه صومعة لطيفة مبلطة حيطانها الأربعة بالزليج من أسفلها إلى أعلاها لم أر مثلها. فصليت به المغرب، ثم ذهبنا لزيارة الولي الصالح سيدي محمد الحاج الملقب ببوعراقية، فمررنا في طريقنا على روضتين فدخلنا لإحداهما التي بها ضريح الصالح المذكور فزرنا صاحبه وقرأنا ما تيسر من القرآن

    (1/9549)

    والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ووهبنا ثوابه له ودعونا الله تبارك وتعالى وخرجنا. وهو ضريح متوسط نظيف. والروضة المذكورة بتمامها في غاية النظافة. فإنا لله وإليه راجعون، وبكل أسف على حال روضات بلدنا.

    وفي طنجة اشترينا الحسنية بسبعة فرانك غير قرش لكل ريال عدا الريال الحسني المؤرخ ب1399 ؛ فإنه بفرانك 7.25.

    وفي هذا اليوم سألت بعض الشبان، لما رأيته عليه من سمة العلم، عن الفقيه السيد عبد الصمد كنون. فأجابني ببيان محل سكناه وقال بالاستقراء تصله، فتيقن لي ما فهمته منه وشكرته على جوابه الحسن. وفي

    (1/9550)

    يوم الجمعة ( 10 فبراير) ذهبت قرب تبديل علم الجمعة إلى دار الفقيه سيدي عبد الصمد كنون واستأذنت عليه فخرج إلي بعد هنيئة وعليه هيئة الاستعداد لصلاة الجمعة، فسلمت عليه أنا ومن معي من الرفقاء، وتساؤلنا عن الأحوال. فلامني على المجيء في هذا الوقت، فاعتذرت له بما شغلنا في صباح ذلك اليوم من البحث عن باخرة للسفر إلى بور سعيد في نفس اليوم أو الغد، وأنني خشيت عدم الملاقاة معه. فقبل عذري. وسألته عن ولده الشاب السيد عبد الله ، فلم أجده هناك. ثم ودعني على شرط أن نجتمع به إذا كانت فسحة. وهكذا كان اجتماع من لم

    (1/9551)

    يسلم حتى ودع.

    لقد بحثنا صباح ذلك بحثا كثيرا عن باخرة، فلم نجد ما يوافق. ومع كثرة خدمة شركات البواخر، لا نجد من تحسن به الظن لكثرة تحليلاتهم وعدم أمانتهم وقلة صدقهم. فليحذر الإنسان منهم وليترك حسن الظن إلى أهله. ثم عثرنا على وكيل بعض الشركات الإنجليزية، قرب الجامع الكبير على يمين الصاعد في محل يقال له "أبلان". فوجدنا أن قدوم الباخرة المعهودة إلى طنجة متأخر. وبعد المذاكرة معه، ساعدنا على أن يطير إلى لندرة تلغراما يعلمهم فيه بما عنده من الحجاج ويطلب منهم أن يساعدوه على مجيء الباخرة الذاهبة إلى

    (1/9552)

    بورسعيد وإلى الهند، لكي تحملنا مع غيرنا من الحجاج، وفي عشية يومه، أجيب من قبلهم بالمساعدة. وأعلمنا بذلك، فهرعنا إليه؛ وأخبرنا بقدوم الباخرة في يوم الثلاثاء 19 شوال ( 14 فبراير).

    وصلينا الجمعة في المسجد الكبير. كما خرجنا في العشية إلى محل خارج البلد على طرف البحر وأمامنا بوغاز جبل طارق وجبال إسبانيا. وبعد صلاة المغرب، اجتمعت بالشاب المنور الأديب السيد عبد الله كنون المذكور. فوجدته على علم بسؤالي عنه وتواعدنا بالاجتماع.

    (1/9553)

    وفي صبيحة يوم السبت ( 11 فبراير)، اشتغلنا بتتميم أمر الكراء في الباخرة فتعاقدنا مع الوكيل على السفر من طنجة إلى بورسعيد؛ لأن الباخرة المذكورة لا تذهب إلى الإسكندرية، وذلك بخمس عشرة إبرة إنجليزية ورقا لا ذهبا لكل واحد في الدرجة الثانية. غير أنه لما كنا أكثر من أربعة أشخاص، وعددنا ثمانية، أسقط لنا من الكراء عشرة في المائة. فصار الكراء ثلاثة عشرة إبرة ونصف. وذهبنا في هذا اليوم أيضا إلى المندوبية التي بها نائب مولانا الإمام ومن معه من المستشارين، من أجل طلب الإذن بالسفر إلى مدينة تطوان. فأجابونا

    (1/9554)

    بأن ذلك لا يمكن لأن الجوازات التي بين أيدينا ليس فيها التنصيص على الذهاب إلى تطوان، وأن سبب ذلك هو الواقعة البربرية وما وقع من بعض الشبان في ذلك. فقلت لهم إن الذهاب إلى تطوان لو أراده أحد

    لذهب إليها من مدينة العرائش، لأنها من قسم ما استحوذت عليه إسبانيا. فأجابونا بأن هذا أمر صدر به قرار من جناب المخزن ولا يمكن تعديه.

    وفي يوم الأحد ( 12 فبراير)، ذهبت مع بعض الرفقاء لزيارة سيدي محمد بن الصديق فاستأذنا عليه. فأمرنا بالرجوع إليه بعد ساعة ونصف. ولما رجعنا إليه ودققنا عليه الباب، خرجت إلينا بنت ذات

    (1/9555)

    أدب فسألنا عن الشيخ فأجابت بجواب حسن وابت عنا هنيئة ثم خرجت وأمرتنا بالدخول ، وبعد هنيئة يسيرة دخل علينا الشيخ المذكور ولحيته مخضوبة، ففرح بنا وتساءلنا عن الأحوال. ثم أخرجنا إلى مكان آخر، فوجدنا عنده بعض طلبة العرائش وبعض طلبة العلم من قرابته. فجلسنا ما شاء الله. ثم أرسل إلينا قرى الضيف. وبعد فراغنا من ذلك، أتى إلينا فطلبنا منه دعاء الخير ثم ودعناه.

    وقبل أن نعود إليه كما ذكرت، ذهبنا لدار سلطان المغرب سالفا مولاي إسماعيل التي بها الآثار القديمة. وفي القبة الأولى منسج تنسج فيه الزرابي، وللعاملين

    (1/9556)

    به من الأولاد راتب شهري على قدر عمله. وفي قبة أخرة المنسوجات التامة. والثالثة مثل الخامسة أواني من الفخار من فاس وأسفي ورباط الفتح والريف وبعض المصنوعات من اللوح وغير ذلك من المطرزات والمحفظات. وفي السادسة بعض حجارة من رخام وجبص عتيقة جدار امحى غالب كتابتها. وخوخة باب جامع من جوامع الأندلس تلاشى تزويقه أيضا وأوان صغيرة على شكل "الفتاش عندنا، كان الرومان يوقدون فيها الضوء. وفي هذه الدار أيضا صناديق كانت توضع فيها أموال المسلمين. ودخلنا إلى قبة هائلة كانت توضع فيها الصناديق المذكورة. ولما أردنا

    (1/9557)

    الخروج من هذا القصر، إذا بسيدي محمد بن الطاهر الفاسي ببايه؛ فسلم علينا وسلمنا عليه. وهو المكلف بهذا القصر.

    وفي عشية هذا اليوم، ذهبنا إلى منتزه لبعض الأهالين أبدأ فيه وأعاد بناء وتزويقا وتنميقا وأراد به أن يجعله محلا للنوم والأكل والشرب. ومن أراد الدخول إليه يدفع فرنكين ونصف. وقد جعل فيه مصنوعات مغربية بقصد بيعها لمن يطلبها. وبعد ذلك ذهبنا لدار مولاي عبد الحفيظ سلطان المغرب سالفا. وقد صارت ملكا لبعض الإيطاليين الذي جعل فيها مدرسة لأبناء جنسه وغير ذلك مما اشتهت نفسه.

    (1/9558)

    وفي ليلة 18 شوال ( 12 فبراير)، استدعاني الطالب النجيب السيد عبد الله بن الفقيه المسن المدرس البركة سيدي أحمد السميحي، فذهبت معه لمنزل الفقيه المدرس صاحب التقاليد الجليلة المفيدة سيدي محمد بن العياشي سكيرج الفاسي أصلا الطنجاوي استيطانا. و هو من أبهج المنازل وألطفها وأظرفها. ومن أهله أكثر منه.

    وكان من الأضياف الفقيه السيد أحمد السميحي المذكور وفقيهان آخران. فلم يقصروا في إكرامي جزاهم الله خيرا. وكانت هذه الليلة من الليالي الغراء لما اشتملت عليه من المذاكرة في موضوعات مختلفة. وأطلعني على تاريخه

    (1/9559)

    الحفيل الذي سماه " رياض النهجة في أخبار طنجة". وهو الآن في جزء متوسط ويؤمل أن يخرجه في ثلاثة أجزاء وبين في مقدمته أن طنجة قديمة جدا بنحو أربعة آلاف سنة. كما أنه أطلعني على تقييد له سماه "كشف الغصة بتقريب الحصة" ، وهو شرح منظومة له فيها نحو أربعين بيتا. وفي الشرح نحو الثلاثين ورقة. فطلبت منه نسخة منها ومن شرحها. وطلبت منه أيضا أن يجيزني فأجابني للأمرين معا، وقال لي في ثانيهما إنه يفعله بشرط أن أجيزه أيضا. فامتنعت لعلمي بأن ذلك إنما كان منه تواضعا.

    (1/9560)

    ومن جملة ما تذاكرنا فيه جهة القبلة. وكان يرى أنها سعة المشرق لا تتعدها.

    فذكرت له القولين في جهة القبلة : الأول نصف الدائرة وهو ضعيف، والثاني ربعها. وتواعدنا على إحضار حاشية الفقيه العلامة الموقت سيدي محمد العلمي، فاجتمعنا بحانوته العدلية بمحضر رفيقه الفقيه سيدي محمد بن محيي الدين الطنجي وله إلمام بعلم التوقيت. فتحقق إذ ذاك أن الصحيح الذي به العمل هو أن الجهة ربع الدائرة، أي تسعون درجة تلفق بأن يؤخذ نصفها من ناحية اليمين ونصفها من ناحية الشمال. كما تذاكرنا في تحقيق أمر الإبرة.

    (1/9561)

    وذلك أني لما أردت هذا السفر المبارك، لم يشغلني شيء عن أمور عبادتي التي يجب على كل مسافر اعتبارها، كمسألة قصر الصلاة والصلاة بالسفينة عند دورانها وغير ذلك مما أذكره هنا مفرقا بحسب المناسبات. ومن ذلك مسألة تحقيق بيت الإبرة وجهة القبلة. وكثيرا ما رأيت

    في طريقنا إخواننا المغاربة يصلون لغير القبلة، لأن غاية ما يعرفون أن يضعوا بيت الإبرة ويستخرجوا مطلع الشمس ويصلوا إليه اعتمادا على ما في مغربهم. فكأن الكعبة إلى مطلع الشمي في أي قطر كان الإنسان. ومن أكبر ما يسهل على الإنسان ذلك الجدول الذي في "حاشية

    (1/9562)

    العلامة سيدي محمد العلمي على رسالة المارديني" ؛ فإن فيه غالب سموت التواضع التي يمر عليها الحاج الآمر سبيلنا. وسمتها على رأس خمس وأربعين درجة.

    وفي اليوم 18 ( 14 فبراير)، خرجت مع بعض الرفقاء للمحل المعروف بالجبل الأخضر، وهو خارج البلد واسع جدا كثير الأشجار، ومتعنا فيه النظر نصف ساعة. وفي هذا المحل صخرة ضخمة مرتفعة يصعد إليها بدرج نحتت فيها حديثا. ويقال إنها متعبد يوسف ابن تاشفين رحمه الله. والله أعلم.

    (1/9563)

    وفي يوم الأربعاء 20 شوال ( 15 فبراير) صباحا، أخبرنا صاحب الشركة المذكور، بأن الباخرة ستقدم يومه، لأنها تأخرت في الطريق لعارض. وذلك بعدما طالت مدة مكثنا في طنجة ولم نحصل على ما أردناه بها. وصلى بعض الرفقاء صباح يوم الأربعاء في المسجد مع الجماعة. ولما أراد الإمام ابتداء الحزب، قال في نفسه إنه سيتفاءل بأول آية. فلما تعوذ الإمام، قال : { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم}، إلخ. فكان الأمر كذلك، وسافرنا في اليوم المذكور. ومع قرب العصر، وصلت الباخرة وأرست بالمرسى. وفي الساعة

    (1/9564)

    الثالثة إلا عشر دقائق عشية، غادرنا ثغر طنجة فركبنا سفينة صغيرة توصل لباخرة السفر وركب معنا بعض الناس أيضا من مكناس والدار البيضاء وأصيلا فكان عددنا سبعة عشر. وصعدنا للباخرة فوجدناها من أعلى درجة.

    ولما استوينا على ظهرها، أرسل نائب قائدها لأحد رفقائنا الذي عيناه نائبا عن جميعنا، فأراه محل الأكل وأوقاته ومحل الصلاة ( وهو خزانة نصبوها فوق عنبر من عنابر الباخرة). وأراه أوقات الصلاة، فوجدناها موافقة لما عندنا باحتياط. وأراه بيوت النوم والجلوس الخصوصي. وذلك بيتان، حيث أننا ثمانية أشخاص. وفي كل بيت

    (1/9565)

    أربعة فرش، في كل جانب اثنان واحد فوق الآخر وبينهما نحو المتر. وقال له إن الباخرة بتمامها مباحة للمرور وتمتيع النظر. وفي الباخرة مما يناسب من الدجاج الذي تولينا ذكاته، واللحم الذي اشتروه من طنجة وأخذوا عليه بطاقة من المحتسب، والسمك المنزوعة عظامه، وغير ذلك. غير أن غالب الرفقاء حرموا من هذا النعيم بسبب الميد من هيجان البحر، لأنه لم يسكن عن الهيجان من ركوبنا من طنجة إلى وصولنا إلى بور سعيد إلا نحو ثلاثة أيام فقط، بعضها في أول الركوب وبعضها عند انتهائه.فليختر الإنسان عند إرادة الكراء بيتا وسط

    (1/9566)

    الباخرة غير قريب من آلات الباخرة وإياه ثم إياه من البيوت التي في مقدم الباخرة أو في مؤخرها. وقائد الباخرة إنجليزي. وأما الخدمة، فهم هنود مسلمون، وكلهم ذوو لطافة وأدب؛ إلا أنهم لا يحسنون من العربية إلا قراءة القرآن والتحية. وأخبرنا غير واحد منهم أنهم على المذهب الحنفي. وكنا نجلس في غرفة الاستراحة لأجل قراءة المناسك، لأن مما صحبته معي مناسك شيخنا الفقيه العلامة سيدي محمد مولاي الحاج. وربما سردنا في بعض الأوقات شيئا من " خلاصة الوفا في التعريف بدار المصطفى". وفي بعض الأوقات للاستئناس بآلة البيانو.

    (1/9567)

    ومما يتعين على الإنسان معرفته كيفية الصلاة بالسفينة عند دورانها. وحكم الله في ذلك أنه يتوجه للقبلة عند الإحرام بالصلاة. فإذا دارت بعد إحرامه، فيدور هو لجهة القبلة إن أمكنه الدوران ولو كان يصلي إيماء. فإن لم يمكنه الدوران، صلى حيث توجهت.

    وفي يوم السبت 23 شوال ( 18 فبراير)، وصلنا إلى مرسى مرسيليا على الساعة الواحدة ونصف بعد الزوال، فنزل بعض الرفقاء إلى مرسيليا وبقيت أنا وأحد الرفقاء في المرسى. وفي الساعة الخامسة مساء، غادرنا المدينة المذكورة مع شدة الهيجان وكثرة الريح).

    (1/9568)

    ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ( يتبع)

    (1/9569)

    رحلة ابن رشيد

    ... ... ... الدكتورة نجاح صلاح الدين القابسي

    الجمعية التاريخية العربية الليبية - طرابلس

    مؤلف هذه الرحلة، هو محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد(1) بن إدريس بن سعيد بن مسعود ابن حسن(2) بن محمد بن عمر بن رشيد(3)

    __________

    (1) اسقط الصفدي في مؤلفه، الوافي بالوفيات، ج 4، ص. 495، اسم ابن محمد، في حين أضاف ابن القاضي، في ذيل وفيات الأعيان، ج 2، ص. 96 بعد اسم بن محمد اسم بن عمر.

    (2) في ذيل الوفيات الأعيان (حسين) وذكر عمر كحالة في معجم المؤلفين، أنه قد ورد في بعض المصادر باسم حسين.

    (3) ويعرف بابن رشد كأنه تصغير اسم رشد، اُنظر: ابن القاضي، المصدر السابق؛ وانظر: ابن خلدون، التعريف بابن خلدون ورحلته شرقا وغربا، تحقيق محمد ابن تاويت الطنجي، ص. 172. فقد ضبط ابن خلدون اسم رُشَيْد بضم الراء، وفتح الشين وسكون الياء.

    (1/9570)

    أبو عبد الله الفهدي(1) السبتي(2) ، يكنى أبا عبد الله ويعرف بابن رشد، وقد اتفقت الآراء على أن مولده، كان في جمادى الأولى سنة 657/ 1258، في مدينة سبتة، وأن وفاته كانت في شهر محرم من سنة 761/1321 في مدينة فاس.

    __________

    (1) الفهري، نسبة إلى فهر، بطن من بطون قريش، اُنظر: حسن حسني عبد الوهاب، ورقات، ج 2، ص. 48.

    (2) السبتي، نسبة إلى مدينة سبتة، التي تقع على مضيق جبل طارق، اُنظر: المقري، أزهار الرياض، ج 2، ص. 352 - 356.

    (1/9571)

    وقد كانت النشأة العلمية الأولى لابن رشيد، في مسقط رأسه في مدينة سبتة، التي كانت تمثل في ذلك العصر، ركيزة من ركائز العلم في المغرب بما تضمنه من مشاهير رجالات العلم، سواء من أبنائها، أم من الوافدين عليها من أنحاء متفرقة من المغرب والأندلس، وكان من أوائل رجالات العلم فيها آنذاك، أبو الحسن بن أبي الربيع، الذي برع في علوم اللسان وكانت شهرته في ذلك الميدان، مجال تقريظ علماء المغرب والمشرق(1) ، وقد أخذ عنه ابن رشيد ثقافته في علوم اللغة العربية، فآخذ عنه

    __________

    (1) انظر: ابن رشيد، الرحلة، ج 1739، الورقة 12 أ.

    (1/9572)

    القراءات السبع، كما قرأ عليه كتاب سيبويه، وكتاب إيضاح الفارسي، المسمى بالكافي في الإصلاح.

    وبعد أن تلقى ابن رشيد علوم اللغة العربية في مدينة سبتة انتقل بعدها إلى مدينة فاس طالبا لعلم الحديث، الذي مهر فيه ابن رشيد، إثر ذلك عاد إلى مسقط رأسه وتصدر لإقراء الفقه في سبتة.

    ورجل عالم طموح مثل ابن رشد لن يكفيه ما تحصل عليه من ثقافة محلية في بلاده بل كان عليه أن يتوج اجتهاده العلمي برحلة إلى المشرق وإيمانا منه بالتضحية(1) القائلة:

    __________

    (1) ابن رشيد، الرحلة، ج 1737، الورقة 13 أ.

    (1/9573)

    علم الحديث فضيلة ... ... تحصيلها بالسعي والتطواف

    فإذا أردت حصولها إجازة ... ... فقد استعضت الصفر بالدينار

    لذا فقد كانت العلوم الدينية تستقطب جل اهتمامه، فكان عليه لقاء رجالاتها في المشرق أينما وجدوا، ورغم أن ابن رشد كان مالكي المذهب(1)

    __________

    (1) ذكر ابن حجر في الدرر الكامنة، ج 3، ص. 111 - 113، نقلا عن الذهبي في سير النبلاء، أن ابن رشيد كان على مذهب أصحاب الحديث في الصفات، يمرها ولا يتأول، ومكان يسكت لدعاء ابن الاستفتاح، ويسر بالبسملة، فأنكروا عليه ذلك وكتبوا عليه محضرا بأنه ليس مالكيا، فاتفق أن القاضي الذي شرع في المحضر مات وبطل المحضر.

    (1/9574)

    ، إلا أنه لم يكن متعصبا، لأن العلم في حد ذاته كان بغيته ومقصده، فاغترف من روافده الأربعة، دون تمييز بين مذهب وآخر، فاهتم بالحديث والمحدثين وبعد أن صقلت شخصيته العلمية، ووضع مؤلفات(1)

    __________

    (1) من مؤلفاته:

    - ترجمان التراجم على أبواب البخاري.

    - إيفادة النصيح في التعريف بسند الجامع الصحيح. وقد قام بتحقيقه محمد الحبيب الخوجة، الدار التونسية للنشر.

    = - فهرست مشايخه.

    - الصراط السوي في اتصال سماع جامع الترمذي.

    - جزء في مسألة العنعنة.

    - المحاكمة بين البخاري ومسلم.

    - جزء في رؤية هلال شهر رمضان .

    ومن مؤلفاته في علم اللغة ومؤلفاتها:

    الإيضاءات والإنارات في البديع، المسماة بإيراد المرتع لرائد التشجيع والترصيع، كتاب القوانين في النحو، وصل القوادم باخوافي، شرح فيه كتاب القوافي لشيخه ظابي الحزم حازم القرطاجني، حكم الاستعارة جزء في مختصر العروض وتقييد على كتاب سيبويه.

    - الرحلة - المسماة "ملء العيبة، بما جمع في طول الغيبة في الوجهة الوجيهة مكة وطيبة".

    (1/9575)

    قيمة أثرت المكتبة العربية الإسلامية منها المؤلف الذي نتناوله بالدراسة والذي عرف برحلة ابن رشيد، أما عنوانه الأصلي فهو "ملء العيبة بما جمع في طول الغيبة في الوجهة الوجيهة مكة وطيبة"

    أما رحلة ابن رشيد من ناحية الزمان والمكان، فقد استغرقت من عمره ثلاث ... سنوات من 683 - 686 / 1284 - 1278، قضاها في ربوع الديار المصرية، والحجازية والشامية، عاد لإثرها إلى المغرب، على أنه لم يتوجه إلى مسقط رأسه في سبتة، بل عرج على الأندلس، واتجه إلى رندة للقاء صديقه ابن الحكيم الرندي وفي أثناء إقامته في رندة، لقي

    (1/9576)

    خلالها علماء رندة. ثم ودع ابن الحكيم في طريقه إلى مسقط رأسه في سبتة فوصلها في يوم الإثنين الثاني والعشرين لشهر جمادى سنة 686 / 1287 فرحا بالتئام شمله بعائلته، وأقام في موطنه سبتة لمدة خمس سنين، غادرها بعدها إلى مدينة إلى مدينة غرناطة بناء على دعوة مجددة من صديقه ابن الحكيم الذي تبوأ مكانة سامية فيها سياسية وعلمية بوصفه ذا الوزارتين في بلاط بني الأحمر. فوصل غرناطة سنة 692 / 1292 (9) بصحبة أسرته، وكانت إقامته فيها معززة مكرمة في ظل صديقه الوزير ابن الحكيم فولاه الإمامة والخطابة في الجامع الأعظم

    (1/9577)

    في غرناطة، وأقام ابن رشيد في غرناطة "منصبا للإقراء ومركزا لدائرة القراء" إلى أن دارت الدائرة على صديقه ابن الحكيم الذي قتل في انقلاب سياسي في غرناطة سنة 708 / 1308، فغادر غرناطة إلى المغرب ودخل مدينة فاس ورحب به في بلاطها سلطانها المريني أبو سعيد عثمان بن يعقوب بن عبد الحق المريني وقد خيره في إقامته بأرض المغرب، فاختار مراكش، فأنيطت به الإمامة والخطابة في جامعها وأقام بها سنين يهدي العلم إلى طلابه ولا أمر يشغله غير التدريس(1) والتحقيق، إلى أن استدعاه السلطان

    __________

    (1) المقري، أزهار الرياض، ج 2، ص.306.

    (1/9578)

    المريني إلى بلاطه في فاس فانتقل إليها تحبوه الرعاية والإيثار وأصبح من أقرب المقربين إلى السلطان بل و في عداد خواصه وآل مجلسه (10)، إلى أن توفي في فاس في الثالث والعشرين من الشهر المحرم سنة إحدى وعشرين وسبعمائة ودفن(1) خارج باب الفتوح، بالروضة المباركة، المعروفة بمطرح الجنة، حيث يدفن العلماء والصلحاء الواردون على فاس من الغرباء.

    أما بالنسبة لمؤلف ابن رشيد الذي نحن بصدد دراسته فإن الخصوصية الفنية والعلمية التي تميز بها تقتضي منا الرجوع إلى تطور معنى لفظة الرحلة

    __________

    (1) انظر، الفيروزبادي، ج 13، ص. 394.

    (1/9579)

    (11) التي تطور مفهومها ومضمونها بتطور أغراضها، فهي تعني لغويا، الرحلة بالكسر، الارتجال، والرُّحلة بالضم، الوجه الذي يقصده المسافر، والسفرة الواحدة، والرحلة قصة المسافر عما جرى له في سفره.

    وقد ظلت الرحلة مهما اختلفت دوافعها وأغراضها تمثل رابطا قويا، يربط بين أنحاء العالم الإسلامي، سواء أكانت تلك الدوافع، سياسية أم تجارية، أو ثقافية، وقد حفظت آنا مؤلفات الرحل صورا نابضة بالحياة لأحوال عالم المسلمين في عصوره المختلفة من جوانب شتى ثقافية وسياسية، واقتصادية وجغرافية وسياسية.

    (1/9580)

    أما بالنسبة لمفهوم الرحلة في مؤلف ابن رشيد ومثيله من كتب الرحلات التي صنفها مؤلفوها في ذكر شيوخهم ومصنفاتهم، فنجد أنها ترادف لفظة فهرسة، أو برنامج. وتعتبر رحلة ابن رشيد من أقدم ما صنف في هذا المجال(1)

    __________

    (1) يرى محمد الفاسي بأن هناك رحلات مغربية سبقت في هذا المجال، ولا يمكن بهذا أن تكون رحلة ابن رشيد أول رحلة ألفت في المغرب، إذ أنها من النوع المتكامل في هذا الموضوع، لذا لا بد أن تكون هناك محاولات في القرنين الخامس والسادس / الحادي عشر والثاني عشر. انظر، محمد الفاسي، الرحالة المغاربة وآثارهم"، مجلة دعوة الحق، العدد الثاني، نوفمبر، 1958، ص. 25.

    (1/9581)

    . وهذا النوع من التأليف لقي صدى لدى الرحالة المغاربة، فوضعوا مؤلفات على نسق مؤلف ابن رشيد، فكان منها رحلة أبي القاسم التجيبي المتوفى سنة 730 / 1329. وكانت رحلته سنة 696 / 1296 وقد ذكرها ابن حجر بقوله: "وهي ثلاث مجلدات ضخمة، وقد حذا فيها حذو ابن رشيد بتضمين رحلته مشيخه له مستوعبة". وقد ضمن التجيبي رحلته، المشائخ الذين لقيهم في المغرب والأندلس والمشرق وذكر مؤلفاتهم.

    ومن أمثلة رحلة ابن رشيد، رحلة البلوي، القاضي أبو البقاء خالد ابن عيسى بن محمد بن إبراهيم بن خالد البلوي، وقد وصفه ابن فرحون بالأدب

    (1/9582)

    والعلم والفضل، وحسن الأخلاق والعشرة، حج وقيد رحلته ووصف فيها البلاد التي زارها، ومن لقي فيها العلماء كما كتب بتونس عن أميرها، وقال إنه كان يتشبه بالمشارقة شكلا ولسانا. وقد ذكر ابن فرحون أنه اطلع على رحلته هذه المسماة تاج المفرق في تحلية علماء المشرق ونقل عن تراجمها وتاريخ رحلة البلوي من الناحية العلمية تكمن في ذكره لشيوخه الذين لقيهم في تونس والإسكندرية والقاهرة وبيت المقدس والحجاز.

    وبما أن الرحلة كانت في الأصل، في طلب الحديث الشريف، فمن الطبيعي أن نتوقع بداية ذلك في عهد الصحابة الأوائل،

    (1/9583)

    ويحدثنا ابن عبد البر القرطبي، المتوفى سنة 463 / 1070، عن رحلة أبي أيوب الأنصاري الصحابي إلى مصر حيث كان عقبة بن عامر، ملتمسا منه أن يسمعه ما سمعه من حديث الرسول- صلى الله عليه وسلم - بشأن ستر المسلم، إجابة إلى طلبه. فامتطى راحلته وضرب وجه دابته، إلى المدينة المنورة دون أن "يحل رحله"(1) .

    ومعنى هذا أن أبا أيوب الأنصاري ، تجشم ما تجشم من عناء الرحلة في مثل ذلك الزمن البعيد، وصعوبة المواصلات وخطورة الطريق، من أجل حديث

    __________

    (1) ابن عبد البر القرطبي، جامع بيان العلم وفضله، المطبعة الميزية، ج 1، ص. 93.

    (1/9584)

    واحد، فلما سمعه وهو على رحلته، لم يسمح لنفسه بالراحة، بل عاد من حيث جاء.

    وهذا يفسر لنا، ما قاله سعيد بن المسيب المتوفى سنة 94 / 712 من أنه كان يسير في طلب الحديث، مسيرة(1) الليالي، وذكر أبو محمد عبد الرحمن(2) بن بهرام في سننه، ما قاله أبو العالية الرياحي، من أنه كان ومن على شاكلته من رواة الحديث الشريف، يسمعون الرواية لحديث ما وهم في البصرة، عن أصحاب الرسول- صلى

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص. 94 - 95.

    (2) الدارمي (أبو محمد بن عبد الرحمن بن بهرام) سنن الدارمي، نشره محمد أحمد دهان، دمشق، 1494هـ، ج 1، ص. 136.

    (1/9585)

    الله عليه وسلم -، فلا يرضون حتى يأتوا المدينة، فيسمعون من أفواه هؤلاء الصحابة.

    والكتب المتعلقة بهذا الموضوع، زاخرة بالصورة الحية، التي تمثل حرص الأوائل من الصحابة ومن تلاهم من التابعين، وتابعي التابعين، وهلم جرا، على أخذ الحديث الصحيح، حملهم على الرحلة دون نظر إلى مشقتها وإلى عدد الأحاديث التي يسمعها الواحد منهم.

    وبذلك كان للرحلة فضل، بارز في جميع الأحاديث وبيان صحيحها من زائفها، وصادقها من دخيلها، كما تعددت طرقها، وكانوا لا يطمئنون إلى من لا يقوم بالرحلة، وإنما يكتفي بسماع الحديث، وينحونه

    (1/9586)

    جانبا رغم صحة الحديث، ويحدثنا الزين العراقي(1) المتوفى سنة 806 / 1403 في كتابه "فتح القدير بشرح ألفية الحديث" من أنه روى عن يحيى بن معين قوله: "أربعة لا تؤنس منهم رشدا منهم رجل يكتب في بلدة، ولا يرحل إليه في طلب الحديث"(2) .

    __________

    (1) العراقي (زين الدين عبد الرحيم بن الحسيني العراقي) ، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، تأليف شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان؟، القاهرة، سنة 1968، ج 1، ص. 78.

    (2) المصدر نفسه.

    (1/9587)

    وبمضي الأيام وتطور العلوم الإسلامية، وتعدد وجهات الرحلة ومقاصدها ظهرت الألقاب المركبة، التي يدخل في تكوينها لفظة الرحلة. فوجدت رحلة الحفاظ ورحلة القاصدين، وهي من ألقاب العلماء الذين يرحل إليهم لتحصيل العلم. وقد يكون - وهذا كثير- في بعض الجهات، رجال يتحلق حولهم طلاب المعرفة، في الفن الذي يتقنه الشيخ، فيرحل إليه هؤلاء الطلاب في غير مصره، ويسمى هذا برحلة الوقت، أي شيخ العلماء في عصره.

    أما بالنسبة لتحدد مفهوم رحلة ابن رشيد، فيمكننا القول بأنه يمثل نوعا من التأليف برع فيه العلماء المغاربة، واقتبسه

    (1/9588)

    منه بعض المشارقة، وأطلقوا عليه في المغرب اسم "برنامج"(1) وهو أقرب ما يكون إلى الفهرسة، أو الكتاب الذي يسجل فيه صاحبه ما قرأه من شتى المؤلفات، في مختلف العلوم والفنون السائدة في عصره، والتي يحسن هو نفسه بإقباله عليها، إقبالا كاملا أو مجزأ، وتقتصر هذه الفنون في العادة على الفقه والتفسير والحديث واللغة والأدب، ويتخلل ذلك بعض الأحداث التاريخية التي يكون لها اتصال مباشر بالفن أو للمترجم.

    __________

    (1) عبد العزيز الأهواني، كتب برامج العلماء، فصله من مجلة معهد المخطوطات، القاهرة، 1955، ص. 2.

    (1/9589)

    ومؤلف البرنامج يذكر عنوان الكتاب، واسم مؤلفه، والشيخ الذي قرأ عليه أو أخذ عنه، وسنده إلى المؤلف الأول، ذاكرا المكان الذي كان موضوعا للدرس، ونحن نعلم شغف العلماء الأندلسيين والمغاربة، بلقاء الشيوخ، كان أكبر من حرصهم على اقتناء الكتب أحيانا، لذلك كانت بعض هذه الكتب تعنى بالشيوخ، وتفرد لهم جانبا فيه حديث عنهم وعن حياتهم ومنزلتهم دون أن تتجاوز في ذلك القصد والاعتدال.

    وأصل هذه الكتب يعود إلى أصول علم الحديث، وقد أطلق المحدثون عليها لفظ معجم أو مشيخة، وقد شرح معناه محمد بن جعفر الكتاني بقوله: "وهو في

    (1/9590)

    غير ذلك. والغالب أن يكونوا مرتبين على حروف الهجاء، كمعجم الطبراني الكبير، المؤلف في أسماء الصحابة على حروف المعجم"(1) .

    على أن صعوبة، تبدو في بعض هذه المعاجم، أو البرامج ، أو الفهارس، أو المشيخات، ذلك أن الكاتب قد يكتفي بذكر اللقب أو الكنية، أو هما معا في بعض الأحيان، وقد تتشابه هذه الألقاب والكنى في أكثر من اسم. فلا يؤمن حينذاك الزلل ولا تقال العثرة التي قد تكون مميتة.

    ومن ثم ظهرت على مر الأزمان، ولكن في وقت متأخر نسبيا لجمع الأحاديث الأول كتب المتفق والمفترق، والمؤتلف

    __________

    (1) المرجع نفسه.

    (1/9591)

    والمختلف، في الأول ما اتفق فيه الاسم كتابة وإن تباين النطق وعلة(1) الترقيم وعلاماته.

    وقد حفل التراث التاريخي بعشرات من الكتب الأصلية في هذه المواضيع وما شابهها، مما لا تترك دراتها شبهة أو راو أو محدث ولقد ألف من المتأخرين نسبيا في هذا المجال الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463 / 70 في كتابه الذي طبعته دائرة المعارف العثمانية بالهند سنة 1959 وهو المعنون باسم موضع أوهام الجمع والتفريق.

    __________

    (1) ابن الصلاح (أبو عمر وعثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري) تحقيق عائشة عبد الرحمن، المقدمة، ص. 149 - 250.

    (1/9592)

    كذلك كان من هذه البرامج كتب الوفيات، ومن أقدم من كتب في هذا الموضوع عيد الغني بن قانع البغدادي المتوفى سنة 351 / 962، الذي ذكره السخاوي(1) بأنه وضع كتابا في الوفيات، أنهى فيه إلى ذكر من ماتوا، حتى قبل خمس سنوات من وفاته هو نفسه وإلى جانب هذا، نجد أن كتب البرامج ويدخل في نطاق هذه الناحية برنامج ابن رشيد الاهتمام بالانتساب والتي وإن أخر الإسلام مكانتها

    __________

    (1) السخاوي (شمس الدين محمد بن عبد الرحمن) ، الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ، تحقيق عبد الرحمن بن عثمان، القاهرة، 1388 / 1968، ج 1، ص. 701.

    (1/9593)

    وقدم عليها التقوى في الأخلاق، إلا أنه لم يكن في استطاعة العرب التخلي عنها، فقد جرت في عروقهم مجرى الدم، على أن هذا لم يمنع الرسول نفسه - صلى الله عليه وسلم - من أن يشير إلى وجوب الاهتمام بالأنساب لصلة الرحم. حتى لقد أثر عليه أفضل الصلاة أنه قال: "من ادعى قوما ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"(1) .

    ذلك لأن الكذب في النسب ادعى إلى تغيير وجهة التاريخ في بعض النواحي وظهرت هذه الناحية عند الجماعات الشعوبية حتى ليذكر ابن النديم(2)

    __________

    (1) انظر، النجاري، صحيح البخاري، الجامع الصحيح، ج 2، ص. 382.

    (2) انظر، بن النديم، الفهرست، ليبرج، 1871، ص. 105، وانظر أيضا، ياقوت، معجم الأدباء، ج 11، ص. 180.

    (1/9594)

    ، أن علانا الشعوبي الفارسي، وضع للبرامكة كتابا أظهر فيه مثالب العرب، ولم يترك من قبائلهم قبيلة إلا غمزها غمزا شديدا، أو جرحها تجريحا بالغا، ورمى سهمه ولكن سهمه وسهم أمثاله، ردت إليهم في نحورهم، ومن أقدم الكتب التي وصلتنا في هذا الموضوع كتاب العرب لابن قتيبة الذي نشره محمد كرد علي(1) ، وهو صريح في إجلال العرب من جهة النسب، الذي كان في البداية قاصرا على النسبة إلى قبيلة آو أخرى من العرب وأصبحت هذه النسبة مجال فخر، حتى لقد انتسب إليهم من ليس له فيهم

    __________

    (1) محمد كرد علي، رسائل البلغاء، ص. 344 - 381.

    (1/9595)

    عرق ولا وشيجة صلة فسخر بعضهم، وقال آخر منددا أرجع أصله إلى العرب دون صحة:

    عربي عربي ... ... ليس في ذاك كلام

    شعر فخذيك ... ... عاري وخزام

    على أن بعض المؤرخين بل كبارهم، قد نسبوا للعرب من ليس منهم، كالمقريزي الذي رغم جلالة قدره في التاريخ لم يسلم من هذا الاتجاه، الذي أريد به عنده غيره بطبيعة الحال، التقرب إلى ذوي السلطان(1) والحكم، وإذا ثبت في الأذهان ذلك، وطالعنا من ذكر ابن رشيد في برنامجه لوجدناه حريصا كل الحرص، على آلا ينسب رجلا لغير قبيلته أو

    __________

    (1) انظر، مقدمة حسن حبشي لأبناء العمر، حج 1، ص. 12

    (1/9596)

    مدينته أو بلده أو شيخه.

    ونعود فنقول إنه تلي النسبة للعرب النسبة للرسول - - صلى الله عليه وسلم - - خاصة ولآل الرسول عامة، وكان ذلك شرف لا يرقى إليه شرف آخر، حتى أصبح (1) لفظ الشريف، يقتصر على من كان من أولاد علي و فاطمة(رضي الله عنهما). وقد صار لهؤلاء الأشراف نقابة بلغت مبلغ الكوادر السياسية في الدولة الإسلامية العامة، وكان لها نقيب، وأصبحت النقابة في القرن التاسع الهجري (الخامس

    __________

    (1) القلقشندي، (أبو العباس أحمد بن علي) صبح الأعشى في صناعة الإنشا، طبعة دار الكتب المصرية 1913 / 1920، ج 11، ص. 1162.

    (1/9597)

    عشر الميلادي) بمصر، وهي إذ ذاك مركز العالم الإسلامي و الجبهة القوية الخطيرة أمام أوربا الناشئة، أقول أصبحت نقابة الأشراف هذه من الوظائف الدينية، والتي لا مجلس لها في الحضرة السلطانية"(1) وكان لنقيب الأشراف آن يحفظ مواليد الأشراف، ويحرر أسانيدهم، ويضبط أوقاتهم(2)

    __________

    (1) المصدر نفسه، ج 4، ص. 37.

    (2) وذكر في المصدر السابق، ج 11، ص. 165، أن نقابة الأشراف وظيفة شريفة ومرتبة نفسية، وموضوعها التحدث عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم المراد بالأشراف في الفحص عن أنسابهم، والتحدث عن أقاربهم، والأخذ على يدي المعتدي منهم ونحو ذلك.

    (1/9598)

    ، ويثمر متحصلاتهم. وقد حاول البعض الانتساب دون وجه حق إلى أولئك الأشراف، مما حمل الدولة المملوكة في مصر على تمييز الأشراف بعصابة خضراء وذلك في سنة 773 / 1371 فاستنكر ذلك البعض وقال(1)

    جعلوا لأبناء الرسول عمامة ... إن العلامة شأن من لم يشهر

    نور النبوة في كريم وجوههم ... يغني الشريف عن الطراز الأخضر

    __________

    (1) انظر، ابن حجر (الحافظ أحمد بن علي العسقلاني) ، أنباء العمر بأبناء العمر، تحقيق، حسن حبشي، القاهرة، 1969، الحاشية رقم 2 ج 1،

    ص. 11.

    (1/9599)

    كما أن هناك النسبة إلى المدن، أو البلاد، أو بعض الصناعات، وذلك بعد اتساع رقعة العالم الإسلامي.

    على أنه بعد ظهور لفظتي معجم وفهرس، استطاع ابن حجر أن يجمع بينهما، في فهرسة مروياته فسماه المعجم المفهرس، وقد بين طريقته في المقدمة القصيرة التي ذكر فيها بأنه قام بوضع مؤلفه ذلك بناء، على طلب إخوانه لتجريد أسانيده "في الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة"(1).

    وإذا كان المحدث يذكر الأحاديث مسندة إلى الرواة الذين نقل عنهم فكتب البرامج تذكر المرويات مسندة إلى العلماء

    __________

    (1) عبد العزيز الأهواني، المرجع نفسه، ص. 12.

    (1/9600)

    وهذا هو الفرق في أسلوب التأليفين.

    وعليه فيمكننا القول بأن البرامج المغربية(1)

    __________

    (1) في مقدمة الغبريني(أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي)، في مؤلفه عنوان الدراية، صورة لمنهج تأليف المناهج المغربية.

    انظر: الغبريني، عنوان الدراية في علماء بجاية، تحقيق عادل نوهيقي، بيروت، 1969، المقدمة.

    وانظر، أيضا، برنامج الوادياشي(آبو عبد الله بن جابر الوادياشي) قام برحلتين إلى المشرق ضمنها برنامجه، وقد ذكر عبد العزيز الأهواني، أن برنامج الوادياشي مخطوط في دير الإسكوريال تحت رقم 1726، وهو نسخة جيدة في أكثر من مائة صفحة.

    انظر: المرجع نفسه، ص. 18.

    (1/9601)

    نتاج فكري لفترة زمنية محدودة بالقرن السابع (الثالث عشر، ومنتصف القرن الرابع عشر للميلاد) وهو العصر الذي عاشه ابن رشيد لذا كان مؤلفه صدى لما هو سائد في المجتمعات والبيئات الفكرية والثقافية المشرقية عامة، والمغربية خاصة في عصره، ومن تم كانت رحلته كمؤلف في نطاق المعنى الذي عرفناه في لفظة برنامج وقد أكد تلميذ ابن رشيد عبد المهيمن(1)

    __________

    (1) عبد المهيمن بن محمد بن عبد المهيمن بن محمد الحضرمي السبتي، أصله من مدينة سبتة، من أسرة عريقة في العلم، وكان أبوه قاضيا أيام أبي العزفي حكام سبتة، وعندما انتقلوا إلى غرناطة، استكمل عبد المهيمن تحصيله العلمي على يد أعلام غرناطة، وبرز عبد المهيمن في إتقانه لكتاب سيبويه. وعينه وزير غرناطة أبو عبد الله بن الحكيم الرندي كاتبا لديه. وكتب له أهل المغرب، والأندلس والمشرق، ونظمه الوزير ابن الحكيم في طبقة علماء مجلسه الذي كان في مقدمتهم ابن رشيد، وعندما قتل الوزير ابن الحكيم، انتقل عبد المهيمن من غرناطة إلى المغرب برفقة أستاذه ابن رشيد.

    انظر: ابن حجر، الدرر الكامنة، ج 1، ص. 844. وانظر،: المقري، أزهار الرياض، ج 2، ص. 253.

    (1/9602)

    الحضرمي ذلك عندما كتب بخطه ما نصه:

    "أكملت قراءة(1) هذا البرنامج في يوم الأحد الحادي عشر لرجب من عام عشرين وسبعمائة في مدينة فاس".

    وإذا كان ثمة اختلاف بين برنامج ابن رشيد والبرامج الأخرى فإنما تبدو في أسلوب التصنيف المرتب، على شكل أبواب أو أجزاء أو حلقات، وقد أشار ابن رشيد في بداية خاتمة برنامجه إلى ذلك بقوله: "لم أكن قد قصدت(2) مقصد التصانيف المهذبة، ولا التآليف

    __________

    (1) السفر الأخير في رحلة ابن رشيد والذي يحمل الرقم 1735، من أجزاء النسخة الموجودة في دبر الإسكوريال.

    (2) المصدر نفسه، الورقة، 89 ب.

    (1/9603)

    المرتبة" ومع ذلك فإن مضمون برنامج ابن رشيد، لا يخرج عن نطاق الاهتمامات، التي عينت بها البرامج دائما من مسائل حديثة وأدبية ومشيخات.

    أما عن القيمة العلمية لبرنامج ابن رشيد، فقد اهتم علماء مشارقة ومغاربة بمؤلف ابن رشيد المسمى ملء العيبة بما جمع في طول الغيبة، في الوجهة الوجيهة مكة وطيبة وقد أشار العلماء بقيمته العلمية ومنهم السيوطي(1)

    __________

    (1) السيوطي، (جلال الدين عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر محمد السيوطي) بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، مطبعة القاهرة 1381 / 19611، ج 1 ص. 285.

    (1/9604)

    ، وابن حجر(1) ، وحاجي(2) خليفة، والكتاني(3) ، والشوكاني(4) ، وابن الخطيب(5) ، والعياشي(6)

    __________

    (1) ابن حجر، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، تحقيق محمد سيد جاد الحق 5 أجزاء، طبع دار الكتب الحديثة بمصر، ج 4، ص.111- 113.

    (2) جاجي خليفة، كشف الظنون، ص. 209 - 551 - 836.

    (3) الكتاني، فهرس الفهارس، ج1 ص. 332 - 333.

    (4) الشوكاني، البدر الطالع بمحاسن ما بعد القرن السابع، ج2 ص. 2234.

    (5) ابن الخطيب، الإحاطة في أخبار غرناطة ص. 7113 - 776.

    (6) العياشي (أبو سالم عبد الله بن أبي بكر) ماء الموائد، نسخة الخزانة العامة، الرباط، تحت رقم 406، ج2، الورقة 9 أب.

    (1/9605)

    ، واليعمري(1) ، وابن القاضي(2) ومن المحدثين:

    الصفدي(3) ، وابن سودة(4) ، والفاسي(5) .

    أما عن عدد أجزاء رحلة ابن رشي دفي الأصل، فهناك تضارب في أقوال الذين عنوا، فبينما يذكر ابن حجر أنها تقع في ست مجلدات،

    __________

    (1) ابن فرحون، الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب، ص. 323.

    (2) ابن القاضي، درة الحجال في أخبار الرجال، ص. 86.

    (3) الصفدي، الوافي بالوفيات، ج4، ص. 495.

    (4) ابن سودة، دليل مؤرخ المغرب الأقصى، ج1، ص. 345

    (5) محمد الفاسي، "الرحالة المغاربة وآثارهم" ، مجلة دعوة الحق، العدد الثاني، نوفمبر، 1958، ص. 25.

    (1/9606)

    ويؤيده في ذلك الشوكاني، يرى المقري أنها تقع في أربعة أسفار فقط، ويؤكد ذلك الصفدي، ولو انتقلنا إلى رأي رحالة مغربي وهو العياشي، فرغم أنه يذكر في رحلته، أنه اطلع على رحلة ابن رشيد، التي وجدها عند شيخه في مكة أبي مهدي عيسى الثعالبي، بل ويحدد المكان الذي قرأه فيها وهو وقف المغاربة في مكة، إلا أنه لا يحدد لنا عدد أجزاء الرحلة، واكتفى بقوله: "إنه رأى منها عدة أجزاء، وهذا يجعلنا نستشف بأنها لم تكن نسخة كاملة تلك التي اطلع عليها الرحالة العياشي، وقد ذكر العياشي أيضا أنه وجد خط ابن رشيد في أماكن متعددة

    (1/9607)

    من صفحات تلك الأجزاء بالإضافة إلى خط تلميذه عبد المهيمن الحضرمي، ويفيدنا العياشي من خلال ملاحظاته، أن تلك النسخة التي وجدها في مكة كانت ملكا لتلميذ ابن رشيد عبد المهيمن الحضرمي.

    ولا يعرف في الوقت الحاضر من هذا المصنف سوى النسخة الوحيدة الموجودة في مكتبة دير الإسكوريال وهي تتألف من خمسة أجزاء:

    الجزء الثاني من الرحلة ويحمل رقم (1737) في أعلى الصفحة الأولى منه يوجد تنبيه، بأن هذا الجزء هو الثاني من رحلة ابن رشيد (ومعنى هذا أن الجزء الأول مفقود، وهو الذي يتضمن الرحلة من سبتة إلى ألمرية).

    (1/9608)

    وقد كتب على ورق يرجع إلى القرن الثالث عشر الميلادي، حسب بيانات فهرسة الإسكوريال وخطة مغربي، وعدد أوراقه (66) ورقة، في كل منها (27) سطرا وحجم الورقة 24 × 16 سم.

    وهذا الجزء خاص بإقامة ابن رشيد في تونس وترجمته لعلمائها، ويبدأ بترجمة ابن حبيش بقوله: "وممن لقيناه بتونس..." وآخر صفحة من هذا الجزء تتضمن أبياتا من شعر أبي العباس الأشعري يودع فيها ابن رشيد بقوله:

    بقيتم للجمال بدور تم ... ... وبالإحسان حسنكم يشاد

    (1/9609)

    وفي نهاية هذا الجزء، التنبيه بخط ابن رشيد بقوله: "يتصل هذا السفر في الذي يتلوه وكان سفرنا من تونس كلأها الله تعالى".

    الجزء الثالث، ويحمل رقم (1739) وعدد أوراقه (123) ورقة في كل منها (25) سطرا بحجم 23 × 5,15 سم والخط مغربي وموضوع هذا الجزء إقامة ابن رشيد في الإسكندرية والقاهرة، ويضم أيضا تراجم علماء مصر. في الورقة الأولى توجد ملاحظة (بخط حديث) وهي الثالث من رحلة ابن رشيد وهذا الجزء مبتور البداية والنهاية، والصفحة الأولى منه تبدأ بعد البسملة ب» ومما لقيناه بثغر الإسكندرية" والصفحة الأخيرة منه

    (1/9610)

    ترجمة للشيخ عز الدين الحراني، ولكنها غير تامة، تنتهي بقوله:

    "أخبركم أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن معاد الداوودي، قراءة عليه وأنت تسمع".

    الجزء الرابع، أيضا مفقود وموضوعه الرحلة من مصر إلى دمشق وتراجم لعلمائها، لأن الجزء الذي يليه هو:

    الجزء الخامس، ويحمل الرقم (1630) وأوله: "ذكر توجهنا من دمشق حمامها الله تعالى إلى مدينة النبي - صلى الله عليه وسلم -".

    وآخره ترجمة للأديب جمال الدين محمد بن محمد بن الجاني البزاز، قال:

    أنشدنا الحافظ زكي الدين أبو محمد عبد العظيم المنذري لنفسه:

    (1/9611)

    اعمل لنفسك صالحا تحفل ... ... بظهور قيل في الأنام وقال

    فالنس لا يرجى اجتماع قلوبهم ... ... لا بد من مثين عليك وقال ...

    وعدد ورقات هذا الجزء (80) ورقة، وعدد أسطره في كل ورقة (27) سطرا بحجم الورقة 25 × 17 سم والخط مغربي.

    وتوجد ملاحظة على الورقة الأخيرة منه، وهي: «تملكه بصحيح الشراء العبد الفقير لله، محمد بن عبد الرحمن بن يحيى الونشريسي".

    وهذا الاسم سبب التباسنا(1) لدى بعض المستشرقين مثل غزيري (Gasiri) و بونس (Pons)

    __________

    (1) مكتبة معهد المخطوطات في جامعة الدول العربية، تحت رقم، الفيلم 43، الكتاب 238.

    (1/9612)

    فنسبا تأليف هذا الجزء إلى الونشريسي، في حين أنه من تأليف ابن رشيد، وليس الونشريسي فيه سوى حق الملكية عن طريق الشراء كما ذكر.

    الجزء السادس، ويحمل الرقم(1737) وبه (188) ورقة، وعدد أسطره (27) سطرا في كل ورقة، وبحجم 21× 16 سم.

    وموضوعه، تونس في طريق العودة ويبدأ ب" كان سفرنا على بركة الله تعالى ورجاء صنيعه الجميل، وحفظه الكفيل، يوم الثلاثاء رابع شهر ربيع الأول، عرف الله بركاته".

    ويختمه بترجمة لأبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن القريع، وهو من رجالات العلم والأدب، وينهي هذه الترجمة بقوله:

    (1/9613)

    "وبالجملة فكنت أنتفع به وبمجالسته إخواننا التونسيين، تولى الله شكرهم وأطاب ذكرهم وأسعد بهم عصرهم وخطه مغربي.

    الجزء السابع ويحمل الرقم(1735) وبه (67) ورقة في كل ورقة (27) سطرا بحجم 24×16 والخط مغربي. وموضوعه: بقية الكلام عن تونس، وعودة ابن رشيد إلى سبتة، أوله ناقص، ويبدأ بإنشاد لأبي حفص التيجاني :

    ونرى الماء راكدا فإذا ... حرك ثارت من قعره الأقذار

    * * * * * * * * * * * * * * * * * *

    إن كنت تسعى للسيادة فاستقم ... تنل المراد ولو سموت إلى السما

    (1/9614)

    ألف الكتابة وهو بعض حروفها ... لما استقام على الحروف تقدما

    وينهي ابن رشيد هذا الجزء، بقصيدتين حجازيتين، نظمهما بعد وصوله إلى مسقط رأسه بسبتة، بثهما شوقه إلى تلك الأراضي المقدسة، وأولاهما نظمها في مطلع سنة ست وثمانين وستمائة، أي في الموسم الذي حج فيه ومطلعها:

    أقول إذا هب النسيم المعطر ... لعل بشير اللقاء فيبشر

    وعلى الصبا مرت على ربع جيرتي ... فمن طيبهم عرف العبير يعبر

    واذكر أوقاتي بسلع وبالحمى ... ... فتذكي لظى في أضلعي حين أذكر

    (1/9615)

    أما القصيدة الثانية، فقد نظمها في موسم الحج العام سبعة وثمانين، وقد هيج شوقه للأراضي المقدسة، خبر سماعه بسفر مراكب الحجاج المغاربة إلى المشرق فقال:

    هاج إذا كاري تنعامي بنعمان ... ... فبت ينحدني وجدي وتحناني

    يا وقفة نلتها والسعد يسعدني ... كانت كليل سري في طرف وسناني

    جديد تذكارها في القلب أن يليت ... ... معاهد ليس يبليه الجديدان

    أهوى الحجاز وإن لم يمس لي وطنا ... ولم يكن أهله أهلي و جيراني

    وقد اختتم ابن رشيد هاتين القصيدتين بقوله: "- صلى الله عليه وسلم - وعلى آله الطيبين صلاة وتسليما، يتجددان

    (1/9616)

    إلى يوم الدين، وآخر دعوانا الحمد لله رب العالمين". وفي الورقة 663 ملاحظة مفادها، قاله وخطه العبد المستغفر الشاكر محمد ابن عمر بن محمد بن عمر بن محمد رشيد الفهدي".

    وبعد دراستي للأجزاء السابقة، اتضح لي بأنها من الأرجح أن تكون مسودات للمؤلف، عدا الجزء الثالث فهو منسق جميل الخط وربما كانت محاولة من ابن رشيد لإعادة تبييضه. والمعروف عن ابن رشيد أن خطه كان جميلا، أو ربما نسخة تلميذه عبد المهيمن الحضرمي. إذ أن الخط الذي كتب به هذا الجزء مطابق لخط الهوامش المكتوبة في حواشي بقية الأجزاء، وأحيانا إضافات

    (1/9617)

    في صلب المتن.

    هذا وصف للأجزاء المكونة للمخطوطة رحلة ابن رشيد السبتي الفهري المعنونة: "ملء العيبة بما جمع في طول الغيبة في الوجهة الوجيهة مكة وطيبة" وهي من ذخائر مخطوطات دير الإسكوريال ووفق كل البيانات الواردة في توضيفها تجمع بأنها نسخة وحيدة.

    وفي خلال بحثي عما يتعلق بهذا المخطوط في الأماكن المتخصصة اطلعت على تقرير معهد المخطوطات بالجامعة العربية عن بعثته العلمية إلى الجمهورية العربية اليمنية سنة 1974 فلفت نظري مخطوط(1) برقم مسلسل 452 وصف كالآتي (رحلة إلى

    __________

    (1) ابن رشيد، الرحلة، ج1730، الورقة 63 ب.

    (1/9618)

    الديار المصرية - مجهولة المؤلف - ولكنه كان حيا سنة 684، والموجود منها أوراق بقلم مغربي جميل) فطلبت الاطلاع على ميكرو فيلم المخطوط وبفحصه اتضح لي أن هذه الأوراق قطعة من رحلة ابن رشيد من الجزء الثالث وبمقابلتها بمخطوط الإسكوريال كما تبين لي أنه حوى بعضا من نصوص رحلة ابن رشيد في القاهرة، وقطعة بعد رحيله منها - أي من القاهرة إلى بلبيس في طريقه إلى بلاد الشام لزيارة المسجد الأقصى ولقاء من بها من العلماء ثم التوجه إلى الحج، والميزة التي تميزت بها هذه القطعة أنها تترجم لأربعة من علماء بلبيس لم تتضمنهم

    (1/9619)

    نسخة الإسكوريال التي تتناول علماء الإسكندرية والقاهرة والفسطاط.

    أهداف برنامج ابن رشيد

    بعودتنا لنماذج البرامج المغربية، يتضح لنا اعتياد مؤلفيها على وضع مقدمة يضمنها كل مؤلف، الفوائد التي يتوخاها من وراء وضع برنامجه، أما بالنسبة لابن رشيد فإن مقدمة برنامجه قد فقدت بفقدان الجزء الأول منه، على أننا يمكننا أن نلم بقصد المؤلف وبأهداف برنامجه من الملاحظات التي سجلها ابن رشيد في خاتمة برنامجه وفي الصفحة الأخيرة من الجزء السابع.

    (1/9620)

    "ولما انعم الله سبحانه، بتيسير الغرض من هذا التقييد... سنح ببالي أن بعض ما ذكر فيه، قد يعترضه من اعترض ممن لا يقرن بين الجوهر والعرض، فرأيت أن أبين كيف وقع الحال، فيما اشتمل عليه بين الحل والترحال، فأقول والله في العفو والصفح المسؤول، أني لم أكن قد قصدت، مقصد التصانيف المهذبة ولا التآليف المرتبة، وإنما قيدته بحسب ما تيسر لي، مما كنت كتبته على ظهور الكتب، وفي بطون البطاني، مما قيد للتذكار بتلك المعاهد اللائحة الأنوار، فقصدت أن أضم بدده، وأجمع عدده، وأكثره وقع على غير روية، بل وفق ما سمحت به

    (1/9621)

    السجية فحسب، وربما وقع فيه من أئمة الشيوخ، من غيره أحق بالتقديم منه، ومؤخرا من حقه أن يؤخر عليه أو سمعت منه، أو أخذت عنه، وكل ذلك حسب ما تيسر من غير روية ولا تنقيح".

    وبقراءتنا لهذه السطور يتضح لنا أن ابن رشيد كان يدرك تمام الإدراك أن برنامجه أو رحلته أو مؤلفه ولنسمه مالا نشاء من هذه الأسماء لا يمكن أن يوضع في مرتبة واحدة مع كتب العصر التي سماها المهذبة أو المرتبة- وهو يعترف في الوقت نفسه- بأن ما تضمنه هذا التأليف أو ذاك مما تركه لنا إنما هو "ضمم" وقد كان اهتمامه خلال ذلك منصبا على تضمين مؤلفه

    (1/9622)

    أسماه العلماء الذين لقيهم في رحلته وضبط سنين مولدهم، وبعض ما وضعوه من أجزاء ورسائل ومصنفات وقد لا يكون للبعض منهم مثل هذا الأمر ومن تم أبقى ابن رشيد اسمه مجردا، والتجريد في التراجم معروف ولكنه كتبه مثلما هو وارد في كتب الطبقات، ثم في مؤلفين هامين لأبي المحاسن يوسف تغري بدري، ولإبراهيم البقاعي من مؤرخي القرن التاسع الهجري / الخامس عشر الميلادي. ورغم اعتذار ابن رشيد عن عدم ترتيب هذا البرنامج، إلا أنه ينتقل بكل إعزاز في عرض مضمون برنامجه، فهو يمتدح ما أودعه من نفائس علمية من فوائد(1)

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/9623)

    " ما لعله لا يحصره ديوان، ويعز وجوده على ذي البحث والتقييد والاقتباس من مسائل حديثة وأصولية وأدبية، مما هي (1) في ظني لم يسبق إليها و لا زوحم فيها والحمد والشكر لله".

    وهكذا استطاع ابن رشيد أن يجعل برنامجه، زاخرا بتراجم لمشاهير علماء عصره الذين قابلهم، أو أخذ عنهم، أو سمع منهم، وعددهم في تونس خمس وأربعون مفرقة بين الجزء الثاني والسادس والسابع، وأربع وخمسون شيخا ممن التقى بهم في الإسكندرية، والقاهرة، والفسطاط يضاف إليهم أربعة شيوخ التقاهم في بلبيس، مفرقة بين الجزئين الثاني

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/9624)

    والخامس، وخمس عشرة ترجمة ممن لقيهم في الحرمين الشريفين في أول الجزء الخامس.

    أما سماعات ابن رشيد فهي كثيرة جدا وموزعة على جميع من لقيهم من العلماء من أئمة العلوم الشرعية من تفسير وحديث وأصول وفقه، والعلوم الآلية، كالنحو، والصرف، واللغة، والبيان، والعروض، والشعر، والنثر.

    ويمكننا أن نستخلص أهم الفوائد من برنامج ابن رشيد فيما يلي:

    1 - دراسة للحياة الفكرية ومراكزها في المدن التي قصدها ابن رشيد في تونس، طرابلس، الإسكندرية، القاهرة، بلبيس، الفسطاط، دمشق، الحرمين الشريفين، بونة، مالفا، رندة، سبتة.

    (1/9625)

    2 - تضمينه تراجم للشيوخ والعلماء الذين يمثلون منارات للعلم في بيئاتهم الفكرية السابقة.

    3 - طرحه لأهم المسائل العلمية التي كانت مثار اهتمام أعلام عصره.

    4 - ذكره للإجازات والأسانيد عن طريق الرواية، أو السماع أو المراسلات.

    5 - أهم الكتب المعروفة في عصره والتي شغف المثقفون باقتنائها.

    (1/9626)

    رسالة العالِم من خلال شعر علال الفاسي

    ... ... ... ... ... ... الدكتور محمد الروكَي

    ... ... ... ... ... ... ... كلية الآداب ـ الرباط

    ... يمتاز الأستاذ علال الفاسي(1)

    __________

    (1) هو محمد علال الفاسي، ينتمي إلى أسرة آل الجد، التي هاجرت من الأندلس إلى المغرب زمان المحنة. ولد سنة 1326 هـ/ 1910 م في أسرة محافظة وبيت علم وصلاح، حفظ القرآن مبكراً، وتلقى تعليمه الأول في مدرسة حرة، ثم التحق بجامع القرويين، فتخرج منه عام 1936 م. بدأ يشتغل بالتدريس وهو طالب بالقرويين، فأنشأ مدرسة الناصرية (مدرسة حرة)، ثم عين أستاذاً لتاريخ الإسلام بجامع القرويين.

    ... نشأ منذ فتوته على حب الإصلاح والتغيير وخدمة الوطن والأمة الإسلامية، وخوض المعركة والجهاد ضد المحتل.

    ... اهتم منذ شبابه بإصلاح التعليم ومناهجه وهياكله وطرائقه... وإصلاح الإدارة ومراكز التوجيه والتسيير... كما اهتم ـ في نضاله ودفاعه ـ بالفئات المستضعفة، مثل المرأة والفلاح وغيرهما، وركز في عمله النضالي والجهادي على فئة الشباب وعلق عليه آماله في إصلاح المجتمع وبنائه من جديد...

    ... جال في كثير من البلدان العربية والأوروبية، وله مؤلفات كثيرة ومقالات متعددة إلى جانب مجموعات شعرية حافلة بشعره النضالي الذي سخره للدفاع عن وطنه وأمته ودينه... .

    ... توفي رحمه الله عام 1974 م. ...

    (1/9627)

    ـ رحمه الله ـ، في مجال عطائه الشعري، بعمق شاعريته وصدقها، وطول نفسه الشعري، يدل على ذلك ويصدقه: كثرة شعره وغزارته، واستمرار إنتاجه من صباه إلى آخر حياته.

    ... والمتأمل في شعر علال ـ على اختلاف أبنيته ومعانيه ومضامينه ـ يجد أنه من حيث المضمون لا يخرج عن المجال الديني والسياسي والاجتماعي إلا قليلاً. وتبعاً لذلك، فإنه من حيث الشكل، لا يكاد يجد فيه أثراً للجمال الفني ورونق الشعر وبهائه، إلا في قصائد معدودة، معظمها ـ أو كلها ـ من قبيل ما خرج عن شعره الديني والسياسي والاجتماعي. وسبب ذلك أن الرجل لم

    (1/9628)

    يستخدم شعره لذات الشعر، ولم يجعل منتهى شاعريته أن تخدم الجمال الفني وتبدع فيه، بل إنه جعل غايته فيه خدمة المبدإ الذي يومن به والفكرة التي يعتقد صوابها، والمعنى الذي ينقدح في قلبه وعقله. فهو إذاً شاعر المبدإ، وشاعر الفكرة، وشاعر المضمون، يهمه أن يبلغ غايته ـ في شعره ـ بعبارة واضحة مباشرة، يدركها الجميع، ويعيها الجميع، ويستجيب لها الكثير. وبعبارة جامعة: إنه شاعر رسالة.

    ... إن العالم الحقيقي الذي يرث سر النبوة وتركتها، هو الذي يجاهد بعلمه ويسهم به في إصلاح المجتمع وبنائه على أساس قيم الإسلام

    (1/9629)

    ومبادئه وفضائله ومكارمه، باذلاً في سبيل ذلك فكره ووقته وماله ونفسه. وكذلك كان الأستاذ علال مجاهداً بعلمه على جبهات متعددة، وأشكال مختلفة؛ بنضاله السياسي، وإصلاحه الاجتماعي، وتدريسه، وتأليفه، وخطابته، وشعره. فالشعر ـ إذاً ـ جبهة من جبهات جهاده العلمي، وأداة من الأدوات التي اعتمدها في أداء رسالة العالم، ومن ثم لم يهتم بمظاهر الجمال الفني، والرونق الأدبي، إلا ما جاء من ذلك عفواً وسجية، وكأنه أحس ذلك واستعد له منذ طفولته حين قال في إحدى قصائده المبكرة(1)

    __________

    (1) انظر محمد بن العباس القباج، الأدب العربي في المغرب الأقصى ، المطبعة الوطنية، الرباط، 1347 هـ/ 1929 م، ج 2، الصفحة ما قبل الأولى. (وهي التي تحمل صورة علال الفاسي).

    (1/9630)

    :

    وما أنا ذو الشعر الذي طار صيته

    فآتي بالسحر الحلال تحديا

    ولكنني طفل تسيل دموعه

    وردده من لا يزال مناغيا

    وأنظم من شعري عقوداً غواليا

    فينظمها للقارئين قوافيا

    ... ولقد كان الشعر أول وسيلة سلكها علال الفاسي في طريقه الجهادي والحركي والنضالي، وكان الشعر أول وسيلة اشتهر بها في مجتمعه وبين قومه، شاباً يحب الإصلاح والتغيير والبناء والتجديد لوطنه وأمته، واستمر يعتمد هذه الوسيلة إلى آخر حياته... خمسون عاماً ـ إذاً ـ كانت مملوءة بالعطاء الشعري الذي وقفه على خدمة دينه ووطنه وأمته.

    (1/9631)

    ... ومنذ أن فتح عينيه في الدنيا، وجد نفسه في مجتمع يعبث به الاستعمار، وينعم بخيراته، ويستنزف دماء أبنائه ويستعبدهم، فأدرك خطورة الوضع ومرارة الواقع، فأعد نفسه وجندها لخوض المعركة وأداء الرسالة، وكانت صرخته الأولى هي تلك القصيدة التي بث فيها لوعته وتحسره على أمته المنكودة، وأمله في تحريرها من سلطة الاستعمار، واستعداده لإنقاذها بما يملك من نظر بعيد، ونفس لا تقبل الضيم ولا ترضى الظلم. يقول(1)

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص ص. 2 ـ 4؛ وانظر: المختار من شعر علال الفاسي، ص ص. 87 ـ 88 (إعداد اللجنة الثقافية لحزب الاستقلال، ط 1، 1976).

    (1/9632)

    في مطلع هذه القصيدة وهو حينئذ ابن سبع عشرة سنة:

    أبعد مرور الخمس عشرة ألعب

    ولي نظر عال ونفس أبية

    وعندي آمال أريد بلوغها

    ولي أمة منكودة الحظ لم تجد

    قضيت عليها زهر عمري تحسرا

    ولا راق لي نوم وإن نمت ساعة

    وألهو بلذات الحياة وأطرب

    مقاماً على هام المجرة تطلب

    تضيع إذا لاعبت دهري وتذهب

    سبيلاً إلى العيش الذي تتطلب

    فما ساغ لي طعم ولا لذ مشرب

    فإني على جمر الغضا أتقلب

    ... وإلى جانب تحسره على أمته المنكودة المنكوبة، فهو يتألم ويتضجر من أصحاب النفوس الصغيرة الذين يشغلهم متاع الدنيا عن أن يفكروا لتخليص

    (1/9633)

    البلاد من حكم المستعمر، ويجاهدوا في سبيل ذلك. ومن ثم فهو يتوجه إلى الشباب مثله ويعقد آماله عليهم في تحرير البلاد والعقول وردها إلى قوتها ومجدها. يقول في القصيدة نفسها (1):

    وما ساءني في القوم إلا عقولهم

    وكنت أرى تحت العمائم حاجة

    بلوت بني أمي سنين عديدة

    وظنهم أن المعالي تذهب

    فما هي إلا أن يروم المرتب

    فألفيت أن النشء للخير أقرب

    ... ولما كان الشباب هو البديل المرتقب، والمادة الصالحة لحمل راية الجهاد، والمعول عليه في الشدائد والصعاب، راح الشاعر علال يشحذ عزائمهم وينهض

    __________

    (1) المصدر السابق نفسه.

    (1/9634)

    هممهم ويذكي فيهم روح الجهاد ويعدهم ليوم الكريهة بالتكوين العلمي والثقافي من جهة، والتحميس العاطفي من جهة ثانية. يقول في قصيدة أخرى مبكرة يخاطب بها الشباب وهو دون العشرين من عمره(1):

    كل صعب على الشباب يهون

    قدم في الثرى وفوق الثريا

    قد حسبناهم رجالاً فكانوا

    مثلوا ما مضى لهم من فخار

    ليرى كيف ضاع عزم وعز

    هكذا همة الرجال تكون

    همة قدرها هناك مكين

    ولهم في الحياة مغزى ثمين

    ليرى ما أتاه دهر خؤون

    __________

    (1) انظر المختار من شعر علال الفاسي، ص ص. 116 ـ 117؛ والأدب العربي في المغرب الأقصى، ج 2، ص ص. 8 ـ 9.

    (1/9635)

    وعرا بعده فتور وهون

    ... وفي سياق هذه الروح الحماسية التي يزرعها في الشباب، يذكرهم بجهاد الآباء وقوتهم وجرأتهم على الأعداء فيقول(1):

    أين ضاعت عزائم ونفوس

    أين آباؤنا وأين حماهم

    أين من دوخوا الفرنج ودالت

    لتسل عنهم الفرنجة تخبر

    أين ضاعت معارف وفنون

    أين ساحاتهم وأين الحصون

    لهم الهند عن رضى والصين

    ك إذا اشتدت الحروب الزبون

    ... ثم يمضي في قصيدته مخاطباً الشباب(2):

    يا شباب البلاد أحييتمونا

    قد بعثتم رجاءنا فأديموا

    فلنا فيكم رجاء متين

    __________

    (1) المصدران نفسهما.

    (2) المصدر نفسه.

    (1/9636)

    سيركم واعملوا ولا تستكينوا

    يا شباب البلاد فيكم أحيي

    يا شباب البلاد فيكم أحيي

    همماً علقت عليها الظنون

    كل شهم بما يفيد يدين

    ... ويقول في صرخة حماسية مبكرة يبث فيها توجهاته النضالية وطموحه الجهادي، معولاً فيها على الشباب، معبراً فيها عن عقيدته التي يجاهد من أجلها ومبدئه الذي لا يتزحزح عنه، وهو ابن سبع عشرة سنة(1):

    ولي أمة غصبت حقها

    __________

    (1) انظر المختار من شعر علال الفاسي، ص. 140؛ والأدب العربي في المغرب الأقصى، ج 2، ص ص. 5 ـ 6. وقد ورد فيه البيت الأول هكذا: ولي أمة فقدت مجدها...

    (1/9637)

    وأنفخ في نفسها نهضة

    وألقي على نشئها نظرة

    فتبلغ ما أبتغيه لها

    فلي مبدأ سوف أخدمه

    وليس علي إذا غضبوا

    سيكفيني الله شرهم

    وإني على مبدئي سائر

    سأخدمها بسنا الخدمات

    تروق على سائر النهضات

    ترقي البنين وتعلي البنات

    وما يرتجيه جميع الحماة

    وأبلغه رغم أنف العداة

    وكانوا الوشاة وأردى الوشاة

    وهل مثلهم يرد العزمات

    فإما حياة وإما ممات

    ... وفعلاً، فقد ظل علال الفاسي سائراً على مبدئه، مستمسكاً بعقيدته ومدافعاً عنها، مجاهداً في سبيل دينه إلى آخر حياته، لم يغير من ذلك ولم يبدل، ولم تؤثر فيه التهديدات ولا

    (1/9638)

    الإغراءات، يصدق هذه الاستمرارية والثبات على المبدإ قصائده وصرخاته التي جادت بها قريحته في آخر حياته، من ذلك قوله في قصيدته التي نظمها قبل وفاته بنحو عام (1):

    بني العرب الكرام ألا رجوعاً

    كفى استبدادكم في الحكم نهجاً

    عن الطغيان والنظم الشديده

    على ما سنت الدول العتيده

    على نهج اليمين بما لديه

    وفي نهج اليسار لقد قبلتم

    ألا عودوا إلى الإسلام إنا

    نجدد أمرنا منه ونحيي

    فمنه نعيد للإنسان طرا

    ونبني منه حكماً مستقيماً

    ديمقراطية الإسلام أسمى

    __________

    (1) انظر المختار من شعر علال الفاسي، ص ص. 225 ـ 226.

    (1/9639)

    يراقبها الضمير وروح شعب

    فلا ترضى بغير العدل حكماً

    وليس لها سوى تدبير عيش

    وصون الدين والدنيا جميعاً

    بني قومي نصحتكم هلموا

    وجدوا في نضالكم تجدوا

    من التأييد للفكر البليده

    جحوداً منه واخترتم جموده

    نراه حل أزمتنا المبيده

    معالمه المنيرة والمشيده

    كرامته وعزته المريده

    على أسس منظمة جهيدة

    حكومات بما التزمت عهوده

    عليها في تصرفها شهيده

    توطد من شرائعه قيوده

    وحفظ مصالح الشعب الأكيده

    وحفظ كياننا بيد حديده

    إلى الإسلام والتزموا بنوده

    حياتكم كما بدأت سعيده

    (1/9640)

    ... فانظر إلى هذه الصرخة التي أسمعها قومه وهو في آخر عهده بالدنيا، وقارنها بصرخاته الأولى المبكرة التي دوى بها في مجتمعه وهو فتى ابن سبع عشرة سنة، تجد أنها متكاملة متناغمة، ينظمها نسق واحد وعقد واحد ويستوعبها وعاء واحد ومعدن واحد أصيل.

    ... لقد شب علال وتربى على الإيمان بالمبدإ والثبات عليه، وربى الشباب على الثبات والصبر، وظل في شعره يدعو إلى ذلك. من ذلك مثلاً قوله في قصيدته التي قالها وهو ابن 23 سنة(1):

    ثق يا بلادي أني ما أزال على

    __________

    (1) انظر المختار من شعر علال الفاسي، ص.ص 20 ـ 21.

    (1/9641)

    أنا الأبيّ الذي لا يستكين إلى

    ما أن تلين قناتي عند معضلةٍ

    ما كان عندي من عزم وإيقان

    ضيم ولا يختشي من كيد إنسان

    ولا يضعضع ركني عند بهتان

    أنا الوفيُّ لشعبي والمدافع عن

    لا يحسب القوم أن النفي يرجعني

    أو أن عزمي يهوي في مؤامرة

    ما النفي ما السجن بل ما الموت في وطنٍ

    وطدت نفسي على ما كان من زمنٍ

    قومي بكل يد عندي وعرفان

    عن مبدإ حل في روحي وجسماني

    قد دبرت من فرنسي وإسباني

    ما زلت أرعاه إخلاصاً ويرعاني

    فلست أخشى على عزمي وإيماني

    (1/9642)

    ... وبهذه الثقة والثبات والرسوخ على المبدإ يخاطب قومه وأبناء وطنه من منفاه وهو ابن 28 سنة في قصيدة أخرى قائلاً(1):

    ويا وطني إن صرت عنك مغربا

    لقيت بك الآلام لكنني على

    وحسبي هناءً أن أكون معذبا

    فحبك في قلبي يقيم على المدى

    هواك مقام مخلص لك في الفدا

    لتنعم بالعيش الهنيء وتسعدا

    ... ولا يفوته في هذه القصيدة أن يذكر أبناء قومه بما تحملوه من أمانة، وأنه متأكد من ثباتهم على المبدإ، وله يقين وثقة بالله أنه سيحقق آماله:

    ولي ثقة في الشعب لابد أنه

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص ص. 77 ـ 78.

    (1/9643)

    سيبقى على ما قد رفعنا أساسه

    وَعِنْدِيَ في الله اليقينُ بأنَّهُ

    سيعمل للمبدا الذي قد تقلدا

    ويسلك في النهج الذي قد تعبدا

    يحقق أمالاً ويبلغ مقصدا

    ... وإلى جانب رسوخه وثباته على القيم والمبادئ، وصبره وتحمله من أجل ذلك، فهو عزيز النفس، أبيّ، لا يقبل الضيم ولا يرضى بالدّنية، مستعد لتحمل الشدائد والمحن المادية والمعنوية دون أن يرضى بأن يكون محل إشفاق وعطف ولا أن يشمله جميل أحد أو صنيعه:

    إني لأقبل موت الجوع معتزماً

    ولست أقبل في اللأْوَاءِِ أحملها

    كي لا أكون محل البذل والصدقة

    (1/9644)

    أني أكون محل العطف والشفقة

    ... وهو يوطن نفسه للدفاع عن وطنه وبذل ما يملك في سبيل حمايته وجلب كرامته حتى ولو تخلى عنه الجميع. فهو مستعد ليفدي بلاده بنفسه وروحه ولا يقبل أن يشاركه في هذه المكرمة أحد:

    ...

    إني لأقبل بذل النفس في وطني

    ولست أقبل فيبذلي مشاركة

    أموت للمغرب الأقصى على ثقة

    كي ما يتم به كوني فنتحد

    بل أبتغي بفداه الدهر أنفرد

    أن لن يموت معي من موطني أحد

    ... فهو ـ إذاً ـ لا يسمح لنفسه أن تكون دون منزلة العزة والإباء والاستعلاء في الحق والقوة والثقة بالنفس التي مأتاها الثقة بالله عز وجل.

    (1/9645)

    وقد أدرك برسوخه في هذه المنزلة واستقراره في هذا المقام، أنه لم يخلق لنفسه، وإنما خلق لدينه ووطنه، خلق من أجل الجهاد والتضحية لترسيخ القيم الإسلامية في مجتمعه وبنائه عليها بناء محكماً مرصوصاً لا تمتد إليه الأيدي ولا تؤثر فيه المعاول. وقد بث هذه المعاني السامية في كثير من قصائده، منها قوله في قصيدة : "نموت ويحيى الوطن"(1):

    لذة الموت حياة الوطن

    هو بغياي التي أطلبها

    أنا لم أخلق لنفسي إنما

    وفداه من صروف الزمن

    وهو لي كل فخار أبتني

    __________

    (1) أحمد قبش، تاريخ الشعر العربي الحديث، لبنان، 1971، ص. 172

    (1/9646)

    أنا مخلوق لأجل الوطن

    ... وهي معان كبيرة وقيم سامية استقاها من معدن الإسلام ورضع لبانها من ينابيعه، واستخلصها من قيمه وفضائله ومكارمه، واستوعبها من مادته ومضامينه، فصاغ نفسه منها، وبنى ذاته على أساسها، وراح يبثها في قومه ويبني نفوسهم عليها، إعداداً لأمة الجهاد التي تدافع عن دينها ووطنها، وتحمي دماءها وأعراضها وأموالها من يد العدو الغاشم، والمستعمر الظالم، ونظمه وقوانينه وقيمه التي ميع بها الأخلاق وأفسد بها المبادئ والمثل، وعلمانيته التي مزق بها شمل الدين والأمة، وحال بها بين الدين والدنيا، وبين

    (1/9647)

    الشريعة وحكم الحاكمين، فأصابها بذلك وهن وضعف وخور عميق راحت تلتمس جبره في الحلول الغربية الملفقة، وترجو ضماد جراحها في الاستسلام لهيمنة الغرب والانحناء أمام سوطه وقضيبه! فأدرك علال أن من لوازم رسالته ورسالة غيره من العلماء: تحريك الأمة المنكودة المستعمرة، وتحريضها على الجهاد والدفاع عن كرامتها وسيادتها، ودفعها بقوة إلى التحرر من سلطة الاستعمار وطغيانه المادي والمعنوي.

    ... لقد أدرك علال أن أمته غزيت غزوين خطيرين: غزواً مادياً عسكرياً سياسياً، وغزواً فكرياً عقدياً ثقافياً إعلامياً؛ وأن التخلص من

    (1/9648)

    الغزو الأول رهين بقومة الأمة، وجمع شملها، ووحدة بنائها، وترصيص صفها، لأن في ذلك قوتها وصلابتها، ولأنها بذلك عزَّت وانتصرت في سابق مجدها. ومن ثم ركز السيد علال في تخطيطه لتحرير بلاده من هذا الغزو العسكري والسياسي على الدعوة إلى الوحدة والتعاون والانصهار في قيم الإسلام ومبادئه، والتجند الجماعي لحماية الإسلام وتحقيق مصالحه. يقول مقرراً هذه المعاني في قصيدته الملحمية التي نظمها بمناسبة ذكرى معركة وادي المخازن(1):

    بني وطني ماذا دهاكم فصرتم

    __________

    (1) المختار من شعر علال الفاسي، ص ص. 50 ـ 51.

    (1/9649)

    أعيدوا لهذا الشعب ماضي مجد

    ولا تدعوا الأعداء تعبث بيننا

    إلى فرقة مبغوضة وتطاحن

    وكونوا لنصر الحق خير مثابن

    وتخلق فينا موجبات التباين

    فمغربنا في حاجة لاتحادنا

    ألسنا بني الإسلام والوطن الذي

    لنكسب حقاً ضائعاً في التشاحن

    توحد بالإسلام بين الأماكن؟

    ... وهذه الوحدة التي يدعو إليها مشروطة عنده بتوحيد العقيدة والتوجهات الكبرى، وتوحيد الأغراض الكبيرة التي تتطلع إليها النفوس. وفي ذلك يقول ضمن ملحمته السابقة(1):

    إذا نحن وحدنا العقيدة واستوَتْ

    أصيخوا بني قومي لدعوة ناصح

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص ص. 50 ـ 51.

    (1/9650)

    فهذا نداء الحق من كل جانب

    مطامحنا نلنا السها بالميامن

    حريص على الإصلاح بالحق آمن

    يردده أبطال وادي المخازن

    ... وأما التحرر من الغزو الفكري والثقافي والعقدي فطريقه أشق، ومصاعبه أشد. لذلك جاءت صرخاته فيه أعمق وأعلى صوتاً، لأن الأمة قد تحقق التحرر والاستقلال السياسي، لكنها تبقى مستعمرة فكرياً مشدودة إلى جهة المستعمر منبهرة به منصهرة في بوتقته ذائبة في شخصيته وذاته! وهذا أشد وأنكى من الغزو الأول. لذلك دعا الشاعر علال إلى التخلص من ضواغط الغرب وكسر قيوده، والتحرر الكامل من التبعة له. ونعى على

    (1/9651)

    أذنابه الذين ورثوا مخلفاته واستحفظوا على تركته ومتابعة سبيله التي سلكها بيده. وشنع على النابتة التي نبتت في أحضان الاستعمار وشبت على عينه ونُشِّئَتْ في حجره ويده! في مثل هؤلاء يطلق شاعرنا صرخته الشعرية، وأغرودته الشعورية الوجدانية التي سماها: ”أغنية من الباطن“ نفث فيها زفراته التي انبعثت من أعماقه وأطلق فيها ثورة بركانية على نفر من أبناء المغرب وَالوا الأجنبي المحتل، واستمرأوا الذل والهوان، وعقدوا أنفسهم على الهزيمة، ورضوا بالفشل، واستسلموا لليأس، وقبلوا أن يكونوا من الأتباع الأذلة الذين لا

    (1/9652)

    يرون إلا ما يراه السادة الحاكمون حقاً كان أو باطلاً، هذه الفئة التي يوجه إليها صرخته وثورته هجرت لغتها، وانبهرت بلغة المحتل، فأصبح لسانها غريباً في وطنها وعن أمتها، وهي أيضاً رضيت بحكم الأجنبي، وتخلت عن فكرة التحرير، فانساقت وراء ما يريده المحتل، مبررة ذلك بأسماء براقة من التقنية والتحرر والتقدمية…. وأكثر من ذلك فهي قد رضيت أن تكون حرباً على كل ما من شأنه أن يؤكد شخصية الأمة ويبعث فيها روح المقاومة للمعتدين والمحتلين، فحاربت بذلك دين الأمة الذي تؤمن به وتحتكم إليه، وزرعت في البلاد مقابل ذلك

    (1/9653)

    قوانين المستعمرين وأحكامهم ونظمهم، وقاومت المعاهد الإسلامية وخصوصاً جامعة القرويين التي كانت رمز الحفاظ على كيان الأمة، ونشرت مقابل ذلك مدارس التبشير وشجعت المذاهب المنحرفة التي تدين بالولاء للمحتلين كالبهائية والصهيونية. وفي الأخير، ينفي الشاعر علال أن تكون هذه الفئة ذات انتماء قومي مغربي وديني إسلامي، ويصفها بالخروج عن الأمة، ويعتبرها عدواً مع الأعداء، ويدعو إلى نبذها ومقاطعتها. يقول الشاعر علال في أغرودته هذه(1):

    ... قولوا لنا:

    ... هل أنتم من قومنا؟

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص. 41 وما بعدها.

    (1/9654)

    ... من شعبنا، من أرضنا؟

    ... قولوا لنا:

    ... هل أنتم من ديننا؟

    ... من جنسنا من أهلنا؟

    ... أم أنتم الإفرنج من أبناء غال؟

    ... وتراثكم من غيرنا؟

    ... قولوا لنا:

    ... إن كنتم من قومنا، فعلام لا ترضون أن تتكلموا بلساننا؟

    ... وعلام في كل المجالس تنطقون

    ... تتحدثون وتدرسون وتكتبون

    ... كأعاجم لا يعرفون من الكلام

    ... سوى لغات الفاتحين؟

    ... وتفرنسون شبابنا وبرامج التعليم

    ... ومناهج التفكير والأبحاث والتدوين

    ... وعلام لا ترضون بالعربية الفصحى

    ... لغة الإدارة والدراسة والشؤون

    ... قولوا لنا:

    (1/9655)

    ... مع ذلك هل أنتم لنا

    ... من قومنا

    ... قولوا لنا.

    * * * ...

    ... إن كنتم من شعبنا فعلام لا تتحررون

    ... تتحالفون مع الأجانب في ابتزاز متاعنا، أموالنا، خيراتنا

    ... وتدافعون عن الرواسب، رأس مال الأجنبي

    ... وتفضلون تراثه ورجاله ومعلميه

    ... وتخلدون الهيمنات الأجنبية والتسلط باسم ما تدعونه بالتقنيه

    ... تتحالفون لأنكم تخشون شعباً أنتم منه؟ كذلك تدعون

    ... قولوا لنا. مع ذاك هل أنتم لنا، من شعبنا قولوا لنا.

    * * *

    ... إن كنتم من أرضنا فعلام لا تستعجلون

    ... رد الأراضي من يد المستعمرين

    (1/9656)

    ... وإلى يد الفلاح مزدرع الحقول

    ... بفتات ما يرضى به المستعمرون

    ... وذوو الحمى من قومنا، والغاصبون الأرض للفلاح باسم الحوز، حوز الظالمين

    ... وعلام لا تستعجلون خروج جيش الأجنبي

    ... وتحررون قواعد الوطن العزيز

    ... قولوا لنا: إن كنتم من أرضنا فَعَلاَمَ لا تتقدمون، وتنظمون نضالنا

    ... لنرد ما أخذوه، من أقطارنا، صحرائنا

    ... ولنخرج الإسبان من تلك المدائن سبتة ومليلية ومن العيون

    ... ولنسترد لأرضنا وادي الذهب

    ... ومن الجيوب لدى الشمال وفي الجنوب

    ... مع ذاك هل أنتم لنا؟

    ... من أرضنا

    * * * ...

    (1/9657)

    ... قولوا لنا: إن كنتم من ديننا فعلام لا تتحاكمون إلى شريعة ديننا

    ... وتفضلون الأجنبي إذا تشرع أو حكم؟

    ... وتقاومون معاهد الإسلام

    ... وعلومه وثقافة الإسلام في أسمى أصالة

    ... وتراثنا السامي وجامعة بناها الأولون

    ... وتتابعت في رفع رايتها القرون

    ... وتفجرت منها العلوم وكل شيخ قائم بالدرس، بالتفكير والإبداع

    ... والتنوير والتبشير بالدين الحنيف

    ... ويرفع ألوية الحضارة في أفريقيا

    ... وينقل معرفة الجدود إلى أوربا الجاحدة

    ... وتشجعون مدارس التبشير والتنصير

    ... ومعاهد المتهودين

    ... ومراكز البعثات

    (1/9658)

    ... وتسامحون مبشري الزيغ الجديد

    ... زيغ البهائية الحقود

    ... حلف الصهاينة الكنود

    ... ودعاة كل الهرطقات وكل تحريف وهدم

    ... والريب والتجريد والعدمية

    ... مع ذاك هل أنتم لنا؟ من ديننا؟

    ... قولوا لنا: هل أنتم من ديننا؟ من قومنا؟ من شعبنا؟ من أرضنا؟ قولوا لنا!

    * * * ...

    ... وقد أدرك شاعرنا علال بوعيه السياسي والاجتماعي والثقافي أن العدو المحتل بات مؤكداً عنده أن مأتى الاحتلال ومدخل الغزو في الأمة الإسلامية كافة هو ضربها في دينها وقرآنها ولغتها، وإحداث قطيعة بينها وبين هذه الأصول التي بها ترتبط حضارتها

    (1/9659)

    وقوتها وكيانها. فراح يصرفها عن ذلك ويربطها بنواقضه، مستعملاً في ذلك كل ما يملك من الوسائل والإمكانات، ومجنداً له كل طاقاته. ومن ثم فإن شاعرنا لم يفته أن يعي بهذا المخطط الرهيب، ويتفطن لهذه المؤامرات المرعبة، فجعل ضمن صرخاته الجهادية الثورية: الدعوة إلى الحفاظ على القرآن واللغة العربية، لأن حفظ اللغة العربية يضمن حفظ القرآن، وحفظ القرآن يضمن حفظ الدين، وحفظ الدين يضمن حفظ شخصيتنا وهويتنا الحضارية وكياننا الآدمي وسيادتنا الإسلامية العليا. يقول ـ رحمه الله ـ في قصيدته ”اضطهاد لغة القرآن“(1)

    __________

    (1) انظر المختار من شعر علال الفاسي، ص. 133 وما بعدها؛ وانظر أحمد عبد اللطيف الجدع وحسني أدهم جرار، شعراء الدعوة الإسلامية في العصر الحديث، ج 7، ص. 52 وما بعدها.

    (1/9660)

    :

    إلى متى لغة القرآن تضطهدُ

    أما دروا أنها في الدهر عُدَّتُهم

    ولن تقوم لهم في الناس قائمة

    إن لم تتم لهم بالضاد معرفة

    إن العقيدة في الأوطان ناقصة

    وكيف يصغون للأعداء تذكرها

    تآمروا وأعدوا كل مدرسة

    ويستبيح حماها الأهل والولد

    وما لهم دونها في الكون ملتحد

    أو يستقيم لهم في العيش ما نشدوا

    أو يكتمل لهم في الضاد معتقد

    ما لم تكن للسان الشعب تستند

    وأصل ما وصفوه الحقد والحسد

    بها قواعد الاستعمار تقتعد

    تعلم الجهل بالماضي الذي صنعت

    وتنكر اللغة الفصحى وما نظمت

    يد العروبة والآتي الذي تعد

    (1/9661)

    من المعاني وفيها العلم والرشد

    ... ويستمر في صرخته هذه مندداً بالعدو الكائد، موعياً بمخططاته ومؤامراته على لغة الإسلام، ناعياً على المتقاعسين العاجزين الذين ماتت فيهم الغيرة على دينهم ومقدساتهم، ثم يوجه فيها خطابه إلى الحكومة ويحملها مسؤولية حماية اللغة العربية والدفاع عنها من ضربات العدو وأتباع العدو(1):

    قل للحكومة والأيام شاهدة

    عودي إلى خطة ترضى البلاد بها

    وحرري الضاد حتىيستبين لها

    عار رواسب الاستعمار نكلأها

    عار قد استعجمت أقوالنا وغدت

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص ص. 135 ـ 136.

    (1/9662)

    عودي إلى الحق لا يصددك منتقد

    ويستقيم بها للملة الأود

    مجالها الحر لا قيد ولا صفد

    وعندها الجهل والإذلال والكمد

    أفكارنا بمعاني الخصم تتحد

    ... ولم يكن يغيب عن شاعرنا أن مسؤولية حماية اللغة والدفاع عنها، وجعلها لغة التعليم والتدريس والإدارة، غير مقصورة على الحكومة بل هي مسؤولية الشعب أيضاً وأمانة في عنق أبنائه عليهم أن ينهضوا بها ويطالبوا بحقوقهم فيها ويقوموا لها قومة رجل واحد(1):

    الأمر للشعب فليعلن إرادته

    إنا بني الوطن الأسمى الأُساةُ له

    من لا يؤدي إلى الأوطان واجبه

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص. 136.

    (1/9663)

    هبوا بني الوطن الأسمى إلى عمل

    وناصروا الضاد في كل المواقف إذ

    وكلنا طاعة للأمر يعتمد

    والجند للضاد نحميها ونجتهد

    فهو العدو فما ترضى به البلد

    من شأنه الفوز للأوطان والرَّغَدُ

    من فوزها غاية التحرير تمتهد

    ... وبهذه الروح نفسها يطلق صرخاته دفاعاً عن القرآن، ودعوة إلى الاستمساك به والحفاظ عليه، لأن في ذلك حفظ الدين وإقامة شرائعه وأحكامه. فالقرآن دستور المسلمين، وأصل تشريعهم الرباني. يقول ـ رحمه الله ـ ضمن قصيدته الطويلة التي نظمها بمناسبة مرور أربعة عشر قرناً على نزول القرآن الكريم(1)

    __________

    (1) المختار من شعر علال الفاسي، ص. 179.

    (1/9664)

    :

    يا أمة قرآنها دستورها

    عودي إلى الدين الحنيف عقيدة

    ما في سوى القرآن خير يجتبى

    الله خَارَكَ للرسالة فانهضي

    ميراث أحمد دينه وكتابه

    قل للذين رضوا ثقافة غيرهم

    أيليق أن تبقى العروبة بيننا

    جربتم دعوات غير محمد

    وزعيمها كان النبيَّ المرسلا

    وشيعة وتخلقاً وتعقلا

    أو في سوى الإسلام نهج يبتلى

    لتواصلي عمل الجدود الأولا

    لك عدة تغنيك عما أعملا

    وتصوروا الإسلام عهداً قد خلا

    جسدا بلا روح ولفظاً عطلا

    ماذا جنيتم هل عقدتم موصلا؟

    (1/9665)

    ... وفي أجيج هذه الصرخات الشعرية المحركة، لم يفت شاعرنا علالاً أن يخص بعطفه وحنانه الفئات المستضعفة في مجتمعه، فيطالب بحقوقها ورفع الحيف عنها، وصرف الاهتمام والعناية إليها مسوية بينها وبين سائر فئات المجتمع حتى يكتمل البناء وتلتحم الصياغة. وينصب اهتمامه على الفلاح والمرأة بوجه خاص:

    ... أما الفلاح، فلأنه العنصر الذي قاسى كثيراً، وظلم كثيراً، وأعطى كثيراً، وأخذ قليلاً. يقول رحمه الله ضمن قصيدته ”الفلاح المغربي“ (1):

    ويح حال الفلاح أصبح عبدا

    نزعوا أرضه وغلوا يديه

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 164.

    (1/9666)

    وغدا عيشه عناء ونكدا

    سلبوه العيش السعيد الأودا

    كل يوم تصيبه نكبات

    صار مرمى استغلال كل قوي

    يطلب الحاكم الضيافة منه

    ويرى القائد "التويزة" شرطا

    جعلته إلى النوائب قصدا

    ومجالاً للنهب من يتصدى

    وهو للضيف لم يكن مستعدا

    لحياة الفلاح لا يتعدى

    ... ويمضي في صرخته إلى أن يقول مخاطباً المستنزفين والمستغلين والغاصبين، مذكياً في نفوس الفلاحين روح الغيرة على الكرامة والدفاع عن النفس وحقوقها:

    أيها الآكلون من عرق الفلاح أنى ترون في العيش رغدا

    أيها السالبون نوم بنيه

    أيها الهازئون من دمعة الشا

    (1/9667)

    اهجعوا سوف يبدل النوم سهدا

    كي ستغدو الدموع حقداً وكيدا

    إلى أن يقول:

    أرجعوا أرضه التي قد نزعتم

    نحن قوم تعودوا الصبر أحيا

    وامنحوه الحياة ذلك أهدى

    نا ويغدون في الوقائع أسدا

    ... وأما المرأة، فقد دعا إلى تعليمها وتربيتها وإعدادها لوظيفتها الاجتماعية إلى جانب أخيها، وتحريرها من رواسب الجاهلية ومخلفات الاستعمار. ولعله بذلك أول من دعا إلى ذلك ونادى به في المغرب؛ يقول ضمن دعوته هذه (1):

    يا قوم ما هاتي الجهالة منكم

    البنت مثل الطفل إن أصلحتها

    __________

    (1) أحمد قبش، تاريخ الشعر العربي الحديث، ص. 172.

    (1/9668)

    ربوا الفتاة على المعالي إنها

    البيت عمدته الفتاة فإن تدم

    إني أرى سيل التعصب مفعما

    صلحت، وإلا كنت أنت المجرما

    إن هذبت تلج السبيل الأقوما

    في الجهل أضحى ذا العماد مهدما

    ... هكذا إذاً عاش الشاعر علال مجاهداً بشعره كما جاهد بعلمه ونضاله، وجعل من شعره الصادق الواضح أداة من أدوات رسالته التي عرف وزنها وقيمتها وقدرها حق قدرها. إنها رسالة العالم في حياته وواقعه ومجتمعه وأمته، إنها أمانة الجهاد والإصلاح والتغيير والبناء الحضاري، التي أناطها الله بالعلماء ورثة الأنبياء. ولقد أدى الرسالة وبلغ الأمانة ما

    (1/9669)

    وسعه ذلك، وجاءت رسالة العالم في شعره ـ كما رأينا ـ مشتملة على الأصول الآتية:

    ... 1 ـ الدعوة إلى الحفاظ على الإسلام والاستمساك به والالتزام به عقيدة وشريعة؛

    ... 2 ـ الدعوة إلى الحفاظ على القرآن واللُّغة العربية؛

    ... 3 ـ الدعوة إلى الاستقلال والتحرر من التبعية والغزو الغربي المادي والمعنوي؛

    ... 4 ـ الدعوة إلى وحدة الأمة الإسلامية وترصيص صفها؛

    ... 5 ـ الدعوة إلى الصبر والثبات والرسوخ على قيم الإسلام ومبادئه؛

    ... 6 ـ الدعوة إلى شحذ العزائم، والتربية على العزة الإيمانية والاستعلاء في الحق؛

    (1/9670)

    ... 7 ـ الدعوة إلى رد الحقوق إلى أصحابها المهضومين المستضعفين؛

    ... وقد جمع هذا كله في مقطع من قصيدته الطويلة: ”توقيعات الذكرى“ (1):

    ... كفاحاً إلى أن تنال البلاد، وشعب البلاد، جميع الحقوق

    ... يميناً بحق الشرف

    ... لنجلي الأجانب عن أرضنا

    ... ونسترجع المغتصب

    ... نعيد إلى الشعب سلطته

    ... نعيد إلى الفرد حريته

    ... نعيد لعاملنا رزقه

    ... نجدد للفكر قيمته

    ... نعيد إلى الدين حرمته

    ... نعيد إلى الضاد مركزها

    ... ونخلص للأمة العربية

    ... ونعمل للوحدة العربية

    __________

    (1) المختار من شعر علال الفاسي، ص. 65.

    (1/9671)

    ... عليكم بني وطني أملي ... فسيروا معي إنني معكم

    ... بني وطني وبني أمتي ... إلى ساحة العمل الملتقى

    ... وإذا كان الأستاذ علال الفاسي قد تواعد بني وطنه وأمته ساحة العمل، في قصيدته هذه التي نظمها قبل وفاته بنحو ثلاث سنين، فإني أقول محيياً إياه ومكبراً جهاده ونضاله وبطولته(1):

    صَرَخْتَ... فَأَسْمَعْتَ كُلَّ بَعِيدٍ

    وَغَذَّيْتَ بِالفِكْرِ مَنْ قَدْ أَتَى

    وَأَعْدَدْتَ جِيلاً سَوَاعِدُهُ

    فَنَمْ آمِناً بِدِيَارِ البِلَى

    ويُبْصِرُ كُلٌّ نِهَايَتَهُ

    __________

    (1) الأبيات لصاحب المقال، محمد الروكَي.

    (1/9672)

    وَنَادَيْتَ بِالقِيَمِ السَّامِيَه

    يُجَلْجِلُهَا صَرْخَةً عَالِيَه

    تُلَوِّحُ بِالرَّايَةِ الْقَانِيَه

    غَداً نَلْتَقِي الفِئَةَ البَاغِيَه

    وَتَرْجِعُ أَنْفُسُنا رَاضِيَه

    (1/9673)

    رسالة »شكاية الدين المحمدي إلى رعاية الموكلين به«

    نموذج من التواصل الثقافي بين السودان الغربي والمغرب

    في مسألة محاربة البدع في بداية القرن التاسع عشر

    ... ... ... الدكتور عبد الحفيط حَمّان

    ... كلية الآداب ـ تطوان

    الرسالة السودانية وإطارها العام

    ... هذه الرسالة عبارة عن مخطوط صغير الحجم، توجد بالخزانة الحسنية بالرباط تحت رقم 6831، وتشتمل على ثمان عشرة صفحة. وهي رسالة مطولة قدمها المؤلف شكاية للسلطان المولى سليمان، كما نلمس ذلك من خلال عنوانها. وقد ركز فيها على البدع الشنيعة التي يقترفها البحارة

    (1/9674)

    في شمال إفريقيا، وعلى بعض البدع التي يرتكبها الحمالون والحمّارون بالمغرب في القرن التاسع عشر الميلادي.

    ... أما مؤلف هذه الرسالة السودانية، فيقدم نفسه في مطلعها تحت اسم: أحمد بن القاضي أبي بكر بن يوسف بن إبراهيم، الفوتي أصلاً، الدوجقيّ(1) مولداً، التنبكتاوي أفقاً، الجناوي قرارة. كان على قيد الحياة سنة 1809 م، وهي السنة التي وافقت تاريخ انتهائه من كتابة رسالته حيث أشار في ختامها إلى أنه انتهى من

    __________

    (1) ... الدوجقي: نسبة إلى قبيلة دَوْسَهاكُ، وتعني أولاد إسحاق. وهي قبيلة موجودة حالياً في مالي والنيجر.

    (1/9675)

    كتابتها بعد صلاة العصر يوم الأحد 15 رجب سنة 1224 هـ بعد أن بدأ كتابتها على ظهر السفينة قرب جبل طارق قاصداً مدينة فاس.

    ... وجاءت كتابته لهذه الرسالة بعد ذهابه إلى الحج عن طريق البحر. فكان الدافع الذي حفزه إلى إصدار هذه الشكاية هو معاينته للبدع التي يقترفها رؤساء المراكب على سفنهم، حيث نجده يعبر عن ذلك بقوله: »رأيت في تلك السفن مناكر ضاق بها صدري واحترق بها سلطان بدني«. وكان مقصوده من تأليف هذه الرسالة هو كما يقول عنه: »المقصود في هذا الكتاب تبيلغ المناكر إلى من وُكّل بتغييرها«.

    (1/9676)

    ... ويدلنا قوله كذلك على أنه بالرغم من تجواله في كثير من الأقطار وبلدان العالم الإسلامي أثناء الحج، لم يجد من يبث له شكواه: »ولم أجد طبيباً في كل قطر من الأقطار«. وبعد توجهه إلى مدينة فاس، ارتأى أن يوجه هذه الرسالة إلى السلطان سليمان: »فأردت أن أبلغ ذلك لسلطان السلاطين الإمام الأبر الأمير الأسعد سيدنا سليمان«.

    ... ومن ناحية المحتوى العام لهذه الرسالة السودانية، فقد قسمها مؤلفها إلى بابين وخاتمة: تطرق في الباب الأول إلى البدع والعادات الجديدة غير الشرعية التي يقترفها البحارة ورؤساء المراكب في

    (1/9677)

    سفنهم.

    ... والباب الثاني حاول فيه إثبات كفرهم بعد الإتيان بأدلة شرعية تخص هذه المسألة.

    ... وفي الخاتمة يوجه خطابه إلى السلطان سليمان ليحثّه على محاربة هذه البدع التي يقترفها رؤساء المراكب في شمال إفريقيا ويطلب منه مراسلة باشا الجزائر وتونس وطرابلس في هذا الشأن. كما يطلب منه زجر الحمالين والحمارين في المغرب عن بعض البدع التي ظهرت فيهم.

    ... والأسلوب الذي كتبت به الرسالة أسلوب بسيط تتخلله في بعض الأحيان أخطاء نحوية. وهذا يرجع إلى أصل المؤلف الذي لا يتقن اللغة العربية كما بيّن ذلك بنفسه في مطلع

    (1/9678)

    الرسالة وفي خاتمتها بقوله: »وذلك لا يمكن، لقصور درجتي عن ذلك مع غلبة الجهل على القلب والعُجْمة على اللسان..«. ويضيف: »ومن وجد فيها من الخطإ، فليصلحه من ذلك؛ لأن المؤلف رجل جاهل عجمي سيّء الحفظ... «.

    ...

    مضمون الرسالة السودانية والتعليق عليه

    ... من خلال الرسالة المذكورة يتبين لنا بصفة أساسية نقطتان ارتكز عليهما صاحب الرسالة: النقطة الأولى تتعلق بإبرازه ـ بصفة نقدية ـ للبدع والمظاهر الجديدة التي تفشت في مراكب البحارة وسفنهم، وكذلك عند الحمالين بالمغرب، مع إصداره الحكم الشرعي تجاه هؤلاء. وفي هذا

    (1/9679)

    السياق، ركزت الرسالة الحديث على هذه القضية في ثلاثة مظاهر يمكن استخلاصها كالتالي:

    ... - المظهر الأول يتحدث عنه بنوع من التفصيل، لشدة امتعاضه وسخطه. ويتجلى في التشاؤم بالقرآن عند رؤساء المراكب. فهؤلاء ـ حسب ما يخبرنا به المؤلف ـ كرهوا قراءة القرآن وهجروه، ومنعوا قراءته والصلاة والأذان في المركب، معتقدين أن ذلك يسبب هيجان البحر وامتناع هبوب الرياح. وفي هذا الصدد، لا يتوارى عن إصدار الحكم الشرعي تجاههم وذلك بقوله: »ولا يختلف أهل البصرة بكفر هؤلاء الناس«. ويؤكد ذلك في موضع آخر قائلاً: »وكفروا بذلك،

    (1/9680)

    لأنهم لا يعملون بما في القرآن«. ...

    ... - المظهر الثاني يبرزه المؤلف بصفته نتيجة للأول. ففي نظره أن هؤلاء البحارة عوضوا سلوكهم المشار إليه، بعادات تنافي الشريعة الإسلامية فيقول عنهم: »هم لا يؤذِّنون في المركب ولا يصلّون ولا يذكرون، بل أذانهم شرب الخمر وصلاتهم اللواط وذكرهم سبّ الدين«. ويعتبر هذه الأفعال والسلوكات الجديدة اقتداء بالنصارى.

    ... - المظهر الثالث يتجلى في الاعتقاد السائد آنذاك في تأثير الكائنات. وهذه المسألة تحاول الرسالة السودانية إبرازها من جانبين:

    (1/9681)

    ... الجانب الأول في كون هؤلاء البحارة ورؤساء المركب، بعد تشاؤمهم من قراءة القرآن، اعتقدوا أن البحر والريح قادران على أن يتصرف كل منهما بنفسه. وبذلك ـ حسب المؤلف ـ صار البحر والريح معبودين عندهم. وفي هذا الصدد، يبادر إلى إصدار فتوى يحرم فيها على كل حاكم إرسال هؤلاء في عمل جهادي ضد النصارى، ما داموا قد خرجوا بهذه العادات وهذه الاعتقادات عن الملة والدين وأصبحوا في عداد المشركين. وهنا يظهر الحكم الشرعي بحرمة استعانة المسلمين بالمشركين في الجهاد.

    (1/9682)

    ... الجانب الثاني يتمثل في اعتقادهم ببركة الصلحاء والأولياء والمناداة عليهم لمنع الشدة عنهم إذا حصلت لهم حادثة في البحر. وكان اعتقادهم موجهاً بالخصوص للولي أبي العباس السبتي، حيث تقول الرسالة: »أن ما يفعله أهل المراكب من رمي الفلوس أو الزيت أو الكبش المذبوح في البحر لأبي العباس ونداءهم بيا أبا العباس ثلاث مرات«.

    ... وهنا كذلك يبرز صاحب الرسالة موقفه من هذه الظاهرة، وذلك بإبطاله لهذا العمل وتحريمه ووصفه بالشناعة. إلا أن أهم ما نلاحظه في ختام مناقشته لهذه المسألة هو عدم تحريمه لهذا الفعل. ومن

    (1/9683)

    خلال ذلك نستخلص جانباً من اتجاهه الفكري. فبالرغم من محاربته لهذه البدع، وخصوصاً التبرك بالأولياء والصالحين، فإن ذلك لا يدفعه إلى الاتفاق مع مذهب الوهابيين في تكفيرهم لكل من يعمل عملاً في هذا الشأن، حيث نجده يقول: »والمؤمن لا يكفر بالبدعة الخالصة من الشرك. وقد ذكرنا جملة من إبطال أقوال الوهابيين المكفرين الناس بمثل هذا التسول في رسالتنا: "هتك الستر…" «(1).

    __________

    (1) هذا تأليف كتبه في شأن عبيد تونس والعادات والبدع التي يقترفونها سماه "هتك الستر عمّا عليه سودان تونس من الكفر".

    (1/9684)

    ... ومن جانب آخر، وفي صدد حديثه عن الظواهر التي تفشت في صفوف البحارة، يذكر كذلك بعض العادات الشنيعة التي برزت عند الحمالين والحمارين بالمغرب. فهؤلاء كانوا، على شاكلة رؤساء المراكب، يتشاءمون بقراءة القرآن فوق راحلتهم، ويعتقدون أن ذلك يكون سبباً في هلاك هذه الراّحلة. ولكن صاحب الرسالة يبطل هذا الزعم وهذا الاعتقاد، وذلك باستناده وذكره لأمور فعلها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصحابته.

    ... وبعد انتهاء صاحب الرسالة السودانية من إبراز هذه البدع والعادات والظواهر، يحاول إثبات كفر هؤلاء البحارة ورؤساء

    (1/9685)

    المراكب، وذلك بالإتيان بأدلة من القرآن والسنة والإجماع. ولكن الملاحظة التي يمكن تسجيلها عليه هي أننا في هذا الباب لا نجده يتعمق في مناقشته لهذه المسألة، بل يحاول استخلاصها بكيفية مقتضبة. ونفهم من خلال ذلك أنه لم يكن عالماً متضلعاً من علوم الفقه حتى يتمكن من إحاطة هذه المسألة من جميع جوانبها. وأكد ذلك بنفسه في بعض فقرات الرسالة، فنجده يقول في مقدمتها: »والمقصود في هذا الكتاب الانتفاع بمعناها دون لفظها؛ ومن أراد الاعتراض فعليه بكتب فحول أهل العلم«.

    (1/9686)

    ... ولإبراز هدفه من كتابة هذه الرسالة، وهو الجانب العملي المتمثل في فضح هذه البدع وتبليغ هذه المناكر للمسؤولين، نجده يذكر أن سبب تفشي هذه الظواهر والسلوكات غير الشرعية راجع لسكوت العلماء عن ذلك وعدم قيامهم بواجبهم في تغيير هذه المناكر وعدم تحمل مسؤولياتهم كما ينبغي. وهذا في رأيه ما جعل هؤلاء الناس، ويعني البحارة ورؤساء المراكب وغيرهم، يعتبرون أعمالهم لا تدخل في دائرة الحرام. وفي هذا الصدد، نجده يصف سكوت العلماء بكل أسف قائلاً: »تالله ما ذهب الدين إلا لسكوت دعاته وهم العلماء، جعل أهل الضلالة

    (1/9687)

    سكوتهم دليلاً يدل على جواز أفعالهم«. كما لا ينسى تسجيل التصرفات اللامسؤولة لبعض العلماء الذين لم يقتصروا على السكوت فقط، بل كذلك قاموا بدورهم بمحاربة كل من ينادي بتغيير هذه العادات وإنكار هذه البدع والوقوف في وجهه. ولذلك يختتم صاحبنا رسالته بكل امتعاض، مظهراً تأسفه على هذه الفترة التي يعيش فيها، حيث يرتكب هذه البدع الشنيعة دون أن تجد من يحاربها سواء من جانب العلماء أو من جانب الحكام. ويعلن سخطه قائلاً: »يا ليتني لم تلدني أمي في هذا الزمان«. ومن خلال هذا الموقف نستشف أن صاحب رسالة الدين المحمدي

    (1/9688)

    رجل يحب إصلاح هذه الأوضاع وغيور على الدين الإسلامي، بحيث يريد المحافظة على نقائه وصفائه من كل الشوائب.

    ... وفي خاتمة الرسالة السودانية، نجد التوجه المقصود من المؤلف إلى السلطان المغربي المولى سليمان. فهو يوجه خطابه مباشرة إلى السلطان ويعتبر ذلك فرضاً وواجباً على هذا الأخير في محاربة البحارة بشمال إفريقيا ومنعهم من ارتكاب البدع الشنيعة. كما ينبغي عليه منع أصحاب المراكب في المغرب من اقتراف هذه المناكر. ويسترسل في دعوة السلطان إلى منع الحمالين والحمارين في كل المدن المغربية من البدع التي ظهرت

    (1/9689)

    عندهم كذلك والتي سبق أن وضحها في قلب الرسالة. كما يحث السلطان على الكتابة ومراسلة حكام تونس والجزائر وطرابلس وتنبيههم لهذا الأمر ومطالبتهم بمحاربته ومنعه.

    ... وتوجيه هذا الخطاب إلى السلطان أبي الربيع يراه صاحب الرسالة من ثلاث زوايا:

    ... الأولى: كون السلطان راعياً يتحمل بذلك مسؤولية محاربة المنكر والأمر بالمعروف في رعيته.

    ... الثانية: أن محاربته للبحارة وعاداتهم في مناطق شمال إفريقيا إما بالسيف أو باللسان أو بالقلب يدخل في باب التبليغ الواجب على كل عالم وسلطان. ويوضح ذلك بخطابه المباشر للمولى

    (1/9690)

    سليمان: »لأنك سلطان وهؤلاء تحتك ولو كانوا تحت العثماني، لأن هذا تبليغ والتبليغ واجب على كل من قدر عليه«.

    ... الثالثة: إضافة إلى ذلك، كون السلطان ينتمي إلى سلالة الرسول، وبذلك يتحتم عليه أن يقتدي بجده.

    ... والملاحظة التي يمكن تسجيلها على أسلوب هذا الخطاب الموجه إلى السلطان هو أنه ليس أسلوب رجاء وطلب، بل هو أسلوب تعمد فيه المؤلف السوداني مخاطبة السلطان أبي الربيع بهذه الألفاظ التي يكررها عدة مرات: »ينبغي عليك... «، »يجب عليك... «، »واجب عليك... «. ونفهم من ذلك أن المؤلف كان يضع نفسه في موقف عالم

    (1/9691)

    يتوجب عليه أن ينصح السلطان ويبلغ له هذا الأمر ويظهر له وجوبه وفرضه.

    ... غير أننا، من جانب آخر، نتساءل عن الأسباب التي دفعت المؤلف السوداني إلى توجيه هذه الرسالة/ الشكاية مباشرة إلى سلطان المغرب المولى سليمان؟

    ... كما سلف أن ذكرنا، وكما أكد المؤلف في بداية رسالته، فإنه بالرغم من مروره بعديد من الأقطار الإسلامية أثناء رحلته للحج، لم يجد من يوجه إليه هذه الشكاية سواء في صفوف الحكام أو العلماء. ولكنه عندما توجه إلى المغرب، ارتأى أن يبلغ هذا الأمر للسلطان المغربي المولى سليمان. ويمكن أن نرجع ذلك إلى

    (1/9692)

    أن المؤلف السوداني وجد تناسقاً وتوافقاً في اتجاهه الفكري الإصلاحي مع السلطان أبي الربيع الذي اشتهر في كل البقاع الإسلامية بحمله لواء عملية الإصلاح، وخصوصاً محاربة البدع التي تفشت عند المسلمين. وبما أن صاحب الرسالة كان رجلاً غيوراً يحاول المحافظة على نقاء الدين الإسلامي، وجد ضالته في السلطان المغربي فأبى إلا أن يوجه شكايته إلى هذا المصلح الكبير.

    ... ومن المعروف أن السلطان سليمان تأثر بالتربية الدينية التي تلقاها على يد ثلة من العلماء ؛كما تأثر بثقافتهم المبنية على المذهب المالكي. وطبقاً لذلك،

    (1/9693)

    أقدم على العديد من الإجراءات المرتبطة بمحاربة البدع. هذا من جانب. ومن جانب آخر، تزامن اتجاهه الإصلاحي مع ظروف خاصة تميزت بانتشار المذهب الوهابي في العديد من الأقطار الإسلامية. وبالرغم من التحفظات المتعددة التي كانت لدى السلطان سليمان من بعض مبادئ الحركة الوهابية، فإنه كان مع هذا المذهب في جوانبه الإيجابية من حيث محاربة البدع المرتبطة بتعظيم الأولياء وإقامة الموسم لهم والبناء على قبورهم، ممّا يخرج عن الشريعة. وذلك كله بغية الرجوع بالدين الإسلامي إلى نقائه الأصلي.

    (1/9694)

    ... وفي هذا الاتجاه الإصلاحي يسير المؤلف السوداني كما نفهم ذلك من خلال رسالته. ونظراً لهذا التوافق، وجه شكايته إلى السلطان سليمان حيث يمدحه على بعض الإجراءات الخاصة بميدان الإصلاح وبالأخص تحريمه لشرب الدخان واستعماله. ولكنه يلح دائماً على السلطان بأن محاربة البدع والمحرمات التي يقترفها البحارة والحمالون أعظم درجة وأكثر ثواباً من ذلك.

    ...

    خلاصة واستنتاج

    ... في خلاصة هذا الموضوع، يمكن القول إن هذه الرسالة السودانية ساهمت في إعطائنا لمحة مهمة عن الأوضاع الاجتماعية في مناطق شمال إفريقيا في بداية

    (1/9695)

    القرن التاسع عشر، والمتمثلة في تفشي عادات وتقاليد في صفوف البحارة والحمالين بالمغرب كما حددت ذلك الرسالة. وهذا الأمر استدعى مناهضة واستنكاراً من طرف المصلحين الذين رأوا في هذه العادات بدعاً لا تمت إلى الدين بصلة. وفي إطار الأجواء الفكرية الإصلاحية السائدة آنذاك في شرق العالم الإسلامي وغربه، برزت حركات وتيارات تحارب هذه البدع، حمل لواءها المذهب الوهابي في المشرق والسلطان سليمان في المغرب. وانطلاقاً من ذلك، فإن الرسالة السودانية ـ موضوع دراستنا ـ والتي جاء مؤلفها من منطقة السودان الغربي جنوب

    (1/9696)

    الصحراء ووجهها إلى السلطان المغربي أبي الربيع، لدليل على التناسق والانسجام في المواقف الفكرية بين المؤلف والسلطان، وبرهان كذلك على وجود التواصل الفكري الثقافي في هذه الفترة بين الضفة الجنوبية والضفة الشمالية للصحراء الكبرى.

    ( ( (

    نص الرسالة السودانية

    ... بسم الله الرحمان الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى الكريم.

    ... قال عبد ربّه الفقير الضليل الذليل الحقير كثير الجهل، الإنسان المتكلف بما ليس له، الراجي الغفران عند ربه الغفار، أحمد بن القاضي أبي بكر بن يوسف بن إبراهيم الفوتي أصلاً،

    (1/9697)

    الدوجقي مولداً، التنبكتاوي أفقاً، الجناوي قرارة، غفر الله له ولوالديه ولمن علمه ولمن أحبه في الله ولمن دعا له بالرحمة. آمين يا رب العالمين.

    ... الحمد لله الذي خصّ أهل البصائر بحفظ دينه عن التبديل والتغيير، ولم يزل كل واحد منهم محسوداً مبغوضاً مطروداً في كل عصر من الأعصار. ولذلك صاروا اليوم معدودين كبيض الأنوق، وذهب بذلك الدين المحمدي في كل كنف من الأكناف، وانتشر بذلك جناح الكفر والإشراك في كل بلد من البلدان، وأخذ ركز البدعة يعتمر ويزيد في كل قرن من القرون والصلاة والسلام على من خُصَّ بالمقام

    (1/9698)

    المحمود في اليوم الموعود وعلى آله وأصحابه المجاهدين في قطع عرق الكفر والارتداد وعلى من تبعهم بغيرة دين الإسلام إلى يوم البعث والنشور. وبعد؛ فلما خرجت إلى الحج وانتهيت إلى البحر، ألزمت ركوب السفن لقصور يدي ورجلي مصاحبة القفول في البرّ، رأيت في تلك السفن مناكر ضاق بها صدري واحترق بها سلطان بدني ولم أجد طبيباً في كل قطر من الأقطار. ولم أزل كذلك حتى توجهت إلى محروسة فاس، ولا زال الله تعالى يفتح كل باب من أبواب رحمته ويؤلف بين قلوب أهله في كل دهر من دهوره ويسترها عن كل عيب في كل وقت من أوقاته ويجعل

    (1/9699)

    حجاباً مستوراً بينهما وبين كل كفار عنيد وظالم حسود. وكان أمير المؤمنين بها في الوقت السراج المنير، الكوكب الوضاء، القطب الربّاني، الوابل الدائم، البحر الزاخر، الشهاب الثاقب، البدر التام، شمس الضحى، ظل الله فوق أرضه، تاج العلماء، أفصح الفصحاء، روح سلاطين العرب وعمدة السلاطين العجم، الذي لولاه لكان أهل المغرب كبني إسرائيل من ظلم البربر، ولكانوا تحت الذمة من تحت بني الأصفر. الجوهر الفرد وحيد عصره وفريد دهره، نفال اليتامى والمساكين، حاتم الجود، الجامع ما افترق من الدرجات والمكارم، سليل من سلالة بني

    (1/9700)

    هاشم، معدن الكرم والفضل، الوارث الجود والعدل، العالم العلامة، البحر الفهامة، القائم بوظائف المسلمين، المشمر ساعده لنصر الدين المحمدي أبو العباس زين دين العابدين أمير الأمراء، ختام السلاطين، آخر علماء السنة الذي ستر الله عيوب المغرب بسترة سينه، وألطف عليهم بلطف لامه، وأفاض عليهم بركات يمن يائه، ومنّ عليهم بمنن ميمه، وألف بين قلوبهم بألف ألفه الثابتة بين الميم والنون، ونور أرضهم بنور نونه، السلطان الأعظم بن السلطان سيدنا سليمان بن أبي المكارم، الشريف المعظم محمد نصره الله نصراً يعزّ به دين

    (1/9701)

    الإسلام ويذل به رقاب أهل الفسق والأصنام. اللهم بك إليك نسأل أن تجعل أجسام الكافرين والباغين والمنافقين أغماداً لسيوف أجناده وأقذف في قلوب الضالين روعة صلصلة سلسلة آبائه وأجداده وكن له يا مجيب السائلين معيناً وظهيراً ونصيراً على أعدائه الكافرين آمين يا ربّ العالمين. فأردت أن أبلغ ذلك لسلطان السلاطين الإمام الأبر الأمير الأسعد سيدنا سليمان زاده الله عزّاً وشرفاً وديناً، وعلمت أنه لا يتم ذلك إلا بطول الكلام، وذلك لا يمكن لقصور درجتي عن ذلك مع غلبة الجهل على القلب والعُجمة على اللسان. فألفت في ذلك

    (1/9702)

    رسالة وسميتها: "شكاية الدين المحمدي إلى رعاية الموكلين به". اللهم يا مجيب السائلين بك إليك أسأل أن تحفظنا من الرياء والخطإ المبعد عن الصواب وأن تغفر لنا ولآبائنا إلى منتهى الإسلام وأشياخنا وأحبابنا وإخواننا ولمن قرأ هذه الرسالة أو نسخها ولو بأجرة أو نقلها من بلد إلى بلد وبلغها للحكام أو أصلح ما فيها من الفساد والخطإ واللحن، بالعلم والإعانة لا بالجهل والرياء. ولقد أذنت لكل ذي قدم رفيع من العلم أن يصلح ما فيها من الفساد لفرط جهلي عن شروط التأليف التي هي علم النحو واللغة والتفسير والحديث والإجماع

    (1/9703)

    إلى غير ذلك من الشروط. والمقصود في هذا الكتاب الانتفاع بمعناها دون لفظها، ومن أراد الاعتراض فعليه بكتوب فحول أهل العلم. والمقصود في هذا الكتاب تبليغ المناكر إلى من وُكّل بتغييرها، وذلك يحصل بمعرفة معنى الألفاظ ولو مع الخطإ واللحن. ثم حصرت تلك الرسالة في بابين وتتمة، وبالله نستعين وبه نستخبر لا ربّ غيره.

    ... باب: في بيان ما أشرك به أهل المراكب من إثبات التأثير للكائنات والتشاؤم بالقرآن الذي تنزل البركة بقراءته واقتداؤهم بالنصارى عند غروب الشمس. ومقصودنا الآن النصيحة، لكن لا ينتفع بالنصيحة إلا

    (1/9704)

    لمن أراد بهم الله الإيمان والذين أرادهم الله بهم الكفر لا يؤمنون ولا ينتفعون بالنصيحة. وذلك قوله تعالى: {إنّ الذين كفروا سواء عليهم آنذرتهم أم لم تنذرهم لا يومنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة. ولهم عذاب عظيم}. ولا يختلف أهل البصيرة على كفر هؤلاء الناس. وأما قولهم وأمثالهم من الجهال أن المؤمن لا يكفر. ويقول هؤلاء كيف نكفر ونقول لا إله إلا الله؛ فذلك باطل، لأن النصارى وكثيراً من الفرق يقول لا إله إلا الله، والمنافقون يقولون ذلك. أما سمعت يا مسكين قول عزّ من قائل: {ومن الناس

    (1/9705)

    من يقول ءامنّا بالله وباليوم الآخر وما هم بمومنين* يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون. في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً. ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون}. لا جرم أن هؤلاء قد قالوا آمنا بالله وباليوم الآخر بمجرد قولهم لا إله إلا الله وخدعوا بذلك ربهم والمؤمنين حيث كذبوا قول ربنا: {أفغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله}. ربّا هو الريح الذي يجيء من وراء السفينة وسرعة الوصول نعمة من فعل الله. وهؤلاء جعلوا ذلك من ترك قراءة القرآن والأذان وترك الجماع الحلال والبول والغائط

    (1/9706)

    عند غروب الشمس. وقد جهل الزعانف أن النعمة من عند الله وطاعته وتصديق كتابه وذلك قوله عزّ من قائل: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذّبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون}. والريح مقهور مغلوب مهلوك بالقدرة الأزلية ولا يتحرك إلا بإذنه. لكن هؤلاء عكسوا الأمر وجعلوا الريح يتصرف بنفسه ولا بجعل القرآن. وبذلك الاعتقاد كرهوا قراءة القرآن وهجروا ما جاء به من التوحيد والصلاة والاستعانة وبدّلوا دين الله تبديلا وكفروا بذلك لأنهم لا يعملون بما في القرآن وإنما عملوا بما جاءهم

    (1/9707)

    من عند شيخهم اللعين إبليس وبهذا قال علام الغيوب: {يا أهل الكتاب لستم على شيء…}. وهؤلاء ضيعوا قرآنهم كما ضيع اليهود والنصارى توراتهم وإنجيلهم. حيث بدّلوا أحكام القرآن وتشاءموا به وتطيّروا به وكيف لا يكفرون بتطيّرهم بالقرآن وقد ذمّ الله قوماً تطيّروا بمخلوق، فضلاً عن كلامه القديم كما قال خالقنا في حقهم: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه. وإن تصبهم سيئة يطيّروا بموسى ومن معه. ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون}. وهؤلاء إن جاءهم الريح ليّا، قالوا هذا من تركهم قراءة القرآن والأذان

    (1/9708)

    ونحوهما. وإن جاءهم الريح من مهر، قالوا هذا من قراءة القرآن وما أشبهها مما أمر الله به عباده. وهؤلاء هاجروا القرآن وحاربوا من قرأه وتركوا الصلاة والأذان وأنزلوا المصلي منزلة اليهودي والنصراني. صدق الله وصدق رسوله الكريم وصدق أصحابه الكرام. وقال عزّ من قائل في حق أمثال هؤلاء: {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولّوا على أدبارهم نفوراً}. وقد أورد مثل هذا الكلام جلال الدين السيوطي رحمه الله في بعض تآليفه ما نصّه: »وقالت جماعة من الصحابة سيكون من بعدنا زمان يظل القرآن وتفسيره مهجوراً ممنوعاً. وبعضهم

    (1/9709)

    يقولون لا يجوز تفسير القرآن أصلاً ولا يكون لهم نص إلا بزعمهم. وبعضهم يقولون إن تفسيره سبب المحن والفتن. لعن الله من قال هذا القول ومن اعتقد هذا فهو كافر مرتد عن دين الإسلام يستتاب ولا يؤخر له طرفة عين فهو علامة المشركين والكافرين«. ثم قال بعد كلامي هذا عادة الكافرين في الزمان الأول وكل من كان عروق الكفر في آبائه لا يحب القرآن. وهؤلاء كذلك جعلوا قراءة القرآن والصلاة والأذان التي هي عمدة الإسلام سبباً لعدم مجيئه ليّا وسبباً لهلاك المركب. والله ما علمت فرقاً بين هؤلاء وبين الذين ذكرهم السيوطي، بل

    (1/9710)

    هؤلاء أشد؛ لأنهم منعوا القرآن جملة قراءته وتفسيره. لا جرم أن من فرق بينهم أن يفرق بين الماء واللبن، وبين الرومي والنصراني، وبين الكافر والمجوسي. والعجب مما قال هؤلاء الزعانف. وقالوا إن البحر ملك وسلطان والمركب بيت الله ولا يجامع فيها أحد أهله. ومع ذلك، لا يؤذنون فيها ولا يصلون ولا يذكرون، بل أذانهم فيها شرب الخمر وصلاتهم اللواط وذكرهم سبّ دين الإسلام. وقالوا إن المركب والبحر والريح لا يحب القرآن والأذان والصلاة وتمنع المركب من السير ويفور البحر ويمتنع الريح أن يعبئ من وراء المركب لفعل ذلك

    (1/9711)

    الأمور. وهذا تناقض ظاهر، حيث قالوا مرّة: المركب بيت الله. والعجب من بيت لا يحب كلام ربّه والملك الذي يغضب إذا قرأ القرآن. بل إنما المركب ألواح ومسامر وأحبال والبحر ماء وتحته تراب والريح مخلوق ضعيف كأمثالنا، رسول من عند ربّنا ليس له مشيئة كما قال رب العزّة: {وهو الذي يرسل الرياح نشراً بين يدي رحمته}. الحاصل لا يتحرك شيء من هؤلاء المذكور إلا بإذن الذي لا تتحرك ذرة ولا عرش ولا كرسي ولا سماوات ولا أرض ولا ما فيهما ولا ما بينهما إلا بإذنه وإرادته وقدرته. يا ويل هؤلاء حيث جمعوا في دينهم أمرين هما

    (1/9712)

    الشرك والكذب اللذان هما أعظم مصيبة في الدنيا والآخرة. صدق الله ورسوله وصدق العلماء العاملون حيث قالوا: العلم نور، وقد جعل الله ذلك النور الآن في قلبي حتى علمت مقصود هؤلاء بقولهم إن المركب بيت الله والبحر ملك وسلطان، هذا كلاهم على وجه التدليس، وليس ذلك مقصودهم بل مقصودهم أن المركب صنم والبحر والريح إلهان قادران أن يتصرفا كل منهما بنفسه. وبيان أن ذلك مقصودهم قولهم إن المركب هلك بقراءة القرآن، وذلك ظاهر لأن القرآن هو أعظم المعجزات والصنم لا يثبت مع أعظم المعجزات الذي هو القرآن المنزل على خير

    (1/9713)

    المرسلين. وقد شوهد من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - سقوط الأوثان من بيت الله الحرام، لأن القرآن حق والصنم باطل. وقال تعالى: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا}. والبحر والريح صارا معبودين عندهم وكل معبود لابد له من رسول يعلم عباده عبادة. ورسول هؤلاء، اللعين إبليس. فمعلوم ضرورة أن السلاطين لا يحب بعضهم بعضا، لا جرم أن يكون رسلهم كذلك وأن يكره كل رسول ما خالف أمر مرسله ونهيه. فواجب إذاً أن يكره أليس ما جاء به رسول رب العالمين وهو القرآن والصلاة والأذان ونحوهما، ويحب ترك القرآن الذي

    (1/9714)

    يصرح بلعنه وتوبيخ مرسله الذي هو الأصنام اللاتي عبدن من دون الله، ويحب ترك القرآن والصلاة والأذان ونحوها، ويحب الزنا وشرب الخمر واللواط وكل ما خالف ما جاء في القرآن مما خالف أمر رسوله ونهيه. وإن أردت تصديق ما قلت، فانظر ما يفعلون عند غروب الشمس من الدعوات التي لم يرد به كتاب ولا سنة، ومنعهم الناس البول والغائط. عند ذلك تجد ذلك كله عبادة لإبليس اللعين كما يعبده النصارى عند غروب الشمس حين يضع قرنه في الشمس. ولذلك منع سيد الكونين الصلاة عند ذلك صوناً لتوحيد ربّه. وهؤلاء ما منعوا البول والغائط عند

    (1/9715)

    ذلك إلا لإكرام اللعين المرجوم إبليس، لأنه لو كان دعاؤهم بل استهزاؤهم لربنا المعبود بالحق لما منعوا عند ذلك من أراد البول أو الغائط أن يبول أو يغوط لأنه ما ورد في كتاب ولا سنة ولا إجماع منع بول ولا غائط عند صلاة ولا أذان بل ولا عند قراءة القرآن ولا يوم عرفة بل ولا وقت الوقوف. آه، آه، آه، قد بدأ الدين كما بدأ. صدق الله وصدق رسوله الكريم، حيث قال: »بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً«. وكان الفعل في هذا الحديث عند قوله: سيعود، مضارعاً في زمانه - صلى الله عليه وسلم - وبعده في زمن خلفائه. وأما يومنا

    (1/9716)

    هذا، فالفعل صار ماضياً باتفاق غرباء الدين الذين يعرفون الإسلام وحقيقته. وأما غيرهم، فالفعل عندهم دائماً ماضياً، لأن الإسلام المجاز أهله كثير إلى يوم القيامة، وما يعلم جنود ربّك إلا هو. وإنما الذليل الغرباء المذكورين في الحديث المتمسكين بالعروة الوثقى جعلنا الله وإياكم منهم بوجه الكريم وصفت ذاته وأسمائها يا أرحم الراحمين يا رب العالمين آمين. وكثيرهم قد ذهبوا زماناً طويلاً. وقد صدق الشاعر حيث قال ما معناه:

    ذهب الذين يعاش في أكنافهم

    ذهب الذين إذ قالوا صدقوا

    ذهب الذين هم الغياث المسبل

    (1/9717)

    بقي الذين حياتهم لا تنفع

    بقي الذين إذا يقولوا كذبوا

    بقي الذين هم العذاب المنزل

    ...

    ... وإذا كان هذا هو شأن المراكب، فحرام على أمير أن يرسلهم لمجاهدة النصارى لحرمة استعانة المسلمين بالمشركين في الجهاد على مذهب إمام الأئمة مالك رحمه الله تعالى، لأنهم هم وعلى من يجاهدون هؤلاء في المشركين إن كان جهادهم لأجل المال والأجرة التي يأخذونها عند الأمير لذلك ليس بجهاد اتفاقاً وإن كان لأجل الإعلاء لكلمة الإسلام والأمر بالصلاة والزكاة والصوم والحج وترك الزنا واللواط وشرب الخمر فذلك مشكل لسعيهم إلى هدم كلمة

    (1/9718)

    الإسلام وليس لهم عمل إلا ترك الصلاة والزكاة والصوم والحج وفعل اللواط والزنا وشرب الخمر وسبّ الدين المحمدي والتشاؤم بالقرآن وكراهة أهله. وليس عند النصارى أعظم من هذا. وإن قاتلوا النصارى على هذا، فقد دخلوا في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}. ويدخل في سلك هؤلاء العبيد المعتوقون في كل بلد من بلاد العرب والعجم كمحروسة فاس وما حولها والجزائر وما حولها وتونس وما حولها وطرابلس كما بلغنا وقسطنطينية كما بلغنا. وأشد منهم كفراً وفساداً

    (1/9719)

    فيما علمت عبيد تونس، ولكن كلهم كفار إلا ما قل منهم. ومن أراد أن يعرف الوجه الذي كفروا به، فعليه برسالتنا المسماة: "هتك الستر عمّا عليه سودان تونس من الكفر". لكن هؤلاء العبيد مذاهب، وتختلف أعمالهم وأسماء عبادتهم وأسماء آلهتهم باختلاف البلدان واللغة ومعبودهم واحد هو الشيطان. كمذاهب أهل السنة وصفة عبادتهم قد تختلف باختلاف روايتهم شيخهم اللعين كما أن صفة عبادة مذاهب أهل السنة يختلف باختلاف الروايات، ومنهم من يقرأ البسملة، ومنهم من يضع يمناه على يسراه، ومنهم من يقنت بعد الركوع في الصلاة، ومنهم من

    (1/9720)

    خالف ذلك، وقد يختلف في بعض أسماء بعض الأمور وكذلك هؤلاء العبيد. ومنهم يسمي شياطينهم: »هُدَكُنْ، إسَكُنْ وَبَلَمُسْ، كُرجين كمشرط بلاء ثكيت«. ومرادهم: بـ»هُدَكُنْ«: شياطين البر، و»إسَكُنْ«: شياطين البحر، و»بَلَمُسْ«: أيضاً من شياطين البر كما بلغني عنهم. والذي في علمي أنه من كبراء آلهتهم ومرادهم بـ»كُرْجين«: الآلة التي يضربونها ويعظمونها كتعظيم المؤمنين المصحف أو أشد ويسمون عبادتهم للشياطين »دِرْدِبْ«. وهؤلاء العبيد يذبحون للشياطين في كل سنة البقرة والدجاجة ولا يُقضى لأحد حاجة إلا لمن هبتهم كما

    (1/9721)

    في زعمهم ولا يقع خير ولا شر إلا منهم ولا يسألون حاجة إلا من جهلهم. كما كان كثير من نساء المؤمنين يمشين إلى العبيد ليطلبوا لهن حوائجهن عند الشياطين. وعبيد تونس يسمون شياطينهم: »بور«، ويسمون عبادتهم »سَعْبَاني« وتفصيل أسماء آلهتهم وصفة عبادتهم قد بيّناه في رسالتنا: "هتك الستر…". فالحاصل أن عبيد كل بلد من هذه البلدان يعبدون الشياطين. وذلك كفر صريح كما بيناه في تلك الرسالة. ويدخل في سلكهم أيضاً بعض الحمارين الذي يتشاءمون بالقرآن ويمنعون قراءة القرآن فوق الجمل أو البغلة ونحوهما ويقولون إن الدابّة

    (1/9722)

    تهلك بذلك كزعم أهل المراكب. ولو كان الأمر كما زعموا، لما عاش لصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دابة. وكيف يكون الأمر كما زعموا وقد ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ وهو راكب الناقة والجمل؟! والحاصل أن كل من تشاءم بالقرآن فهو كافر لما تقدم.

    ... فائدة: فاعلم أيضاً أن ما يفعلونه أهل المراكب من رمي الفلوس أو الزيت أو الكبش المذبوح في البحر لأبي العباس السبتي وندائهم »بيا أبا العباس ثلاث مرات، وقّف هيجان الريح«. وإن سلم من الكفر، فلا يسلم من الحرمة؛ لأنه من باب إتلاف المال. وزعمهم أن

    (1/9723)

    ذلك يصل إلى خدام أبي العباس. فهو ممكن في قدرة الباري أن يجعل مثل هذه الكرامة لمثل هذا القطب الرباني. إلا أنه افتراء ظاهر وبهتان عظيم وفرع لا أصل له. ولا يبعد إن سمع الجاهل هذا القول أن يقول لقائل هذا القول منكر، لكرامات الأولياء ولا يعرف المسكين بأن إنكار ما يخالف الشرع ليس بإنكار كراماتهم ولا إهانتهم، بل المنكر البدائع والكفر والشرك هو الذي أثبت كراماتهم وأكرمهم الله وأحيا شبههم واتبع آثارهم. ولو كان أبو العباس السبتي وأمثاله أحياء، لسعى في منع هذا ولقائل من فعل ذلك. وكيف يرضى أبو العباس ضياع

    (1/9724)

    المال الذي حرمه الله ورسوله وأئمة المذاهب؟ وكيف يرضى أبو العباس بأن ينادى عند الشدة بأن يا أبا العباس سلّمنا من هذه الشدة وأعطنا ريح كذا؟ هيهات هيهات ما بين هذا الفعل ورضا أبا العباس. أيرضى أبو العباس أن يكون صمداً فرداً معبوداً من دون الله؟ ولا يمكن لأحد أن يقول هذا ليس بعبادة، لأن مشركي العرب وكفار أهل الكتاب ما عبدوا آلهتهم بأعظم من هذا. وأما ما يقوله الصوفية عند مشاهدتهم جل جلاله كقول سيدنا أحمد زرّوق وأمثاله رحمهم الله:

    إذا كنت في كرب وهم وشدّة

    وناديت يا زرّوق آت بسرعة

    (1/9725)

    ... فليس فيه دليل يدل على جواز نداء الأولياء بيا فلان اقض حاجتي أو أسلمني من الشدة، لأنهم حينئذ في وقت الفناء وذلك الوقت لا يرون أنفسهم ولا غيرهم من الملك والملكوت حيواناً كان أو عباداً موجوداً سوى الله تبارك وتعالى ولا يعدّون ما خرج من أفواههم بذلك الوقت أقوالهم بل إنما يعدون كلام الله كأنما قال الله تبارك وتعالى لعبده: إذا كنت في كرب وناديتني أجيبك بسرعة. كما قال عزّ من قائل: {وهو الذي يجيب دعوة المضطر إذا دعاه}. وليس لهم حينئذ فضل حتى يقصدوا بذلك أنفسهم، وكيف يمكنوا أن يزكوا أنفسهم إذ ذاك

    (1/9726)

    وهم مشتغلون بأمر ممن فيه موسى وعرف فيه سيد الكونين - صلى الله عليه وسلم - وعلى جميع الأنبياء مع حرمة تزكية النفس كما قال الله سبحانه: {ولا تزكوا أنفسكم}. هذا المعنى جهل كثير من الطلبة وجميع العوام وهلكوا من حيث لا يشعرون. وكنت يوماً في السفينة بين محروسة تونس ومحروسة الجزائر ومعي أناس من هذه الفرقة وجرى الكلام بيني وبينهم وقالوا إن أبا العباس هو الذي ينجي المراكب في البحر وقلت لهم اتقوا الله! ولا ينجي في البحر ولا في البر أحد إلا الله الواحد القهار الذي أحيا أبا العباس وأماته. وقام رجل منهم

    (1/9727)

    وقال: والله وقع كذا وكذا من الشدة في البحر حتى كاد المركب أن تنقلب على أهلها وفعلوا أهل المركب كذا وكذا لأبي العباس، ولولاه لهلك المركب. انظر هذا الجواب يا أخا العقل السليم، هل هو كفر أم لا، حيث بقينا الحول والقوة لغير الله ثم أثبته هذا القائل لغير الله ولا محيد له أبداً في كفر من قال مثل هذا الأمر ذهب بنور العلم والإيمان عن قلبه، لأنه لا ينادي أحد يا فلان نجّني من كذا وكذا إلا إذا كان المطلوب شيء من مال وهو في يده وكيف ينادي أحد بمثل هذا بعد أن قال الله تبارك وتعالى: {إن الذين تدعون من دون

    (1/9728)

    الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين}. وأما قول القائل: اللهم أعطني كذا وكذا بحرمة نبي أو ملك أو ولي لست أكفر أحداً بذلك وغاية ذلك أن يكون بدعة، والمومن لا يكفر بالبدعة الخالصة من الشرك وقد ذكرنا جملة من إبطال أقوال الوهابين المكفرين الناس بمثل هذا التوسل في رسالتنا: "هتك الستر...". والله أسأل أن يوجهنا بما فيه صلاح ديننا ودنيانا وأن يحفظ إيماننا من التبديل والتغيير الواقعين في زماننا وأن يرزقنا وسلاطيننا القيام بحقوق ربّنا يا مجيب السائلين، آمين.

    (1/9729)

    ... باب في إثبات كفرهم: اعلم وفقنا الله وإياك لأحسن الأعمال، ولا يخفى على أحد بمن في قلبه رائحة معرفة العقائد الشرعية أن كل ما ذكرت من أول الباب الأول إلى آخره كفر صريح لا يحتاج إلى إقامة الدليل. وإن احتاج، فقد كفى ما في الباب من الآيات البينات وقول الصحابة وفحول أهل العلم؛ ومن نفى كفر هؤلاء، فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع أهل السنة. وأما الكتاب، فكل ما شرح من الآيات لا نأخذ ذكر أمر كل مسألة؟ آية في الكتاب تدل على صحتها. وأما السنة، فقد ورد في "الصحيحين" عن زيد بن

    (1/9730)

    خالد ما معناه أنه قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر بالحديبية في أثر بينما هدأ الليل فقال: أتدرون ما قال ربكم الليلة، قلنا الله ورسوله أعلم. قال: قال إنه أصبح من عبادي مؤمن بي كافر بالكواكب ومؤمن بالكواكب كافر بي. فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بالله كافر بالكواكب؛ ومن قال مطرنا بقوة كذا وكذا، فذلك كافر بالله مؤمن بالكواكب. وأما الإجماع، فقد اتفق السلف والخلف أن كل من أثبت الحول والقوة والنفع والضر حقيقة لغير الله فهو كافر بالله ورسوله وإن نشأ ذلك من مؤمن فهو

    (1/9731)

    مرتد يجب استتابته، فإن تاب فنعم وحسن، وإن أبى قتل كفراً لا حدّاً. وإن قال قائل: فإن كان الأمر كما قلت، فما وجه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ما معناه: إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عيب عند نفيه قلت الفرق بين النخل والنحل ظاهر، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - يمكن أن يكون قوله في ذلك وحي من الله بأنه يكون الأمر كذلك في غالب الأحوال من فضل الله وقدرته وإنعامه لا لكونه نشأت من قدرة وإرادة وقوة تلك الجهة. وهؤلاء ليس ذلك حالهم بل إنهم جعلوا هذه الأمور هي التي تتصرف لأنفسهن ويقع الضر والنفع من

    (1/9732)

    إرادتهن وقدرتهن وقوتهن. وكيف لا يكفر هؤلاء وقد كفر اليهود والنصارى بتنكرهم للتوراة والإنجيل ولا يخفى على كل ذي عمل أن التشاؤم والتطير أشد من التبديل، أعوذ بالله من ذهاب الدين وأهله. تالله ما ذهب الدين إلا لسكوت دعاته وهم العلماء، جعل أهل الضلال سكوتهم دليلاً يدل على جواز أفعالهم لأنه إن نهيت أحداً منهم عن منكر يقول قد رآني فلان أفعل هذا، ما ذمني ولا نهاني وهو أعلم منك وأفقه منك. ولا يعرف المسكين أن كثرة الروايات والفروع ليس بعلم إنما المعمول به. وذلك فضل الله يوتيه من يشاء. وبهذا يعرف أن علماء

    (1/9733)

    زماننا علماء الدنيا؛ لأنهم لو كانوا علماء الآخرة، لما سكتوا عن ما فيه ضرر ولا تعب في كلامه. يا ليتهم اقتصروا على السكوت فقط، هيهات هيهات، بل سكتوا وحاربوا وأنكروا على من قام بالإنكار أهل البدع. يا ليتني لم تلدني أمي في هذا الزمان الذي ليس فيه سلطان عادل ولا عالم عامل بعلمه ولا غني منفق ولا فقير صابر إلا ما قلّ جداً كالكبريت الأحمر، لو وافق زماننا هذا الحجاج بن يوسف لنُزِّل منزلة عمر بن عبد العزيز؛ ولو عاش منافق زمن الأول إلى يومنا هذا، لزاره الناس ولنزّلوه منزلة الفخر؛ ولو بعث جاهلهم من القبر،

    (1/9734)

    لأحيا ما مات من علوم السنة المحمدية. وأفضل الكلام ما أفاد وقلّ. والله أسأل أن يجعلنا ممن علم وعمل وأخلص ووافق السنة المحمدية آمين آمين.

    ... تتمة: فاعلم يا أيها القائم بمصالح العباد المقلد بحقوقهم أن الله تبارك وتعالى يسأل كل إنسان بما كلفه ويسأل السلطان عن رعيته كيف أمرهم هل بالمعروف أو بالمنكر، هل نهاهم عن المعصية أو لا. ويسأل العلماء هل بلغوا المناكر إلى أرباب الحكم أم لا، هل علموا به أم لا إلى غير ذلك. فإذا عرفت هذا، علمت أنه يجب عليك وجوباً، فرضاً، حتماً أن تأمر أهل مراكبك أن يتوبوا من هذا

    (1/9735)

    العمل إن كان عندهم وأن تأمرهم بالأذان والصلاة عند كل وقت وأن يقرأوا ما تيسر من القرآن في مراكبهم وأن لا يتعرض أحد منهم لمن سافر مع أهله معهم من منعهم من الجماع ونحوه وأن لا يمنعوا أحداً البول والغائط عند غروب الشمس وعند طلوعها وأن لا يتشاءموا بالقرآن العظيم والأذان والصلاة وأن لا يقتدوا بالمنافقين في سبّ الدين والآباء. وإن لم يكن شيء من هذه الأمور عندهم، فواجب عليك أن توجههم أن لا يقتدوا بكل شيء من هذه الأمور لئلا يوافقوا اليهود والنصارى في دينهم وأن ترسل إلى باشا الجزائر وتونس وطرابلس كتاباً

    (1/9736)

    من هذا الشأن وتنبههم وتحذرهم عن ذلك بأن تأمرهم أن يأمروا أهل مراكبهم بالتوبة وترك كل ما ذكرت من أفعالهم وأن يأمرهم أن يفعلوا كل ما ذكرت الآن، لأنك سلطان وهؤلاء تحتك ولو كانوا تحت العثماني، لأن هذا تبليغ والتبليغ واجب على كل من قدر عليه. وأيضاً ليس فوق الأرض أحد يليق بالتبليغ مثلك، لأن ذلك صفة جدّك وحرمته - صلى الله عليه وسلم - ويجب على الحفيد أن يقتدي بجده ويقف عن أثره ويمشي على آثار قدمه خطوة خطوة لكي يلحقه في الطريق ويسافر معه إلى دار البقاء من غير حساب. جعلنا الله وإياكم ممّن سافر مع جدك إلى

    (1/9737)

    الجنة إلى دار السلام يا رب العالمين، وإنما أمرتك أن ترسل إليهم هذا الكلام لظني الإفادة لأنهم راضين بك ولا قدرة لهم إلى مخالفتك أمرك ونهيك. ومن أشنع عن ذلك، فواجب عليك محاربته بقدر طاقتك إما بالسيف لمن قرب دارك منهم أو باللسان والقلب إن بعد. ويجب عليك أن تأمر الحمارين والحمالين أن لا يمنعوا أحداً ممن اكترى عندهم قراءة كتاب الله فوق دابته وأن تقول لهم إن قراءة القرآن فوق الدابة سنة وإنها يورث بركة للدابة. فواجب أيضاً وجوب فرض أن تمنع من محروسة فاس ومراكش ومكناس وتطوان والرباط وسلا والعرائش وتفلت

    (1/9738)

    ودرعة وجميع مملكتك من »دِرْدِبْ«، لأنه كفر كما تقدم وعن ذبح الثور الذي يذبحونه كل عام، لأن ذلك ذات عبادتهم للشيطان، شركهم اعتقادهم على ذلك وأن تأمرهم بالتوبة فإن فعلوا فنعم وإلا فاقتلهم كفراً لا حدّاً، لأن ما يفعلونه من »دِرْدِبْ« ونحوه فعل أجدادهم وآباءهم. وذلك الفعل هو الأصل الذي أجاز لنا ملكهم وأن تجعل لهم حاكماً ليعظهم عن ذلك الفعل، لأنهم لا يتركون هذا الفعل إلا بمعاينة صلاة الفرض عندنا. وإن قالوا لك إنه ليس بكفر عندنا وإنه ليس لهم اعتقاد في ذلك غير اللعب، فاعلم أن الله الذي لا يخفى عليه

    (1/9739)

    خافية سيشهد أنهم كاذبون ودليل كذبهم يبين عند أمرك بتركهم ذلك. وإن تركوه جملة بلا تأخير ولا عجز ولا عملوها سراً ولا علانية، فذلك دليل على صدقهم وما أبعد من ذلك ولا يتركونه حتى يترك المؤمن المسلم الموقن الصلاة الفرض؛ وإن أكثروا الجدال وطلبوا التسريح في ذلك وعملوا بالسر بعد العجز عن العلانية، فذلك دليل قاطع على كذبهم؛ لأنه لو كان لعباً مجرداً، لامتثلوا الأمر بلا خيار لكونه ليس لهم فيه فائدة سوى ضياعة المال والتكليف فوق الطاقة. ويجب عليك أن تمنع أهل فاس وأعمالها أن تنادي الخدم في ديارهم ليعملوا لهم

    (1/9740)

    »دِرْدِبْ«، لأن المسلم إن فعل ذلك يخاف عليه من الكفر، لأنه يُعد راض بذلك، وقد تحرم حكم الرضى بالكفر. فواجب عليك أيضاً أن ترسل إلى باشا الجزائر وطرابلس ونحوهما أن يمنعوا عبيدهم في ذلك. وأما تونس، فقد كفاك عن عبيده حمودة باشا أعوذ بالله وإياه بقوة براءة الإيمان. لكن إرسالك إليه زيادة توكيداً وتشديداً لهذا الشأن أحسن وألين وأفضى، لأنه ما قام أحد معهم من تونس إلى تغيير هذا المنكر غيره ونحوه شيخ الإسلام محمد بيرم الحنفي جزاك الله وإياه خيراً، بل كثير منهم مع العبيد في ذلك المنكر حتى بعض من ينتسبون

    (1/9741)

    للعلم بل أدهى من الكهانة. وإذا رأى أن ترسل إليه كتاباً في ذلك وتمدحه على ما فعل من الخير لكي يجتهد إلى إبطال ذلك ويحصل لك في ذلك أجراً عظيماً، لأنك حامل إلى الخير. والدال إلى الخير كفاعله. ودليل ذلك مبسوط في كتب السنة. وإياك أن تسمع قول من يقول لك مالك حاجة إلى هؤلاء ومالك حاجة إلى العبيد. فاسمع قولي ،لأني حبيب طبيب سترى محبتي ودوائي يوم الجمع ويوم الفزع الأكبر. لكن إذا أردت أن تسمع قوله، فاسأله هل يسألك الله تبارك وتعالى عنهم يوم القيامة أم لا. إن قال لك لا تسأل عنهم يوم القيامة، فليأت لك

    (1/9742)

    بدليل قاطع في ذلك بالله. وأيم الله وها الله ما يأتيه لك بمثل بيت العنكبوت من الدليل وإن أتى به فما للمسكين من قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا}. وقول خير خلق الله: »كلكم راعٍ وكل راعٍ مسؤول عن رعيته«. واجتماع السلف والخلف متفقين على وجوب حفظ السلطان رعيته من المناكر التي دون الكفر، فما بالك بالكفر. وإن قال لك تُسأل عنهم، فقد بان لك أنه شيطان يأمرك بالمنكر وينهاك عن الخير. فاجتنبه لكي لا يوقعك في أعظم الحفرات. وقال عزّ من قال: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان

    (1/9743)

    ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر}. وإن أمرتهم كما قلت فإن انتهوا فنعم وحسن، وإن أبوا فالله محاسبهم وسائلهم عن ذلك يوم الجزاء ومجزيك أحسن الجزاء لأنك بلغت وما عليك إلا البلاغ كما قال تعالى: {وقُل للذين أوتوا الكتاب والأميين ءاسلمتهم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد}. فواجب عليك هو هجرانهم وبغضهم وقطع المحبة بينك وبينهم. وقال عزّ من قائل: {لا يتّخذ المومنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة

    (1/9744)

    ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير}. وأقرب إلى ذلك من الأدلة قوله تعالى: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز}. لأن من لم يمنع الكفر والشرك عن رعيته، فقد حادّ الله ورسوله؛ لأن ذلك لا ينشأ إلا عن الرضى، والرضى بالكفر كفر. ولذلك جعلت قوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين}... الآية، دليلاً. فاعلم يا أيها الأمير الأسعد أني سمعت ما حكمت على الدخان من التحريم ومن استعماله. تالله ما عملت إلا خيراً سيجزيك الله جزاء الشاكرين حيث حرمت حرام الله وسيصل إليك دعاء المؤمنين. لكن لابدّ لك من الاجتهاد

    (1/9745)

    وتفقّد أمر الناس عن ذلك، لأن توبة شارب الدخان كتوبة الذئب من الخروف. فاعلم يا سيدي أن منعك »دِرْدِبْ« ونحوه أكثر من الدخان، لأن الدخان معصية سلم شاربه من التحليل حيث ما قطعنا النظر عن القول بحليته، و»دِرْدِبْ« كفر وشرك. وهذا كلامي وهذه قدرتي. فلما عرفت من العبيد الكفر، ناديت بلساني من ذا الذي ينصرني كما قال تعالى في حكاية عيسى بن مريم: {فلمّا أحسّ عيسى منهمُ الكفر قال مَن أنْصَاري إلى الله. قال الحَوارِيُّون نحن أَنْصَارُ الله}. وأظن أن يكون أمير المؤمنين من الذين نصروا الله وجدّه. والله أسأل

    (1/9746)

    أن لا يخيب ظني، وأن لا يبطل عملي بالرياء والعجب، وأن يكفني من شر جاهل القلب والله هو المجيب لمن دعاه والناصر لمن نصره والرحيم لمن لا رحم له. وما رأيت أحداً أشد كفراً وظلماً من أهل المراكب مثل مركب كلب العقول فرعون هذه الأمة، رئيس كليب الطرابلسي يا أيها الأمير الميمون، وما رأيت الناس يكتبون على ما يهدون إليك من السلطان نصره الله ينبغي أن تمنعهم من ذلك لأنه إهانة لاسم الله الأعظم، لأنهم يطأون ذلك الاسم بنعال غير طاهرة وهي مثوى ذلك وربّما يبولون عليها. فاعلم يا سيدي أنه واجب عليك أن تمنع ذلك. ألا

    (1/9747)

    ترى أن النبي سليمان على نبينا وعليه الصلاة والسلام لما خاف أن تعتل بلقيس رضي الله عنهما على اسم الله الأعظم قدم اسمه على اسم الله، وقال تعالى في حكاية ما فعل: {إنه من سليمان وإنّه بسم الله الرحمن الرحيم}. وكذلك ينبغي لك أن تأمرهم أن يكتبوا شيئاً آخر عليها. والله هو الموفق للصواب. نعم المولى ونعم النصير ونعم المعطي.

    ... فقد كمل تأليف هذه الرسالة بعد صلاة العصر يوم الأحد خامس عشر من شهر الله الأحب رجب العزّة عام أربعة وعشرين ومائتين وألف. أثرنا الله خيرها، وكان ابتداؤها في السفينة قرب جبل طارق

    (1/9748)

    قاصدين محروسة فاس وأكبر علمائها في ذلك الوقت البحر الزاخر العالم الأعلم القطب الرباني سليل من سلالة عبد الله بن عبد الله المطلب أكرم الناس أصلاً وجاهاً الإمام أبو الربيع السلطان بن السلطان سيدنا سليمان بن محمد أدام الله صولته ما دامت الأرض تحت السماء آمين. والجوهر الفرد عديم المثل رئيس المجتهدين والمفسرين ذو التآليف العديدة شيخ الجماعة، عمدة علماء مذهب مالك إمامنا عبد الله محمد الطيب بن كيران أسقاه الله شآبيب الغفران. وشيخنا وأستاذنا تاج الشرفاء ركن العلماء أكرم الناس نسباً، سيبويه زمانه إمامنا

    (1/9749)

    إدريس العمراني. وسيدنا الفاضل العالم العلامة، إمام أهل الأصول الفقيه النبيه أبا عبد الله محمد الزروالي. وقاضي القضاة الأكرم الأمجد الأعز الأمثل سليل من سلالة الكرام سيدنا أحمد الشيخ التاودي نفعنا الله به، وإمام الفقهاء المحقق المرفق سيدنا عبد السلام اليازمي وأمثالهم من علماء أعمالها كالبدر المنير المعتمد الأدفر فريد دهره ووحيد عصره الإمام أبي عبد الله محمد بن عبد السلام الزرعي. وهذا كله مع ضيق الحال من إذاية المنافقين واشتغال القلب بهموم الدنيا التي لا يشبع طالبها ولا يملأ بطنه إلا التراب كما

    (1/9750)

    جاء معنى ذلك في الحديث. وما وجد فيها من الخطإ فليصلحه من ذلك، لأن المؤلف رجل جاهل عجمي سيء الحفظ جداً ولا يكاد أن يحفظ فاتحة الكتاب. وليس هذا من التواضع، بل حقيقة كما يدل عليه عبارته، بل ذلك خلقة جبلية. والله أسأل أن يزيله عنه بوجهه الكريم وإليه أسأل وإياهم، العلماء المذكورون، وأن يرزقنا وإياهم حسن الخاتمة والقيام/…/ رب الأرباب وأن يغفر لنا ولوالدينا وأشياخنا وأحبابنا ولمن أحسن إلينا ولمن أسأنا إليه من المؤمنين والمؤمنات آمين يا رب العالمين يا مجيب السائلين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام

    (1/9751)

    يا أرحم الراحمين والحمد لله رب العالمين. اللهم صل على سيدنا محمد ونبينا ومولانا محمد المصطفى الكريم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. كملت بحمد الله تعالى وحسن عونه.

    (1/9752)

    رسالة يعقوب الكندي في اللثغة

    ... ... ... ... ... الدكتور محمد حسان الطيان

    ... ... ... ... ... ... ... جامعة دمشق

    ملخص البحث .

    ... اللثغة مرض من أمراض الكلام ( Trouble de la parole ) التي عنيت بها الدراسات الطبية والغوية والصوتية الحديثة ، ولعل رسالة الكندي ( 260 هـ ) هذه هي الأقدام فيما وضع في هذا الباب وقد قدم لها صاحبها ( فيلسوف العرب المشهور ) ببيان واف لآلية النطق وعلاقتها بالحروف، وما تحتاجه كل لغة من اللغات السائدة آنذاك واف لآلية النطق وعلاقتها بالحروف، وما تحتاجه كل لغة من اللغات

    (1/9753)

    السائدة آنذاك من الحروف ، ثم تكلم على أسباب اللثغة وما يعرض للسان من التشنج أو الاسترخاء ، ووصف مخارج حروف العربية أو هيئات النطق بها وصفا تشريحيا فيزيائيا دقيقا على نحو يختلف عما عهدناه عند اللغويين وعلماء التجويد ، ثم حدد الحروف التي تعتريها اللثغة وحصرها في عشرة أحرف وسمى بعض أعراضها ليختم الكلام بذكر عللها .

    ... إن رسالة الكندي هذه أثر نفيس من آثار عناية العرب بالعلوم الطبية واللغوية وقد حققناها عن نسخة خطية فريدة تحتفظ بها المكتبة السليمانية باصطنبول وسيشتمل البحث على دراسة تحليلية لها ،

    (1/9754)

    ويختم بمسرد لما ورد فيها من ألقاب اللثغة وأنواعها وبمسرد آخر لأشهر ما ورد فيها من هذه الألقاب مما اشتملت عليه كتب الأدب ومعجمات اللغة والمعاني.

    المقدمة :

    ... أمراض الكلام شعبة من شعب الأمراض التي تصيب الإنسان ، ولكنها شعبة تتصل بأسمى ما يميز الإنسان من سائر المخلوقات وهو الكلام { الرحمن علم القرآن ، خلق الإنسان ، علمه البيان } ولذا فقد تضافرت في الكشف عنها ووصفها وتشخيصها وعلاجها جهود الأطباء واللغويين والحكماء والمهندسين ، كل يسهم في جانب من جوانبها ، فالطبيب يشخص ويعالج ، واللغوي ( اللساني )

    (1/9755)

    يصف المرض ويحدد حروفه ومصطلحاته ، والحكيم يحلل ويعلل مبينا الأسباب الداعية إليه ، والمهندس يرفد العلاج بما يساعد على تمامه من أدوات تقنية وحاسوبية حديثة .

    ... وقديما عرفت الحضارة العربية الإسلامية ضروبا من الكتابة والتصنيف في هذا المجال على أنها تناثرت في بطون الكتب وثنايا الموسوعات ككتاب " سيبويه " ، و "كامل المبرد " و "أدب ابن قتيبة " و " مخصص ابن سيده " (1)

    __________

    (1) الكتاب ، ج 4 ، ص . 127 - 453 ؛ والكامل، ط الدالي ، ج 3 ،ص . 761 - 765 ؛ وأدب الكاتب،ص . 136 - 137 ؛ والمخصص ، ج 2 ، ص . 118 - 142 .

    (1/9756)

    ولعل أبرز من توسع فيعرض ظاهر اللثغة وأمراض الكلام الجاحظ في كتابه المشهور " البيان والتبيين " .

    ... فقد استهله بذكر العي والحصر (1) وهما مما يعتري الكلام من العجز وعدم القدرة على النطق (2) ، ثم بسط الكلام على شواهدهما شعرا ونثرا وقرآنا ، فجره ذلك ‘إلى

    __________

    (1) البيان والتبين ، ج 1 ، ص . 3 .

    (2) عيي في المنطق عيا حصر ، والحصر ضرب من العي ، فالكلمتان بمعنى واحد هو العجز وعدم القدرة على الكلام ، وقديما قالوا : نعوذ بالله من العجب والبطر ومن العي والحصر ، انظر لسان العرب ، وأساس البلاغة ( حصصر ، عي ) .

    (1/9757)

    ذكر ضروب من علل الكلام ، كاللجاج ، والتمتام ، والألثغ ، والفأفاء ، وذي الحبسة والحكلة والرتة ، وذي اللفف والعجلة (1) ثم مثل بلثغة واصل بن عطاء إمام المعتزلة الذي كان يتحرى اجتناب الراء في منطقه على كثرة دورانها في الكلام ، وعرض لأنواع اللثغة فيها إذ تكون بالغين والذال والياء (2) وزاد في موضع آخر الظاء (3) ، ثم أفرد كلاما لذكر الحروف التي تدخلها اللثغة فحصرها في أربعة هي القاف والسن واللام والراء (4)

    __________

    (1) البيان والتبيين ، ج 1 ،ص . 12 .

    (2) البيان ، ج 1 ، ص . 14 - 22 .

    (3) البيان ، ج 1 ،ص 37 .

    (4) البيان ، ج 1 ، ص . 34 .

    (1/9758)

    وراح يمثل لكل ذلك بعبارات و أعلام ،وكان من طريف ما مثل به لثغة رجل يدعى " وشوشى ، صاحب عبد الله بن خالد الأموي فإنه كان يجعل اللام ياء والراء ياء قال مرة : موياي ويي ايي .

    يريد : مولاي ولي الري " (1) . ثم فصل ألقاب اللثغة وما يدل عليه كل لقب (2)، واستطرد بذكر بعض أخبار الخطباء والشعراء ليرجع به القول إلى الكلام الأول فيما يعتري اللسان من ضروب الآفات (3) ، حيث بين أهمية الأسنان في صحة النطق وتمام الحروف

    __________

    (1) البيان ، ج 1 ، ص . 36 .

    (2) البيان ، ج 1 ، ص . 39 - 40 .

    (3) البيان ، ج 1 ، ص . 57 - 66 .

    (1/9759)

    وساق أمثلة على ذلك ، ثم ختم بذكر الأمور التي تعتري اللسان فتمنع من البيان مفصلا ذلك في الشيوخ

    والصبيان (1) .

    ... على أن أول من أفرد لهذا كله رسالة برأسها - فيما نعلم - الكندي فيلسوف العرب المشهور في رسالته التي سنعرض لها في بحثنا هذا ، وهي رسالة اللثغة .

    ... ترجمة الكندي (2)

    __________

    (1) البيان ، ج 1 ، ص 70 .

    (2) مصادر ترجمته : الفهرست ، ص . 371 - 379 ؛ طبقات الأطباء والحكماء ، ص . 337 ؛ وعيون الأنباء في طبقات الأطباء ، ص . 285 - 293 ؛ والقفطي ، أخبار الحكماء ، ص . 240 - 247 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، ج 1 ، ص . 537 - 544 ؛ وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، ج 4 ، ص . 127 - 136 ؛ والزركلي ، الأعلام ، ج 8 ، ص . 195 ؛ والزيات ، " تاريخ الأدب العربي " ، مجلة العربي ، العدد 214 ؛ والأهواني ، الكندي فيلسوف العرب ؛ وكحالة ، معجم المؤلفين ، ج 7 ، ص . 244 - 245 ؛ والدفاع ، نوابغ علماء العرب والمسلمين في الرياضيات ، ص . 88 - 93 .

    (1/9760)

    :

    ... يعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعيل الكندي ، أبو يوسف ، ولد بالكوفة، وكان أبوه أميرا عليها في عهد الخليفة العباسي المهدي - والمصادر لا تسعف بذكر سنة مولده (1) - وقد نشأ في البصرة ، وانتقل منها إلى بغداد ، حيث حصل جل علومه ، فبرع بالطب ، والفلسفة ، والحساب ، والمنطق ، والهندسة ، والفلك ، وغيرها من علوم ذلك العصر ، وحاز مكتبة كبيرة سميت بالكندية ، وصفه ابن النديم بأنه " فاضل دهره ، وواحد عصره في معرفة

    __________

    (1) إلا المصدر الأخير من مصادر ترجمته فقد قدر أن ولادته كانت سنة 185 هـ/801 م .

    (1/9761)

    العلوم القديمة بأسرها ، ويسمى فيلسوف العرب " وبهذا الإسم عرف لدى علماء المشرق والمغرب.

    ... أصاب الكندي منزلة عظيمة وإكراما بالغا لدى خلفاء بني العباس المأمون والمعتصم وابنه أحمد ، فعهد إليه المأمون بإدارة بيت الحكمة وترجمة مؤلفات أرسطو وغيره من الفلاسفة ، حتى لقد عده أبو معشر الفلكي في كتابه "المذكرات " من حذاق الترجمة في الإسلام ، وعهد إليه المعتصم بتأديب ابنه أحمد . إلا أنه ابتلي بعد ذلك في عهد المتوكل ، إذ وشي به فضرب وصودرت كتبه ، ثم ردت إليه قبيل وفاة الخليفة نحوا من ثلاثمائة مصنف في شتى

    (1/9762)

    صنوف العلم والمعرفة .

    ... مخطوط الرسالة ونموذج منها (1) :

    ... تقع رسالة الكندي هذه في مجموع كبير يضم رسائل مختلفة لثابت بن قرة ويعقوب الكندي ، وهو مخطوط في المكتبة السليمانية في إسطنبول تحت رقم ( 4832 ) وتبلغ أوراقه : (232 ) ورقة من القطع المتوسط : ( 22 × 12 ) . تشغل

    __________

    (1) نشرت رسالة اللثغة للكندي بتحقيق محمد حسان الطيان في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق المجلد 60 ، الجزء 3 ، عام 1985 في الصفحات 515 - 532 منه . ويوجد في آخر هذا المقال نموذج منها يظهر فيه بداية الرسالة وخخطها ورسم بعض الأرقام منها .

    (1/9763)

    هذه الرسالة الأوراق ( 216 - 218 ) إلا أن نصف الصفحة الأولى منها ممسوح لم يظهر منه سوى عنوان الرسالة تحت البسملة : "رسالة يعقوب الكندي في اللثغة " . أما الخط الذي كتبت به الرسالة فهو قديم يعود إلى المائة الخامسة على وجه التقريب ، فحروفه يابسة والتنقيط قليل وطريقة كتابة الأعداد توحي بقدمه (1) .

    تحليل الرسالة :

    ... تتبدى لدارس الرسالة الأقسام الرئيسية التالية :

    ... 1 - تمهيد عن اللغة والكتابة .

    __________

    (1) هذا تقدير الأستاذ الفاضل عدنان جوهرجي وهو صاحب اختصاص لا ينكر في هذا الباب .

    (1/9764)

    ... 2 - وصف مخارج الحروف وأسباب حدوثها .

    ... 3 - الحروف التي تعرض لها اللثغة .

    ... 4 - تبيان علل اللثغة .

    ... 5 - أنواع اللثغة وألقاب من تعزيهم .

    ... وفيما يلي عرض لكل قسم من هذه الأقسام : ...

    ... 1 - تمهيد عن اللغة والكتابة :

    ... بداية هذا التمهيد ساقط من الأصل مما عمى المقصود من الفقرة الأولى منه . أما الفقرة الثانية فيتحدث فيها الكندي عن حاجة اللغة إلى الكتابة ، وتتجلى فيها ثقافة الكندي ومعرفته باللغات المجاورة الهندية والفارسية ولغة الزنج والفراعنة (1) ،

    __________

    (1) رسالة اللثغة ، ص . 521 - 523 .

    (1/9765)

    ولعل هذا أثر من آثار اشتغاله ببيت الحكمة آنذاك .

    ... 2 - وصف مخارج الحروف و أسباب حدوثها :

    ... يستعرض الكندي حروف العربية حرفا ليبين فيكل حرف مسببات نطقه ومكان هذا النطق وما يحتاجه من نغمة أو نفس أو همز ... إلخ يقول مثلا عن الألف : " إن الألف تحتاج إلى نغمة وفتحة ورد طرف اللسان إلى صدر الحنك ، وإخراج نفس يسير بين الشفة السفلى والأسنان العليا " (1) . ويقول عن السين : " احتاج إلى إلزام طرف اللسان مقاديم الأسنان العليا ، وإخراج نفس من بين الأسنان خفي يسير ، فإن زاد ذلك

    __________

    (1) رسالة اللثغة ، ص . 524 .

    (1/9766)

    النفس قليلا من المقدار الواجب له لم تجئ منه سين ، ويكون ذلك مع كسرة ورد اللسان إلى الحنك

    بهمزة " (1) .

    ... ونلاحظ في وصف الكندي هذا أمرين اثنين :

    ... الأول : أنه وصف فيزيائي متحرك يختلف عما عهدناه عند سيبويه وخالفيه من النجاة واللغويين الذين يقفون عند حدود الوصف الظاهر والساكن لخرج الحرف (2)، فهو هنا يدخل إلى جوف الجهاز النطقي ليصف لنا ما يعتري كل عضو من حركات في هذا الجهاز لدى إخراج الحرف مع رصد حركة عملية الهوائ المدفع

    __________

    (1) رسالة اللثغة ، ص . 526 .

    (2) انظر كتاب سيبويه ، ج 4 ، ص . 433 - 434 .

    (1/9767)

    وتقلباته في الحروف .

    وهذا ما يذكرنا بعمل ابن سينا في رسالته المعروفة " أسباب حدوث الحروف " تناول حروف العربية حرفا مبنيا سبب حدوثها وما يعتري كلا منها من عمليات عضوية تتبدى في دفع الهواء ، وحبسه ، وكيفية هذا الحبس ، والوسط الذي يتردد فيه الهواء المدفوع من رطوبة أو يبوسة أو ما إلى ذلك (1) . ولعل ابن سينا إنما صدر في رسالته تلك عن عمل الكندي في رسالته هذه ، إلا أن وصف ابن سينا كان أقرب

    __________

    (1) انظر الفصل الرابع في الأسباب الجزئية لحرف من حروف العرب من رسالة ابن سينا أسباب حدوث الحروف ، ص . 72 - 85 .

    (1/9768)

    إلى وصف الطبيب المشرح ، في حين برز في وصف الكندي عمل الفيلسوف الفيزيائي ، وفي كل خير .

    ... والثاني : أنه مزج الكلام على المخارج بالكلام على صفات كما يصنع علماء الصوت اليوم لا يكاد يفرق بين مخرج الحرف وصفته ، ولعل في مثال ( السين ) السابق ما يوضح ذلك ، ففي قوله : " تحتاج إلى إلزام طرف اللسان مقاديم الأسنان العليا " بيان لمخرج هذا الحرف وتحديد له بطرف اللسان مع مقاديم الأسنان ، وفي قوله : " و إخراج نفس من بين الأسنان خفي يسير ..." بيان لصفة الهمس في هذا الحرف ...وهكذا .

    (1/9769)

    ... 3 - الحروف لتي تعرض لها اللثغة :

    ... حصر الكندي الحروف التي تعرض لها اللثغة في عشرة هي : العين والسين والشين والكاف والصاد والجيم والحاء والراء والقاف والزاي (1) .

    ... وهو عدد يتجاوز ما ذكره الجاحظ من قبل ، وابن الأنباري من بعد . فالأول جعلها في أربعة حروف هي : (القاف والسين واللام والراء) (2) . والثاني جعلها في ستة (السين والقاف والكاف واللام والراء والشين) (3) إلا أن الكندي لم

    __________

    (1) رسالة اللثغة ، ص . 529 .

    (2) البيان والتبين ، ج 1 ، ص . 34 .

    (3) الرافعي ، تاريخ آداب العرب ، ج 1 ، ص . 160 .

    (1/9770)

    يفصل الكلام فيما ينقلب إليه كل حرف من هذه الحروف العشرة وما يعتريه من أنواع اللثغة إلا ما كان من قوله : "فأما التشنج فمثل القائل في موضع الراء اللام ، ومثال ذلك قول القائل في موضع السين والشين " (1) ، في حين فصل الجاحظ ذلك كما رأينا ، وضرب الأمثلة المتعددة لكل التبدلات التي تطرأ على الحرف الملثوغ به .

    ...

    4 - تبيان علل اللثغة :

    ... وأما العلل التي تسبب اللثغة فقد عرض لها الكندي في غيرما موضع ، إلا أن أغناها ما ختم به رسالته حيث قال : " نريد أن نبين من أي العلل يعرض

    __________

    (1) رسالة اللثغة ، ص . 523 .

    (1/9771)

    ذلك .

    ... إعلم يا أخي أن هذه تعرض من ثلاثة وجوه :

    ... أحدها : تكون لقوى النفس الناطقة فيزول عن الحال الجاري المجرى الطبيعي .

    ... الثاني : لضعف النفس الناطقة ، فلا تقدر أن تحرك العضل تحريكا شديدا فيفسد لذلك النطق .

    ... والوجه الثالث : يكون إما بزيادة آلة النطق و إما بنقصانه . فأما علة زيادة العضو المنطقي فتكون من البرد والرطوبة ، أو من الحرارة والرطوبة مع سعة مجاري العضو فتدغم آلة الطبيعة أكثر مما يجب له من المقدار فيغلظ العضو ويكبر ، ويفسد النطق لذلك ، وذلك أنه يسترخي .

    (1/9772)

    ... وأما نقصان العضو المنطقي فيكون من برد ويبس ، أو من حر وبيس مفرط ، وتعرض هذه العلة أيضا من جهة أخرى وهو أن العضو المنطقي يغلظ أكثر من المقدار ، ويصغر ويزيد أكثر من المقدار ، فلا يقدر العضو المنطقي أن يستريح على الأماكن الواجبة للنطق فيفسد لذلك المنطق .

    ... وهذه العلة والتي قبلها واحدة في الزيادة والنقصان ، وذلك أن العلة الأولى تزيد وتنقص في الطول ، والعلة الثانية تزيد وتنقص في العرض " (1) .

    __________

    (1) رسالة اللثغة ، ص . 531 - 532 .

    (1/9773)

    ... ولو تدبرنا هذه العلل لوجدناها تؤول إلى العلتين اللتين يفسر بهما الباحثون المعاصرون أسباب اضطرابات الكلام ؛ إذ هي عندهم أسباب عضوية ( Organiques ) وأسباب وظيفيةFonctionnels ) ) (1) .

    ... فالعوامل العضوية تعني ما كان من عيب في الجهاز الكلامي أو السمعي كالتلف أو التشوه أو سوء التركيب في أي عضو من أعضاء الجهازين ، مما يؤدي إلى خلل في تأدية هذا العضو ، فيحدث نتيجة لذلك عيب في النطق أو احتباس في الكلام ، ويوافق ما ذكره الكندي في الوجه الثالث من زيادة آلة النطق ونقصانها ،

    __________

    (1) أمراض الكلام ،ص . 33 .

    (1/9774)

    كما يوافق ما أشار إليه في مستهل رسالته بقوله : " إن تعسر اللسان عن الحال الجاري المجرى الطبيعي يكون من عرضين لا زمين إما من تشنج ، و إما لاسترخاء " (1) .

    ... والعوامل الوظيفية لا يلاحظ فيها وجود أي نقص عضوي في الجهاز الكلامي أو السمعي ، و إنما يرجع الضعف فيها إلى علل نفسية ، وهو عين مراد الكندي من قوله "لقوى النفس الناطقة . وضعف النفس الناطقة " .

    ... 5 - أنواع اللثغة وألقاب من تعتريهم :

    __________

    (1) رسالة اللثغة ، ص . 523 .

    (1/9775)

    ... ذكر الكندي ضروبا من اللثغة لكل منها لقبه ، وهي تختلف باختلاف الحرف الذي يختص بها أو الآفة التي تصيب جهاز النطق وموضعها فيه ، هذا وقد استغنى الكندي عن ذكر المرض بذكر لقب صاحبه ، على أن هذا اللقب ينبئ غالبا عن المرض فالتأتاء اللاثغ بالتاء ، والفأفاء اللاثغ بالفاء ...وهكذا .

    ... وسنسرد فيما يلي ما ذكره الكندي من هذه الألقاب مقرونة بشرحها ، ثم نتبع ذلك بما اجتمع لدينا من ألقاب أخرى لم ينص عليها الكندي ، تداولتها كتب الأدب واللغة والمعاجم :

    (1/9776)

    ... 1 - المتمتم (1) : التأتاء . قال الأصمعي : " إذا تتعتع اللسان في التاء فهو تمتام"(2)

    ... 2 - المدموم (3) : اللاثغ بالجيم (4) .

    __________

    (1) رسالة اللثغة ، ص 530 .

    (2) البيان والتبيين ، ج 1 ، ص . 37 ؛ وجاء في الكامل ، ج 3 ، ص . 761 : التمتمة التردد في التاء ؛ وانظر أدب الكاتب ، . 137؛ والمخصص ن ج 2 ، ص . 118 ؛ واللسان ، ( تمم ) .

    (3) رسالة اللثغة ، ص . 530 .

    (4) لم أعثر على هذا المعنى من معاني المدموم في المعجمات .

    (1/9777)

    ... 3 - ذو العقل : اللاثغ بالراء . هذا ما نص عليه الكندي (1) ، في حين وردت هذه الكلمة في المعجمات وكتب اللغة بالمعنى المطلق للثغة دون تقييد بالراء أو غيرها . قال

    الجاحظ : " ويقال في لسانه عقلة ، إذا تعقل عليه الكلام " (2) وقال المبرد : " العقلة التواء اللسان عند إرادة الكلام " (3) . ...

    __________

    (1) رسالة اللثغة ، ص . 530 .

    (2) البيان والتنبين ، ج 1 ، ص . 39 .

    (3) الكامل ، ج 3 ص . 761 ؛ وانظر : اللسان ومتن اللغة ( عقل ) ؛ والمخصص ، ج 2 ، ص . 118 .

    (1/9778)

    ... 4 - المناغي العي : اللاثغ بالغين (1) . ولم ترد هذه الكلمة أيضا متخصصة بهذا المعنى وإنما هي لمنطق الكلام غير المفهوم . جاء في التهذيب : " أنغى : إذا تكلم بكلام ليفهم" (2) .

    ... 5 - ذو الجبس : اللاثغ بالقاف (3) . هي كسابقتها من عيوب اللسان غير المقيدة بحرف معين ، قال المبرد : " الحبسة : تعذر الكلام عند إرادته " (4) وقال ابن سيده : " في لسانه حبسة أي تحبس " (5)

    __________

    (1) رسالة اللثغة ، ص . 530 .

    (2) تهذيب اللغة ، ج 8 ، ص . 204 .

    (3) رسالة اللثغة ، ص . 530 .

    (4) الكامل ، ج 3 ، ص . 761 .

    (5) المخصص ، ج 2 ، ص . 122 .

    (1/9779)

    .

    ... 6 - الفأفاء : اللاثغ بالفاء (1) . ولايكاد أحد يخالف عن هذا المعنى ،قال الجاحظ : " وإذا تتعتع في الفاء فهو فأفاء " (2) .

    ... 7 - الأخن : من سبقه النفس إلى الخياشم (3) . وجاء في اللسان : " الخنة ضرب من الغنة ، كأن الكلام يرجع إلى الخياشم ، يقال امرأة خناء وغناء وفيها مخنة ، ورجل أخن أي أغن مسدود الخياشم "

    __________

    (1) رسالة اللثغة ، ص . 530 .

    (2) البيان والتبين ،ج 1 ، ص . 37 ؛ وانظر : الكامل ، ج 3 ، ص 761 ؛ وأدب الكاتب ، ص . 137 ؛ و المخصص ، ج 2 ،ص 118 ؛ واللسان ( فأفأ ) .

    (3) رسالة اللثغة ، ص . 530 .

    (1/9780)

    (1) .

    ... 8 - الألكن : العلة في اللكن أن العضل المحركة لعضو النطق لا تطيق حمله وتحركه وتنقله من الأماكن الواجبة للنطق (2) . قال ابن سيده : " والألكن الذي لا يقيم العربية من

    عجمة في لسانه والأنثى لكناء وقد لكن لكنا ولكنة ولكونة " (3) . وقال المبرد : " اللكنة أن تعترض على الكلام اللغة الأعجمية " (4)

    __________

    (1) اللسان ( ختن ) .

    (2) رسالة اللثغة ، ص . 530 .

    (3) المخصص ، ج 2 ، ص . 118 - 119 .

    (4) الكامل ، ج 3 ، ص . 762 .

    (1/9781)

    ... هذا ما ذكره الكندي من ألقاب اللثغة ، وفيما يلي مسرد لأشهر ما لم يذكره منسوقا على الترتيب الهجائي (1) :

    ... 1 - البكء : قلة الكلام خلقة ، جاء في اللسان : " وبكأ الرجل بكاءة ، فهو بكيء من قوم بكاء ؛ قل كلامه خلقة " (2)

    __________

    (1) . لم نرم هنا إلى حصر ألقاب أواخر الكلام كلها ، فدون ما ذكرنا ، عشرات الألقاب الأخرى ، ومن شاء التوسع فليعد إلى ابن سيده، المخصص ، ج 2 ، ص . 118 - 142 ، حيث حشد المؤلف نحوا من مائة لقب على أن بعضها يتداخل في بعضها الآخر إما لفظا وإما معنى.

    (2) اللسان ( بكأ ) . انظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 245 - 246 .

    (1/9782)

    .

    ... 2 - التخيم : حذف صوت من آخر الكلام عده المبرد أحد عيوب الكلام وعرفه بأنه " حذف الكلام " (1) .

    ... 3 - التعتعة : التعتعة في الكلام أن يعيا بكلامه ويتردد من حصر أو عي ، وقد تتعتع في كلامه وتتعتعه العي ، ومنه الحديث : " الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه " أي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه (2) .

    __________

    (1) الكامل ، ج 3 ، ص . 762 . وانظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 248 .

    (2) اللسان ( تعع ) ؛ والمخصص ، ج 2 ، ص . 123 ؛ وانظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 249 .

    (1/9783)

    ... 4 - التلعثم : التباطؤ في اللسان ، ومنه الحديث : " ما عرضت الإسلام على أحد إلا كانت فيه كبوة إلا أن أبا بكر ما تلعثم " أي أجاب من ساعته أول ما دعوته ولم ينتظر ولم يتمكث وصدق بالإسلام ولم يتوقف (1) .

    ... 5 - الجلع : انقلاب غطاء الشفة إلى الشارب ، وسفة جلعاء وجعلت اللثة جلعا ، وهي جلعاء إذا انقلبت الشفة عنها حتى تبدو ، وقيل الجلع ألا تنضم الشفتان عند المنطق بالباء والميم تقلص العليا فيكون الكلام بالسفلى و أطراف الثنايا

    __________

    (1) اللسان ( لعثم ) ؛ وانظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 251 .

    (1/9784)

    العليا . ورجل أجلع لا تنضم شفتاه على أسنانه (1) .

    ... 6-الحصر : العي في الكلام (2) .

    ... 7 - الحكلة : غلظ اللسان وتقبضه ، وفي لسانه حكلة أي عجمة (3) .

    __________

    (1) اللسان ( ججلع ) ؛ وأدب الكاتب ، ص 149 ؛ وانظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 253 .

    (2) اللسان ( حصر ) ؛ وانظر : البيان والتبين ، ج 1 ، ص . 3 وما بعدها ؛ والمخصص ، ج 2 ، ص . 123 - 124 ؛ وعيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 254 .

    (3) المخصص ، ج 2 ، ص . 122 ؛ وانظر : اللسان (حكل ) ؛ وعيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 255 .

    (1/9785)

    ... 8 - الرتة : عجلة في الكلام وقلة أناة فيه ، وقيل هو قلب اللام ، وفي حديث المسور أنه رأى رجلا أرت يؤم الناس فأخره (1) . وقال المبرد : " الرتة كالريح تمنع أول الكلام ، فإذا جاء منه شيء اتصل " (2) .

    ... 9 - الضجم : عيب خلقي في الفم ، قال ابن قتيبة : " والضجم ميل يكون في الفم وفيما يليه من الوجه " (3) .

    __________

    (1) اللسان ( رتت )

    (2) الكامل ، ج 3 ،ص 792 ؛ وانظر : المخصص ، ج 2 ، ص . 118 .

    (3) أدب الكاتب ، ص . 137 ؛ وانظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 263 .

    (1/9786)

    ... 10-الضزز : عيب خلقي في تركيب الحنكين ، قال ابن قتيبة : " والضزز: لصوق الحنك الأعلى بالحنك الأسفل ، فإذا تكلم تكاد أضراسه العليا تمس السفلى " (1) .

    ... 11 - الطمطمة : العجمة . قال المبرد : " والطمطمة أن يكون الكلام مشبها لكلام العجم " (2) . ورجل أعجم طمطم وطمطماني وطماطم (3) .

    __________

    (1) أدب الكاتب ؛ وانظر : عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، ص . 263 .

    (2) الكامل ، ج 3 ، ص . 762 .

    (3) المخصص ، ج 2 ، ص 122 ؛ وانظر : اللسان ( طمم ) .

    (1/9787)

    ... 12 - العجمة : الأعجم الذي لا يبين الكلام من العرب والعجم ، والإسم العجمة ومنه الحديث : " صلاة النهار عجماء " أي تبين فيها القراءة (1) .

    ... 13 - العلم : والعملة : الشق في الشفة العليا ، علم علما فهو أعلم والمرأة علماء (2).

    14 - الفقم : عيب خلقي في الفم . قال ابن قتيبة : " الفقم في الفم وهو أن تتقدم الثنايا السفلى إذا ضم الرجل فاه فلا تقع عليها العليا " (3)

    __________

    (1) المخصص ، ج 2 ، ص . 119 ؛ وانظر : اللسان ( عجم ) ؛ وعيوب اللسان ، ص . 269 .

    (2) اللسان ( علم ) .

    (3) أدب الكاتب ، ص . 136 - 137 ؛ وانظر : اللسان ( فقم ) ؛ وعيوب اللسان ، ص . 278 .

    (1/9788)

    .

    ... 15 - الفلح : شق في الشفة السفلى ، واسم ذلك الشق الفلحة مثل القطعة ، رجل أفلح فلحاء (1) .

    ... 16 - الفهه : الفه العي الكليل اللسان ، يقال منه : جئت لحاجة فأفهني عنها حتى فههت أي أنسانيها . وهو الفهفة والفهيه والأنثى فهة على بناء فه وقد فه يفه فهها وفهاهة وفها وفهة (2) .

    ... 17- الجلجلة : ثقل اللسان ونقص الكلام وأن لا يخرج بعضه في إثر بعض ورجل لجلاج وقد لجلج وتلجلج (3)

    __________

    (1) اللسان ( فلح ) .

    (2) المخصص ، ج 2 ، ص . 122 ؛ وانظر : اللسان ( فهه ) ؛ وعيوب اللسان ، ص . 278 - 279 .

    (3) اللسان ، ( لجلج ) ، وانظر : المخصص ، ج 2 ،ص . 122 ؛ وعيوب اللسان ، ص . 284 - 285 ؛ وأمراض الكلام ، ص 330.

    (1/9789)

    .

    ... 18 - الللفف : إدخال حرف في حرف (1) .

    ... 19 - الليغ : رجوع اللسان إلى الياء (2) ، ويسمى صاحب هذاالعيب الأليغ .

    ... 20 - المقمقمة : التكلم من أقصى الحلق ، قال ابن سيده : " المقامق المتكلم بأقصى حلقه وفيه مقمقمة " (3) .

    __________

    (1) الكامل ، ص 330 .

    (2) الكامل ، ج 3 ، ص . 762 . وانظر : المخصص ، ج 2 ، ص . 118 ؛ واللسان ( لفف ) ؛ وعيوب اللسان ، ص . 292 -293

    (3) المخصص ، ج 2 ، ص . 119 ؛ وانظر : اللسان ( مقق ) ؛ وعيوب اللسان ، ص . 295 .

    (1/9790)

    ... 21 - الهتهتة : قال الأزهري : الهتهتة والتهتهة أيضا في التواء اللسان عند الكلام (1)

    الخاتمة

    ... إن ماشهدته العقود الأخيرة من هذا القرن من تطورات هامة في مجالات الإلكترونيات والحواسيب واللسانيات كان له الأثر المباشر في تطور الدراسات حول أمراض الكلام وطرق علاجها وإدخال التقنيات العملية الحديثة في ذلك ، وفي مقدمنها نظم تركيب الكلام Synthése de la parole ) ) ونظم تعرف الكلام (

    __________

    (1) تهذيب اللغة ، ج 5 ، ص . 358 ؛ وانظر : اللسان ( هتت) ؛ وعيوب اللسان ، ص . 296 ؛ وأمراض الكلام ، ص . 323 - 324 .

    (1/9791)

    reconnaissance de la parole ) ونظم التعلم الذاتي بالحاسوب ( L’apprentissage assisté par l’ ordinateur ) التي يمكن أن تسهم في تقويم نطق المصابين ببعض أمراض الكلام وتدريبهم على النطق السليم أو الأدنى إلى السلامة (1) . على أن ذلك كله لا يغض من شأن تراثنا العريق في هذا المجال - وكل مجال - و إنما هو على العكس

    __________

    (1) انظر البحث الذي قدمه الدكتور محمد مراياتي في الندوة العلمية الخامسة للاتحاد العربي للهئيات العامة في رعاية الصم ، دمشق ، 7- 9 / 11 / 1993 . ، بعنوان تقنيات مستقبلية لتعليم الصم ومساعدتهم .

    (1/9792)

    من ذلك يشعر بمسيس الحاجة إلى تحقيق هذا التراث بغية جمع أكبر قدر ممكن من مصطلحات هذا العلم لنواجه بها ما استجد من مصطلحات ، ولعل ما أشرنا إليه في هذا المبحث من مصطلحات يكون نواة معجم متخصص في أمراض الكلام لا يقتصر فيه على ألقاب هذه الأمراض بل يجمع له كل ما يتعلق بها من كلام على عللها وأسبابها ووصف لمخارج الحروف وهيئات نطقها وما إلى ذلك . ...

    أهم مراجع البحث

    1 - ابن قتيبة ، أدب الكتاب ، تحقيق محمد الدالي مؤسسة الرسالة بيروت ، ط 1 ، 1402 هـ/1982 م .

    2- ابن منظور ، لسان العرب ، دار صادر ، بيروت .

    (1/9793)

    3 - ابن سيده ، المخصص ، منشورات المكتب التجاري للطباعة والتوزيع والنشر ، بيروت . 4 - ابن سينا ، رسالة أسباب حدوث الحروف ، تحقيق محمد حسان الطيان ويحيى ميرعلم ، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ، 1403 هـ/ 1983 م .

    5 - محمد بن يزيد المبرد ، الكامل ، تحقيق محمد أحمد الدالي ، مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط1 ، 1406 هـ/ 1987 م . ...

    6 - محمد مراياتي ، تقنيات مستقبلية لتعليم الصم ومساعدتهم ، الندوة العلمية الخامسة للاتحاد العربي للهيئات العامة في رعاية الصم ، دمشق 7 - 9 / 11 1993 .

    (1/9794)

    7 - مصطفى فهمي ، أمراض الكلام ، مكتبة مصر للطباعة ، ط 5 .

    8 - عمرو بن بحر الجاحظ ، البيان والتبيين ، تحقيق وشرح عبد السلام هارون ، مكتبة الخانجي ، ط 5 ، 1405 هـ/1985 م .

    9- رشيد عبد الرحمن العبيدي ، عيوب اللسان واللهجات المذمومة ، مجلة المجمع العراقي،مجلد 56 ، ج 3 ، 1985 م .

    10- سيبويه ، الكتاب ، تحقيق وشرح عبد السلام هارون ، عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت .

    11 - رسالة يعقوب الكندي في اللثغة ، تحقيق محمد حسان الطيان ، مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق ، مجلد 60 ، ج 3 ، 1405 هـ/ 1985 م .

    (1/9795)

    رمضان - قصيدة

    الأستاذ محمد الحلوي

    تطوان – المغرب

    ُبشْرَاكَ حَلَّ بِأَرْضِكَ الإِسْعَادُ ... ... وَتَهَلَّلَتْ فِي أُفْقِكَ الأَعْيَادُ

    وَافَاكَ شَهْرٌ مَا كَفَرْحَتِنَا بِهِ ... ... فَرَحٌ وَلاَ كَلِقَائِهِ مِيلاَدُ!

    للخَيْرِ وَالأَنْوَارِ فِي أَسْحَارِهِ ... ... فُرصٌ وَللتَّقْوَى بِهِ مِيعَادُ ...

    دُقُّوا الطُّبُولَ وَقَدْ أَطَلَّ هِلاَلُهُ ... ... وَتَوَهَّجَ التَّهْلِيلُ وَالإِنْشَاذُ

    وَتَأَلَّقَتْ فِيهِ الْمَسَاجِدُ وَازْدَهَتْ ... ... أَبْهَاؤُهَا وَتَقَاطَرَ العُبَّادُ ...

    (1/9796)

    فِي لَيْلَةٍ ضَاقَتْ بِقُدْسِ جَلاَلِها ... ... وَضِيَائِهَا الآفَاقُ وَالأَبْعَادُ

    وَتَوَاكَبَ الأَمْلاَكُ فِي أَعْرَاشِهَا ... ... مِثْلَ الحَمَائِمِ رُكَعٌ سُجَّادُ

    وَ"الله أَكْبَرُ" فِي المَآذِنِ دَعْوَةٌ ... ... فِي كُلِّ مِحْرَابٍ لَهَا تِرْدَادُ

    ... ... ... ... ... * ... * ... * *

    يَا وَافِدَ الخَيْرِ الَّذِي بِصَفَائِهِ ... ... تَصْفُو القُلُوبُ وَتَخْتَفِي الأَحْقَادُ ...

    مَا الصَّوْمُ فِيكَ بِمِحْنَةٍ نَشْقَى بِهَا ... ... مَا الصَّوْمُ إِرْهَاقٌ وَلاَ إِجْهَادُ

    (1/9797)

    مَا الصَّوْمُ إِلاَّ طُهْرَةٌ نَزْكُو بِهَا ... ... وَحَصَانَةٌ لِمُيُولِنَا إِخْمَادُ

    وَالنَّاسُ مَا الْتَزَمُوا هُدَاهُ مَلاَئِكُ ... ... رُحَمَاءُ فِيمَابَيْنَهُم أَجْوَادُ

    صَامُوا نَهَارَكَ وَاسْتَفَاقَتْ أَعْيُنٌ ... ... مِنْهُمْ وَجَافَتْ نَوْمَهَا الرُّقَادُ

    وَتَآلَفَتْ بِالصَّوْمِ فِيكَ خَلاَئِقٌ ... ... وَتَعَانَقَتْ فِي طُهْرِكَ الأَضْدَادُ

    وَصحَت ضَمَائِرٌ مِنْ عَمِيقِ سُبَاتِهَا ... ... وَتَزَوَّدَتْ وَالصَّوْمُ نِعْمَ الزَّادُ

    (1/9798)

    وَالدِّينُ يُسْرٌ وَالشَّرِيعَةُ سَمْحَةٌ ... ... لا فَضْلَ يكسبُ مَنْ غَلوا أَوْ زَادُوا

    عَبَقٌ مِنَ الإِيمَانِ فِي أَجْوَائِهِ ... ... نَفَحَاتُهُ القُرْآنُ وَالأَوْرَادُ

    وَمَجَالِسُ للعِلْمِ فِيهَا أَنْجُمٌ ... ... كَمْ يَسْتَضِيءُ بِنُورِهَا المرْتَادُ

    سُبْحَانَ مَنْ لاَ شَيْءَ يَعْدِلُ ذَاتَهُ ... ... مُتَفَرِّدٌ مِنْ وَصْفِهِ الإِفْرَادُ

    أَسْرَى بمرسَلِهِ الكَرِيمِ وَخَصَّهُ ... ... بِفَضِيلَةٍ إِنْكَارُهَا إِلْحَادُ

    (1/9799)

    بَهَرَت عُقُولَ العَالَمِينَ فَمِثْلُهَا ... ... ... مَا للعُقُولِ لِفَهْمِهِ اسْتِعْدَادُ

    عَبرت بِهِ نَحْوَ السَّمَاءِ سَفِينَةٌ ... ... كَالبَرْقِ لَيْسَ لِمِثْلِهَا إِرْعَادُ

    وَدَنَا فَكَانَ مُقَرَّباً مِنْ رَبِّهِ ... ... يُلْقَى إِلَيْهِ خِطَابهُ وَيُعَادُ

    مَا صَدَّقُوا وَهُوَ الأَمِينُ حَدِيثُهُ ... ... حَتَّى اِسْتَقَامَ لَمَّا رَأَى الإشْهَادُ

    وَصَفَ البَعِيرَ لَهُمْ وَلِمَا قَدْ شَاهَدَتْ ... ... عَيْنَاهُ فِي إِسْرَائِهِ فَانْقَادُوا

    (1/9800)

    وَصحَت قُرَيْشُ عَلَى دُمَاهَا نُكِسَتْ ... ... عَيْنَاهُ وَلَمْ تُمِسْكْ لَهَا أَوْثَادُ!

    صَلَّى الإِلَهُ عَلَيْهِ مَا أَفَاحَ الشَّذَا ... ... وَاهْتَزّ غُصْنٌ بِالصِّبَا مَيَّادُ

    ... ... ... ... ... * ... * ... *

    ذَكَّرَتَنْا بَدْراً وَنَصْرُ مُحَمَّدٍ ... ... وَالمسْلِمُونَ وَرَاءَهُ أَجْنَادُ

    لَمْ يُثْنِهُمْ عَنْهُ الصِّيَامُ وَلَمْ تَهِن ... ... هِمَمٌ وَلاَ وَهَنَتْ لَهُمْ أَجْسَادُ

    كَانُوا سُيُوفَ اللَّهِ مُذْ سُلَّتْ لَهُ ... ... لَمْ تَنْكَسِرْ أَوْ تُخْفِهَا أَغْمَادُ!

    (1/9801)

    وَاسْتَرْخَصُوا أَرْوَاحَهُمْ لَمْ تُلْهِهُمْ ... ... دُنْيَا وَلاَ مُتَعٌ وَلاَ أَمْجَادُ

    كاَنُوا العَبِيدَ فَأَصْبَحُوا فِي دِينِهِمْ ... ... مُتَحَرِّرِينَ وَهمْ بِهِ أَسْيَادُ!

    مَنْ لِي بِسَيْفِ اللَّهِ تَحْتَ لِوَائِهِ ... ... مُسْتَبْسِلُونَ كَأَنَّهُمْ آسَادُ

    مَنْ لِي بِبَدْرٍ آخَرَ نَحْيَي بِهِ ... ... مَا مَاتَ أَوْ نُعْلِي بِهِ مَا شَادُوا

    ... صُمْنَا وَجُرْحُ القُدْسِ فِي أَعْمَاقِنَا ... ... دَامٍ تُدَنِّسُ طُهْرَهُ الأَوْغَادُ

    (1/9802)

    لَمْ يشقَ يَوْماً قَبْلَ صَهْيِونٍ بٍمَا ... ... يَشْقَى وَلَمْ يَعْصِفْ بِهِ جَلاَد!

    وَالمسْلِمُونَ - وَهُمْ كَثِيرُ- قِلَّةٌ ... ... لَمْ تُجْدِهُم عَدَدٌ وَلاَ أَعْدَادُ!

    وَهُمْ الالى قَادُوا الشُّعُوبَ وَلَمْ يَكُنْ ... ... للغَرْبِ فِيهِمْ تَابِعٌ يَنْقَادُ!

    وَهُمُ الهداةُ لِمَنْ يَضِلُّ عَنِ الهدى ... ... وَهُمُو مَصَابِيحُ الدُّجَى الرُّوَادُ

    شَقَّ الخلافُ صُفُوفَهُم وَتَخَاذَلُوا ... ... فَأُلُوفُهُمْ بِشَتَاتِهِمْ آحَادُ!

    (1/9803)

    لَمْ يُشْفِهُمْ مِنْ دَائِهِمْ طِبٌّ وَلَمْ ... ... يُضَمِّدْ عَمِيقُ جِرَاحِهِمْ عُوَّادُ!

    مَجْدٌ أَطَاحَ بِهِ الْخِلاَفُ وَكَمْ هَوَتْ ... ... أُمَمٌ بِهِ وَكَأَنَّهَا أَطْوَادُ!

    وَلَكَمْ كَبَتْ أُمَمٌ بِهِ ثُمَّ اِسْتَوَتْ ... ... لَكِنْ أَرْجُلُنَا بِهَا أَصْفَادُ!

    يَاوَافِدَ الخيراتِ هَلْ يَأْتِي غَدٌ ... ... يَشْقَى بِهِ الأَعْدَاءُ وَالحقّاد!

    وَتطل شَمْسُ العَرَبِ بَعْدَ كُسُوفِهَا ... ... وَتُعِيدُ يَعْرِبُ مَا بَنَى الأَجْدَادُ!

    (1/9804)

    هَذِي أَمَانِي شَاعِرٍ وَلَعَلَّهَا ... ... ... يَوْماً يُحَقِّقُهَا لَنَا الأَحْفَادُ!

    ... ... ... ... ... ... ... ... ... رمضان 1419

    (1/9805)

    ريادة فكرية بين مصر والمغرب

    ... ... ... ... ... ... عبد العزيز بنعبد الله

    عضو أكاديمية المملكة المغربية والمجامع العربية والمجمع الهندي

    ... استقطبت مصر عبر التاريخ رجالات من جهابذة الفكر في المغرب الأقصى منذ أعرق العصور الإسلامية منهم من استقر نهائياً ببلاد الكنانة ومنهم من اهتبل فرصة الحج لينهل من ينابيع جامعة الأزهر التي ارتبطت من القرن الرابع الهجري بجامعة القرويين ارتباطاً عضوياً تبلور في وحدة الفكر الحضاري الإسلامي بين شفتي العروبة وبين مركزين من أبرز المراكز الإسلامية التي تمحور نشاطها

    (1/9806)

    برصيد قوي من جامعة الزيتونة بالقطر التونسي الشقيق.

    ... ويرى بعض العلماء أن قدماء المصريين والمغاربة من سلالة واحدة. ولعل الصواب وحدة السلالة بين الأقباط والمغاربة، كما يتضح ذلك من تقارب لهجتي الجانبين. على أن لهجتي القاهرة والرباط مثلاً تنطويان على كثير من أوجه الشبه كما يتجلى من بحث مقارن نشرناه في مجلة "دعوة الحق" ومجلة "اللسان العربي".

    ... ومهما يكن، فإن كلمة »مصر« أو »كنانة الله« كانت دائماً تثير في نفوس المغاربة ذكريات اتزاز واشتياق إلى التملّي بزيارة ربوعها. ومن مظاهر اهتمام علمائنا بمصر

    (1/9807)

    أن علياً بن عمر المراكشي (ت 627 هـ) صاحب "جامع المبادئ والغايات من علم الميقات" أدرج بلاد الكنانة في جداوله الإفريقية الشمالية. فقاس ارتفاع القطب لإحدى وأربعين مدينة من المحيط إلى مصر (نسخة غير كاملة في دار الكتب المصرية 1208 ميقات (140 ورقة) ـ 124 ميقات (21 ورقة) كما أحصى الشريف الإدريسي الأطوال بين طنجة والإسكندرية، فلم يغلط إلا في نصف درجة، في حين غلط بطليموس في 18 درجة. فكان الانطلاق لدى العالمين المغربيين من الإسكندرية وإليها ربطاً بين البلدين. وقد استمد المغرب بعض معمارياته وأثرياته من

    (1/9808)

    الأساليب الفنية المصرية، خاصة في الأبنية الدينية حيث يعتبر مسجد »الفسطاط« مثار إلهام لبناة جامع »نكور« في منطقة الريف شمالي المغرب منذ القرن الأول الهجري؛ وكذلك الأمر في خصوص أساليب التنفيد العمراني في الدور والقصور. فالمصرية مثلاً هي العلية أو الغرفة العليا. ولعل نسبتها إلى مصر راجعة لتعدد طبقات العمارات في مدن كالفسطاط (غير أن دوزي أكد في "مستدركـ"ـه أن أصل الكلمة لاتيني وهو Solarum. وكانت »المصرية« بالمغرب عبارة عن غرفة منعزلة في أعلى الدار يصعد إليها أحياناً بدرج في أسطوان المنزل أو من خارج

    (1/9809)

    الدار، وكان يقصد بها إحدى غرف »قصر البديع« بمراكش في العهد السعدي، أي القرن العاشر الهجري. (مناهل الصفا، مختصر الجزء الثاني، ص. 5). وكانت هذه المصرية البديعية مطلة على الرياض المرتفعة على القبة الخضراء وقد كتب عليها شعر من إنشاء أبي فارس عبد العزيز الفشتالي عام 995 هـ/ 1586 م (المقري، روضة الآس، ص. 134؛ الاستقصا، ج 3، ص. 69). وقد استعمل هذه الكلمة أبو محمد عبد الله نجل القاضي عياض السبتي في كتابه "مذاهب الحكام في نوازل الأحكام" الملحق بـ"التعريف"، ص. 243 من منشورات وزارة الأوقاف المغربية.

    (1/9810)

    ... والكلمة مستعملة في مصر أيضاً (راجع: رفع الإصر عن كلام أهل مصر) ليوسف بن زكرياء المغربي نزيل مصر (1019 هـ/ 1611 م).

    ... والمصرية (وينطق بها ماصرية) قصائد من الملحون، أي الشعر الشعبي تخلل أخبار الحملة الفرنسية على مصر، ومن جملتها قصيدة الشاعر محمد بن علي الشريف ولد رزين (دعوة الحق، مارس 1974، محمد الفاسي).

    ... وقد أشار تيمور في تذكرته إلى فنان مغربي عاش بمصر منذ زهاء قرنين دعم الصناعة التقليدية المصرية بنماذج مغربية أضافت عناصر جديدة لروعة الفن المصري. وقد خلف لنا كثير من العلماء وصفاً رائعاً

    (1/9811)

    للحركة الفكرية في الشرق الإسلامي عامة ومصر خاصة، مع إبراز مدى وعمق التبادل الثقافي مع المغرب. ومن جملة من صنف في هذا الصدد أصحاب الرحلات الحجازية التي تعد بالعشرات. ومن بينهم أبو سالم العياشي الذي ضمن رحلته كزملائه الرحالين الآخرين مشيختهم من علماء مصر. وتوجد كناشة (وهي ما يسمى بالتذكرة في مصر كـ"تذكرة" الصفدي و"التذكرة التيمورية") لمحمد بن قاسم الرحالي (1072 هـ/ 1662 م) وصف فيها رحلته الدراسية إلى القاهرة (نشر المتاني، للقادري، ج 1، ص. 242). وليوسف بن زكرياء المغربي الشاعر نزيل مصر (1019 هـ)

    (1/9812)

    كتاب تعرفنا عن مصر من خلاله وهو "رفع الإصر عن كلام أهل مصر" حول العامية المصرية (خلاصة الأثر، ج 4، ص. 501؛ ريحانة الألباب، للخفاجي، ص. 235). ووصف محمد بن علي الرافعي المغربي في رحلته الحجازية عام 1096 هـ/ 1684 م الكنانة وأهلها وآثارها وأسواقها وما تحتوي من كنوز وذخائر والأزهر ورواق المغاربة. وقد حضر فعلاً دروس العلماء، فوصف أساليب التلقين وضلاعة رجالات الفقه والحديث ومختلف ينابيع المعرفة، وخاصة العلوم الإسلامية. كما صنف حازم صاحب "المقصورة" وشيخ ابن رشيد السبتي (الدرة المضية في تاريخ

    (1/9813)

    الإسكندرية). ولمحمد بن قاسم الزجالي الفاسي المتوفى عام (1072 هـ/ 1662 م) كناشة ذكر فيها شيوخه مع وصف لرحلته إلى القاهرة. (نشر المثاني، ج 1، ص. 242). كما لمحمد بن الحاج الحسن بن مسعود بناني الفاسي (1194 هـ/ 1780 م) رسالة "الأجوبة المصرية" (ضح 4617) وقد طبعت على الحجر بفاس (في 27 ص). (راجع علماء مصر والمنصور السعدي في الاستقصا، ج 3، ص. 55).

    ... وإعزازاً لمصر وقوامها الإسلامي العربي، كان المغاربة يهبون حكومة وشعباً لنجدتها كلما حاق بها مكروه أو كاد. إذ لما هاجم نابليون مصر، بعث الخليفة العثماني

    (1/9814)

    سليمان الثالث للمولى سليمان بتاريخ 1213 هـ/ 1799 م رسالة يخبره فيها بفظائع الجيش وتحالف البابا العالي مع أنجلترا لنقل السلاح عن طريق جبل طارق. فكان للمغاربة دور فعال في الدفاع عن حوزة مصر ضد نابليون. (محمد المنوني، دعوة الحق، عدد 1380، 1970؛ الجبرتي، عجائب الآثار، ا لمطبعة الأميرية، ج 3، ص. 44؛ تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر، الإسكندرية، ج 1، ص. 77؛ محمد بن محمد الرهوني، الخطب المنبرية، مطبعة حجازي، القاهرة، ص. 11؛ الحاج محمد النجار، القصيدة المصرية (المنوني أعلاه)؛ خطبة

    (1/9815)

    لسليمان الحوات (توجد مع خطبة للرهوني في الموضوع، المكتبة الملكية، رقم 4269). ومما أدى إلى اصطدم المولى سليمان بالإمبراطور نابليون الذي هدده باكتساح المغرب إذا هو لم ينضم إلى الكتلة الغازية (Bloc continenta ) ضد إنجلترا فلم يعبأ بتهديداته، ولا سيما أن دفاعه عن المناطق الإسلامية في البحر الأبيض المتوسط حدته إلى تحدي حتى الولايات المتحدة بنفسها عند مهاجمة أسطولها للقطر الليبي. وقد هب ابن الأحرش من عرب المغرب الأقصى فانضم إلى الجيش المصري ضد جيش نابليون (تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر، ط.

    (1/9816)

    الإسكندرية، ج 1، ص. 77).

    ... كما انبرى محمد بن أحمد بن المختار السباعي المعروف بالجيلالي الفقيه الصوفي (1212 هـ) الذي خاض غمار الجهاد ضد النصارى ببلد الصعيد حيث استشهد ودفن بقرية »أحكاز«. وقد جاء الجيش من مكة المكرمة للجهاد فخانوه ومات غيظاً (عجائب الآثار للجبرتي، المطبعة الأميرية، ج 3، ص. 44). وفي القرن الثالث عشر الهجري وجه السلطان القائد الرايس إبراهيم التازي مع ثلة من رفاقه الأبطال إلى القاهرة لمساعدة كتائبها البطلة على صَدِّ هجمات القبارصة. وكان إبراهيم هذا من أشاوسة قباطنة البحر، كانت له

    (1/9817)

    جولات ضد الأساطيل الأوربية في البحر الأبيض المتوسط.

    ... وقد اقتسمت مصر والمغرب منذ القرن السادس الهجري الإشراف العسكري على البحر الأبيض المتوسط، فرابط أسطول مصر في الشق الشرقي والأسطول الموحدي في شقه الغربي. مما حدا الكثير من المؤرخين إلى وصف هذا البحر ببحر العرب في هذه الفترة الزاهرة من العصور الوسطى التي ذكر المؤرخ الفرنسي أندري جوليان عنها في كتابه "تاريخ إفريقية الشمالية" أنها فترة كان فيها الأسطول الموحدي أول أسطول في المتوسط. وهذا ما دفع صلاح الدين الأيوبي ، تعزيزاً لوحداته البحرية

    (1/9818)

    القوية، إلى الاستنجاد بأخيه يعقوب المنصور لصد الغزاة الصليبيين. على أن الأسطول المرابطي نفسه رابط بين الإسكندرية وبيروت دفاعاً عن أرض فلسطين حسب مصادر إسبانية عليمة (وهي مذكرات ألفونس السابع أمير قشتالة).

    ... وقد واكب هذا التوازي العسكري تواز علمي، فظهر في هذا العصر علماء أفذاذ في مراكش الحمراء والقاهرة نقتصر من بينهم على ذكر ابن رشد أبي الوليد الأندلسي المغربي الذي اكتشف الدورة الدموية الكبرى قبل ويليام هارفي (William Harvey) وابن النفيس المصري الذي اكتشف بعده الدورة الدموية الصغرى، أي

    (1/9819)

    الرئوية؛ فأصبح ملوكنا يستفيدون من قوة دولة مصر وعلم رجالاتها.

    ... ولعل هذا السلام العربي الإسلامي في ربوع البحر المتوسط وعلى شواطئه هو الذي فسح المجال لرحلة كثير من المصريين إلى المغرب. فإذا استثنينا ابن كلس يعقوب بن يوسف وزير العزيز صاحب مصر الذي دخل المغرب وتوفي عام 380 هـ (الشذرات، ج 3، ص. 97)، لاحظنا ورود رحالين كثيرين في هذه الفترة: منهم ابن النفيس عبد المنعم بن يحيى بن خلف الإسكندراني المعروف بابن خلوف الذي نزل مراكش وأكتب بها القرآن وتوفي بالإسكندرية (عام 586 هـ). (صلة الصلة، ص. 16؛

    (1/9820)

    التكملة، رقم 1813؛ الذيل والتكملة، السفر 5، ق 1، ص. 65؛ الإعلام للمراكشي، ج 6، ص. 134، طبعة 1975)، ورزق الله بن الحسين المصري المتوفى (عام 586 هـ) (الجذوة، ص. 334)، وأسامة بن منقذ بطل الحروب الصليبية ورسول صلاح الدين الأيوبي إلى يعقوب المنصور الموحدي أواخر القرن السادس الهجري، (البيان لابن عذاري، ج 4، ص. 144؛ نفح الطيب، ج 1، ص. 419؛ ابن خلدون، ج 6، ص. 246). أما عبد الله بن عمر تاج الدين السرخسي ابن حمويه، فقد قدم إلى المغرب (عام 593 هـ) بعد أن جال بمصر وبقي بمراكش سبع سنوات إلى عام 600 هـ وكتب

    (1/9821)

    رحلة وقف عليها صاحب "نفح الطيب" ونقل عنها ما يتعلق بالمغرب.

    ... ونستعرض بعض بقية من هاجر من بلاد الكنانة إلى المغرب:

    ... إبراهيم بن محمد بن فارس الذكراني الكانْمي من أهل كانم مما يلي صعيد مصر. قدم المغرب قبل 600 هـ وسكن مراكش (تكملة الصلة، ص. 215؛ ياقوت الحموي، مادة »كانم«).

    ... إبراهيم بن خلف السنهوري الرحالة. دخل مراكش (عام 602 هـ) يلقب بالناسك وقد انتحل مذهب ابن حزم الظاهري.

    ... ابن تامتيت أحمد بن محمد اللواتي الفاسي، حيث ولد وتنقل في إشبيلية وإفريقية ومصر وسائر المشرق حيث اشتهر بصفته

    (1/9822)

    عالماً محدثاً صوفياً أخذ عنه الحديث ثلة من العلماء. وتوفي بالقاهرة عام 657 هـ/ 1259 م (الجذوة لابن القاضي، طبعة الرباط، ص. 116؛ تكملة ابن الأبار، طبعة مصر، ص. 229؛ أزهار الرياض للمقري، طبعة الرباط، ج 4).

    ... ابن تويت عبد الله بن الوزان اللمتوني. أصله من بني تاويت الأندلسيين في جبل واد راس بين تطوان وطنجة سمع عنه أبو طاهر أحمد السِّلفي الأندلسي بثغر الإسكندرية واصفاً إياه برجل صالح من أمراء المرابطين قدم الشرق للحج وأخذ العلم هو وأخوه ينتان بن تويت (المتوفى بزبيد) وتلميذ ابن رشد (معلمة المغرب:

    (1/9823)

    »محمد ابن تاويت التطواني«).

    ... ابن شقرق السبتي الشاعر. ذكره ابن العماد في "الخريدة" (ص. 345) وذكر أنه عاش بمصر عام 573 هـ.

    ... ابن الصواف أبو القاسم المصري أخو أبي الوفاء الوافد على الموحدين والمستقضى من قبلهم ("برنامج الرعيني")؛ وكذلك أبو الحجاج بن أبي الوفاء إبراهيم بن يحيى المصري المتوفى بمراكش عام 616 هـ.

    ... أبو بكر محمد بن عبد الكافي الحنبلي دخل مراكش عام 652 هـ وتوفي في »بلبيس« بمصر عام 657 هـ. (الإعلام للمراكشي، ج 3، ص. 148).

    (1/9824)

    ... ومن وصف بالمصري دون تمييز بين الجنسيتين المصرية والمغربية أبو القاسم المؤمن صاحب "كتاب فضائل المهدي" الذي أشار إليه البيدق في كتاب "أخبار المهدي" (ص. 30)، وهو من أصحاب ابن تومرت. وهكذا أصبح وصف الإنسان المغربي بالرجل المصري عنوان فخر.

    ... أبو عشرين مصطفى بن ادريس أستاذ بالجامع الأزهر (بعد عام 1323 هـ/ 1905 م).

    ... أبو المكارم بن الحسين المصري قد ولاه السلطان أبو يعقوب الموحدي قضاء إشبيلية (عام 579 هـ) في الوقت الذي ولى أبا الوليد بن رشد قضاء قرطبة (البيان المغرب لابن عذاري، ج 3، ص. 129، ط.

    (1/9825)

    الرباط). والعكس صحيح، لأن مكانة المغاربة بمصر لم تكن أقل وجاهة عدا استثناءات لا قيمة لها. فمما رواه صاحب "معجم البلدان" (ج 8، ص. 233) أن ابن النابلسي محمد بن أحمد بن سهل الرملي كان يرى قتال المغاربة وبغضهم، فصلب بمصر بعد اعترافه بقوله: »لو أن معي عشرة أسهم، لرميت تسعة في المغاربة وواحداً في الرومي«. غير أن تأزم الحركة القرصنية بالبحر المتوسط ابتداء من القرن التاسع الهجري وسقوط غرناطة والاحتلال الإيبيري لجيوب إسلامية في ضفاف المتوسط كسبتة وطنجة ومليلية ووهران، كل ذلك قلص من حركة التزاور والتبادل

    (1/9826)

    بين شقي العروبة. وقد حدثنا الحسن الوزان (ليون الإفريقي) في "جغرافيتـ"ـه عن هذه الظاهرة ملاحظاً أنه هو نفسه اضطر إلى المرور من الجهة الصحراوية عن طريق سجلماسة والسودان كما كانت تفعل القوافل المنحدرة من قرطبة في القرن الثالث الهجري حسب ابن خرداذبة الإصطخري، أي أن الكثيرين كانوا يفضلون المرور بالفزان للدخول مباشرة إلى مصر كما فعل عقبة بن نافع في استراتيجيته العسكرية عندما سمم أعداؤه آبار الشواطئ البحرية. ومع ذلك، فإن المغاربة الذين كاد الفقهاء يجمعون على سقوط الحج عنهم بسبب هذه المخاطر، أبوا إلا

    (1/9827)

    أن يواجهوا التحديات المختلفة حتى لا يحرموا من زيارة مصر والجوار (ولو بعض الوقت) في الحرمين الشريفين؛ لذلك لم نلاحظ كبير نقص في تحرك المغاربة إلى المشرق، فكنا ننعم بين الفينة والأخرى بزيارة إخوان مشارقة أمثال ابن المجدي أحمد بن رجب بن طنبغا القاهري الشافعي (ت 850 هـ) وهو شارح "تلخيص ابن البناء المراكشي في الحساب" (الإعلام للمراكشي، ج 1، ص. 383، طبعة الرباط).

    ... أحمد بن عبد الله الأزدي المراكشي. عالم مشارك، فيلسوف متصوف. عاش في القاهرة ومات بها حوالي 730 هـ/ 1330 م (الدرر الكامنة لابن حجر، ج 1،

    (1/9828)

    ص. 197).

    ... أحمد بن محمد بن إدريس القادري اليمني المصري منشأً. توفي بفاس عام 1113 هـ (الصفوة، ج 2، ص. 334).

    ... البيباني يوسف بن عبد الرحمن بدر الدين المغربي المراكشي مولداً المصري منشأً. اشتهر بالمغربي في دمشق له حلقات دروس في الجامع الأموي، توفي عام 1279 هـ/ 1862 م (فهرس الفهارس، ج 2، ص. 454). ولده هو محمد بن يوسف من ذرية سيدي محمد الجزولي صاحب "دلائل الخيرات". أستاذ في جامع بني أمية، له نحو أربعين كتاباً في الحديث والشمائل والأصول والحساب والنحو والمنطق حسب الزركلي (الإعلام، ج 7، ص. 158).

    (1/9829)

    توفي بدمشق عام 1935 هـ/ 1332 م بعد أن شارك في الثورة ضد الاحتلال الفرنسي.

    ... الجيلالي بن أحمد بن المختار السباعي المغربي المدني حلاه صاحب "إتحاف الخل المواطي في مناقب السكياطي" بالمحافظ الذي يرتسم في حفيظته كل ما يسمعه. وكان يقرأ "تفسير القرطبي" من حفظه. وصفه الحضيكي في "فهرستـ"ـه بالمجدد على رأس المائة (الثالثة عشرة) لكثرة ما جمع من العلم. توفي بقرية يقال لها أحقاز بمصر عام 1213 هـ. (فهرس الفهارس للكتاني، ج 1، ص. 218).

    (1/9830)

    ... محمد بن أحمد بن سالم الصباغ المصري. توفي في رحلة بالمغرب (عام 1321 هـ). (الإعلام للزركلي، ج 6، ص. 247؛ ملحق بركلمان، ج 2، ص. 815.

    ... محمد أفروخ. تاجر تطواني بمصر تولى منصب وكيل المغاربة بها عام 1866 م (الرهوني، عمدة الراوين، ج 3، ص. 177).

    ... محمد الزيكي القاهري (المعسول، ج 15، ص. 193).

    ... وهكذا استمرت الصلات الحضارية والثقافية وثيقة بلا انقطاع بين رجالات الفكر، تخللتها اتصالات سياسية بين الملوك والأمراء الأشقاء في المنطقتين. ففي أواخر القرن السابع الهجري أرسل الملك قلاوون (678 هـ ـ 689

    (1/9831)

    هـ) إلى سلطان المغرب يطلب منه التوسط لدى ملك الإفرنج حول المشاكل الملاحية في البحر المتوسط. وفي عام 704 هـ/ 1304 م ورد مبعوث آخر من عاهل مصر يطلع السلطان على موقف بلاده من شريف مكة الذي اشتكى مما يلقاه منه من عنت. وهكذا لم تكن تقع شاذة ولا فاذة في أحد البلدين دون أن يثير الحدث اهتمام البلد الآخر. وكان لابنه الناصر بن قلاوون محمد الأيوبي علاقة متينة بيوسف بن يعقوب المريني (الاستقصا، ج 2، ص. 40) وبأبي الحسن (ج 2، ص. 61). وفي هذا النطاق، بعث سلطان المغرب أبو الحسن المريني إلى ابن قلاوون سفيره

    (1/9832)

    فارساً بن ميمون. ولما توفي الملك الناصر محمد بن قلاوون عام 741 هـ وولي بعده ابنه أبو الفداء، أوفد أبو الحسن المريني لعزائه كاتبه وصاحب ديوان الخراج أبا الفضل بن أبي عبد الله بن أبي مدين وفي صحبته الحرة أخت السلطان أبى الحسن؛ فوصل مصر عام 745 هـ مع كتاب أورد نصّه صاحب "الاستقصا" (ج 2، ص. 68) ضمن نسخة الجواب من إنشاء خليل الصفدي شارح "لامية العجم" (ص. 72) (نفح الطيب، ج 6، ص. 120).

    ... وبعد ذلك بتسع سنوات، أي عام 754 هـ/ 1353 م، وجه أبو عنان وزيره فارساً بن ميمون بن وردار إلى جبل سكسيوة، واختط

    (1/9833)

    لمعسكره مدينة بسفح جبل الأطلس سماها »القاهرة« تيمناً بعاصمة الكنانة (الاستقصا، ج 2، ص. 93؛ دوكاستري، السعديون (س. أ)، م 2، ص ص. 258 ـ 309).

    ... والمنصورية هي القاهرة كما سماها جوهر الصقلي قبل تسمية المعز لها القاهرة (خطط المقريزي، ج 1، ص. 361). وهي من الأسماء المبذولة في المغرب الأقصى مثل المنصورية بين الرباط والدار البيضاء. كما بنى أبو عنان فاس الجديد جامعاً أطلق عليه اسم »الأزهر« عام 769 هـ/ 1357 م).

    (1/9834)

    ... والسلطان الظاهر بيبرس المملوكي هو أول من أمر بطواف المحمل والكسوة بالقاهرة في شوال 775 هـ. وكانت حسب السيوطي أربعة محامل (العراق والشام والمغرب ومصر)، وكان ينضم إليه بالقاهرة المحمل المغربي وقد احتفل به بالقاهرة بحضور الركب الفاسي إلى الحج. (ركب الحج المغربي لمحمد المنوني، ص. 21؛ الرحلة العياشية، ج 1، ص. 150؛ تاريخ الجبرتي. توجد قصائد باسم »المحمل« كقصيدة (ج 1، ص. 29) الحاج العربي الفلالي الرحوي يذكر فيها كلاًّ من المحمل المصري والمحمل الشامي (ركب الحج، ص. 22).

    (1/9835)

    ... وإذا كان الاتصال على أعلى المستويات بين الشقيقين قد توقف شيئاً ما في عهد السعديين، أي في القرن العاشر الهجري، فلأن هؤلاء كانوا يخوضون حرباً شعواء ضد المغير البرتغالي الذي كانت حركته الصليبية المعززة من طرف الكنيسة قد بلغ أوارها الخليج العربي وأصبحت شبكتها تحاول الامتداد إلى أرض الشام عبر البحر الأحمر. ولكن انتصار أحمد المنصور السعدي في معركة وادي المخازن أوقف الزحف البرتغالي، بل إن البرتغال المنهزمة فقدت آنذاك استقلالها طوال اثنتين وستين سنة باندماجها في الملَّة الإسبانية، فانهارت

    (1/9836)

    إمبراطوريتها وتحررت جيوبها بالمغرب والجزائر والخليج. وقد واصل ملوكنا العلويون الكفاح لتحرير بقية الثغور المحتلة من طرف الكتلة الإيبيرية طوال عهد المولى الرشيد وأخيه المولى إسماعيل والمولى عبد الله. فبدأ نجله محمد بن عبد الله بتطهير البحر الأبيض المتوسط حيث خطبت وده أساطيل السويد والدنمارك لإنقاذها من عيث القرصنة. وكان محمد بن عبد الله قد جدد أسطوله الذي بلغت قطعه أزيد من خمسين وحدة قد جهز بعضها بأكثر من خمسين مدفعاً وستة آلاف ربان وقباطنة، على أن السلطان لم يأل جهداً في ربط حاضر عهده بماضيه ولم

    (1/9837)

    يكن يكتفي بدعم الرباط مع السلطات المسؤولة في مجموع المشرق العربي من مصر إلى الحجاز مروراً بالشام، بل ربط صلات وثيقة بعلماء أمثال الشيخ أبي بكر مرتضى الزبيدي صاحب "تاج العروس" (1206 هـ)، وهو تلميذ محمد بن الطيب الشركَي الفاسي صاحب "الحاشية على القاموس" (في أربعة مجلدات، ومنها اقتبس الشيخ مرتضى في كتابه "تاج العروس بشرح القاموس").

    ... وانفتحت منذ ذاك آفاق جديدة بين الشعبين المغربي والمصري، فتعززت الجالية المغربية بوكلاء (أي قناصلة) يرعون مصالحها منذ عهد السلطان المولى سليمان بن المولى محمد بن عبد

    (1/9838)

    الله، حيث تداول على الوكالة السادة العربي الدمناتي ومحمد الحبابي ومحمد بن قاسم لحلو وعبد الغني التازي وعبد الواحد التازي. ولم تقتصر مهمة هؤلاء على السهر على شؤون الرعايا المغاربة القاطنين بمصر، بل حتى الوافدين عليها في طريق الحج (العز والصولة لابن زيدان، ج 1، ص. 293).

    ... وكانت الجالية المغربية في مصر من أهم الجاليات العربية. وقد وردت أسماء وكلاء المغرب بمصر في عهد محمد بن عبد الرحمن في كناشة وزيره أبى عشرين محمد الطيب بن اليماني. وإذا لم تكن المصادر التاريخية قد تحدثت عنها قبل القرون الأخيرة،

    (1/9839)

    فلعل ذلك راجع لقلة أفرادها. بل إن والده المولى عبد الرحمن بن هشام قد وجه إلى وكيل المغاربة بمصر رسالة أثبتها العربي بن محمد الدمناتي في كناشته (نسخة في الخزانة الحسنية بالرباط). وبعد وفاة السلطان الحسن الأول ببضع سنوات، أصبح السيد ابن شقرون الفاسي قنصلاً بالقاهرة (عام 1316 هـ/ 1898 م). فكان يرعى تركات المغاربة القاطنين بعاصمة الكنانة وغيرها وخاصة الإسكندرية. وقد عرف بهذه المدينة حيان اثنان للمغاربة تقابلهما في بلاد الصعيد ثلة أخرى تتصل بمجمع النيلين قرب الخرطوم بفئة رائعة كثيفة من المغاربة

    (1/9840)

    الأصلاء في منطقة تعرف بالنيل الأزرق. وقد كان بالقاهرة وحدها ما بين 1200 و 1500 مغربي.

    ... وقد جلب السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمن خبراء مهرة من مصر لتصفية السكر وتكريره في معمل»أكَدال« بمراكش (الإتحاف لابن زيدان، ج 3، ص. 556)؛ كما استقدم ضابطاً مصرياً لتدريب الجيش النظامي. وقد التجأ إلى خبير مسلم، لعدم ثقته آنذاك بالغربيين بعد وقعة إيسلي. ولم ينس محمد الرابع تعزيز الجانب الثقافي بالاستمداد من مصر الرائدة، فأوعز بإقامة مطبعة بفاس جلبت آلاتها من مصر. فقد ورد شخص تقني اسمه محمد بن إبراهيم القباني

    (1/9841)

    ـ وهو طباع مصري ـ إلى المغرب مع المطبعة التي جلبها قاضي تارودانت محمد بن الطيب التملي من مصر (عام 1281 هـ) وأهداها إلى السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمن. وقد ورد نص عقد أمضاه القاضي بمصر مع هذا الطباع في كتاب "مظاهر يقظة المغرب" للمنوني.

    ... على أن هذا التبادل الثقافي والعلمي قد تعززت معالمه منذ القرن السادس الهجري، حيث تولى قضاء مصر أحمد بن عبد الله المعروف بابن الحصيئة (عام 533 هـ) وتوفي بالقرافة (عام 560 هـ) (حسن المحاضرة للسيوطي، ص. 192؛ الجذوة، ص. 45؛ شذرات الذهب، ج 4، ص. 188).

    (1/9842)

    ... ثم تتابع ذلك، فاستقضي عبد الرحمن بن خلدون صاحب التاريخ وهو مغاربي ولد في تونس. واستكتب بفاس لدى بني مرين. وصنف كتبه في بجاية. واستقضي بالقاهرة حيث توفي عام 808 هـ (نفح الطيب، ج 8، ص. 277؛ الجذوة، ص. 262؛ شجرة النور، ص. 227.

    ... وقد تلاه قاضي القضاة إبراهيم بن محمد اللقاحي المغربي المتوفى (عام 896 هـ) (نيل الابتهاج، ص. 29) وأحمد بن محمد الشهاب المريني المتوفى في السنة نفسها (الضوء اللامع للسخاوي، ج 2، ص. 218).

    (1/9843)

    ... وقد استقطبت جامعة الأزهر ومعاهد مصر شيوخاً وطلبة من أقصى المحيط كمدرسة الشيخونية التي كان بها مصامدة من الأطلس وغمارة (النيل، ص. 96).

    ... وقد تولى التدريس بجوامع مصر ومساجدها، علاوة على معاهدها، رجالات استقروا بالكنانة أو ولدوا بها. ومن هؤلاء ابن رُشَيِّق القصري عبد الوهاب بن يوسف الذي ولد عام 587 هـ بالقصر الكبير وتوفي عام 650 هـ بسفح جبل المقطم، وكان متصدراً بالجامع العتيق بمصر وأحد العدول المبرزين بها. (تكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني، طبعة بغداد، ص. 62).

    (1/9844)

    ... إبراهيم بن محمد السوسي (1077 هـ) دفين المعلاة (الإعلام للمراكشي، ج 6، ص. 368).

    ... ابن خلف أحمد الشريشي السلاوي استوطن الفيوم، حيث توفي عام 641 هـ (الإعلام للمراكشي، ج 1، ص. 351، طبعة الرباط، 1975).

    ... ابن سعادة الزاهد عيسى السجلماسي فقيه فاس. توفي بمصر عام 355 هـ. (الصلة لابن بشكوال، ص. 434؛ مدارك عياض، ص. 1229؛ الجذوة، ص. 280).

    ... ابن سليمان محمد بن أحمد المراكشي الإسكندراني إمام مسجد قراح (717 هـ). (شذرات الذهب، ج 6، ص. 46).

    (1/9845)

    ... ابن طربية يونس بن يوسف القصري (من القصر الكبير). تولى قضاء طرابلس الغرب والتدريس بدار الحديث الكاملية بالقاهرة عام 641 هـ. (تكملة الصلة لابن الأبار، ج 3، ص. 741).

    ... ابن الطيب العلمي الفاسي صاحب "الأنيس المطرب فيمن لقيته من علماء المغرب". توفي بمصر عام 1134 هـ. (النشر، ج 2، ص. 204؛ بروكلمان، ج 2، ص. 684).

    ... ابن عطاء الله أحمد بن محمد الإسكندري (يقال إن أصله مغربي). توفي عام 709 هـ. وهو صاحب "الحكم". تلميذ أبي محمد صالح دفين أسفي.

    (1/9846)

    ... ابن عمران محمد الشريف الكركي الذي ولد بفاس. وهو شيخ المالكية والشافعية بالدار المصرية والشامية. وقد ذكر تلميذه شهاب الدين القرافي أنه تفرد بمعرفة ثلاثين علماً وحده، وشارك الناس في علومهم (الديباج المذهب لابن فرحون، ص. 286).

    ... ابن فتح الحسن الغماري المتوفى 712 هـ. نوه به ابن حجر وأخذ عنه السبكي والذهبي وهو آخر المسندين من رجال الحديث الذين بلغوا ـ حسب ابن حجر ـ درجة الرسوخ والتمكين (الدرر الكامنة، ج 2، ص. 102).

    (1/9847)

    ... ابن مرزوق شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب. توفي بالقاهرة 781 هـ. (الإحاطة، ج 2، ص. 223؛ تاريخ ابن خلدون، ج 7، ص. 314). ولاه السلطان الأشرف الوظائف العلمية بالقاهرة. وكان يقول مشيراً إلى نفسه: »ليس اليوم يوجد من يسند أحاديث الصحاح سماعاً من باب الإسكندرية إلى البرين إلى الأندلس«. وقد توجه مجتهد المغرب عبد الله الورياغلي القصري ليأخذ العلم عن ابن مرزوق، فقال له ابن مرزوق: »ليس أحد أعلم منك فارجع« (دوحة الناشر لابن عسكر، ص. 26).

    (1/9848)

    ... وقد ألف ابن مرزوق لأمير مصر كتاباً سماه "أشرف الطرف للملك الأشرف"، أكد فيه أن ممالك مصر أفضل المعمورة، وهي شهادة عالم مغربي لأرض الكنانة وله أيضاً تأليف في ملك المغرب أبى الحسن المريني (المسند الصحيح الحسن في مآثر أبي الحسن، الإسكوريال، 1666، نسخة بتمكَروت توجد الورقة الأولى التي تنقص نسخة الأسكوريال؛ خزانة القرويين (خق ـ ق 111).

    ... ابن مغانط محمد بن عمر الأنصاري القرطبي. نشأ بفاس وجلس في مصر للإقراء بعد وفاة الشاطبي (631 هـ). ذكر صاحب "الوافي بالوفيات" أنه مات بمصر.

    (1/9849)

    ... ابن المواق أحمد بن محمد الفاسي. استظهر بمصر ("الموطأ")، فضرب شيوخ المالكية الطبول على رأسه إشادة وتنويهاً به. توفي بفاس عام 725 هـ. (السلوة، ج 3، ص. 244).

    ... ابن ناصر الحسين بن محمد الدرعي شقيق سيدي محمد بن ناصر. أخذ عن الشيخ سلطان المصري والشيخ الزعتري وهما من شيوخ الأزهر الشريف (1091 هـ).

    ... حسن العطار بن محمد بن محمد المصري المغربي. تولى المشيخة عام 1246 هـ وقبلها (جريدة الوقائع المصرية، 1250 هـ؛ تاريخ الأزهر، ص. 138؛ الإعلام للزركلي، ج 2، ص. 236).

    (1/9850)

    ... وقبله يحيى بن محمد بن محمد التايلي المعروف بالشاوي شيخ جامع الأزهر (ت 1096 هـ). ولد بمصر وكان أميراً للحج المغربي مرتين (الرحلة العياشية، ج 2، ص. 368؛ النشر، ج 2، ص. 126). كان يحفظ ستين كتاباً كـ"مختصر" ابن عرفة في ستة أسفار (راجع "ثبت" تلميذه الشهاب أحمد بن قاسم (نزهة دائرة الأنظار في علم التواريخ والأخبار لمحمد بن سعيد مقدين الصفاقسي (ج 2، ص. 173، ط. تونس).

    ... ابن النقاش عبد الرحمن زين الدين الدكالي (من دكالة المغرب) المصري الشافعي. ولد عام 747 هـ بالقاهرة، وتوفي عام 817 (وهي سنة احتلال

    (1/9851)

    سبتة). (شذرات الذهب، ج 7، ص. 136). ...

    ... وابن النقاش أبو أمامة محمد بن علي الدكالي المصري (763 هـ). هو والدُ زين الدين المذكور. كان يدرس التفسير في الجامع الأزهر.

    ... ابن يحيى المصري محمد بن عبد الله بن ابي القسم المحب. يعرف بابن الوجدية نسبة إلى وجدة، كان يكتب بخطة ابن الوجدي. مات عام 903 هـ. (الضوء اللامع، ج 10، ص. 73).

    ... أحمد بن حاتم الفاسي يعرف بين المصريين بِحَاتِم. ولد عام 851 هـ بباب الجيسة بفاس، وتحول إلى القاهرة عام 873 هـ. (الضوء اللامع للسخاوي، ج 1، ص. 265).

    (1/9852)

    ... أحمد بن عبد الله المراكشي (730 هـ). نزيل القاهرة. جنح إلى التصوف الفلسفي. فكان أبو حيان يرميه بالزندقة. (الدرر الكامنة لابن حجر، ج 1، ص. 197).

    ... أحمد بن عبد القادر القادري المدعو علال. عاش سبع سنوات بالقاهرة، وتوفي بفاس عام 1133 هـ (السلوة، ج 2، ص. 35).

    ... أحمد المعافري الوقاد (المتوفى عام 741 هـ). (السلوة، ج 3، ص. 86). انتقل إلى الإسكندرية ودرس بها العلم، وجده محمد المعافري هو العالم المغربي دفين الإسكندرية.

    (1/9853)

    ... أحمد بن محمد المَقري خطيب جامع القرويين، حافظ المغرب ومفتيه. توفي بمصر (1041 هـ) (شجرة النور، ص. 300؛ خلاصة الأثر، ج 1، ص. 302؛ السلافة، ص. 589؛ ريحانة الألبا، ص. 285).

    ... وبطلب من أحد أشراف مصر حسين أفندي بن إبراهيم، اختصر ابن الوكيل الميلودي يوسف "نفح الطيب" للمقري (1114 هـ) (يوجد بخزانة محمد المنوني).

    ... أحمد بن محمد بن إدريس القادري اليمني المصري منشأً. توفي بفاس (1113 هـ). (السلوة، ج 2، ص. 334؛ صفوة من انتشر، ص. 219؛ نشر المثاني، ج 2، ص. 165).

    (1/9854)

    ... أحمد بن محمد السبتي مُحب الدين. عرف بعلم الحرف بمصر (791 هـ). (درة الحجال، ج 1، ص. 13؛ الدرر الكامنة، ج 1، ص. 23).

    ... سالم بن إبراهيم بن عبد الرحمن السرقسطي الفاسي. توفي بمصر. (معجم الصدفي، ص. 306؛ الذيل والتكملة، ق 4، ص. 2).

    ... سقين عبد الرحمن. ارتحل عام 909 هـ إلى المشرق، وأخذ عن علماء مصر. هو آخر المحدثين بفاس (السلوة، ج 2، ص. 602).

    ... الشريف الإدريسي محمد بن محمد السبتي (650 هـ). قال في "رسائل البشري" إنه »طاف بمصر وآسيا الصغرى«، وهو أول من اكتشف أن النيل ينبع من بحيرات خط الاستواء؛

    (1/9855)

    في حين أن الأوربيين لم يكتشفوا ذلك إلا منذ عهد قريب (لوبون، حضارة العرب، ص. 508، الطبعة الفرنسية). وقد تُسوئل هل الإدريسي مصري لكثرة عنايته بمصر ولأنه ـ على ما قيل ـ من ذرية قوم ملكوا مصر وبلاد النوبة ولذا لقبوه بجغرافي النوبة كما في "النخبة الأزهرية في تخطيط الكرة الأرضية" في 14 جزءاً لإسماعيل علي مدرس تقويم البلدان بالأزهر (ج 1، ص. 140).

    ... إسماعيل السوسي الطبيب. ذكر العبدري في "رحلتـ"ـه أنه استقر بقاعدة الديار المصرية ونزل بمدرسة الظاهرية وكان حافظاً للطب والعلاج.

    (1/9856)

    ... عبد الكريم بن حسن المراكشي. ولد بأسيوط وأصل عائلته من مراكش (معجم مرتضى الزبيدي؛ السلوة، ج 3، ص. 113).

    ... عبد الله بن عثمان ضياء الدين الخزرجي الإسكندري المعروف بأبي الجيش المغربي (626 هـ). وهو صاحب "الخزرجية" في العروض، ترجمها إلى الفرنسية René Basset (الجزائر، 1902).

    ... عبد الله بن محمد السوسي المصري. كان أعجوبة الدهر في صناعة الأشياء الدقيقة حتى كان يصنع بيده ورقاً. مات بمصر (903 هـ). ذكره المقريزي في عقوده (الضوء اللامع للسخاوي، ج 5، ص. 57، طبعة القاهرة، 1354).

    (1/9857)

    ... عثمان بن سعيد بن عبد الرحمن بن تولو تقي الدين أبو عمرو التينملي المصري. كان نحوياً لغوياً (605 هـ). ويظهر أنه لم ينل حظوة ونوالاً بمصر، فقال:

    يا أهل مصر رأيت أيديكم ... عن بسطها بالنوال منقبضة

    فمذ عدمتُ الغذاء عندكم ... أكلت كتبي كأنني أرضة

    ... عبد الوهاب التازي. رحل إلى المشرق واجتمع بالشيخين محمد بن أبي زيان الغندوسي ومحمد بن سالم الحفناوي الشافعي إمام الصوفية وأستاذ الطريقة الخلوتية والشيخ محمود الكردي والشيخ البرناوي. توفي عام 1206 هـ. (شجرة النور، ص. 372).

    (1/9858)

    ... علي بن عبد الله الششتري الفاسي. توفي بدمياط عام 668 هـ.

    ... علي بن محمد العربي بن علي السقاط نور الدين المصري. ولد بفاس وتوفي بمصر عام 1183 هـ. (شجرة النور، ص. 300؛ عجائب الآثار للجبرتي، ج 1، ص. 342).

    ... علي بن يقظان السبتي الطبيب الشاعر الذي رحل إلى مصر عام 544 هـ، ثم إلى اليمن والعراق (القفطي، ص. 160؛ خريدة القصر للعماد الأصفهاني، ص. 344) حيث أورد له نتفاً من الشعر.

    ... عمر بن الحسن بن علي السبحي أبو الخطاب ابن دحية. استقر بالقاهرة في كنف الملك الكامل، أخذ بالقاهرة عن عالم مغربي آخر هو

    (1/9859)

    أبو إسحاق بن أحمد بن الواعظ المراكشي. وكان له عند الكامل جاه عظيم وحظوة عليه حتى هم بنصبه خليفة وبعثه رسولاً إلى الناصر لدين الله ببغداد فبعثه هذا بدوره سفيراً إلى بعض ملوك العجم، وتوفي بالقاهرة 633 هـ.

    ... عمر بن الطوير السوسي المراكشي. اشتهر بمصر والحجاز بأبي الخطاب السوسي. تفقه بمراكش. كان مستبحراً في العلوم. توفي عام 622 هـ. (الذيل والتكملة).

    ... عيسى بن مسعود بن منصور شرف الدين الزواوي. تفقه بالإسكندرية وولي القضاء بفاس وانتقل إلى مصر، فدرس بالأزهر. وتوفي بالقاهرة 743 هـ. (الدرر الكامنة، ج

    (1/9860)

    3، ص. 210).

    ... عيسى بن يحيى بن أحمد السبتي الشيخ الصوفي نزيل مصر. سمع بالإسكندرية والقاهرة. وصفه أبو حيان بأنه محدث حافظ. لقيه ابن رشيد وأخذ عنه بالقاهرة (عام 684 هـ) (ملء العيبة، ج 3، ورقة 95). توفي عام 696 هـ. (الصفدي في أعيان العصر، مخطوط الإسكوريال، ص. 1722).

    ... غالب بن علي بن محمد اللخمي أبو تمام الشقوري الطبيب الغرناطي، قرأ الطب بالقاهرة وزاول العلاج، وولي الحسبة بفاس، وتوفي بسبتة في عهد أبي الحسن المريني (جذوة الاقتباس، ص. 313).

    (1/9861)

    ... قاسم بن علي بن محمد شرف الدين التنملي الفاسي. توفي بالقاهرة (عام 811 هـ). أجازه ابن الخطيب (الضوء اللامع، ج 6، ص. 183، طبعة القاهرة، 1354؛ نيل الابتهاج، ص. 215).

    ... محمد الأخصاصي الفلكي. كان له صيت بمصر بعد أن انتقل إليها من المغرب، فأصبح مؤقت الجامع الأزهر. له كتاب سماه "الدرة المضية في الأعمال الشمسية" (إنهاض الهمم العلية، مخطوط للعلامة الفلكي الفاسي محمد العلمي).

    ... محمد بن إبراهيم بن علي الهنتاتي المصري المعروف بابن الحصري المراكشي. ولد بالقاهرة (778 هـ) وتوفي بها (872 هـ). ولي تدريس

    (1/9862)

    الفقه بجامع الحاكم والقرنسقرية والحسنية. والحديث بالفاضلية، والإعادة بالكاملية والمنصورية.

    ... محمد بن إبراهيم بن يوسف تاج الدين المراكشي (752 هـ). ذكر ابن الستبي في "طبقاتـ"ـه أنه نشأ بالقاهرة وأعاد بقبَّة الشافعي وانقطع بدار الحديث الأشرفية إلى أن توفي بدمشق.

    ... محمد بن أبي بكر بن أحمد الفاسي الصعيدي. ولد (عام 821 هـ) في نواحي الصعيد بمصر وربي في نواحي أسيوط، وارتحل إلى القاهرة عام 843 هـ (الضوء اللامع، ج 7، القاهرة، عام 1354، ص. 154).

    (1/9863)

    ... محمد بن الحاج العبدري الفاسي المصري. درس بفاس وتوفي بالقاهرة (737 هـ) (شجرة النور، ص. 218).

    ... محمد تقي الدين بن أحمد الفاسي (832 هـ). درس بالأزهر وأخذ عنه ابن حجر. وقد وفد على مصر بعد ابن خلدون (تاريخ جامع الأزهر، 1378، ص. 121؛ درة الحجال، ج 1، ص. 290؛ كشف الظنون، ج 2، ص. 1150؛ الضوء اللامع، ج 7، ص. 18؛ شذرات الذهب، ج 7، ص. 199؛ نيل الابتهاج، ص. 318).

    ... محمد بن أحمد بن عبد الله الورزازي التمجروتي الدرعي. اشتهر بالصغير وبالقاضي. أقرأ العلم بمصر خاصة الفقه والعلوم الفقهية وتوفي بمصر (1138

    (1/9864)

    هـ أو 1139 هـ) (الإعلام للمراكشي، ج 5، ص. 38؛ ج 6، ص. 33، ط. الرباط).

    ... محمد شمس الدين بن بدر الدين محمد بن يحيى السلاوي. أستاذ الحافظ ابن حجر. يعرف بابن شقرا (779 هـ) (شذرات الذهب، ج 6، ص. 264).

    ... محمد بن عبد الرحمن الفاسي رضى الله أبو حامد (824 هـ). أذن له بالإفتاء والتدريس بالقاهرة (الضوء اللامع، ج 8، ص. 41؛ نيل الابتهاج، ص. 301).

    ... محمد بن قاسم بن عبد الرحمن التميمي الفاسي. أقام بمصر 15 سنة وأخذ عن أعلام القاهرة والصعيد الأعلى والإسكندرية وتتلمذ بمصر للأختين ست الكل وست العلم ابنتي

    (1/9865)

    عبد الله بن رفاعة السعدي وفاطمة بنت سعد الخير الأنصاري بالقاهرة وتقية بنت الخطيب غيث الأمنازي (السلوة، ج 3، ص. 268؛ الجذوة، ص. 159). وأصبح محدثاً حافظاً أخذ عن نحو مائة شيخ ذكرهم في "برنامجـ"ـه (النجوم المشرقة في ذكر كل من أخذنا عنه من ثبت وثقة). كان ـ حسب ابن عربي في "الفتوحات" ـ يلقي دروسه في المسجد الأزهر (بعين الخيل). وهو غير الجامع الأزهر. وقد عاد إلى فاس حيث أخذ عنه ابن عربي (الفتوحات المكية، ج 4، ص. 541). له كتاب "المستفاد في مناقب العباد بمدينة فاس وما يليها من البلاد" في سفرين. وقد نسب

    (1/9866)

    إلى محمد بن علي الفندلاوي الفاسي الذي عاصر التميمي ووصل إلينا منه جزء يحتوي على 80 ترجمة، منها ترجمة شيوخه أبي يعزى وعلي بن حرزهم وأبي مدين الغوث. كان حياً عام 628 هـ (معلمة المغرب: ابن شريفة).

    ... محمد بن محمد الغماري المصري. توفي بالقاهرة (802 هـ). ذكر السيوطي في "طبقات النحاة" أنه انفرد بالنحو على رأس الثمانمائة ضمن خمسة علماء تفردوا بخمسة علوم منهم البلقيني بالفقه والعراقي بالحديث والشيرازي صاحب "القاموس" باللغة (شذرات الذهب، ج 7، ص. 19).

    (1/9867)

    ... محمد بن يحيى بن عبد الرحمن العجيسي (من عجيسة بفاس) القاهري. درس الفقه بجامع طولون والأشرفية (871 هـ) (الضوء اللامع، ج 10، ص. 73).

    ... محمد بن يوسف شمس الدين الرجراجي. قدم من المغرب ودرس في المنصورة "المعقول"، ثم ولاه نور الدين الأخنائي مدرسة الحجازية وتصدر بجامع الأزهر، ثم درس الفقه بالشيخونية (الدرر الكامنة؛ نيل الابتهاج، ص. 271).

    ... ناصر بن عبد العزيز بن ناصر الأغماتي أبو الفتوح الإسكندراني. تلميذ الحافظ السلفي (631 هـ) (حسب الشذرات، ج 5، ص. 147).

    (1/9868)

    ... يحيى بن عبد الله شرف الدين الزرهوني (773 هـ). أقرأ الحديث في الصرغتمشية. له تخاريج وتصانيف. تخرج بها المصريون حسب عبارة ابن العماد في "شذرات الذهب" (ج 6، ص. 230)؛ وورد في "درة الحجال" (ج 2، ص. 489) أنه يحيى بن موسى الحافظ. تولى التدريس بالقاهرة في المنصورية والخانقاه الشيخونية (عام 774 هـ).

    ... يحيى بن يوسف بن علي بن محمد المكناسي. ولد بمكناسة عام 788 هـ وقدم القاهرة حوالي ثمانمائة وبضع عشرة (الضوء اللامع، ج 10، ص. 265).

    (1/9869)

    ... اليسع بن عيسى بن حزم الجياني المحدث الحافظ. توفي بمصر (575 هـ). استقر بمصر (عام 560 هـ) وقربه صلاح الدين الأيوبي. عرّف بالمغرب في كتابه "المغرب في أخبار محاسن المغرب". جمعه لصلاح الدين. نقل عنه المقري في "نفح الطيب" (ج 3، ص ص. 140 ـ 244؛ ج 1، ص ص. 125 ـ 248).

    ... يوسف بن زكرياء المغربي نزيل مصر. شاعر (1019 هـ). عرفنا بمصر في كتابه "رفع الإصر عن كلام أهل مصر" (حول العامية المصرية؛ خلاصة الأثر، ج 4، ص. 501؛ ريحانة الألبا للخفاجي، ص. 235).

    (1/9870)

    ... وممن طلب العلم بمصر وتوفي بها عبد القادر بن عبد الكريم الورديغي الشفشاوني. توفي بمصر عام 1313 هـ. وهو طالب وجهه السلطان سيدي محمد بن عبد الرحمن للتخصص في فن الطباعة، عام 1283. وهو عالم صاحب كتاب في "القضاء على المذاهب الأربعة".

    ... وقد تخرج الطبيب الفاسي مولاي عبد السلام العلمي من »اسبطالية« القاهرة، حيث درس على نحو خمسين طبيباً مصرياً وفتح عيادته بفاس في عهد السلطان الحسن الأول. وقد وصف لنا تجارب المارستان المصري وخبراء القاهرة في شتى فروع الطب، وذلك في كتابه "ضياء النبراس في بيان تذكرة

    (1/9871)

    الأنطاكي بلغة أهل فاس".

    ... وممن تولى مشيخة الأزهر:

    ... حسن العطار بن محمد بن محمود المصري المغربي. تولى المشيخة عام 1246 هـ، وأسس قبلها "جريدة الوقائع المصرية" عام 1250 هـ" (تاريخ الأزهر، ص. 138؛ الإعلام للزركلي، ج 2، ص. 236).

    ... وتولى قبله مشيخة جامع الأزهر الشيخ يحيى بن محمد بن محمد النايلي المعروف بالشاوي المتوفى عام 1096 هـ. ولد بمصر وكان أميراً للحج المغربي مرتين (الرحلة العياشية، ج 2، ص. 368؛ نشر المثاني، ج 2، ص. 126). وكان يحفظ ستين كتاباً مثل "مختصر ابن عرفة" في ستة أسفار "ثبت" تلميذه

    (1/9872)

    الشهاب أحمد بن قاسم اليوني "نزهة دائرة الأنظار في علم التواريخ والأخبار" لمحمد بن سعيد الصفاقسي التونسي (ج 2، ص. 173، طبعة تونس).

    ... وآخر من تولى مشيخة الأزهر الشريف من المغاربيين الشيخ الخضر حسين التونسي.

    ... أما في الميدان الصوفي الروحي، فقد كان لثلة من شيوخ التصوف المغاربة دور كبير في دعم الروابط بين شقي العروبة، وهم:

    ... 1) أحمد بن إبراهيم البدوي أبو الفتيان (675 هـ). ولد بفاس عام 596 هـ. دخل مصر أيام الملك الظاهر بيبرس، فخرج لاستقباله هو وعسكره. دفن بطنطا. وعرف عند الشعب المصري بالسيد

    (1/9873)

    وبشيخ العرب لتلثمه كالبدو بالمغرب. وكان القايتباي أمير القلعة من خدامه والمعجبين به. وأصبح ضريحه مهبط الزوار من مصر وخارج مصر منذ القرن السابع الهجري. له »وصايا« ذكرها أتباعه من دراويش الأحمدية التي نافست الرفاعية والقادرية والبرهامية. وتزيا مريدوها بالقمصان والعمائم الحمر (حسن المحاضرة للسيوطي، ص. 295؛ الجواهر السنية في الكرامات الأحمدية لعبد الصمد زين الدين؛ النفحات الأحمدية لحسن راشد المشهدي الخفاجي، القاهرة، 1321 هـ). توجد له تصلية في الخزانة العامة بالرباط عدد 2021 وفي الخزانة الحسنية

    (1/9874)

    بالرباط أيضاً (عدد 1039). وكان له دور صَدّ الصليبيين في الشام.

    ... 2) أبو الحسن الشاذلي نور الدين علي بن عبد الرحمن الغماري الزرويلي. ولد في غمارة بالريف شمالي المغرب عام 593 هـ/ 1196 م. وتوفي بصحراء عيذاب ببلاد الصعيد (عام 656 هـ/ 1196 م) بعد أن أصبح شيخ الصوفية بالشرق وأصبحت طريقته مرجع جميع الحركات الصوفية في العالم الإسلامي. وتوجد عشرات المصنفات في مناقبه لعلماء مصريين ودواوين شعر في مدحه كدالية البوصيري (نسخة بالخزانة العامة بالرباط عدد 1722 د) (لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي

    (1/9875)

    وشيخه أبي الحسن) لابن عطاء الله (توجد سبع نسخ في الخزانة الحسنية بالرباط من رقم 332 إلى 6318). وقد أخذ أبو الحسن الشاذلي عن العالمين المغربيين محمد بن حرزهم وعبد السلام بن مشيش وله أحزاب كثيرة شرح أحدها الشيخ مرتضى الزبيدي (توجد نسخة في أكاديمية فيينا عدد 1333).

    ... 3) شيخ الصعيد المصري عبد الرحيم القنائي (نسبة لقنا) السبتي أصلاً.

    ... 4) أبو سعيد المصري المغربي المعروف بأبي سلهامة. كان يعيش عام 344 هـ. وقبره شهير قرب مشرع الحضر على ساحل البحر وعليه قبة عجيبة الصنع بالنقش والأصباغ والزليج

    (1/9876)

    المغربي الملون. (الاستقصا، ج 1، ص. 84).

    ... 5) أبو محمد صالح الهسكوري دفين أسفي (المتوفى في صدر المائة الثامنة). كان له ركب للحجيج يعرف بالركب الصالحي يتوجه إلى الحجاز من أسفي عن طريق البر، فيمر بالقاهرة حيث كان له أتباع منهم الإمام البوصيري. (السلوة، ج 2، ص. 42؛ الديباج، ص. 132). ومن جملة تلامذته محمد بن حرزهم.

    ... وقد عرف بالمغرب الأقصى شيوخ مصريون ساهموا في تركيز الفكر الصوفي والسلوك الروحي منهم:

    (1/9877)

    ... محمد الصعيدي دفين تطوان وشيخها الصوفي الكبير. يقول مؤرخ تطوان محمد سكيرج إنه من صعيد مصر. وبهذه الصيغة ذكره الأديب الرافعي التطواني في ديوانه (تاريخ تطوان للأستاذ داود، ج 1، ص. 324).

    ... أحمد بن محمد (فتحاً) بن أحمد الصقلي العريضي قطب فاس أخذ عن محمد بن سالم الحفناوي المصري الطريقة الخلوتية (1177 هـ) (السلوة، ج 1، ص. 133).

    ... وقد امتد اقتباس المغرب من مصر إلى آفاق أبعد تبلورت أحياناً في وقوع مساجلات بين رجالات البلدين.

    (1/9878)

    ... وقد وقعت مفاخرة مع أدباء مصر حول الرياض والجنان في كل من القاهرة وتطوان بما تنطوي عليه من »أدواح كيتان« (تاريخ تطوان، ج 1، ص. 393).

    ... وهكذا نهل علماء المغرب دوماً من معين مصر الصافي الفياض، فسجلوا على ما قرأوه من مئات المصنفات المصرية حواشي وهوامش نذكر منها ما انفرد به علماء رباط الفتح عاصمة المغرب نموذجاً لهذا الفيض من ذلك:

    ... 1) رجز في اصطلاح "الجامع الصغير" للسيوطي لمحمد المهدي متجنوش الرباطي (1344 هـ)، وهو مطبوع على الحجر بفاس (16 هـ)؛ وكذلك "شرح التثبيت في ليلة المبيت" للسيوطي أيضاً

    (1/9879)

    (ط. على الحجر بفاس في 40 ص).

    ... 2) "حاشية على بهجة السيوطي" لمحمد بن عبد الله ملين وزير الأوقاف (1372 هـ).

    ... 3) كناشة على "هوامش المصباح المنير" للفيومي لمحمد بن عبد السلام الرندة وزير العدلية وقاضي الرباط (1365 هـ).

    ... 4) "حواش على المزهر" للسيوطي وشرح على "الفريدة" له. وكذلك "حاشية على الإتقان في علوم القرآن" له أيضاً لإبراهيم بن محمد التادلي (1311 هـ).

    ... 5) "نظم رجال طبقات الشعراني" مع شرح عليه (287 بيتاً. نسخة في الخزانة العامة بالرباط عدد 1302 د) لأحمد بن عبد القادر الزعري التستاوتي

    (1/9880)

    (1129 هـ).

    ... وهنالك مئات المصنفات المغربية حول ثلاثة كتب لعلماء مصريين يحفظها المغاربة عن ظهر قلب تقديراً وإعجاباً، وهي:

    ... الحكم العطائية التي تنيف شروحها على المائة منها نيف وثلاثون شرحاً للشيخ أحمد زروق الفاسي وحده (899 هـ).

    ... البردة الهمزية للإمام البوصيري.

    ... المختصر الفقهي للشيخ خليل الإمام المجاهد الذي شرف جيش مصر بالعمل في حضيرته، بل إن هذا الاقتباس قد تجلى في شتى مظاهر ومجالي الحياة الاجتماعية والفكرية بالمغرب. ...

    (1/9881)

    ... وقراءة ورش للقرآن هي السائدة وحدها بالمغرب إلى اليوم. وورش هذا هو الإمام أبو سعيد عثمان بن سعيد المصري صاحب الإمام نافع وشيخ القراء بالكنانة. لقبه نافع بورش لشدة بياضه. وقد توفي عام 197 هـ/ 812 م. ولعل القراءة الورشية قد دخلت إلى المغرب مع المولى إدريس الأكبر منذ عام 172 هـ. (طبقات القراء، ج 1، ص. 502؛ معرفة القراء الكبار، ج 1، ص. 126؛ غاية النهاية، ج 1، ص. 502؛ حسن المحاضرة للسيوطي، ج 1، ص. 209).

    (1/9882)

    ... وقد بدأ علماء مغاربة ينهجون نهج زملائهم المصريين. فاقتبسوا الكنى والألقاب نفسها. ولم يكن المغرب يستعمل الكنى كما هو الحال في مصر، ولكن فريقاً عاشوا ببلاد الكنانة خاصة تأثروا ومنهم نساء كأم قاسم زهراء جدة الإمام حسن المرادي الأسفي المصري التي عرفت بالشيخة وعرف بها حفيدها أم أبيه. (الإعلام للمراكشي، ج 3، ص. 144، ط. 1975).

    ... وهنالك جزئيات دقيقة تنم عن مدى ارتباط مصر والمغرب، وخاصة تعلق المغرب بمصر عبر العصور. ذلك بأن أهل فاس مثلاً لجأوا عام 1143 هـ إلى مصر خاصة، فراراً من تغريمات علي بن يشو

    (1/9883)

    (الاستقصا، ج 4، ص. 156)؛ بل إن بطوناً من مصر انتقلت بكاملها إلى المغرب لا أذكر منها إلا أولاد الهريم الرباطيين وهم من بطن بني غياث الذين كان موطنهم بلاد الجوف بمصر الشرقية (نهاية الأرب للقلقشندي، مخطوط، ق. 55 ـ 1).

    ... والبلغة مداس الرجل، أي حذاؤه مصرية مولدة. عرفت أيضاً بهذا الاسم بالمغرب والأندلس. وقد أشير إليها في مدح المامون أبي العلاء بن المنصور من بني عبد المومن في هذا البيت:

    لتبليغها المضطر تدعى بُلغة ... وإن قست بالتشبيه سميتها نعلا

    (1/9884)

    ... والواقع أن الصلات استمرت حتى في بحبوحة الحماية الفرنسية، بالرغم من »الستار الحديدي«. فقد كنا ـ ونحن شباب من جيل ما قبل الاستقلال ـ نَلْتَهِم ما يرد علينا من مصر من نتاج فكري. فكانت "رسالة" أحمد حسن الزيات مدرسة لجيلنا تلقينا فيها تدريباً فعلياً حول إبداعات لغة الضاد.

    ... وكان طلبة المغرب ينسلون جماعات ووحداناً للالتحاق بجامعة القاهرة أو جامعة الأزهر أو كلية أصول الدين وتجمعت منهم بالقاهرة (خاصة من شمال المغرب) ثلة كانت جنداً لمكتب المغرب العربي الذي تأسس بقرار من مؤتمر المغرب العربي الذي

    (1/9885)

    انعقد بالقاهرة بين 15 و 22 يبراير 1947 م، وضم ممثلي الأقطار الثلاثة. وأصبح هذا المكتب منطلق نشاط غامر ومركزاً للدعوة إلى استقلال المغرب العربي؛ كما أصبح محط آمال شعوب المغرب العربي ومطمح أنظارها، وذلك بقيادة زعماء أفذاذ أمثال محمد علال الفاسي وعبد الخالق الطريس والحبيب بورقيبة، وانضم إليهم محمد بن عبد الكريم الخطابي عندما اختطفه من الباخرة الفرنسية إخوان عززهم الفيلق المصري الخامس. هنالك بدأ الصراع حاداً ضد الاستعمار الفرنسي بريادة جامعة الدول العربية ومديريها العامين عبد الرحمن عزام وعبد

    (1/9886)

    الخالق حسونة. ولا ننسى دور مصر آنذاك بقيادة وزير خارجيتها صلاح الدين الذي فضح على منصة هيئة الأمم المتحدة دسائس الاستعمار الغاشم، فتعززت هذه الدعوة بمصادقة علنية من ملك المغرب جلالة محمد الخامس في خطاب طنجة في السنة نفسها. فكانت مصر القاهرة مسرحاً ومنبراً يتوارد عليه من سائر أقطار المغرب العربي وغير المغرب العربي رجالات عرب ومسلمون يعززون كتلة المطالبة بالاستقلال. وأحرز المغرب استقلاله بفضل هذا التعاضد المكثف، فلم تمض ثلاث سنوات على ذلك حتى انبرى جلالة المرحوم محمد الخامس وأمين سره وولي عهده

    (1/9887)

    جلالة الحسن للدعوة عام 1960 إلى مؤتمر الدار البيضاء واستصدار ميثاق الوحدة الإفريقية تم توجههما إلى مصر وباقي أقطار الشرق العربي للبحث عن وسيلة لتعزيز لغة الضاد ببلدنا. فانعقد مؤتمر للتعريب عام 1961 انبثق عنه مكتب دائم للتعريب أسندت إلينا إدارته العامة ـ وكان هدفه الاقتباس من تجربة مصر لتعريب المغرب. وهنا انبرت سفارة مصر بالرباط، فعززت مكتب التعريب طوال خمس سنوات قبل اندراجه في سلك جامعة الدول العربية عام 1967 م. فتأسس بريادة سفير مصر مجلس ضم سفراء الدول العربية بالرباط لإرشاد وتوجيه المكتب

    (1/9888)

    وتعزيزه مادياً وأدبياً وتوفير شروط نشاطه والعمل في الوقت نفسه على التحاقه بجامعة الدول العربية التي أصبح المكتب الدائم بعدها هيئة تابعة لها. فأتيحت له فرصة نادرة قبل الانتماء إلى مجمع اللغة العربية بالقاهرة بعضوية الألكسو وإلقاء محاضرات بالقاهرة نال منها المعهد العالي للدراسات العربية أربعاً وعشرين محاضرة تبلور بعضها في كتاب باسم "تطور الفكر واللغة في المغرب الحديث" طبع مرتين بالقاهرة وبيروت. على أن المركز الثقافي المصري لم يأل جهداً منذ أوائل الاستقلال في مساعدة المغرب فكرياً بمختلف الوسائل.

    (1/9889)

    وما زلت أذكر أنني عندما كنت مديراً عاماً للتعليم العالي والبحث العلمي عام 1959 م ساعدني مدير المركز آنذاك صديقي محمد هبة على استقدام أربعين أستاذاً مصرياً في الرياضيات والكيمياء والفيزياء لتدريس العلوم الدقيقة بجامعة القرويين وروافدها.

    ... وقد واصل جلالة الحسن الثاني سُنة ملوكنا منذ أزيد من ألف عام. فبعث بكتيبة عسكرية عام 1961 م لتعزيز الجيش المصري في حرب رمضان الذي أحرز خلالها أعظم نصر على الصهاينة، واقتحم معاقلهم وخطهم الاستراتيجي في سيناء الذي لم يكن يضاهيه سوى خط »ماجينو« بفرنسا. وقد زرته

    (1/9890)

    شخصياً مع أعضاء جامعة الدول العربية، فلمسنا عن كثب مدى قوة كتائب الكنانة التي تمكنت منذ ذلك من تحرير جميع أجزاء ترابها. غير أن العالم العربي مني بفاجعة قضاها طوال عشر سنوات عجاف انقطعت خلالها عراه ببلد رائد هو مصر الشقيقة. فأمسى مهزوزاً قد فتّ في أعضاده، ولكن جلالة الحسن الثاني ما فتئ يواصل الجهد متحدياً كل العقاب لتلتحق مصر بركب الجامعة العربية بعد غياب طويل. فتم ذلك ـ بحول الله ـ في مؤتمر القمة العربي الاستثنائي. ولكن جلالة الحسن لم يكتف بهذا، بل أوعز بإدراج بند في ميثاق مراكش (يوم 17 يبراير

    (1/9891)

    1989) يسمح بالتحاق أيّ دولة إفريقية بالمغرب العربي الموحد. وكان ذلك يعني مصر بالخصوص بصفتها زعيمة عربية إفريقية رائدة.

    ...

    ...

    (1/9892)

    سعيد بن جبير ومناظرة الحق للباطل(1)

    الدكتورة زهراء سعيد محمد الإدريسي

    ... ... ... ... ... ... ... ... ... الجامعة الأردنية

    قريب فجرنا الزاهي يبشرنا بتمكين

    فلا الأرزاء تطفئه ولا نفخ الثعابين

    دم الأبرار... والشهداء... يغلي في الشرايين

    يبعث خلفهم جيلا من الغر الميامين

    من ديوان "الإيمان والتحدي"

    ... ... ... ... ... ... ... ... للشاعر أحمد محمد صديق.

    مقدمة

    لقد كان لوقفة هذا الرجل الصلبة والممثلة وقتذاك للحق كله بقوته وصدقه أمام الباطل كله بظلمه وطغيانه، أعمق

    __________

    (1) من رسالة الثبات على الحق (الباحث).

    (1/9893)

    الأثر في نفس كل من يقرأ ويدرس منهجه وسيرته وتفسيره وسائر علومه ويتقرب قليلا لهذا الشيخ الإمام الذي قاد مدرسة التفسير القرآني الأولى نحو دروب من البيان والهدى والنور. ولعلنا اليوم نقدم هذه الصفحات مجددين تلك الوقفة التي حملت الإباء والصبر والتضحية في سبيل إعلاء كلمة الحق، هذه الوقفة التي ستبقى درسا من دروس العزة والثبات لكل أجيال الدعوة الزاحفة باتجاه زلزلة الكفر والمنكر والباطل وهز جميع عروشها، وأنه

    (1/9894)

    لابد أن تنتصر دعوة مثل هؤلاء. فها هو صوت الروح النازفة يصرخ في الأعماق ليستثير منابر التضحية وليعلي صولة جموع الهدى والإيمان على كل فلول الكفر والطغيان، داكا صروح الباطل ومجددا لهذا الأمر الحق البعث من جديد بصبر ومصابرة وثبات.

    اسمه ونسبه

    هو سعيد بن جبير بن هشام، وينسب إلى بني والبة من بني أسد نسبة ولاء، فهو مولى لهم(1)

    __________

    (1) ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 6، ص. 256؛ ابن حبان البستي، مشاهير علماء الأمصار، ص. 82؛ المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ج 10، ص. 358؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، ج 2، ص. 371؛ ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج 4، ص. 12؛ الداودي، طبقات المفسرين، ج1، ص. 181؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، ج 1، ص. 108.

    (1/9895)

    . وواليه هو ابن الحارث بن ثعلبة بن داودان بطن من بني أسد، وأسد: هو ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.

    ولد سنة 45 على القول المشهور الذي أشار إليه النووي(1) ووافقه على ذلك كل من الزركلي وتبعه فؤاد سزكين وغيره. قتل - رحمه الله - سنة 95هـ.

    عبادته وزهده

    جمع سعيد بن جبير بين العلم والعمل والزهد والعبادة والتقوى والورع عن ملذات الدنيا وشواغلها. والناظر إلى سيرته يجده قد فرغ همه للآخرة. وقد أثنى العلماء على عبادته وزهده وورعه وغيرها من صفات أهل

    __________

    (1) تهذيب الأسماء واللغات، ج 1، ط 1، ص. 216.

    (1/9896)

    الخير(1) .

    فكان - رحمه الله - كثير البكاء لشدة خشيته لله تعالى. عن القاسم بن أبي أيوب قال: "كان سعيد بن جبير يبكي بالليل حتى عمش"(2) . وكان كثير القراءة للقرآن، فكان يختم القراءة في كل ليلتين. وقد ذكر نفسه كثرة قراءته للقرآن حيث قال: "ما مضت علي ليلتان منذ قتل الحسين لا أقرأ فيهما القرآن إلا مسافرا أو

    __________

    (1) انظر: ابن حبان: الثقات، ج 3، ص. 81؛ وحلية الأولياء، ج 4، ص. 272؛ وتهذيب الأسماء واللغات، ج 1، ط 1، ص. 216.

    (2) الإمام أحمد، الزهد، ص. 370؛ صفوة الصفوة، ج 3، ص. 77؛ تذكرة الحفاظ، ج 1، ص. 76.

    (1/9897)

    مريضا"(1) .

    ولقد عرف ابن جبير مربيا وذاكرا وداعيا إلى الله في كل وقت وحين، حيث يخبرنا عنه تلميذه هلال بن خباب قال: "خرجنا مع سعيد بن جبير في جنازة، قال فكان يحدثنا في الطريق ويذكرنا حتى بلغ، فلما جلس فلم يزل يحدثنا حتى قمنا، فرجعنا وكان كثير الذكر لله عز وجل"(2) .

    وكان إذا قام إلى الصلاة كأنه وتد. روى عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير أنه كان ينكر أن يتكفأ

    __________

    (1) ابن سعد، الطبقات، ج 6، صص. 257-260؛ سير ؟أعلام النبلاء، ج 4، ص. 336.

    (2) الحلية، ج 4، ص. 280؛ سير أعلام النبلاء، ج 4، صص. 326-327.

    (1/9898)

    الرجل في صلاته قال: "وما رأيته قط يصلي إلا وكأنه وتد"(1) . وكان يخرج إلى مكة في كل سنة مرتين، مرة للعمرة ومرة للحج. وكان هذا حاله حتى في أيام خوفه من الحجاج. ذكر ذلك صاحب "الحلية" وصاحب "تهذيب الكمال". وكان إذا أراد الحج أو العمرة، أهل من الكوفة وكان يفسر تمام الحج والعمرة في قوله تعالى { وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمْرَةَ لِلَّهِ } (سورة البقرة، الآية 196): "هو أن تحرم من دويرة أهلك"(2)

    __________

    (1) ابن سعد، الطبقات، ج 6، ص. 266؛ وانظر: البسوي، المعرفة والتاريخ، ج 1، ص. 713.

    (2) الطبري، تفسير...، ط المعارف، ج 4، ص. 11؛ ابن أ[ي حاتم، تفسير... (مخطوط مصور)، ج 1، ص. 129.

    (1/9899)

    .

    وبلغ من زهده - رحمه الله - ما حدث به بكير بن عتيق قال: " أتيت سعيدا بن جبير بقدح فيه شربة عسل، فشريه ثم قال/ لأسألن عن هذه. قلت لِمَه؟ قال: إني شربت واستلذذت به"(1) . وبه فسر قوله تعالى: { ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ } (سورة التكاثر، الآية 8).

    وكان يروي حديثا عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك"(2)

    __________

    (1) الزهد، ص. 371،؛ وانظر : الحلية، ج 4، ص. 281؛ تهذيب الكمال، ج 10، ص. 366.

    (2) سير أعلام النبلاء، ج 4، ص. 342. والحديث أخرجه البراز والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان (انظر : السيوطي، الجامع الصغير، ج 1، ص. 40 وصححه).

    (1/9900)

    . وروى عنه أنه قال: "لو فارق ذكر الموت قلبي، لخشيت أن يفسد قلبي، وكذلك قوله عندما سئل عن: الشكر أفضل أم الصبر؟ قال: الصبر والعافية أحب إلي. لذلك نجده قد صبر على أذى الحجاج حتى قتله مع أنه كان مجاب الدعوة(1) . وكان - رحمه الله - إلى جانب ذلك شديد التمسك بالسنة وبالدفاع عنها. ولعلنا نسوق هنا هذه الحادثة التي رواها أبو حصين حيث قال: "رأيت سعيدا بن جبير يصلي في بيته فقلت: يا أبا عبد الله تصلي في بيتك وتدع المسجد؟! قال: إني أكره أن أدع بيتي قبرا". وكان

    __________

    (1) ابن رجب الحنبلي، جامع العلوم والحكم، ص. 348.

    (1/9901)

    دافعه إلى هذا رواية كان قد سمعها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما قال: "اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا"(1) .

    رحلاته في طلب العلم

    كانت أولى رحلات ابن جبير في طلب العلم إلى شيخيه عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر حيث كان يرحل طالبا علمهما في المسائل المهمة. ولقد روى عنه قوله: "آية اختلف فيها أهل الكوفة، فرحلتُ

    __________

    (1) الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في "كتاب الصلاة"، ج 1، ص. 118؛ ومسلم، ج 1، ص. 538؛ ونسبه السيوطي في الجامع الصغير إلى أحمد في مسنده، وابن ماجة وأبي داود، ج 1، ص. 10.

    (1/9902)

    فيها إلى ابن عباس، فسألته عنها، فقال: نزلت هذه الآية { وَمَنْ يَقْتُل مُؤمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ } (سورة النساء، الآية 93 ) في آخر ما نزل وما نسخها شيء"(1). أما رحلاته إلى بن عمر، فكانت من أجل جمع المسائل المختلف فيها وفتاوي أهل الكوفة. وفي ذلك قال: "كتب إليَّ أهل الكوفة مسائل ألقى فيها ابن عمر، فلقيته، فسألته"(2)

    __________

    (1) البغدادي، الرحلة في طلب الحديث، صص. 138-139. والحديث متفق عليه. انظر: محمد فؤاد عبد الباقي، اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، ج 3، صص. 333-334.

    (2) الخطيب البغدادي، تقييد العلم، ص. 44؛ وانظر: ابن عبد البر، جامع بيان العلم وفضله، ج 1، ص. 83.

    (1/9903)

    .

    وكان كثيرا ما يحمل معه الألواح والصحف للكتابة عند ذهابه إلى مجلس ابن عباس العلمي، وكان يغتنم الفرصة بالكتابة عند سؤال وإجابة ابن عباس لهم.

    عن سعيد بن جبير قال: "ربما أتيت ابن عباس فكتبت في صحيفتي حتى أملأها وكتبت طي نعلي حتى أملأها وكتبت في كفي. وربما أتيته فلم أكتب حديثا حتى أرجع. لا يسأله أحد عن شيء"(1) .

    وكان هذا دأبه في تدوين كل ما يسمع من شيوخه، حيث كان يكتب بكل ما تيسر تحت يده حتى كفُّه ونعله إن لم يجد

    __________

    (1) ابن سعد، طبقات... ، ج 6، ص. 257؛ وانظر: سير أعلام النبلاء، ج 4، ص. 335 (مختصرا).

    (1/9904)

    ما يكتب عليه. ولعل هذا يدل على مدى حب سعيد بن جبير للعلم وكتابته التي شكلت لديه مصدرا هاما جمع بواسطته علم شيوخه كابن عباس وابن عمر وغيرهما. ولقد أفادتنا هذه الروايات عن بداية مرحلة التدوين في عهد التابعين وعن "كيفية التدوين وطريقة النسخ في ذلك الوقت"(1) .

    نشره للعلم

    روى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم"(2)

    __________

    (1) سزكين، تاريخ التراث العربي، ج 1، ص. 234.

    (2) الجرح والتعديل، ج 1، ط 1، ص. 8؛ الحاكم النيسابوري، معرفة علوم الحديث، ص. 27، والحديث نسبه السيوطي في الجامع الصغير لأحمد في مسنده، وأبي داود والحاكم في المستدرك وصححه، ج 1، ص. 130.

    (1/9905)

    . وفي هذا الحديث دلالة على تبليغ العلم ونشره كما قال الخطيب البغدادي. ولعل فهم سعيد لذلك دعاه لعقد الكثير من الحلقات العلمية والدراسية في المسجد الحرام الذي كان يغص بالكثير من طلاب العلم والمعرفة من كل الأمصار الإسلامية. ولقد ذكر الرامهرزي بإسناده إعجاب الخليفة عبد الملك بن مروان بكل حلقات العلم تلك والتي كان لسعيد بن جبير فيها نصيب وافرٌ، حتى بلغ من نشره للحديث أن لامه أصحابه على ذلك. عن حبيب بن أبي ثابت قال: "كان أصحاب سعيد بن جبير يعذلونه يحدث فقال: "أن أحدثك وأصحابك أحب إلي من أن أذهب به

    (1/9906)

    معي إلى حفرتي"(1) . وكان - رحمه الله - يحزن أن لا يأتيه أحد يسأله. قال عطاء بن السائب: "كان سعيد بن جبير بفارس، وكان يتحزن يقول: ليس

    أحد يسألني عن شيء. وكان يبكينا". وكان يقول أيضا: "إن مما يهمني أني وددت أن الناس قد أخذوا ما معي من العلم"(2) . ولم يكن ذلك منه حرصا على نشر العلم قبل موته، لأن العلم إن لم ينشر مات مع صاحبه.

    مكانته العلمية

    __________

    (1) ابن سعد، طبقات...، ج 6، ص. 258؛ وانظر: سير أعلام النبلاء، ص. 326.

    (2) جامع بيان العلم وفضله، ج 1، ص. 140؛ وانظر: البداية والنهاية، ج 9، ص. 98.

    (1/9907)

    لقد برز ابن جبير في نواح متعددة من العلم في عصره. وهو بذلك يكون قد جمع علم أصحابه من التابعين وألم بما عندهم من النواحي التي برزوا فيها. قال تلميذه خصيف: "كان أعلم التابعين بالطلاق سعيد بن المسيب، وبالحج عطاء، وبالحلال والحرام طاوس، وبالتفسير أبو الحجاج مجاهد بن جبر، وأجمعهم لذلك كله سعيد بن جبير"(1) .

    ومما يعلى درجته ويزيد في إقبال الناس عليه مكانته عند الصحابة. فيكفيه أن شيخه ابن عباس كان إذا حج "أهل الكوفة وسألوه، يقوله: "أليس فيكم

    __________

    (1) وفيات الأعيان، ج 2، ص. 371؛ الوافي بالوفيات، ج 15، ص. 207.

    (1/9908)

    سعيد بن جبير؟!"(1) .وكذلك هو رأي ابن عمر الذي كان يحيل عليه بعض المستفتين؛ وما كان ذلك إلا لعلمهم بعلو مكانته العلمية ولثقتهم به.

    هذا، ولقد كان سفيان الثوري يُقدم ابن جبير على إبراهيم النخعي في العلم. إذ يقول مغيرة بن النعمان: "ما كان مفتي الناس بالكوفة قبل الجماجم - وهي آخر معركة في فتنة ابن الأشعث سنة 83هـ (انظر: "تاريخ الطبري"، ج 5، ص. 163) - إلا سعيد بن جبير: كان قبل إبراهيم"(2)

    __________

    (1) الذهبي، تذكرة الحفاظ، ج 1، ص. 76؛ انظر: الداودي، طبقات المفسرين، ج 1، ص. 945.

    (2) المعرفة والتاريخ، ج 1، ص. 713.

    (1/9909)

    .

    وذهب بعض العلماء من أمثال علي بن المديني إلى أنه أعلم تلاميذ ابن عباس وأنه أعلم من مجاهد وطاوس(1) .

    ولعل في اختيار الخليفة عبد الملك بن مروان له عندما طلب منه أن يكتب إليه بتفسير القرآن(2) دون الكثير من مفسري التابعين اعتراف ودليل مضاف لتبحره في علوم الكتاب ولتفرده بحيازة كنوزها الثمينة.

    __________

    (1) تهذيب التهذيب، ج 4، ص. 14؛ وانظر: التفسير والمفسرون، ج 1، ص. 103.

    (2) انظر: الجرح والتعديل، ج 3، ط 1، ص. 332.

    (1/9910)

    قال النووي: "وكان سعيد من كبار أئمة التابعين ومتقدميهم في التفسير والحديث والفقه والعبادة والورع وغيرها من صفات أهل الخير"(1) . وقال فيه الذهبي: "سعيد ين جبير الإمام الحافظ المقرئ المفسر الشهيد"(2) . وقال عنه أيضا: "وكان من كبار العلماء الزهاد، وكان ابن عباس يعظمه"(3) .

    هذا، ولقد وثقه الكثير من علماء الجرح والتعديل. فلقد قال فيه يحيى بن معين: "سعيد بن جبير ثقة"(4)

    __________

    (1) النووي، تهذيب الأسماء واللغات، ج 1، ط 1، ص. 216.

    (2) الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 4، ص. 321.

    (3) النجوم الزاهرة، ج 1، ص. 228.

    (4) الجرح والتعديل، ج 2، ط 1، ص. 10.

    (1/9911)

    . وقال الإمام أحمد: "هؤلاء أصحاب ابن عباس: مجاهد وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء وجابر بن زيد. وعكرمة آخر هؤلاء". وقال: "أصحاب ابن عباس هم المحدثون والمفتون"(1) .

    وقال علي بن المديني: "وأصحاب ابن عباس الذين يذهبون مذهبه ويسلكون طريقه عطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد وعكرمة وسعيد بن جبير. فأعلم هؤلاء سعيد بن جبير وأثبتهم فيه"(2) . وسئل أبو زُرعة عن سعيد بن جبير، فقال: "كوفي ثقة". وقال أبو القاسم الطبري (اللالكائي): "هو

    __________

    (1) الإمام أحمد، العلل ومعرفة الرجال، ج 1، ص. 82.

    (2) الجرح والتعديل، ج 2، ط 1، ص. 10.

    (1/9912)

    ثقة حجة إمام على المسلمين"(1) . وقال العجلي: "كوفي تابعي ثقة"(2) .

    هذا، ولقد ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: كان فقيها عابدا ورعا"(3) . وقال ابن حجر العسقلاني: "ثقة ثبت فقيه"(4) .

    وفي هذا إجماع عال من الأمة على ثقته، وجلالة قدره في العلم والضبط والإتقان. ولذلك، فلقد أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة وغيرهم من أصحاب

    __________

    (1) تهذيب التهذيب، ج 4، ص. 13؛ وانظر: الخلاصة، ص. 136.

    (2) العجلي، تاريخ الثقات، ص. 181.

    (3) ابن حبان، الثقات، ج 3، ص. 81؛ تهذيب التهذيب، ج 4، ص. 13.

    (4) ابن حجر، تقريب التهذيب، ج 1، ص. 292.

    (1/9913)

    المسانيد والسنن.

    موقف ابن جبير من فتنة الأشعث

    أما موقفه من فتنة ابن الأشعث وقضية خلع الحجاج، فلقد كان - رحمه الله - حريصا أشد الحرص على عدم إثارتها؛ وكان يدعو إلى التوقف دونها، لما كان يرى فيها من إراقة لدماء المسلمين واستباحة لمحارمهم. لذلك، كان يقول لهم عندما سألوه عن رأيه فيها: "الرأي أن تكفوا عما تريدون: فإن الخلع فيه الفتنة، والفتنة فيها سفك للدماء واستباحة للمحارم، وذهاب الدين والدنيا"(1) . فقالوا له: إنه الحجاج. وقد

    __________

    (1) انظر: الذهبي، تذكرة الحفاظ، ج 1، ص. 76؛ وتقريب التهذيب، ج 1، ص. 192.

    (1/9914)

    فعل ما فعل؛ فذكروا أشياء، ولم يزالوا به حتى سار معهم وهو كاره(1) . ومن هنا يتضح لنا أنه لم يكن موافقا على الخروج مع الجماعات المطالبة بخلع الحجاج في أول أمره؛ إلا أنه في الوقت ذاته ما كان ليقبل بسياسة الحجاج مع أهل العراق. تلك التي كانت تقوم على القسوة والعنف والرهبة والقتل والبطش والتي ابتدأها بخطبته النارية(2) أول قدومه للعراق. ولعل المرء الناظر في

    __________

    (1) الإمامة والسياسة، ج 2، ص. 33.

    (2) علي أدهم، "الحجاج الثقفي وسقوط الدولة الأموية"، بحث منشور في مجلة العربي الكويتية، العدد 178، سنة 1973، ص. 134.

    (1/9915)

    هذه الخُطبة وأخواتها يمكن أن يحلل معالم سياسته التي كان ينوي اتباعها في العراق وخطوطها العريضة. ولقد ذهب الكثير من المؤرخين في التعليق على خطبته الأولى؛ وها هو الخضري نجده يقول فيها: "من هذه الخطبة وما تلاها، تتبين خطة الحجاج التي أراد أن يسوس بها أهل العراق، وهي خطة العسف والجور التي قدمنا أنها لا تصلح أمة

    إصلاحا حقيقيا أبدا، إنما تضع على المرجل غطاء، لا يلبث البخار أن يقتله ويطير به". كما ذهب الدكتور حسن إبراهيم حسن إلى القول فيها: "ومن هذه تتبين السياسة التي رسمها الحجاج للسير عليها مع أهل

    (1/9916)

    العراق، وهي سياسة حزم ممزوج بالظلم والجبروت. ولا غرو، فقد أخذ الناس بغير هوادة وقتلهم على الريبة والظنة"(1) .

    فكانت هذه السياسة داعية لأن يخرج سعيد بن جبير مع من خرج ضد الحجاج. ولقد كان أكثرهم من العلماء والصالحين. وكان يقول في أثناء القتال: "قاتلوهم على جُورِهم في الحكم وخروجهم من الدين وتجبرهم على عباد الله وإماتتهم الصلاة وإذلالهم المسلمين"(2) .

    __________

    (1) تاريخ الإسلام السياسي، ج 1، ص. 296.

    (2) ابن سعد، طبقات...، ج 6، ص. 265؛ وانظر : الطبري، تاريخ...، ج 5، ص. 163.

    (1/9917)

    ويبدو موقف ابن جبير واضحا من سياسة الحجاج فيما ذكر ابن سعد بإسناده عن ابن يونس القزي قوله: "قلت لسعيد بن جبير قول الله تبارك وتعالى: { إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالوِلْدَانِ...} الآية (سورة النساء، الآية 98)". قال: "كان الناس بمكة مظلومين أو مقهورين. قال: قلت: لقد جئتك من عند قوم هكذا. يعني فر من الحجاج. قال: يا ابن أخي! لقد حرصنا وجهدنا، وأبى الله أن يكون إلا ما أراد"(1) . ومن هنا يظهر جليا موقفه السياسي الواعي والذي احتوى

    __________

    (1) ابن سعد، طبقات... ، ج 6، صص. 262-263.

    (1/9918)

    جميع أبعاد القضية، فهو مع إدراكه لضرورة وحدة المسلمين ولضرورة إبعادهم عن الفتن والدماء، نجده لا يقر الظلم ولا الظالم على التمادي في غيه وطغيانه.

    استشهاد سعيد بن جبير

    لم يغفل واحد من المؤرخين عن أن يُفرد لمقتل سعيد بن جبير مبحثا خاصا به، الذي يعكس أهمية هذا الحدث في التاريخ الإسلامي. ولعلنا في هذه الدراسة سنقوم بإعادة تسليط الضوء على هذا الأمر، حيث سنتطرق إلى قضية القبض عليه ومناظرته للحجاج وسبب قتله وأثر ذلك في نفوس العلماء.

    - القبض على ابن جبير:

    (1/9919)

    تنقل سعيد بن جبير في العديد من النواحي بعد أن غلب الحجاج وهزم ابن الأشعث سنة 83هـ(1) وانحاز في أول أمره إلى أصبهان، فكتب الحجاج إلى عاملها أن يبعثه إليه. قال الطبري: "فجاء الأمر إلى رجل تحرج، فأرسل إلى سعيد: تحول عني! فتحول عنه، فأتى أذربيجان وأقام بها مدة. فلما طال عليه المقام، اغتم بها وتوجه إلى مكة المكرمة حرم الله تعالى، فأقام بها. ولعل وجود عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - واليا على مكة المكرمة هو الذي دفع بابن جبير إلى

    __________

    (1) انظر: الطبري، تاريخ...، ج 5، ص. 163؛ والبداية والنهاية، ج 9، ص. 47.

    (1/9920)

    الرحيل إليها؛ إذ عُرف عمر بن عبد العزيز برحمته وعدله بين الناس. ولذلك نجد أن ابن جبير كان يلجأ إلى مكة والمدينة، كلما خاف من الحجاج فيأمن(1) .

    ولقد بقي متخفيا فيها مدة طويلة إلى أن وليها خالد القسري، فكتب إليه الوليد أن يُرسلَ إلى الحجاج أهل العراق الذين خرجوا مع ابن الأشعث ضده،، فأخذ سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد بن جبر وعمرو بن دينار وطلق بن حبيب؛ ثم عفا عن عطاء وعمرو، لأنهما من أهل مكة. وأما طلق بن حبيب، فمات في الطريق قبل أن يصل. وأما مجاهد

    __________

    (1) ابن خلدون، تاريخ...، ج 3، ط 1، ص. 142.

    (1/9921)

    بن جبر، فحبس حتى مات الحجاج، وقتل سعيد بن جبير(1) .

    ذكر ابن سعد بأسناده عن هاشم الدستوائي قال: "رأيت سعيدا بن جبير يطوف بالبيت مقيدا، ورأيته دخل الكوفة عاشر عشرة مقيدين". وبأسناده عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: "سمع خالد بن عبد الله القسري صوت القيود فقال: ما هذا؟ فقيل له: سعيد بن جبير وطلق بن حبيب وأصحابهما يطوفون بالبيت، فقال: اقطعوا عليهم الطواف"(2) .

    __________

    (1) الكامل في التاريخ، ج 4، ص. 579؛ النجوم الزاهرة، ج 1، ص. 228.

    (2) الطبقات الكبرى، ج 6، ص. 264.

    (1/9922)

    إن خشية سعيد بن جبير لله وصدق إيمانه وتوكله عليه جعلت الحجاج يغض النظر عن طلبه، وكان يود بذلك أن يتخلص من أمره بعدم التعرض له. ولم يكن موقفه هذا إلا خوفا من

    الله أن يعاقبه لما يعرف من تقوى سعيد وزهده ومكانته العلمية، حيث أنه كان حسن الإطلاع على سيرة ابن جبير الشخصية، إذ بلغ به الأمر أن أشركه في كثير من أموره الخاصة وقرب منزلته عنده وأقعده للقضاء مع أبي بردة بن أبي موسى الأشعري - رحمه الله - وأمره أن لا يقطع أمرا دون مشورة سعيد بن جبير، وكذلك جعله على عطاء الجند في جيش عبد الرحمن بن

    (1/9923)

    الأشعث(1) .

    ذكر الطبراني وغيره أنه لما جيء بسعيد بن جبير ورآه الحجاج، شتم خالدا القسري على إرساله وقال: "أما كنت تعرف مكانه؟! بلى والله والبيت الذي هو فيه بمكة"(2) .

    __________

    (1) انظر: ابن قتيبة، المعارف، ص. 446؛ البداية والنهاية، ج 9، ص. 96.

    (2) الطبري، تاريخ...، ج 5، ص. 262. ومما يؤيد هذه الرواية ما ذكره ابن قتيبة في الإمامة والسياسة، ج 2، ص. 51 أنه قيل لخالد القسري: "إن الحجاج قد أنذر به وأشعر قبلك فما عرض له. فلو جعلته فيما بينك وبين الله، لكان أزكى من كل عمل يتقرب به إلى الله تعالى".

    (1/9924)

    إلا أن ابن جبير كان يتمنى الشهادة في سبيل الله لما يعرف من فضل الشهادة. وكان يفسر قوله تعالى: { فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ الله} (سورة الزمر، الآية 65). قال: "هم الشهداء، هم ثنية الله حول العرش متقلدين السيوف". عن داود بن أبي هند قال: "لما أخذ الحجاج سعيد بن جبير، قال: ما أراني إلا مقتولا وسأخبركم أني كنت وصاحبان لي دَعونا حين وجدنا حلاوة الدعاء، ثم سألنا الله الشهادة؛ فكلا صاحبيَّ رزقها، وأنا أنتظرها"، وقال: "فكأنه رأى أن الإجابة عند حلاوة

    (1/9925)

    الدعاء"(1) .

    هذا، ويجدر بنا أن نلفت النظر هنا إلى أن سعيدا بن جبير لم يكن يعتقد بالتقيّة. ولما ذكر له أن الحسن يقول إن التقية في الإسلام، فقال سعيد: "لا تقية في الإسلام". فلذلك لما قيل له إنك قادم على الحجاج، فانظر ما تقول له، لا تقل له ما يستحل به دمك فقال: "إن سألني أكافر أم مؤمن، فوالله ما أشهد على نفسي بالكفر وأنا لا أدري أنجو منه أم لا". قال الذهبي: "ولما علم من فضل الشهادة، ثبت للقتل ولم يكترث ولا عامل عدوه

    __________

    (1) الحلية، ج 4، ص. 274؛ صفوة الصفوة، ج 3، ص. 80؛ سير أعلام النبلاء، ج 4، ص. 340.

    (1/9926)

    بالتقية المباحة له رحمه الله تعالى".

    - مناظرته للحجاج:

    لقد استطاع سعيد بن جبير، ذلك الرجل الثابت الجنان والذي كان يسأل الله أن يرزقه الجنة، أن يقف بشموخ إيمان وباستعلاء عقيدة ويقين ودون أدنى تردد ليحاور الحجاج، ذلك الرجل الذي عُرف بالبطش والفتك وهدر الدماء وليناظره تلك المناظرة التي ما أن تذكر حتى تتجدد معها جميع مواطن مواجهة الحق القوي المبين للباطل الزاهق.

    ولنترك أمر بيان ذلك لسالم بن أبي حفصة، وهو أحد طلابه ليخبرنا عنها حيث يقول: لما أتى سعيد بن جبير الحجاج قال: "أنت شقي بن كسير؟" قال: "أنا

    (1/9927)

    سعيد بن جبير"، قال: "لأقتلنك"، قال: "أنا إذن كما سمتني أمي"، ثم قال: "دعوني أصلي ركعتين"، قال: "وجهوه إلى قبلة النصارى"، قال: { فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}، ثم قال: "إني أستعيذ بك بما عاذت به مريم. قال: "وما عاذت به مريم؟" قال: { قُلْتُ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيَّا }. عندها قال الحجاج لسعيد بن جبير: "اختر أي قتلة شئت"، فقال له: "بل اختر أنت، فإن القصاص أمامك"، أي قصاص يوم القيامة(1)

    __________

    (1) ابن قتيبة، المعارف، ص. 446؛ تهذيب الأسماء واللغات، ج 1، ط 1، ص. 217.

    (1/9928)

    .

    وفي رواية أنه لما أراد قتله، استقبل القبلة وقال: { وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين }، فصرف وجهه عن القبلة قال: { فأينما تولوا فثم وجه الله }، قال : "اضرب به الأرض!"، قال: { مِنْهَا خَلَقْنَاكُم وَفِيهَا نُعِيدُكُم وَمِنْهَا نُخْرِجُكُم تَارَةً أُخْرَى }، قال: "اذبح عدو الله، فما أنزعه لآيات القرآن منذ اليوم". وعندما سأله الحجاج عن رأيه فيه وأصر أن يقول ذلك قال: "إني لأعلم أنك مخالفٌ لكتاب الله تعالى، ترى من نفسك أمورا تريد بها الهَيبة وهي تقحمك الهلكة، وسترد

    (1/9929)

    غدا فتعلم"(1) .

    ولعل المرء المتأمل في هذه الكلمات يرى عظم الثبات في الأمر ومنتهى القوة في الدعوة حيث يقف هذا العالم الشجاع ليُعلن مخالفة هذا الوالي صاحب القهر والبطش والجبروت لكتاب الله دون تردد أو خوف.

    وتكاد كتب التاريخ تُجمع على أن سبب الذي زاد من غضب الحجاج على سعيد بن جبير في أثناء محاورته وتذكيره بأشياء صنعها به وأياديه عنده واحتجاجه بها عليه، إلى أنه أجاب الحجاج حين قال له: "فما أخرجك علي؟". قال: "كان لابن الأشعث بيعة في عنقي وأنه عزم

    __________

    (1) حلية الأولياء، ج 4، ص. 295؛ العقد الثمين، ص. 552.

    (1/9930)

    علي"، فغضب الحجاج من ذلك وقال: "فبيعة أمير المؤمنين أولى"، وأمر به فضربت عنقه(1) .

    قال الذهبي بعد أن ذكر هذا وقيل له: لو لم يواجه سعيد بن جبير، فإنه قوى نفسه ولم يعتذر إليه(2) .

    ذكر أبو نعيم بإسناده عن خلف بن خليفة عن أبيه قال: "شهدت مقتل سعيد بن جبير؛ لم يكترث فلما بان رأسه، قال: لا إله إلا الله، ثم قالها الثالثة فلم يتمها(3)

    __________

    (1) انظر: المعارف، ص. 446؛ تاريخ الطبري، ج 5، ص. 262؛ وفيات الأعيان، ج 2، ص. 373.

    (2) الكامل في التاريخ، ج 4، ص. 580؛ البداية والنهاية، ج 9، ص. 96 وغيرها من المصادر.

    (3) الحلية، ج 4، صص. 290-291؛ البداية والنهاية، ج 9، صص. 96-97.

    (1/9931)

    . وكان ثابت الجنان عند قتله، لم يكترث ولم يخف، وذلك أنه لما قتله الحجاج، سال منه دم كثير، فاستدعى الحجاج الأطباء وسألهم عنه وعمن قتله قبله: فإنه كان يسيل منهم دم قليل. فقالوا له: هذا قتلته ونفسه معه والدم تبع النفس، ومن كنت تقتله قبله كانت نفسه تذهب من الخوف، فلذلك قل دمهم"(1) .

    __________

    (1) وفيات الأعيان، ج 2، ص. 374؛ الوافي بالوفيات، ج 10، ص. 207؛ اليافعي، مرآة الجنان، ج 1، ص. 198؛ شذرات الذهب، ج 1، ص. 110؛ سير أعلام النبلاء، ج 4، صص. 340-341.

    (1/9932)

    هذا ما كان من أمر ابن جبير واستشهاده. أما إذا ذهبنا لنطالع كيف كان أمر قاتله الحجاج، فسنرى بأن عقله التبس عليه تماما فور رؤيته لدم ابن جبير المتدفق سريعا، مما جعله ينادي كثيرا: "قيودنا... قيودنا". فظنوا أنه قال القيود التي على سعيد ابن جبير، فقطعوا رجليه من أنصاف ساقيه وأخذوا القيود(1) . ذلك ما كره سالم الأفسطس أحد تلامذة سعيد رحمه الله. كما يذكر صاحب "الحلية" وغيره أن الحجاج كان يردد بعد قتله سعيد ابن جبير: "مالي ولسعيد ابن

    __________

    (1) الطبري، تاريخ... ، ج 5، ص. 262؛ ابن الأثير، الكامل، ج 4، ص. 580.

    (1/9933)

    جبير". كان هذا منه شعورا بعظم الذنب الذي اقترفه. نقل عن كاتب للحجاج أنه

    قال: "كنت أكتب للحجاج وأنا يومئذ غلام حديث السن يستخفي ويستحسن كتابتي، فأدخل عليه بغير إذن، فدخلت عليه يوما بعدما قتل سعيد بن جبير وهو قبة لها أربعة أبواب فدخلت عليه يوما بعدما قتل سعيد بن جبير وهو في قبة لها أربعة أبواب فدخلت عليه مما يلي ظهره فسمعته يقول: ما لي ولسعيد بن جبير، فخرجت رويدا وعلمت أنه إن علم بي، قتلني"(1). ولم يعش الحجاج بعده إلا

    __________

    (1) الحلية، ج 4، ص. 291؛ صفوة الصفوة، ج 3، ص. 85؛ تهذيب الكمال، ج 10، ص. 373.

    (1/9934)

    يسيرا: فقيل إنه عاش بعده أربعين يوما، وقيل خمسة عشر يوما، وقيل غير ذلك(1) .

    أما مكان قتله، فكان في واسط. قال الذهبي: "استشهد بواسط"(2) ودفن بها. قال ابن خلكان: "ودفن في ظاهرها وقبره يزار بها رضي الله عنه"(3) .

    - أثر مقتله في نفوس العلماء:

    __________

    (1) انظر : الطبري، تاريخ...، ج 5، ص. 262؛ الداودي، طبقات المفسرين، ج 1، ص. 182.

    (2) انظر : الجزري، طبقات القراء، ج 1، ص. 306.

    (3) وفيات الأعيان، ج 2، ص. 373؛ اليافعي، مرآة الجنان، ج 1، ص. 198.

    (1/9935)

    كان لمقتله - رحمه الله تعالى - أثر كبير وبالغ ومؤلم في نفوس العلماء، أولئك الذين كانوا يعظمون التقدير لعلم سعيد ابن جبير؛ حيث قال الحسن البصري لما بلغه الخبر: "اللهم أيت على فاس ثقيف. والله لو أن من بين المشرق والمغرب اشتركوا في قتله، لكبهم الله عز وجل في النار"(1) .

    وقال إبراهيم النخعي لما قيل له قتل سعيد بن جبير: "يرحمه الله ما خلف مثله". وقال ميمون بن مهران: "لقد مات سعيد بن جبير وما على الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى

    __________

    (1) وفيات الأعيان، ج 2، ص. 374؛ اليافعي، مرآة الجنان، ج 1، ص. 197.

    (1/9936)

    علمه"(1) . ونسب بعضهم هذا القول إلى الإمام أحمد - رحمه الله - كابن خلكان واليافعي. والصحيح الثابت هو قول ميمون بن مهران.

    هذا، ولقد ذهب البعض إلى الوضع في صفة مقتله، حيث ذهبوا للإضافة والمبالغة، وكان دافعهم لذلك أن تكون مضربا للمثل في قوة اليقين والثبات أمام المحن والثقة بالله تعالى. ولو أنهم

    __________

    (1) الحلية، ج4، ص. 273؛ ابن سعد، طبقات... ، ج 6، ص. 266، تذكرة الحفاظ، ج 1، ص. 77؛ السيوطي، طبقات الحفاظ، ص. 31 وغيرها من المصادر.

    (1/9937)

    اكتفوا بكلمات سعيد ابن جبير ومناظرته، على قلتها، لكانت تغني عن كل الذي وضعوه من كرامات وأقوال لم تثبت صحتها. فكلمات ابن جبير القليلة كانت خير مثال لتجسيد جميع معاني المرابطة في ميدان مواجهة الحق للظلم والجبروت والطغيان. ولعل في رموزها أفضل تعبير لصدق اختبار اليقين والثبات.

    قال ابن كثير : "وقد رويت آثار غريبة في صفة مقتله أكثرها لا يصح"(1) . ومن ذلك الرواية المشهورة، رواية عون بن أبي شداد العبدي. والرواية بإيجاز شديد: أن الحجاج أرسل إليه قائدا يسمى ابن الأحوص ومع

    __________

    (1) البداية والنهاية، ج 9، ص. 99.

    (1/9938)

    عشرون رجلا، وأن راهبا قد دلهم على مكانة في أودية مكة. ولما امتنع سعيد بن جبير من دخول صومعة الراهب وبقي خارجها في الليل، جاءت لبؤة ودنت منه وتمسحت به ثم ربضت قريبا منه؛ وفعل الأسد مثل ذلك. ولما أصبحوا وكان الراهب قد رأى ذلك فأسلم. ولما أتى به إلى الحجاج، وضع له اللؤلؤ والياقوت وضرب له بالعود والناي وجرت بينهما محاورة طويلة قبل قتله(1) .

    __________

    (1) راجع: مروج الذهب، ج 3، ص. 173 وما بعدها؛ حلية الأولياء، ج 4، صص. 291-294.

    (1/9939)

    وقد ذكرها أبو نعيم(1) بأسناد فيه حفص أبو مقاتل السمرقندي وهو معروف بالضعف الشديد(2) ، عن عون بن أبي شداد العبدي(3) الذي كان معروفا بالأخبار الطويلة. ومما يدل على تهافت هذه الرواية وضعفها وعدم صحة سماع أبي مقاتل من أبي شداد العبدي ما ذكره الترمذي. قال:

    __________

    (1) حلية الأولياء، ج 4، ص. 291.

    (2) انظر: لسان الميزان، ج 2، صص. 322-323؛ الذهبي، ميزان الاعتدال، ج 1، صص. 557-558 وج 4، ص. 577.

    (3) روى عن أنس وأبي عثمان النهدي وثقه ابن معين وضعفه آخرون (تهذيب التهذيب، ج 8، ص. 171؛ ميزان الاعتدال، ج 3، ص. 306).

    (1/9940)

    أخبرني موسى بن حزام قال: سمعت صالح ابن عبد الله يقول: كنا عند أبي مقاتل السمرقندي، فجعل يروي عن عون بن أبي شداد الأحاديث الطوال التي كان يروي في وصية لقمان وقتل سعيد ابن جبير وما أشبه هذه الأحاديث، فقال لابن أخي أبي مقاتل: يا عم! لا تقل: "حدثنا عون"، فإنك لم تسمع هذه الأشياء، فقال: "يا بني! هو كلام حسن"(1) . فطريقها

    - كما نرى - واه ولا يجوز الاعتماد عليها. وقد أنكر الذهبي هذه الرواية بعد أن ساقها بتمامها(2) في

    __________

    (1) انظر: ابن حجر، لسان الميزان، ج 2، ص. 323.

    (2) سير أعلام النبلاء، ج 4، صص. 328-332.

    (1/9941)

    ترجمة سعيد بن جبير وقال: هذه حكاية منكرة غير صحيحة رواها أبو نعيم في "الحلية" وذكر أسناد ما عنده. ومما يدل أيضا على ضعفها ووضعها أنه أغفلها أكثر المؤرخين المحققين وجميع كتب الرجال التي ترجمت لسعيد ابن جبير.

    خاتمة

    لعل الشجاعة والفروسية ورباطة الجأش وثبات الجنان كان من أبرز ما تميز به موقف سعيد بن جبير في محنته أمام الحجاج، حيث استطاع أن يتقلد جميع نياشين القوة والعزة والاقتدار في المواجهة وباستعداد عال، وكأن لسان حاله يردد:

    بكرت تخوفني المنون كأنني أصبحت عن عرض الحياة بمعزل

    (1/9942)

    فأجبتها أن المنية منهل ... لا بد أن أسقى بكأس المنهل ... ولعل مثل هذه الصفات لا تظهر إلا عند من وعى وتربى في مدرسة القرآن وعلومه والإسلام وعقيدته.

    لقد كان سعيد بن جبير مؤمنا حقا بما كتب الله عليه. وبلغ من شدة إيمانه بقضاء الله وقدره ما ذكره أبو نعيم بإسناده عن أبي حصين قال: "أتيت سعيدا بن جبير بمكة، فقلت إن هذا الرجل قادم - يعني خالد القسري - ولا آمنة عليك، فأطعني واخرج ! " فقال : "والله لقد فررت حتى استحييت من الله"، قلت: "والله إني لأراك كما سمتك أمك سعيدا".

    (1/9943)

    ولقد بقي ابن جبير كما كان، بالرغم من الحصار الذي فُرض عليه في أيام محنته. فها هو يفتر عن نشر العلم، فكان يحدث بأصبهان. قال ابن كثير : "وربما دخل الكوفة في بعض الأحيان، فحدث بها. وكان - رحمه الله - يفتي الناس بمكة لما دخلها أيضا وهو في خوفه".

    نعم، هكذا ضرب هذا العالم الشاب والمفسر الورع أعظم الأمثال وأعمقها لجميع أجيال الدعوة بعده في إشعال روح المقاومة العنيفة والاستماتة على الحق ومنازلة الباطل والمنكر؛ إذ كان شديدا في الدعوة لدين الله ونشر العلم، مهما تعقدت الظروف والمحن أمام الداعية الذي يجب

    (1/9944)

    أن يرابط حتى نفسه الأخير في ميادين قهر الظلم والشرك والمنكر وتصحيح عقائد الناس وبكل ما أوتي من قوة إيمان وثبات جنان.

    نعم، لقد احتوى سعيد بن جبير جميع المواقف القدرية العصيبة عندما وقف يناظر الحجاج حيث أخذ يصول بالحق ليذود عنه بكل ما يستطيع حتى أدى به الأمر أخيرا إلى استرخاص دمه من أجل الدفاع عن العقيدة وحماية الإيمان واليقين.

    ...

    (1/9945)

    سياسة صلاح الدين الدفاعية عن مصر في البر والبحر ضد قوى الصليبيين

    الدكتور السيد عبد العزيز سالم

    جامعة الإسكندرية - كلية الآداب

    ... يرجع الفضل الأعظم في تأسيس الدولة الأيوبية بمصر واستمرارها زهاء ثمانين عاما إلى شخصية السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب القوية وحنكته السياسية ، وقدراته العسكرية العالية ، وجهاده المتواصل ضد قوى الصليبيين عن طريق توحيده للجبهة الإسلامية ، وجمعه لشمل المسلمين في مصر والشام والجزيرة ، ونجد الحجاز واليمين ، وتأليف كلمتهم ، وحسم مادة الفتن بينهم تجنبا لتمزق

    (1/9946)

    صفوفهم ، وضمانا لموقف موحد أمام حركات الصليبين التوسعية في بلاد الشام و أطماعهم في مصر (1) .

    ... كان صلاح الدين يدرك تمام الإدراك منذ أن أسند إليه الخليفة الفاطمي العاضد لدين الله ( 17 رجب 555 هـ ... / 11 محرم 567 هـ ) الوزارة في الخامس والعشرين من جمادى الآخرة سنة 564 هـ ، أن المواجهة العسكرية مع الصليبيين تحتم عليه النظر في تحصين القاهرة ودعم النظام الدفاعي في هذه المدن أمام أي غزو صليبي محتمل ، فقد

    __________

    (1) محمد مصطفى ، تصدير الكتاب نور الدين والصليبيون للدكتور حسن حبشي ، القاهرة 1984 ، ص . 3 .

    (1/9947)

    كانت الحملتان اللتان قام بهما عموري ملك بيت المقدس ( أملريك الأول ) استجابة لدعوة شاور بن مجير السعدي لحمل النوريين على انسحاب من مصر في عامي 559 هـ ، 564 هـ درسا لم ينسه ، ولعل ما كان

    يعرفه عن النظم الدفاعية القوية للمسلمين في بلاد الشام مثل قلاع حلب وشيزر والدعوة(1)، وما كان للصليبيين في القدس وسواحل الشام من معاقل وحصون منيعة كحصون وقلاع

    __________

    (1) هي إقلاع الكهف ، ومصياف والمنيقة والعليقة والقدموس والرصافة ( ارجع إلى السيد عبد العزيز سالم ، طرابلس الشام في التاريخ الإسلامي ، بيروت 1968 ، ص . 772 )

    (1/9948)

    الأكراد والكرك والمرقب وبانياس وصنجيل وشقيف أرنون وتبنين وغيرها ، وإحاطة مدنها الهامة بأسوار قوية تحميها من أي عدوان خارجي ، ما دفعه إلى التفكير جديا في تدعيم أسوار القاهرة الفاطمية بمزيد من الأسوار والأبراج وتزويد القاهرة بقلعة منيعة تتحكم في الدفاع عن القاهرة من جهة الشرق إذا ما تعرضت لأي اعتداء صليبي ، هذا بالإضافة إلى إنشاء قلاع أخرى يمكن إقامتها في مدخل مصر الشرقي بسيناء مثل سدر وقلعة أيلة (1) ، وتجديد بنيان أسوار الإسكندرية ودمياط التي تصدعت لا سيما

    __________

    (1) كانت تعرف أيضا بقلعة جزيرة فرعون .

    (1/9949)

    أسوار الإسكندرية الجنوبية التي تفتحت بحكم التوسع العمراني من تلك الجهة ، فقد كان يخشى أن تتعرض القاهرة لغزو صليبي محتمل كما حدث في الحملتين الصليبيتين سالفتي الذكر ، وكذلك الإسكندرية التي تعرضت للحصار الصليبي في سنة 562 هـ وكذلك لحملة وليام الثاني صاحب صقلية في ذي الحجة من سنة 569هـ ، والحملة الصليبية على دمياط في سنة 566 هـ أما أسوار القاهرة الفاطمية فكانت أجزاء كثيرة منها تخربت ، وتفتحت المدينة في هذه القطاعات للداخلين إليها والخارجين منها بسبب التوسع العمراني خارج النطاق المسور ، مما أدى إلى

    (1/9950)

    إقدام الأهالي على فتح ثلمات واسعة بهذه الأسوار لتيسر لهم الاتصال المباشر بين الداخل والخارج .

    ... وهكذا قرر صلاح الدين وهو بعد وزير للخليفة العاضد بناء سور ضخم يحيط بالقاهرة ويطوق الفسطاط ، ويدور بعد ذلك مع مجرى النيل شمالا ليرتبط بالأطراف الغربية من السور الشمالي . وشرع الأمير بهاء الدين قراقوش بن عبد الله المكي الناصري في بناء السور المذكور بالحجارة في سنة 566 هـ / 1170 م ، وبدأ قراقوش بمد السور الشمالي غربا من باب القنطرة إلى باب الشعرية فباب البحر حيث بني برجا عرف ببرج المقس أو قلعة قراقوش.

    (1/9951)

    وكان مشروع صلاح الدين يقضي بمد السور الشمالي شرقا إلى برج الظفر ومنه

    جنوبا إلى القلعة التي كان ينوي إنشاؤها ، ثم جنوبا ليحيط بالفسطاط وينتهي عند ضفاف النيل ، ثم يصعد شمالا ليلتقي عند قلعة قراقوش ببرج المقس. ولكن هذا السور الأخير لم يقدر له أن يقام اكتفاء بمجرى النيل ، و إن كان أحد الباحثين المصريين يؤكد أن صلاح الدين نفذ تأسيسه لهذا القطاع الدائر من النيل إلى النيل مع بناء القلعة منذ عام 572 هـ ( 1176 م ) استنادا إلى نص أورده المقريزي في الخطط و أبو شامة في الروضتين (1)

    __________

    (1) علي محمد سليمان المليجي ، تحصينات صلاح الدين الدفاعية بمصر قبل حطين ، بحث مقبول للنشر بمجلة الجمعية المصرية للدراسات التاريخية ، ص . 13 ومايليها .

    (1/9952)

    وأياما كان الأمر فالمتفق عليه بين مؤرخي العصر الأيوبي أن هذا المشروع لم يتم في عهد الناصر صلاح الدين أبو بكر وابنه الملك محمد وبدأت أعمال البناء في سور القاهرة كما سبق أن أشرت في عام 566 هـ ، وكان بهاء الدين قراقوش يستخدم في بنائه خمسين ألف أسير من أسرى الفرنج وكان يجلب له الأحجار من أهرامات صغيرة مهدمة بالجيزة ، وأول ما أنجزه قراقوش قيامه بتعمير أسوار القاهرة التي كان قد أسسها أمير الجيوش بدر الجمالي ومد حدودها الشمالية غربا من باب القنطرة إلى باب الشعرية إلى برج المقدس ، وكذلك مد الأسوار

    (1/9953)

    الشمالية شرقا إلى برج الظفر فجنوبا إلى القلعة التي شرع في بنائها في سنة 572 هـ (1)

    __________

    (1) عن بناء أسوار القاهرة والقلعة أرجع إلى المقريزي ، كتاب المواعظ و الاعتبار بذكر الخطط والآثار ، طبعة بيروت ،منشورات مكتبة العرفان ، ج 2 ، ص . 200 ، وما يليها ؛ Greswell, " Some researches in the . citadel of cairo " , B.J.A.O. , N° 23 . بول كازانوفا ، تاريخ ووصف قلعة القاهرة - ترجمة الدكتور أحمد السيد دارج ، القاهرة ، 1974 ؛ عبد الرحمان زكي ، قلعة صلاح الدين وقلاع إسلامية معاصرة ، القاهرة ، 1960 ؛ أحمد فكري ، مساجد القاهرة ومدارسها في العصر الأيوبي ، ج 2 ، القاهرة 1969، ص . 22 - 29 علي محمود المليجي ، تحصينات صلاح الدين الدفاعية بمصر قبل حطين ، بحث مقبول للنشر بمجلة الجمعية المصرية للدراسات التاريخية .

    (1/9954)

    ( 1176 / 1177 م ) وفرغ من بنائها في حدود عام 579 هـ واستكمل السلطان العادل وابنه السلطان الملك الكامل محمد بنيانها . وقد سجل صلاح الدين توارخ أعماله وما تم منها أولا بأول ومن هذه النقوش لوحة على باب القرافة نطالع فيها النص التالي ( بسم الله الرحمن الرحيم أمر بإنشاء هذا الباب المبارك والسور المتصل به الملك الناصر جامع كلمة الإيمان قامع عبدة الصلبان صلاح الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين أبو المظفر يوسف بن أيوب بن شادي محيي دولة المؤمنين في شهور سنة ست وسبعين وخمسمائة ) . وهناك لوحة أخرى

    (1/9955)

    مثبتة داخل باب المدرج وهو الباب الشمالي المقابل لباب القرافة نطالع فيها ما يلي : (بسم الله الرحمن الرحيم أمر بإنشاء هذه القلعة الباهرة المجاورة لمحروسة القاهرة بالعزمة التي جمعت نفعا وتحسينا وسعة على من التجأ إلى ظل ملكه وتحصينا مولانا الملك الناصر صلاح الدنيا والدين أبو المظفر يوسف بن أيوب محيي دولة أمير المؤمنين في نظر أخيه وولي عهده الملك العادل سيف الدين أبي بكر محمد خليل أمير المومنين على يد أمير مملكته ومعين دولته قراقوش بن عبد الله المكي الناصري في سنة تسع وسبعين وخمسماية) (1)

    __________

    (1) Wiel G , Combe E et Sauvage J , Répertoire chronologique d’Epigraphie Arabe , Le caire , 1931 - 1944 .

    (1/9956)

    ... هذا وقد أولى صلاح الدين عناية بتحصين ثغري الإسكندرية ودمياط باعتبارهما مصدر الخطر على مصر ، ومحط أنظار المغيرين الفرنج على وجه الخصوص ، ولمس صلاح الدين هذا الخطر بنفسه عندما هاجم الصليبيون بالاشتراك مع البيزنطيين ثغر دمياط بحرا في عام 565 هـ ، وكان صلاح الدين ما يزال بعد وزيرا للعاضد ، وكذلك عندما هاجم أسطول النورمان بصقلية ثغر الإسكندرية في عام 569 هـ في أعقاب سقوط الخلافة الفاطمية ، ولهذا السبب كان صلاح الدين يتردد على هذين الثغرين معا لتفقد أعمال التحصينات فيهما، فقد زار دمياط في شعبان

    (1/9957)

    سنة 572 هـ بصحبة ولديه الأفضل علي والعزيز عثمان وكاتبه العماد الأصفهاني فمكث بها أياما أصدر خلالها أمره بتحصين الثغر وإقامة برجين به و إحاطة المدينة بسور وخندق (1) ثم رحل منها إلى الإسكندرية حيث أشرف بنفسه على ترميم أسوارها ، وعزم في سنة 577 هـ قبل خروجه إلى الشام ليبدأ جهاده الأعظم ضد قوى الصليبين على زيارة دمياط والإسكندرية ليستوثق من مناعة أسوارها كما أرسل رجاله في هذه

    __________

    (1) المقريزي ، السلوك لمعرفة دول الملوك ، الجزء الأول ، القسم الأول ، تحقيق د . مصطفى زيادة ، القاهرة ، 1956 ، ص . 111 -138 .

    (1/9958)

    السنة إلى تنيس لعمارة قلعتها و أسوارها (1) وكتب إلى دمياط يأمر واليها بترتيب المقاتلة على برجها الذي كانت تمتد منه سلسلتان أحدهما تتجه على النيل إلى دمياط على الضفة الشرقية ، والأخرى تتجه إلى جيزة دمياط على الشاطئ الغربي المواجه لدمياط ، فإذا ما امتدت السلسلتان امتنع على المراكب العبور من فرع دمياط ، وكان هذا البرج مفتاح دمياط .

    ... وإلى صلاح الدين ينسب بناء قلعة رأس الجندي بسيناء التي تبعد نحو خمسة كيلومترات إلى الشمال الشرقي من عين سدر ، وهو موقع هام كان

    __________

    (1) المقريزي ، السلوك ، ج 1 ، ص . 72 .

    (1/9959)

    يتحكم في طريق الحج القديم ، و أقيمت هذه القلعة في سنة 583 هـ ( 1187 م) استنادا إلى نقش كتابي أورده نعوم شقير في كتابه الموسوم بـ " تاريخ سيناء والعرب " ونصه : (بسم الله الرحمن الرحيم ، وصلى الله على محمد خلد الله ملك مولانا الناصر صلاح الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين يوسف بن...العادلي الناصري في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة)(1)

    __________

    (1) نعوم شقير ، تاريخ سيناء والعرب ، القاهرة 1916 م ، ص . 533 . وانظر حسان سعداوي ، التاريخ الحربي المصري في عهد صلاح الدين الأيوبي ، القاهرة 1957 م ، ص . 34 . وتختلف قراءة مؤلفي كتب : Rep . Chron ., vol IX عن القراءة المذكورة بالمتن ، فقد قرأوه كمايلي : (بسم الله ةصلى الله على محمد خلد الله ملك مولانا الناصر صلاح الدنيا والجين وسلطان الإسلام والمسلمين أبو ... المظفر يوسف بن أيوب خليل أمير المؤمنين عمر هذين البرجين - الباب المبارك وهذا الجامع لله صنع إبراهيم بن أبي بكر بن سحسكان العادلي الناصري في جمادى الآخرة ثلاث وتمانين وخمس ماية ) وانظر أيضا في ذلك :

    Hassan sadik , " Salah el Dins fort in Sinai " , in Bulletin de l’institut d’Egypte , T. II , Le Caire , 1919 - 1920 , P : 113 .

    (1/9960)

    . كما عثر على نقوش أخرى أحدها بصهريج الجامع المقام بالقلعة ، وفي وجه المحراب نقش كتاني متآكل .

    ... وعلى أحد بابي الصهريج سد من حجر نقش عليه النص التالي : ( بسم الله الرحمن الرحيم ، وصلى الله على سيدنا محمد خلد الله ملك مولانا الناصر صلاح الدنيا والدين ملك الإسلام والمسلمين خليل أمير المؤمنين عمر هذا الصهريج والجامع على بن الناصري العادل المظفر الملك ...وكان فراغه شهر شعبان تسعين وخمس ماية (1) .

    __________

    (1) نظير حسان سعداوي ، المرجع السابق ، ص . 36 .

    (1/9961)

    ... أما قلعة إيله (1) المعروفة بقلعة جزيرة فرعون ، أو جزيرة القلعة (2) فتقع بخليج العقبة على مسافة تبلغ نحو 13 ك.م. جنوبي العقبة . وقد أجريت في موقع القلعة حفريات أثرية أسفرت عن كشف لوحة عليها نقش كتابي بالخط الكوفي البسيط يرجح أنه من العصر الطولوني ، ولوحة نقش عليها نص يحمل تاريخ الإنشاء وإن كان مبتورا ، واسم " الأمير حسام الدين " وشهر " شعبان

    __________

    (1) ابن واصل ، مفرج الكروب في أخبار بني أيوب ، تحقيق دكتور جمال الدين الشيال ، ج 1 ، القاهرة 1953 ، ص . 199 .

    (2) ابن واصل ، المصدر نفسه ، ج 2 ، ص . 127 .

    (1/9962)

    " ، ويعتقد أحد الباحثين الحديثين أن اسم حسام الدين يدعو إلى التفكير في الأمير حسام الدين لؤلؤ قائد أسطول صلاح الدين الذي أنزل بقوات أرناط صاحب إمارة الكرك الصليبية هزيمة نكراء في موقعة الحوراء سنة 578 هـ التي سنعود إلى الحديث عنها (1) .

    ... ومن الجدير بالذكر أن صلاح الدين خص مدينة الإسكندرية بعنايته واهتمامه إذ كان للمشاعر الطيبة التي عبر عنها أهل الإسكندرية نحو صلاح الدين في سنة 562 هـ أثناء قيام شاور وحلفائه الفرنج بحصاره في

    __________

    (1) علي محمود المليجي ، تحصينات صلاح الدين الدفاعية بمصر قبل حطين .

    (1/9963)

    الإسكندرية ، وما بدلوه من تضحيات أدبية ومادية وما قدموه إليه من أموال وأسلحة وأقوات أثر عميق في نفسه أكده مرة أخرى تصديهم لحملة النورمان على الإسكندرية في 16 ذي الحجة سنة 569 وتفانيهم في محاربة قوات وليم الثاني النورمندي صاحب صقلية ، هذا بالإضافة إلى ما عرف عنهم من نفورهم من التشيع ومناهضتهم له أيام الفاطميين ، وتأصل المذهب المالكي بها وتردد كثير من المغاربة عليها للسماع على شيوخها و أشهرهم أبو الطاهر إسماعيل بن عوف الزهدي ( ت 581 هـ ) ، وأبو علي سند بن عنان ( ت 541 هـ ) والحافظ السلفي ( ت 576

    (1/9964)

    هـ ) وأبو القاسم بن مخلوف المغربي الإسكندري ( ت 533 هـ ) يضاف إلى ذلك أن الإسكندرية كانت قد سبقت القاهرة والفسطاط في قطع الخطبة للخليفة الفاطمي العاضد (1) .

    ... ففي 21 شعبان سنة 566 هـ زارها صلاح الدين ، وأمر أثناء زيارته لها بعمارة أسوارها وأبراجها و أبدانها (2)

    __________

    (1) بو شامة ، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين ، تحقيق محمد حلمي محمد أحمد ، القاهرة ، 1956 ، ج 2 ، ص . 504 .

    (2) أبو شامة ، المصدر السابق ، ج 2 ، ص . 486 ؛ ابن واصل ، مفرج الكروب ، ج 1 ، ص . 199 ؛ المقريزي ، كتاب المواعظ والاعتبار ، ج 2 ، ص . 171 .

    (1/9965)

    ، وعند زيارته الثانية لها في سنة 572 هـ كملت عمارة السور ، وعند زيارته لها في سنة 577 هـ ، خيم عند السواري جنوبي الإسكندرية وشاهد الأسوار التي جددها (1) .

    ... ولم يكن اهتمام صلاح الدين بالأسطول والدفاع البحري أقل من اهتمامه بالتحصينات والدفاع البري ، بل كان يفوقه ويزيد عليه وذلك لأن صراعه مع قوى الصليبيين على الساحل الشامي واستعانة هؤلاء بالجنوبية حينا والبنادقة والبيازنة حينا آخر كان يتطلب منه الاهتمام

    __________

    (1) أبو شامة ، المصدر السابق ، ج 2 ، ص . 689 ؛ ابن واصل ، المصدر نفسه ، ج 2 . ص . 112 .

    (1/9966)

    الزائد بالأسطول والحرص على إنشاء قوة بحرية ضاربة يمكن أن تصمد وتهاجم. ومن مظاهر هذا الاهتمام أنه أثناء زيارته للإسكندرية في سنة 577 هـ لم يتردد في إصدار أوامره بتعمير الأسطول وتقرير ديوانه الذي تولاه أخوه العادل (1) ، وعين للإنفاق عليه وصناعة قطعه نواحي عديدة . من الحراج في البهنساوية وسفط ريسين والأشمونين والأسيوطية والأخميمية والقوصية (2)

    __________

    (1) أبو شامة ، المصدر السابق ، ج 2 ، ص . 689 ؛ ابن واصل ، المصدر نفسه ، ج 1 ، ص . 690 ؛ المقريزي ، السلوك ، ج 1 ، ص . 63 .

    (2) المقريزي ، المواعظ والاعتبار ، ج 3 ، ص . 11 ، وقد أسند صلاح الإشراف على هذا الديوان إلى أخيه العادل أبي بكر فأقام على مباشرته صفي الدين عبد الله بن شكر ( المصدر نفسه ، والصفحة نفسها ) .

    (1/9967)

    وفي تعمير الأسطول وتقرير ديوانه يقول أبو شامة نقلا عن أبي طي أن السلطان لما اعتزم المقام بالإسكندرية ليصوم فيها " رأي أنه لا يخلى نفسه من ثواب يقوم له مقام القصد إلى بلاد الكفار والجهاد في المشركين ، فرأى الأسطول ، وقد أخلفت سفنه ، وتغيرت آلاته ، فأمر بتعمير الأسطول ، وجمع له الأخشاب والصناع أشياء كثيرة ولما عمل المراكب أمر بحمل الآلات ، فنقل من السلاح والعدد ما يحتاج الأسطول إليه، وشحنه بالرجال ، وولى فيه أحد أصحابه ، وأفراد له إقطاعا مخصوصا وديوانا مفردا ، وكتب إلى سائر البلاد يقول قول صاحب

    (1/9968)

    الأسطول ،وأن لا يمنع من أخذ رجاله وما يحتاج إليه ، وأمر صاحب الأسطول أن لا يبارح البحر ويغزى إلى جزائر البحر (1) . ولم يمض عام واحد على تعمير الأسطول حتى أصبح للإسكندرية أسطول ضخم ، وقد أسهم هذا الأسطول بقيادة الحاجب أمير البحر حسام الدين لؤلؤ في مهاجمة أيلة 578 هـ وتتبع مراكب الفرنج عند عيذاب (2) ، ولعب هذا الأسطول دورا هاما في التصدي لسفن الحملة الصليبية الثالثة التي اشترك فيها ثلاثة من كبار ملوك أوروبا في ذلك

    __________

    (1) ابن واصل ، مفرج الكروب ، ج 1 ، ص . 690 .

    (2) المقريزي ، السلوك ، ج 1 ، ص . 79 .

    (1/9969)

    الوقت هم ريتشارد قلب الأسد ملك انجلترا وفيليب أوجستوس ملك فرنسا وفريدريك بربروسا إمبراطور الدولة الرومانية المقدسة ، فعندما حاصر الصليبيون عكا حصارا محكما من البرو البحر أرسل صلاح الدين خمسين قطعة بحرية من أسطول مصر إلى عكا بقيادة أمير البحر حسام الدين لؤلؤ الحاجب في منتصف ذي القعدة سنة 585 هـ (1189 م ) فاستظهر أهل عكا المسلمون بهذه السفن المصرية وأهم بعض السباحين والغواصين من المسلمين في الغطس وسط أساطيل الصليبيين للاتصال بأهل عكا المحاصرين، وحاولت بسطة مصرية اختراق الحصار البحري الصليبي حول

    (1/9970)

    عكا في سنة 586 هـ وتوصيل بعض الأقوات إلى حامية المدينة ولكن السفن الإنجليزية أحدقت بها ، واضطر البحريون المسلمون وعددهم سبعمائة إلى إغراقها حتى لا تقع غنيمة في أيدي الصليبين (1) .

    ... وحاول صلاح الدين أثناء الحصار الصليبي لعكا سنة 586 هـ ( 1190 م ) الاستعانة بالأسطول الموحدي القوي في المغرب ، فأرسل سفارة يرأسها عبد الرحمن بن منقذ إلى الخليفة أبي يوسف يعقوب المنصور يلتمس منه مساندة بحرية ، ويذكر أحد المؤرخين أن المنصور أمد صلاح الدين بمائة وثمانين

    __________

    (1) ابن واصل ، المصدر السابق ، ج 1 ، ص . 352 .

    (1/9971)

    سفينة حربية (1) بينما يذهب أبو شامة إلى القول بأن المنصور رفض طلب صلاح الدين لأنه لم يلقبه في رسالته بلقب أمير المؤمنين (2) . ونميل إلى الاعتقاد بأن المنصور الذي عرف بحبه للجهاد كان يقدر الجهود الهائلة التي يبذلها صلاح الدين في التصدي لقوى الصليبيين في الشرق الأدنى الإسلامي ، وكان هو نفسه أي المنصور يواجه نفس الصراع في المغرب والأندلس ، وأعتقد أنه لم

    __________

    (1) السلاوي الناصري ، الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى ،الدار البيضاء 1954 ، ج 2 ، ص . 162 ومايليها .

    (2) أبو شامة ، الروضتين ، ج 2 ، ص . 175 .

    (1/9972)

    يضن عليهم ببدل العون ، فقد عرف المغاربة بمهارتهم في قيادة السفن والملاحة في البحر منذ عصر مبكر وذاعت شهرتهم في الجهاد البحري في العصر الأيوبي ، فكان البحريون منهم موضع احترام للناس وتبجيلهم ، فكان يقال لهم المجاهدون في سبيل الله والغزاة في أعداء الله ، ويتبرك الناس بدعائهم (1) وكان قد اشترك منهم عدد كبير في مهاجمة مراكب الصليبيين عند عيذاب (2) وقت تعرضها لعدوان أرناط ، واستعان الحاجب حسام الدين

    __________

    (1) المقريزي ، المواعظ والاعتبار ، ج 3 ، ص 111 .

    (2) ابن جبير ، الرحلة ، تحقيق ويليم رايت ، ص . 59 .

    (1/9973)

    لؤلؤ بجماعة من أنجادهم في مراكب عمرت من مصر والإسكندرية في مهاجمة مراكب الفرنج وحرقها وأسر من كان بها (1) . وفي تصوري أن المنصور الموحدي أمد صلاح الدين ببعض سفنه ، فلم يكن في إمكانه غير ذلك تلبية لداعي الجهاد واعتذر لصلاح الدين عن عدم إمكانه مساعدته بأكثر من ذلك لتعرض سواحل بلاده هو الآخر لاعتداءات صليبية ضارية لا سيما من القوى الصليبية الوافدة في السفن من شمال أوروبا وغربها ، في طريقها إلى شرق البحر المتوسط ، وكانت مملكة البرتغال أكثر الممالك

    __________

    (1) المقريزي ، السلوك ، ج 1 ، قسم 1 ، ص . 59 .

    (1/9974)

    المسيحية في إسبانيا ضراوة في محاربة الموحدين وأكثر خطرا على الإسلام في الأندلس وكان ألفونسو أنريكث وولده سانشو الأول ملك البرتغال يستعينان بالحملات الصليبية المارة بسواحل غرب الأندلس في محاربة المسلمين (1)، ففي سنة 586 هـ وصل إلى ميناء أشبونة أسطول صليبي ضخم يتألف من خمسين وقيل ستين تحمل عشرة آلاف مقاتل تجمعوا من ولايات الرين واللورين وفريرلاند وانضمت إلى الأسطول

    __________

    (1) سحر السيد عبد العزيز سالم، تاريخ بطليوس الإسلامية أو غرب الأندلس في العصر الإسلامي، ج2، التاريخ السياسي، الإسكندرية 1991، ص.191.

    (1/9975)

    الصليببي الإنجليزي الراسي في مياه أشبونة ولم يجد سانشو الأول فرصة أفضل من هذه لتنفيذ أطماعه، فرحب بالصليبيين وطلب مهم أن يعينوه على فتح المزيد من بلاد الأندلس، وصور لهم أنهم يخدمون بذلك الحركة الصليبية ونجح في إقناعهم بنصرته فطوقوا شلب من كل جهة واستولوا عليها بعد ثلاثة شهور من بدء الحصار (1).

    __________

    (1) ابن عذاري، البيان المغرب، القسم الثالث، تحقيق أويني ميراندا ومحمد بن تاويت ومحمد الكتاني، تطوان، 1963، ص.175؛ وانظر Primera Cronica general, de Expana, ed Menendez- Pidal, Madrid, 1977, P .652.

    (1/9976)

    ... أما بالنسبة للبحر الأحمر، فقد كان صلاح الدين يحرص منذ تأسيسه للدولة الأيوبية وربما قبل ذلك عندما كان وزيرا للعاضد، على السيطرة على تأمين الملاحة في هذا البحر للسفن الإسلامية، إذ كان قيام إمارة الكرك الصليبية حافزا على بذل مزيد من الجهود لتنفيذ سياسته في البحر الأحمر سواء ما يتعلق بالتجارة الشرقية أو بسلامة الحجاج الذين كانوا يسلكون منذ أن سيطر الصليبيون على المناطق الجنوبية من الشام الطريق النهري عبر النيل إلى قوص ومنها في الصحراء الشرقية عبر وادي العلاقي إلى ثغر عيذاب (1)

    __________

    (1) لمزيد من التفاصيل عن عيذاب ودرب الحج عبر وادي العلافي، أنظر : السيد عبد العزيز سالم، البحر الأحمر في التاريخ الإسلامي ، الإسكندرية ، 1993.

    (1/9977)

    ، ومن عيذاب بالسفن المعروفة بالجلاب إلى جدة (1) وتحول درب الحج بذلك من سيناء إلي عيذاب، ولتأمين الملاحة في البحر الأحمر، وقصره على خدمة المصالح الإسلامية كان لزاما عليه التصدي لكل محاولة للعبث في هذا البحر والبطش بأي قوة صليبية تقدم على التسلل إلى عمق هذا المعبر المائي الهام اقتصاديا واستراتيجيا. ولهذا حرص على تحصين مدخل البحر الأحمر

    __________

    (1) استمر طريق قوص - هيذاب الطريق التقليدي لأداء فريضة الحج حتى سنة 666 هـ عاد بعدها إلى سيناء ( ابن إياس، بدائع الزهور في وقائع الدهور، ج أ، القاهرة ، 1982، ص .20.

    (1/9978)

    الشمالي بالسيطرة على قلعة أيلة التي كان الصليبيون قد اتخذوها لاعتداءاتهم المتكررة منذ أن أسسها بلدوين ملك بيت المقدس في سنة 510 هـ وحصنها وبنى قلعة أخرى منيعة في جزيرة فرعون القريبة من الساحل فأصبحت هي وقلعة أيلة تتحكمان في القوافل المارة بين مصر والشام والحجاز، ولم يتردد صلاح الدين في مهاجمتها والاستيلاء عليها في سنة 566، وكان الفرنج قد بالغوا في تحصينها منفذا لهم على البحر الآخر سنة 566، وكان الفرنج قد بالغوا في تحصينها لتكون منفذا لهم على البحر الأحمر، وشحنوها بحامية منهم، فعمر لها صلاح

    (1/9979)

    الدين عدة مراكب بالقاهرة، حملت إلى ساحل أيلة على ظهور الجمال، وركبها الصناع هناك، وشحنها بالمقاتلة ،و زحف إلى القلعة، فافتتحها في العشر الأول من ربيع الآخر واستباح أهلها قتلا وأسرا، وملأها بالعدد والعدد (1) كما بسط سلطانه على الحجاز لتأمين سلامة الحجاج الذين يركبون البحر من ثغري عيذاب والقصر إلى الحرمين الشريفين، وبقي المنفذ

    __________

    (1) ابن واصل، مفرج الكروب، جأ، القاهرة، 1953، ص.199؛ أبو شامة، الروضتين، ج2، ص.486؛ المقريزي، المواعظ والإعتبار، جأ، ص.327؛ اتحاظ الحنفا، تحقيق محمد حلمي أحمد، ج3،ص.320.

    (1/9980)

    الجنوبي للبحر الأحمر في حوزة أهل اليمن إلى أن أغلقوه تماما أمام الصليبيين، وتحول هذا البحر إلى بحيرة إسلامية بعد أن أرسل صلاح الدين من عيذاب حملة بحرية إلى اليمن بقيادة أخيه توران شاه سنة 569 هـ ( 1174 ) مكنت صلاح الدين من السيطرة الفعلية على هذا البحر والتحكم في مدخليه الشمالي والجنوبي (1).

    __________

    (1) أبو شامة، الروضتين، ج أ، ص.214-243؛ ابن واصل، مفرج الكروب، ج2، ص.486 - 493 ؛ محمد عبد العال، بنو رسول وبنو طاهر، علاقات اليمن الخارجية في عهدها، الإسكندرية، 1980 ، ص.377 ، وما يليها.

    (1/9981)

    ... غير أن البرنس أرناط ( Renaud de Chantillon) صاحب حصن الكرك أخذ يسعى منذ تولية بارونية الكرك للترصد للمسلمين والاعتداء عليهم ثم تطلع إلى ما هو أخطر من ذلك وهو مهاجمة الأراضي الإسلامية المقدسة في الحجاز، ففي سنة 598 هـ أعد سفنا تم صنعها في الكرك ثم حملت إلى شاطئ البحر الأحمر وشحنها بالرجال، وأبقى منها مركبين على حرزة قلعة أيلة لمنع أهلها من استقاء الماء، أما بقية السفن الصليبية فقد أقلعت إلى عيذاب، وهاجمت في طريقها إليها سفنا إسلامية، فقتل الصليبيون وأسروا عددا كبيرا من المسلمين، وأحرقوا ستة

    (1/9982)

    عشر مركبا، ثم حلوا بعيذاب، فاستولوا على مركب كان ينقل حجاجا قادمين من جدة، فوقعوا في أسر الصليبيين، ولم يكتف أرناط بما اقترف رجاله بل أمعن في عدوانه على عيذاب، فقد تقدم عسكره في عمق بريتها، وسلكوا الطريق المؤدية إلى قوص، فهاجموا قافلة كبيرة من الحجاج فيما بين قوص وعيذاب، وأبادوا من كان بها منهم، ثم عاودوا مهاجمة عيذاب، فباغثوا أهلها بالهجوم، ولم يكونوا قد شهدوا بهذا البحر فرنجيا فقط لا تاجرا، ولا محاربا وسطوا على مركبين قادمين من اليمن مشحونين بالبضائع، فانتهبوا أسواق المدينة، واستولوا على

    (1/9983)

    أقوات كانت معدة لميرة الحرمين، ثم أقلعوا بسفنهم شمالا تجاه المدينة يهدفون مهاجمتها وهدم الحرم المدني. فلما بلغت هذه الأنباء مسامع الملك العادل أبي بكر، بادر بإعداد حملة بحرية بقيادة أمير البحر الحاجب حسام الدين لؤلؤ الذي بادر بتعمير عدد من مراكب بمدينة القلزم على وجه السرعة، انضمت إليها بضعة مراكب كانت قد عمرت بمصر وإسكندرية، وقسم حسام الدين لؤلؤ أسطوله إلى قسمين : قسم وجهه لحصار حصن أيلة، تمكن من الظفر بعدد من مراكب الفرنج وأسر المسلمون من كان فيها من المقاتلة، أما القسم الأعظم من أسطول

    (1/9984)

    المسلمين فقد أقلع إلى عيذاب وأدركت سفن المسلمين سفن الفرنج بعد أيام عند ساحل الحوراء، فترك المسلمون سفنهم، وركبوا خيول العرب وطاردوا من فر من الفرنج وتم القبض عليهم وساق لؤلؤ اثنين منهم نحرهما في منى كما تنحر البدن، وعاد لؤلؤ ببقية الأسرى إلى عيذاب، ثم ساقهم إلى قوص ومنها إلى القاهرة (1)

    __________

    (1) ابن الأثير : الكامل في التاريخ، ج11، ص.490؛ أبو شامة، الروضتين، ج2، ص.36-37؛ ابن واصل، مفرج الكروب، ج2، ص.127-131؛ ابن أبيك الداوداوي، كنز الدرر وجامع الغرر،تحقيق سعيد عاشور، ج7، القاهرة، 1973، ص.71-72؛ المقريزي، السلوك، جأ،ص.79؛ Kamarer, La Mer Rouge, T.I, pp .59-62. ؛ يوسف غوانمة، "رؤية في مفهوم الأمن القومي في عهد صلاح الدين"، مجلة المؤرخ المغربي، العدد43،1990، ص.93-94.

    (1/9985)

    وقد شاهد ابن جبير موكب أسرى الفرنج بثغر الإسكندرية إثر نزوله بها في ذي الحجة سنة 578هـ (1).

    ... وهكذا كانت سياسة صلاح الدين الدفاعية عن مصر خيرا عليها، فقد حفظت لها مكان الصدارة بين دول المواجهة للحركة الصليبية في الشرق الأدنى الإسلامي وقدر لمصر أن تتولى تطهير بلاد الشام من السيطرة الصليبية، وأن تخلص العالم الإسلامي مستقبلا من السيطرة المغولية في عين جالوت

    __________

    (1) ابن جبير، الرحلة،ص.58-60.

    (1/9986)

    شركة الهند الشرقية: الملامح والسمات

    ... ... ... ... ... الدكتور مصطفى عبد القادر النجار

    ... ... ... ... ... ... بغداد

    ... تركت شركة الهند الشرقية الإنجليزية عدداً ”ضخماً“ للغاية من الوثائق والسجلات منظمة تنظيماً ”دقيقاً“ يفوق حد التصور.

    ... وذلك أن الشركة كانت تحرص على تدوين محاضرها بعناية فائقة ولم تترك شاردة أو واردة إلا وقد ثبّتت أحداثها.

    ... وقد شمل التسجيل الاقتراحات والمناقشات والاحتمالات المختلفة التي يتصورها المشرفون الرسميون على الشركة. وهذا أعطى وثائق شركة الهند الشرقية ميزة مهمة

    (1/9987)

    انفردت بها عن محاضر الهيئات الأخرى كمجلس العموم ومجلس اللوردات والمجلس الملكي والاجتماعات الوزارية السرية التي بادرت إلى عقدها الدولة البريطانية في أوقات مختلفة(1).

    ... ولم تقتصر وثائق شركة الهند الشرقية على القضايا التجارية التي هي الطابع المميز للشركة، بل تعدتها إلى الشؤون السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وهذا ما دفع كرانت دوف ((Grant Duf إلى أن يصف سجلات الهند الشرقية بأنها

    __________

    (1) Joan C. Lancaster, “The India Office Records ”, in Journal of the British

    Association, Vol. IX, N°. 43, p. 130.

    (1/9988)

    ”أفضل مادة تاريخية في العالم“(1).

    ... وعليه، يمكن القول إن أية دراسة وثائقية لأي وجه من أوجه الحياة في آسيا خلال الوجود البريطاني لا يمكن أن توصف بأنها دراسة متكاملة وأصيلة ما لم تعتمد على معلومات شركة الهند الشرقية.

    ... وعلى الرغم من كل هذا، فإن المطلوب من الباحث أن يعي أن تلك المعلومات قد وضعت لخدمة أهداف محددة. فلا يمكنه ـ والحالة هذه ـ من الانسياق معها دون أن يكون حذراً، مضاعفاً الجهد ليتأكد من صحتها وقيمتها العلمية(2)

    __________

    (1) Best Historical Materials in the World.

    (2) لقد نظم تقويماً ممتازاً أصدره في كتاب عام 1918 على درجة كبيرة من الدقة والتنظيم لوثائق الشركة مصنفة حسب السنوات بدءاً بعام 1600 حتى عام 1640، هي بعنوان:

    A Supplementary Calendar of Documents in the India Company 100-1640, London, 1928.

    (1/9989)

    .

    ... وبغية الوقوف على طبيعة شركة الهند الشرقية، لابد من أن نعرض لها عرضاً عاماً يوضح ماهية أعمالها ونشاطاتها والآثار التي تركتها، ولا سيما أنها أدت دوراً عظيماً في الحياة السياسية والاقتصادية للمنطقة خلال حقبة من الزمن تجاوزت القرنين والنصف وأدت في النهاية إلى تأسيس حكومة الهند البريطانية(1).

    ... إن تأسيس شركة الهند الشرقية جاء نتيجة للتوسع التجاري الذي شهدته إنجلترا في النصف الأخير من القرن السادس عشر بعد انتصار الإنجليز على الأسطول الإسباني في معركة أرمادا عام 1588، حيث

    __________

    (1) وذلك عام 1858.

    (1/9990)

    اندفع الإنجليز للبحث عن أسواق جديدة لتجارتهم المتنامية. وكانت عمليات الاستغلال الناجحة التي قام بها البرتغاليون في الشرق قد هيأت المزيد من الدوافع والمحفزات للإنجليز لأن يستغلوا فرص توسيع تجارتهم.

    ... ففي عام 1599 تقدم نفر من التجار الإنجليز بطلب إلى الملكة إليزابيث للموافقة على تخويلهم حق ممارسة التجارة في الشرق.

    ... وقد صدر مرسوم ملكي بالموافقة عام 1600 عدَّ بمثابة الحجر الأساسيّ لقيام شركة الهند الشرقية تحت اسم ”شركة حكام وتجار لندن للعمليات التجارية في الهند والأقطار المجاورة“.( The

    (1/9991)

    Governor and Company of Merchants of London Trading into the East Indies )، وأعطى الحق للشركة في احتكار التجارة في الشرق مدة 15 عاماً(1).

    ... وكان الهدف الأساسي الذي يرمي إليه مؤسسو شركة الهند الشرقية هو المساهمة في ميدان تجارة التوابل مع الهند والأقطار المجاورة لها. غير أنهم سرعان ما اكتشفوا أن منتوجات الهند وخاصة الشيت (الخام الهندي) والنترات سلع مربحة أكثر بكثير من

    __________

    (1) K. D. Bhargava, Guide to the Records in the National Archives of India,

    Part 1 : Introductory, New Delhi, 1950, pp. 7-18.

    (1/9992)

    التوابل؛ كما أنها ذات نفع أعظم للتجارة الأوروبية.

    ... وعليه، اندفع تجار شركة الهند الشرقية لاستغلال هذه الميزة. وسرعان ما أسسوا أول مركز في ”سورات“ على الساحل الغربي من الهند، ثم توالى تأسيسهم للمراكز في مختلف أرجاء الهند بما فيه القسم الشرقي من الهند الذي كانت تشكل فيه هولندا أكبر منافس للشركة.

    ... ومما تجدر الإشارة إليه أنه تم في هذا الوقت تجديد مرسوم منح الامتياز للشركة الذي كان قد منح لها عام 1600. وقد أصبحت مدّته 15 سنة اعتباراً من عام 1609، على أن تقوم الشركة بكافة العمليات التجارية

    (1/9993)

    وأعمال النقل في جزر الهند الشرقية بصورة دائمة(1).

    ... وقد اتجهت أنظار الشركة في هذا التاريخ لتطوير علاقاتها مع منطقة الخليج العربي، وعملت على فتح طرق تجارية جديدة لها. وكان أول اتصال لها مع المنطقة قد تم عن طريق فارس حيث اندفعت الشركة لمبادلة فائض الصوف الإنجليزي بالحرير الفارسي، وبذلت من أجل ذلك جهوداً مكثفة في إقناع البلاط الفارسي بمنحها امتيازات تجارية وتشجيع التجار الإنجليز على التبادل التجاري مع فارس(2).

    __________

    (1) Ibid.

    (2) I.O.R. G/29. “ The East India Company in Persia ”, 1622-1763.

    (1/9994)

    ... وقد حصلت الشركة عام 1615 على فرمان شاهنشاهي يقضي بمنح الشركة حق المتاجرة مع فارس. وصارت السفن الإنجليزية تؤم الموانئ الفارسية لنقل بضائعها، وتغطية السوق الفارسية بها. وأسست الشركة بها مراكز تجارية في المدن الفارسية الرئيسة كشيراز وأصفهان(1) وجاسك وغيرها.

    ... وفي عام 1617 تطورت علاقة الشركة بالشاه واستطاعت أن تحصل منه على فرمان بتبادل التمثيل الدبلوماسي بين فارس وإنجلترا. وقد

    __________

    (1) وهي العاصمة الجديدة التي نقل إليها الشاه مباني مقر حكمه، فصارت أقرب إلى الخليج العربي

    من العاصمة القديمة تبريز.

    (1/9995)

    تضمن بالإضافة إلى ذلك منح امتيازات خاصة للتجار الإنجليز ووجوب احترام شعائرهم الدينية وحقهم في الدفاع عن النفس وإعطاءهم امتيازات قانونية. وقد أعطي لممثل الشركة صلاحية تعيين الوكلاء التجاريين في فارس.

    ... وتطورت العلاقات الفارسية ـ الإنجليزية من خلال شركة الهند الشرقية، مما جعل الحكومة الإنجليزية تساند فارس في صد الهجمات البرتغالية المتكررة على السواحل الفارسية(1)

    __________

    (1) I.O.R. G/29. “ The East India Company’s First Contact with Persia ”, 1614 -

    1622.

    (1/9996)

    . وكان هدف الشركة من تقديم مساعداتها لفارس هو الحصول على امتيازات جديدة لها. وقد نجحت في الحصول على نصف عائدات ميناء جمرون (بندر عباس)؛ كما تم تأسيس مقر تجاري رئيس للشركة في ذلك الميناء وأصبحت من خلاله تدور العمليات التجارية في منطقة الخليج العربي. وقد تعدى نشاط الشركة الساحل الشرقي من الخليج العربي ليشمل الساحل الغربي. وتم أول اتصال للشركة بالبصرة عام 1635 حيث أخذت البواخر تؤم هذا الميناء بصورة مستمرة؛ كما عملت بعد فترة قصيرة على إقامة مركز تجاري لها ليصبح مقراً لنشاط الشركة في المنطقة ابتداء

    (1/9997)

    من عام 1643(1).

    ... وقد ازدهر مركز الشركة هذا حيث أصبحت تدار جميع العمليات التجارية من خلاله، ولا سيما في فترة انتقال مركز الشركة من بندر عباس للبصرة بصورة مؤقتة على أثر التهديد الهولندي للشركة. ولكن شركة الهند الشرقية التي احتكرت تجارة الشرق لهذه الفترة جوبهت بمنافسة لم تكن متوقعة من قبل شركة إنجليزية جديدة برئاسة وليم كورتين (William Curteen) الذي أفلح في الحصول على ترخيص من الملك تشارلس الأول للقيام بالعمليات التجارية في الشرق.

    __________

    (1) I.O.R. G/29. “ The East India Company in Turkish Arabia ”.

    (1/9998)

    ... وعليه، قامت الشركة الجديدة بتأسيس عدة مراكز تجارية في الهند. وكان لابد من احتدام الصراع بين الشركتين البريطانيتين، مما أرهق كاهلهما. وأخيراً توصلتا إلى دمج أعمالهما عام 1649 ليصبحا شركة موحدة تتقاسمان الأرباح مناصفة(1).

    ... أما انعكاسات تلك التطورات على منطقة الخليج العربي، فقد هيأت الظروف للشركة الموحدة مناخاً ”إيجابياً“ لتوسيع نشاطها لا على فارس وحدها، بل على

    __________

    (1) J. G. Lorimer “Oman and Central Arabia ”, Gazetteer of the Persian Gulf,

    Vol. 1 : Historical Part 1, p. 35. (Calcuta, 1915).

    (1/9999)

    معظم السواحل العربية في الخليج العربي.

    ... وعلى الرغم من مقاومة التجار الفرس لشركة الهند الشرقية ومنافسة الهولنديين ثم الفرنسيين لها، فإنها استطاعت أن تحصل على الأرجحية وقوة النفوذ في المنطقة، وذلك بفضل الدعم الذي حصلت عليه الشركة خلال فترة حكم كرومويل في إنجلترا، حيث أصدر عام 1657 مرسوماً أعطاها الحق في التجارة مع الشرق. وبعد كرومويل وعودة الملكية إلى إنجلترا، استمر دعم الحكومة البريطانية للشركة وأصدر الملك شارلس الثاني مرسوماً عام 1661 أعطى الشركة امتيازاً أعظم بكثير مما كانت قد حصلت عليه في

    (1/10000)

    الفترات السابقة.

    ... وعندئذ استطاعت الشركة أن تتخذ مواقف جدية مع كل من شركة الهند الهولندية الشرقية (The Dutch East India Company) وشركة الهند الفرنسية الشرقية (The French East India Company) وتعمل على مضايقتهما وتقليص مناطق نفوذهما(1).

    ... وفي عام 1668 استطاعت شركة الهند الشرقية الإنجليزية الحصول على شبه جزيرة بومباي من الملك شارلس الثاني لقاء إيجار سنوي قدره عشرة جنيهات فقط(2)

    __________

    (1) Ibid.

    (2) كان الملك تشارلس الثاني قد حصلها من زوجته كاترين عام 1661، وكان شديد الرغبة في التخلص منها لوضعها غير الصحي.

    (1/10001)

    .

    ... ونظراً لموقع بومباي البحري بصفته مرفأً طبيعيّاً، فقد تحولت هذه المدينة إلى مركز هام للشركة. وأصبحت فيما بعد مقراً لرئاسة بومباي. وصارت أعمال الشركة في الخليج العربي تدار من ذلك المقر الجديد.

    ... وقد تميزت للشركة منذ ذلك الحين ثلاثة مراكز رئيسة هي كلكتا ومدراس وبومباي استطاعت بواسطتها أن تنشر سلطانها تدريجياً على كافة أرجاء جنوب غرب آسيا.

    ... ولكن هذه المكانة التي حصلت عليها الشركة لم تسلم من المناوءة المستمرة من التجار الإنجليز الذين كانوا يتحينون الفرصة للانقضاض على الشركة ومقاسمتها

    (1/10002)

    الأرباح الخيالية مع بلدان الشرق.

    ... فقد اتفق نفر من هؤلاء التجار على تأسيس شركة لهم باسم "الشركة الإنجليزية للتجارة في الهند والمناطق المجاورة لها". (The English Company Trading to the East Indies)، حيث استطاع أصحابها الحصول على امتياز تأسيسها عن طريق تقديمهم قرضاً للحكومة البريطانية التي كانت تعاني من صعوبات مالية كبيرة(1).

    ... وهكذا صدر مرسوم ”ملكي“ بتأسيسها عام 1698. وقد دخلت الشركة الجديدة ميدان المنافسة العنيفة مع الشركة الأولى. واستمرت تلك المنافسة حتى عام 1702،

    __________

    (1) قدره مليونا جنيه.

    (1/10003)

    حيث تدخلت الحكومة البريطانية للحد منها بعد أن وجدت أن الشركتين مهددتان بالخطر.

    ... وفي عام 1708 اتحدت الشركتان لتشكلا مؤسسة واحدة باسم ”شركة التجار المتحدة للتجارة الإنجليزية لجزر الهند الشرقية“. (The United Company of Merchants of England to the East Indies) أو تعرف باسم ”شركة الهند الشرقية الشهيرة“ (The Honourable East India Company). ومن ذلك التاريخ أخذ النفوذ التجاري والسياسي للشركة يتعاظم، وأخذت تتوسع في استحداث مراكز جديدة لها(1).

    __________

    (1) Lorimer, Op. cit.

    (1/10004)

    ... وقد جاءت الفرصة سانحة للشركة لتزيد من نفوذها في أعقاب سقوط إمبراطورية المغول (Mughal Empire)، وبعد وفاة إمبراطورها أورانكزب (Aurangzeb) عام 1707.

    ... فأصبح العديد من الأمراء الهنود ألعوبة بيد الشركة، وصارت الشركة تتمتع بنفوذ كبير في معظم المقاطعات الهندية. وأخذت تجبي الواردات الضخمة من تلك المقاطعات. وبذلك تبوأت الشركة نتيجة تلك الأرباح الهائلة مكانة لم يسبق أن احتلتها من قبل.

    ... ولم تقتصر أرباح الشركة على الهند فقط، بل تعدتها لتشمل مراكزها التجارية الأخرى. فكان مركزها التجاري في البصرة

    (1/10005)

    يدر عليها أرباحاً طائلة.

    ... وكان الأمر ”المهم“ أن قدم وكيل الشركة للوالي العثماني في البصرة جميع الإمكانات والمساعدات للوقوف بوجه الزحف الفارسي على البصرة ومحاصرتها(1).

    ... هذا، إضافة إلى أن الشركة قد جعلت البصرة محطة لنقل البريد الذي تتسلّمه عن طريق البحر وترسله غرب الفرات حيث ينقل من حلب إلى أوروبا(2). وقد توسعت التجارة

    __________

    (1) راجع تفاصيل ذلك في كتاب: الدكتور عبد الأمير محمد أمين، القوى البحرية في الخليج العربي في القرن الثامن عشر، بغداد، 1966.

    (2) I.O.R.L. G/29 “ Missions of the... ”.

    (1/10006)

    الإنجليزية مع فارس والعراق، وصارت السفن الإنجليزية ترسل إلى موانئ الخليج العربي محملة بالمنتوجات الصوفية والقطنية والسكر والتوابل وغيرها لتغطي أسواق البلاد المحيطة بالخليج العربي.

    ... وأضعفت الشركة منافستها ـ شركة الهند الشرقية الهولندية ـ التي أخذت تتراجع أمام التوسع البريطاني(1).

    ... ووصفت هزيمة هولندا عام 1759 أمام الإنجليز بالقرب من ”جنسورا“ بأنها نهاية للوجود الهولندي في غرب آسيا.

    __________

    (1) الدكتور صلاح العقاد، التيارات السياسية في الخليج العربي، القاهرة، 1974، ص ص. 30 ـ 35.

    (1/10007)

    ... كذلك استطاعت الشركة القضاء على المنافسة الأخرى لها، وهي المنافسة الفرنسية وذلك بعد اندحار فرنسا أمام إنجلترا عام 1760(1).

    ... وهكذا أصبح الميزان التجاري في منطقة الخليج العربي لصالح شركة الهند الشرقية الإنجليزية، وأصبحت المناطق المطلة على الخليج العربي من الأسواق الرئيسة للشركة، وصارت العملات الذهبية تخرج من مناطق الخليج العربي دون قيود بما فيها اللؤلؤ.

    __________

    (1) لاستكمال الصورة حول التنافس الإنجليزي ـ الفرنسي، يمكن الرجوع إلى المصدر نفسه، الفصل الرابع، ص ص. 60 ـ 82.

    (1/10008)

    ... وغدت شركة الهند الشرقية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر دون أيّ منافسة أجنبية تذكر في الخليج. وقد حلت البصرة محل "بندر عباس" مركزاً رئيساً للشركة في الخليج العربي اعتباراً من عام 1763. ثم خفضت إلى مقيمية عام 1778 توازي مقيمية بوشهر واستمرت إدارتها من قبل حكومة بومباي مباشرة(1).

    __________

    (1) Y. M. E. Yapp, “The Establishment of the East India Company Residency at

    Baghdad, 1708-1806”, Bulletin of the School of Oriental and African

    Studies, University of London, Vol. XXX, Part 2, 1967, pp. 324-336.

    (1/10009)

    ... وعلى الرغم من عدم الاستقرار السياسي في البصرة في تلك الفترة نتيجة للصراع العماني ـ الفارسي عليها واحتلال كريم خان لها، فإن المقر التجاري للشركة استمر يخدم الأهداف التي وجد من أجلها؛ ولم يتأثر بالتغيرات الجديدة إلا في نطاق محدود.

    ... ولكن حدث في عام 1793 أن قرر المقيم البريطاني نقل المقيمية إلى الكويت حتى عام 1795 لتعود مرة أخرى للبصرة(1).

    __________

    (1) F.O.R. Embassy and Consular Archives: Turkey: Basra, F.O, 602 Factory

    Records Persia and Persian Gulf.

    (1/10010)

    ... وقد حدث بعد هذا التاريخ أن أعيد التشكيل الإداري للمقيمية في البصرة حيث دمجت مع مقيمية بغداد لتكون تحت إدارة ريتش ( Rich) الذي اتخذ من بغداد مقراً له وأخذ يشرف على البصرة بواسطة مساعده.

    ... وإذا التفتنا إلى نشاط الشركة في الهند في هذه الفترة، وجدنا أن الشركة قد خاضت عدة معارك مع أمراء المقاطعات الذين دافعوا عن استقلالهم وحاولوا رفض السيطرة البريطانية عليهم. وقد استطاعت أن تلحق بهم هزائم موجعة، لتفرض هيمنتها على عموم الهند شرقاً وغرباً، وأن تكون القوة الفعالة الأولى.

    (1/10011)

    ... وبذلك أصبحت تتمتع بقدر عظيم من الامتيازات والمصالح وأرباح تفوق إلى حد كبير مصالح أهل البلاد.

    ... وهكذا وقبل أن ينتهي الربع الأول من القرن التاسع عشر، كانت شركة الهند الشرقية قد أصبحت السيد الفعلي لإمبراطورية شاسعة تمتد عبر الهند المترامية الأطراف حتى الولايات التي لم تكن تحت السيطرة المباشرة للشركة والتي اعترفت بتفوق السيادة البريطانية. وفي معرض تقييمنا لإدارة شركة الهند الشرقية للمناطق التي استحوذت عليها، تؤكد لنا الوثائق ذلك على الوجه الأكمل.

    (1/10012)

    ... فالشركة هي أصلاً هيئة تجارية طاقتها محدودة وأنظار مساهميها متجهة بالدرجة الأولى إلى أرباح سنداتهم؛ وليس للقضايا الإدارية أهمية تذكر لديهم.

    ... وعليه، فإن العقلية التجارية كانت تسيطر سيطرة تامة على رجالات الشركة. وكان همهم الوحيد استنزاف ثروة الهند والحصول على أكبر ثروة ممكنة.

    ... وقد أخذت ظاهرة الجشع هذه تظهر جلية في السنوات التالية وأصبح الكسب الذاتي والاندفاع وراء الغنى، ومحاولة استغلال الفرص لجمع الثروات الشخصية هي السمة الغالبة لمعظم وكلاء الشركة، وذلك على حساب ربح الشركة العام

    (1/10013)

    ومستقبلها السياسي والاقتصادي.

    ... وقد استغل الضباط الإنجليز كذلك مواقعهم الوظيفية، وتزايدت أعمال الظلم والابتزاز من قبلهم، وصار الربح الجشع اللاإنساني الهم الوحيد لهم(1).

    ... وكان الشعب الهندي والشعوب الأخرى على امتداد الخليج العربي لا يملكون من أمرهم حولاً ولا قوة، وقد استغلوا استغلالاً لا رحمة فيه ولا شفقة.

    ... وانعكس ذلك على ميزانية الشركة التي دفعت ثمناً ”باهظاً“ لتلك الممارسات اللامشروعة والفضائح المالية التي لم تتمكن من معالجتها.

    __________

    (1) Bhargava, op. cit.

    (1/10014)

    ... فأخذت أجهزة الشركة تسير نحو الإفلاس شيئاً فشيئاً. وبعد أن استنزف وكلاؤها معظم ميزانيتها، اضطرت ـ والحالة هذه ـ إلى طلب قروض من الحكومة البريطانية زادت على المليون استرليني(1).

    ... وعندئذ، فكر البرلمان البريطاني في ضرورة فرض سيطرة مباشرة على الشركة. وقد تم في عام 1773 إصدار قانون التنظيم الذي بموجبه أصبح لزاماً على مديري الشركة رفع صور من المخابرات الجارية بينهم وبين السلطات المحلية إلى الحكومة البريطانية بكل ما يتعلق بشؤون تلك المناطق(2).

    __________

    (1) Ibid.

    (2) Ibid.

    (1/10015)

    ... كما تم تنصيب الحاكم البريطاني في البنغال حاكماً ”عاماً“ للهند، واعترف رسمياً بأن كلكتا مركز للحكومة العليا، يساعده في ذلك مجلس إدارة يتكون من أربعة أعضاء، ويقومون بالإشراف والسيطرة على علاقات رئاستي مدراس وبومباي.

    ... كما تأسست بموجب القانون الجديد محكمة عليا في كلكتا مؤلفة من رئيس وثلاثة مساعدين للفصل في القضايا المستحدثة. وبموجب قانون عام 1773، أصبح للبرلمان البريطاني شيء من الإشراف على أمور شركة الهند الشرقية وأصبح إشراف الوزارة البريطانية إشرافاً مباشراً على الشركة.

    (1/10016)

    ... وبالرغم من ذلك، فإن القانون لم يحدد سلطات الحاكم العام والمجلس التابع له؛ مما اضطر البرلمان إلى إصدار قانون آخر لتلافي سلبيات القانون الأول(1).

    ... كما أن البرلمان البريطاني أقر عام 1784 لائحة قدمها رئيس الوزراء البريطاني وليم بت تعرف باسم ”لائحة بت للهند“ ((Pitt’s India Act . وبموجبها تم تشكيل مجلس المندوبين الذي عرف باسم "مجلس السيطرة". ومهمته ممارسة الإشراف على كافة الشؤون المدنية والعسكرية والمالية لشركة الهند الشرقية. وقد تألف هذا المجلس من ستة أعضاء يعينهم ملك بريطانيا

    __________

    (1) Ibid.

    (1/10017)

    يتألفون من وزير المالية ووزير الخارجية وأربعة أعضاء استشاريين. وبموجبه تم تشكيل لجنة الشؤون السرية، وتتألف من المديرين الثلاثة للشركة.

    ... كما تم تحديد صلاحيات وسلطات الحاكم العام بوضوح أكثر من القانون الأول. وهكذا أصبحت شركة الهند الشرقية خلال السنوات التي أعقبت ذلك خاضعة لسيطرة الحكومة البريطانية.

    ... وعند تجديد امتياز شركة الهند الشرقية عام 1793 فتح الباب على مصراعيه للتجارة البريطانية الحرة. وبذلك فقدت الشركة احتكارها الذي كانت تتمتع به لوقت طويل(1)

    __________

    (1) William Foster, A Guide to the India Office Records 1600-1658, London,

    1966, pp. 1-2 .

    (1/10018)

    . غير أن الشركة أفلحت في الإبقاء على احتكارها للتجارة مع الصين. ولكن في عام 1833 ألغي ذلك الاحتكار؛ وبذلك فقدت الشركة مكانتها التجارية المميزة.

    ... وفي ذلك الوقت وضع البرلمان البريطاني أمر شركة الهند الشرقية بوجه عام موضع المناقشة.

    ... وكان هناك اتجاه قوي في الرأي يميل إلى صالح تسلم الحكومة البريطانية إدارة شؤون الهند مباشرة. ولكن لم يبت في الأمر بشكل نهائي. وقد صدر في عام 1853 أمر يقضي باستمرار النظام القائم في الهند تاركاً للبرلمان البريطاني أمر البت النهائي مستقبلاً(1).

    __________

    (1) Ibid. p. 2.

    (1/10019)

    ... واستمر الوضع حتى عام 1857 حيث قامت ثورة سيبري (Sepry) في الهند التي هزت أركان الإمبراطورية البريطانية بأسرها، وكشفت للرأي العام عن فظائع الحكم البريطاني في الهند، مما أثار مشاعر الشعب الإنجليزي نفسه(1).

    ... وأبانت الثورة عن فشل شركة الهند الشرقية في معالجة مشكلات الهند الدينية والاجتماعية والسياسية. وصار الرأي العام البريطاني يطالب حكومته بوجوب اتخاذ إجراء سريع وحاسم لتحسين أوضاع الهند.

    __________

    (1) Bhargava, op. cit, p. 17.

    (1/10020)

    ... وتمت المصادقة على اللائحة، فانتهت بإصدار قانون عام 1858 المعروف باسم ”قانون التنمية الفضلى للهند“ (An Act for the Better (Development of India. وبذلك ألغي حكم شركة الهند الشرقية للهند نهائياً وانتقلت سلطاتها إلى ملك بريطانيا.

    ... وكان إبراز ما نص عليه قانون سنة 1858 إلغاء مجلس السيطرة ومجلس المديرين في لندن ليعهد بصلاحياتهما إلى مكتب وزير الدولة لشؤون الهند.

    ... وعهد إلى اللورد ستانلي بذلك المنصب. ويساعده في عمله مجلس مؤلف من 15 عضواً يعرف باسم مجلس الهند.

    (1/10021)

    ... وقد عين اللورد كاننك ((Lord Canning الحاكم العام للهند في حينه أول نائب للملك في الهند بعد استحداث هذا المنصب.

    ... وقد صدر بيان رسمي على أثر ذلك باسم الملكة فكتوريا ملكة بريطانيا حينذاك عرف باسم ”بيان الملكة“ ((Queen’s Proclamation أعلن فيه نقل السلطة من الشركة إلى التاج البريطاني، ووضع الأسس الواجب اتباعها للحكم الجديد في الهند.

    ... وطمأن البيان الشعب الهندي إلى التزام بريطانيا بالمحافظة على تقاليده الاجتماعية والدينية واحترامها؛ كما طمأن الأمراء الهنود بالوفاء بتعهدات الشركة لهم، حيث سيتم

    (1/10022)

    تنفيذها من قبل النظام الجديد بكل دقة وأمانة.

    ... ووعد البيان بإدخال الإصلاحات الضرورية للهند والعمل على تقدم البلاد وازدهارها.

    ... وتكشف الوثائق الهندية عن فترة تكاد تكون مظلمة مرت بتاريخ الهند، عندما قدرت أن تكون أمور البلاد بيد شركة الهند الشرقية، تلك الشركة التي كانت بعيدة عن المثل والمبادئ الخيرة. فأرهقت كاهل الشعب الهندي والشعوب الأخرى التي سيطرت عليها. فاستغلتها إلى أبعد حدود الاستغلال، وخلفت وراءها آثاراً مؤلمة من الدمار والتخلف(1).

    __________

    (1) Ibid.

    (1/10023)

    ... وإذا كان ثمة أمر إيجابي خلفته الشركة للهند، فهو لا يتعدى ذلك المعين الزاخر من السجلات والوثائق الذي لا يمكن أن ينضب والذي يحتوي على معلومات ضخمة تشكل مصدراً أساسياً لطلاب البحث العلمي ليدلوا دلاءهم ويستخرجوا أهم وأغرب وأدق التفاصيل لمختلف شؤون الحياة في تلك الفترة(1).

    ... أما السجلات الأصلية للمقيمية والوكالة في بندر عباس، فقد تم إحراقها عام 1759 من قبل الفرنسيين عند صراعهم التقليدي مع شركة الهند الشرقية

    __________

    (1) List of Factory Records of the East India Company, pp. XXIII- London,

    1897.

    (1/10024)

    البريطانية. وبذلك فقدنا مصدراً هاماً من المصادر الوثائقية الأساسية الهامة التي تخص منطقة الخليج العربي، ولكن بذلت محاولات جادة من قبل المسؤولين الإنجليز لجمع صور من تلك الوثائق تتناول فارس والخليج العربي

    كانت موجودة في بعض دوائر لندن لتجميعها في India Office بلندن غطت إلى حد كبير تلك الفترة من نشاط الشركة(1).

    ... ووثائق شركة الهند الشرقية عن الخليج العربي هذه يمكن أن يجدها الباحث تحت عنوان I.O.R:G/29، وهي مصنفة في أربع مجموعات.

    __________

    (1) A. J. Arberry, The Library of the India Office, London, 1938.

    (1/10025)

    يضم الجزء الأول منها معلومات متفرقة لأوليات قديمة من الوثائق خاصة بفارس، وهي تحت عنوان I.O.R:G/29/1.

    ... أما الجزء الثاني، فيضم اليوميات والمذكرات للفترة من 1708 إلى 1763. والرسائل المسلَّمة من الشركة إلى بندر عباس للفترة من 1704 إلى 1763، وهي تحت عنوان: I.O.R:G/29/2-17. ويحتوي الجزء الثالث على الرسائل المسلَّمة من الشركة إلى البصرة للفترة من 1724 إلى 1811، وهي تحت عنوان: G/29/25 ff 151-199, I.O.R. G:29/18-24.

    (1/10026)

    ... وأما الجزء الرابع، فيحتوي على مراسلات متفرقة ومذكرات تغطي زيارة وفود الحكومة البريطانية وحكومة الهند من 1798 إلى 1822. هذا، إضافة إلى أخبار الحملة البريطانية للخليج العربي(1).

    ...

    __________

    (1) S. C. Hill, Catalogue of the Home, Miscellaneous Series of the India Office Records, London, 1927.

    (1/10027)

    صلاح الدين الأيوبي ويعقوب المنصور الموحدي

    ... ... ... ... ... الدكتور عبد الكريم كريّم

    ... ... ... ... ... كلية الآداب - الرباط

    ... بعد انتصار صلاح الدين الأيوبي في معركة حطين وفتح القدس الشريف (خاطب ...يعقوب ...وأخبره بأنه هزم روم الشام واستأصل شأفتهم وفتح بيت المقدس شرفها الله وجميع تلك البلاد التي كانت بأيدي أعداء الله ...من كتاب وصل من الإسكندرية تاريخه في العشر الوسط من شعبان المكرم سنة 583 ) (1) .

    __________

    (1) المؤلف المجهول " الاستبصار " ص . 104 .

    (1/10028)

    ... وإذا كان المغاربة قد اهتزوا فرحا للبشرى ( وكان له في النفوس من الفرح والجذل ما لا خفاء فيه ) (1) فإن الآلة العسكرية الصليبية قد عاودت هجوماتها شرقا وغربا وجعلت بلاد الشام خاصة تعيش ظروفا صعبة خلال أربعة أعوام متوالية ( 585 - 588 ) : ( كان قد اجتمع بصور أهل البلاد التي أخذها السلطان فأرسلوا إلى البحر

    __________

    (1) " الاستبصار " ص . 106 . ...

    ( وقمت بنصر إله الورى

    فسماك بالملك الناصر

    فتحت القدس من أرضه

    فعادت إلى وصفها الطاهر

    فكم لك بالشرق من حامد

    وكم لك بالغرب من شاكر

    ابن جبير " الرحلة " ص . 193 .

    (1/10029)

    يستنجون ... ووصل الفرنج في البحر عالم لا يحصى ... وكانت المراكب في البحر كالجراد المنتشر ونزلوا على عكا ثامن رجب ( 585 ) (1) .

    ... ولما ( دخل رمضان من شهور خمسة وثمانين وخمسمائة وصل من جانب حلب كتب من ولده الملك الطاهر يخبر فيها أنه قد صح أن ملك الألمان قد خرج إلى القسطنطينية في عدة

    عظيمة يريد البلاد الإسلامية واشتد ذلك على السلطان وعظم عليه (2) .

    __________

    (1) أحمد بن إبراهيم الحنببلي ، " شفاء القلوب في مناقب بني أيوب " ص . 106 .

    (2) ابن شداد ، " النوادر السلطانية " ، ص . 214 .

    (1/10030)

    ... التجأ صلاح الدين لواجهة الأحداث إلى ( استنفار الناس للجهاد ) (1) و (كتب إلى المسلمين يستنجدهم ) (2) ومن هؤلاء يعقوب المنصور الموحدي ( وكتب السلطان إلى يعقوب أمير المغرب يستنجده ) (3) .

    ... وفي الأندلس ( قصد بطر بن الريق مدينة شلب من جزيرة الأندلس فنزل عليها بعساكره و أعانه من الفرنج بالبطس والشواني وكان قد وجه إليهم يستدعيهم إلى أن يعينوه ... ونزلوا عليها من البرو البحر فملكوها وسبوا أهلها ... وتجهيز أمير

    __________

    (1) المصدر السابق .

    (2) " شفاء القلوب " ، ص . 160 .

    (3) المصدر السابق ، ص . 169 .

    (1/10031)

    المومنين في جيوش عظيمة وسار حتى عبر البحر ولم يكن له هم إلا مدينة شلب المذكورة فنزل عليها فلم تطق الروم دفاعه وخرجوا منها ) (1) .

    ... استقبل النصور بعد عودته من الأندلس بمدينة فاس أوائل شعبان 585ه سفير صلاح الدين (لما قدم المنصور من الأندلس إلى فاس و فرغ من شأن ابن منقذ تواترت إليه الأخبار بأن ابن غانية قد ظهر بإفريقيا فنهض إليها من فاس ثامن شعبان فدخل تونس في أول ذي القعدة منها )(2) .

    __________

    (1) عبد الواحد المراكشي "المعجب"، ص.402 .

    (2) الناصري "الاستقصا " ،ج 2 ، ص.184 .

    (1/10032)

    ... فهل كان المنصور يهدف إلى مهاجمة صقلية استجابة لطلب صلاح الدين (ويمكنه أن يكف ... طاغية صقلية ليحصر جناح فلوله أن تطير و يعتقله في جزيرته )(1) الأمر الذي دفع ( وليم الثاني ) ملك صقلية إلى الاستنجاد بأساطيل ( ريتشرد قلب الأسد ) الإنجليزي

    و (فيليب أوغست ) الفرنسي التي رابطت بالجزيرة أواخر عام 586/1190 و ظلت بها إلى مطلع الصيف التالي ؟(2) .

    __________

    (1) القلقشندي ، " صبح الأ عشى " ، ج 2 .ص . 526 - 530 .

    (2) ستيفن رنسيمان ، " تاريخ الحروب الصليبية "، ج3 ، ص.79 و ص .95 .

    (1/10033)

    ... تؤكد دراستنا للمصادر المعاصرة بأن القائدين صلاح الدين و يعقوب المنصور قد تبادلا السفارات زمن الحملة الصليبية الثالثة و أنهما قد حرصا على السرية التامة في علاقاتهما (كان بلغني أن السلطان رحمه الله لما اشتد أمر الفرنج على عكا أرسل إلى ملك المغرب يستنجد به عليهم ليقطع عنهم مادتهم من جهة البحر و كنت أتطلب حقيقة ذلك و أبحث عن شرح الحال فيه فإن العماد و القاضي لم يتعرضا له في كتبهما غير أن العماد ذكر كتابا كتبه القاضي الفاضل إلى رسولهم بالمغرب يستنجز منه ما كان أرسله لأجله ... و غرضي كان الإطلاع

    (1/10034)

    على نفس كتاب الرسالة و مضمونها ثم أراني بعض الشيوخ الصلحاء الثقاة بخطه ما كنت أرومه ... قال : نسخة كتاب القاضي الفاضل ... لابن منقذ يأمره فيه بالسفر إلى الناصر صلاح الدين رحمه اله يستنصر بملك المغرب يعقوب بن يوسف ... لما حصر الفرنج خذلهم الله عكا )(1) .

    ... فما الحقائق التاريخية للعلاقات الأيوبية - الموحدية زمن الحملة الصليبية الثالثة ؟ أهم ما تكشف عنه النقاب دراستنا للوثائق المعاصرة :

    ... أولا - التعرف على أوضاع الشرق العربي :

    __________

    (1) أبو شامة المقدسي ، " كتاب الروضتين " ،ج 2 ، ص .170 - 172 .

    (1/10035)

    ... - توالي الحملات الصليبية عبر ( سفائن تميز بل مدن تسير فيها الأكابر من الكفار و الأعيان و التجار و المقاتلة المجهزة و القناطر المقنطرة و الأقوات و الؤن )(1) .

    ... - أحوال المجاهدين :

    ... ( لو للمسلمين في هذه الجهة أسطولا ... لقطع المادة عما بقي بأيديهم من البلاد)(2) وذلك بعد أن تحطم القسم الأكبر من القوات البحرية في فك الحصار عن عكا ( استدعى السلطان أسطول فكان يحاصر عكا في البر والبحر ... ثم خرج أسطول

    __________

    (1) من رسالة لصلاح الدين حملها إلى يعقوب المنصور السفير (مرهف المنقذي ) .

    (2) المصدر السابق .

    (1/10036)

    صور فكبس أسطول المسلمين في الليل ) (1) .

    ... ولو أن دربة عساكرنا في البحر كدربتها في البر لجعل الله منهم الانتصاف ...فلا يؤمن على ثغور المسلمين أن يتطرق العدو إليهم وإليها ويفرغ لها ويتسلط عليها وإذا قسمت القوة على تلقي القادم وتوقي المقيم فربما أضر الإسلام انقسامها ) (2) .

    ... ثانيا - التوجه إلى يعقوب المنصور الموحدي :

    ... ( سلطان الإسلام وقائد المجاهدين إلى دار السلام أولى من توجه إليه الإسلام بشكواه وبثه واستعان به على

    __________

    (1) "شفاء القلوب " ، ص . 151 .

    (2) " صبح الأعشى " ج 6 ، ص . 526 - 530 .

    (1/10037)

    حماية نسله وحرثه ) (1) .

    ... ( ما رأينا أهلا العزمة إلا حضرة سيدنا أدام صدق محبة الخير فيه ) (2) ( وما رأينا أهلا لخطابنا ولا كفؤا لإنجادنا ...ولا ملبيا بنصرتنا إلا ذلك الجناب " (3) ( ولما كانت أساطيله المنصورة فإن عددها واف وشطرها كاف ويمكن أدام الله تمكينه أن يمد الشام منه بعدد كثيف ) (4) .

    __________

    (1) كتاب " الروضتين " ، ج 2 ، ص . 170 -172 .

    (2) " صبح الأعشى " ج 2 ، ص . 527 .

    (3) كتاب " الروضتين " ، ج 2 ، ص .172 .

    (4) " صبح الأعشى " ج 6 ، ص . 526 - 530 .

    (1/10038)

    ... وإن كانت دون الأسطول موانع ... فالمعونات ما طريقها واحدة ولا سبلها مسدودة ولا أنواعها محصورة ...فلم ندعه إلا لواجب عليه ... فلا ترضى همته أن يعين الكفر الكفر ولا يعين الإسلام وما اختص بالاستعانة إلا لأن العدو جاره والجار أقدر على الجار وأهل الجنة أولى بقتال أهل النار ) (1) . حتى نتمكن من ( أن نمسك طرفا من حبل الجهاد يكون بيد حضرة سيدنا العالية طرفه و أن نتجاذب أعداء الله من الجانبين ) (2) .

    __________

    (1) كتاب " الروضتين " ، ج 2 ، ص . 170 -172 .

    (2) " صبح الأعشى " ج 6 ، ص . 526 - 530 .

    (1/10039)

    ... احتل الصليبيون بقيادة ( ريتشرد قلب الأسد ) و ( فيليب أوغست ) مدينة عكا يوم 17 جمادى الثانية عام 587 هـ / 1191 م ونكلوا بأهاليها (فلم يرد على السلطان خبر أشد منه لأنه كان نقل إليها سلاح الساحل والقدس ودمشق وحلب ومصر ) (1) كما فرضوا سيطرتهم على مجموع الساحل الفاسطيني حتى غزة والداروم مما أجبر صلاح الدين بأن يفاوض ( ريتشرد قلب الأسد ) ويترك للفرنج ما كان بيدهم وقتئد من المدن الساحلية ونصف بيت المقدس.. لكن (ريتشرد) رفض ذلك لما علم بالظروف الصعبة لصلاح الدين(2)

    __________

    (1) " شفاء القلوب " ، ص . 170 .

    (2) ول ديورانت ) Will Durant ، " قصة الحضارة " ، ج 15 ، ص . 42 .

    (1/10040)

    ... رابط صلاح الدين أواخر عام 587 بمدينة القدس وشرع في تحصين دفاعاتها ( كان هو وأولاده والعلماء ينقلون الحجارة فكان يجتمع عند العمالين في اليوم الواحد ما يكفي لعدة أيام ) (1) وازداد حصار (ريتشرد ) لصلاح الدين في القدس وقطع عنه كل اتصال خارجي ( جاء الأمراء إلى السلطان وطيبوا قلبه فلما جاء الليل اختلفوا وقالوا لا نقيم إلا أن يكون السلطان معنا وإلا جرى علينا كما جرى على أهل عكا وبلغ السلطان ذلك ...وبات ليلة الجمعة ساجدا باكيا ) (2) . فهل فكر صلاح

    __________

    (1) " شفاء القلوب " ، ص . 173 .

    (2) نفسه ، ص . 175 .

    (1/10041)

    الدين في الانسحاب من القدس ؟

    ... استقبل يعقوب المنصور الموحدي في مطلع عام 588 / 1192 بمدينة فاس سفير صلاح الدين ( وهم الآن في مدينة فاس حرسها الله ...ونحن الآن في شهر رمضان من سنة 587 ...وكان اجتماع هذا الرسول وهو عبد الرحمن بن محمد بن منقذ الأزدي سادس محرم 588 بالخليفة الإمام أبي يوسف وخرج من الحضرة بعد ذلك بخمسة أيام ) (1) ، كما استقبل بعد فترة السفير عبد الكريم بن منقذ ( طالب مدد الأساطيل لتحول بين الأساطيل وبين مراميهم من إمداد الفرنجة بثغور الشام ) (2)

    __________

    (1) " الاستبصار " ، ص . 256 .

    (2) ابن خلدون " المقدمة " ، ص . 256 .

    (1/10042)

    .

    ... استجاب المنصور ( وجهز لصلاح الدين مائة وثمانين أسطولا ومنع الغزاة من ساحل الشام ) (1) فهل حاولت القوات الصليبية المرابطة بالمشرق العربي قطع الطريق على المساعدات العسكرية المغربية ؟ ( وعزم الفرنج على قصد مصر ثم عدلوا إلى القدس ...وجاءهم خلق عظيم ...وكان السلطان بالقدس ) (2) .

    ... ويؤكد خبر التفكير في التوجه من فلسطين ضد مصر المؤرخ الإخباري لحملة (ريتشرد قلب الأسد ) : ( وعقدوا مجلسا للنظر فيما يجب أن يفعلوه فقرر هذا المجلس أن

    __________

    (1) " الاستقصاء " ، ج 2 ، ص . 182 .

    (2) " شفاء القلوب " ، ص . 175 .

    (1/10043)

    يتخلوا عن بيت المقدس ويزحفوا على القاهرة ...ثم تراجعوا وحاصروا القدس على بعد اثني عشر ميلاد من بيت المقدس ) (1) .

    ... واعتمادا على نفس المصدر ( ثم تبدلت الحال في اليوم الثاني وجاءت الإمداد إلى صلاح الدين واستولى الملل على ( رتشرد ) وحبس عنه فرسان عكا وصور معونتهم فأرسل يطلب

    الصلح ) (2) .

    ... رفض صلاح الدين طلب الصلح ( ورأيي أن نتم على الجهاد إلى أن نظهر البلاد منهم فرجعه عن ذلك الأمراء لنفاذ نفقاتهم وطول تعبهم ... وجاء رسل الانكتار

    __________

    (1) " قصة الحضارة " ، ج 15 ، ص . 43 .

    (2) نفسه ، ج 15 ، ص . 43 .

    (1/10044)

    في طلب الصلح ...وعقدت هدنة في البر والبحر مدتها ثلاث سنين وثلاثة أشهر أولها سبتمبر الموافق حادي وعشرين شعبان ) 588 / 1192 (1) . ومما يعكس الظروف الصعبة (ريتشرد قلب الأسد ) رسالة التهديد التي بعثها إلى صلاح الدين قبيل عودته ( لما ركب سفينته إلى انجلترا أرسل رسالته الأخيرة إلى صلاح الدين يتحداه ويتوعده بأنه سيعود بعد ثلاث سنين ويستولي على القدس ، وأجابه صلاح الدين بأنه إذا كان لابد أن تقطع يده فإنه يفضل أن يقطعها(ريتشرد)لا أي رجل سواه)(2)

    __________

    (1) " شفاء القلوب " ص . 176 - 177 .

    (2) " قصة الحضارة " ، ج 15 ، ص . 44 .

    (1/10045)

    ... اطمأن صلاح الدين على الأوضاع بالشام بعد رحيل ( ريتشرد)وقواته أوائل رمضان 588 هـ / سبتمبر 1192 م إلى حد التفكير في أداء فريضة الحج (1) .

    ... كان يعقوب المنصور الموحدي في مستوى الأحداث وتابع حروبه ضد القوات الصليبية بالأندلس وهزمها في معركة الأرك يوم 3 شعبان 591 هـ الموافق 14 يوليوز 1195 م التي جاء النصر فيها متمما لانتصار صلاح الدين في معركة حطين قبل ثمانية أعوام ، وتقديرا منه للبطل صلاح الدين الأيوبي لقب ابنه وولي عهده ( بالناصر لدين الله ) .

    __________

    (1) " شفاء القلوب " ص . 178 .

    (1/10046)

    صور من التواصل التاريخي بين دول الخليج العربي والدول المغاربية

    ... ... ... ... ... ... ... الدكتور إبراهيم حركات ... ... ... ... ... ... ... ... ... كلية الآداب - الرباط

    مفهوم دول الخليج والدول المغاربية

    إن المنطق الجغرافي يحدد دول الخليج بمجموع الدول أو الأقطار التي تقع كلا أو جزءا على ساحل ما كان يسمى في الماضي بالخليج الفارسي، وما أصبح يعرف منذ بضع عقود بالخليج العربي، باعتبار أن معظم هذا الخليج يشغل ضفافه تراب عربي ومجتمعات عربي. غير أن العرض يركز بصورة خاصة، على المنطقة التي يضمها حاليا

    (1/10047)

    مجلس التعاون الخليجي: لا بقصد التنكر لشعوب لا ترتبط بهذا المجلس وهي بجوار دوله، بل لأن الإطار التاريخي قد يتطلب فضاء إضافيا وواسعا ضمن هذا العرض لا تحتمله صفحات معدودة. ثم إن الحديث عن آفاق المستقبل القريب، يظل مرهونا بتوفر الشروط السياسية والنفسية لتقييم خليجي في إطاره الواسع، وهذا غير مهيأ الآن. على أن الضرورة تستدعي بالنسبة للماضي، الوقوف عند بعض صور التواصل التاريخي، في النطاق الخليجي الأوسع.

    (1/10048)

    وأما الدول المغاربية فمعلوم أنها تضم المغرب والجزائر وتونس وليبيا وموريتانيا: ولكنها إذا كانت تعاني بعض الأزمات المحلية في النطاق السياسي، إما بسبب قضية الصحراء المغربية المختلفة من أصلها، أو بسبب الوضع الداخلي للجزائر، فإن الحدثين معا ليس من شأنهما انقطاع المنطقة المغاربية عن العالم الخارجي، لا سيما العربي الذي تحتل فيه دول الخليج مكانا مرموقا وعزيزا لا سيما لدى المجتمع المغربي.

    الاتصالات الأولى

    (1/10049)

    لو أخذنا ببعض الروايات التي وردت في بعض المصادر المغربية المتأخرة عن قيام وفد من "رجراجة" المغربية بالتوجه إلى المدينة المنورة وإسلامه على يد الرسول - صلى الله عليه وسلم - . لكان هذا أول ما وطئت قدما مغاربي شبه جزيرة العرب في ظل الإسلام. إن هؤلاء الرجال الذين كانوا سبعة، نقشت أسماؤهم داخل ضريح أبي العباس السبتي بمراكش، والذي خرج في القرن 6/12م بنظرية تخلي الأغنياء عما فضل من أموالهم لصالح الفقراء (1)

    __________

    (1) أحمد بن الحاج الرجراجي الرباطي، الشموس المنبرة، ص. 49. وقد أشار إلى مصادره كالمرغيني صاحب المقنع ؛ وسلوة الأنفاس للكتاني ؛ والعيون المرضية إلخ...

    (1/10050)

    ، على غرار نظرية الصحابي أبي الدرداء.

    هذا إذا بالنسبة للعصر النبوي، مع التحفظ في هذه الرواية قبل الرجوع إلى مصادرها الأولى، وهي على أي حال متواترة في الأوساط المصمودية بالمغرب. أما إذا رجعنا إلى ما قبل الإسلام بزمن طويل فإن شطرا كبيرا من أمازيغ الشمال الإفريقي تنسبه مصادر عربية وأمازيغية إلى العنصر القحطاني، ولا حاجة إلى إثارة هذا الموضوع بتفصيل في هذا العرض وقد تعددت فيه الكتابات قديما وحديثا.

    أما الموجات الخليجية الأولى في ظل الإسلام، فهي التي قدمت في عصر الفتوح الأولى بدءا بخلافة عمر بن

    (1/10051)

    الخطاب، عندما كان عمرو بن العاص على رأس الإدارة المصرية، وأخذت طلائع الحاميات العربية تتسرب إلى ليبيا. وتتابعت الفتوح بعد ذلك على مراحل عبر الشمال الإفريقي فالسكان العرب في هذه الفترة كانوا من الجيش. لكن النصف الثاني من القرن الأول بدأ يشهد توافد بعض المثقفين والدعاة، خاصة على القسم الشرقي من المنطقة المغاربية.

    وتكون المجموعات المنتمية إلى قبيلة بني تميم، جزءا كبيرا من العناصر التي توافدت من جزيرة العرب ضمن الأفواج الأولى، فقد تكاثرت أعدادها وتعذر عليها البقاء بهذه الكثافة في أراض جدباء شمال

    (1/10052)

    الجزيرة وفي التراب العراقي فكانت فترة مناسبة مواتية لالتحاقها بالجيش الإسلامي. وكما هو معلوم، فإن عناصر منها اعتنقت الفكر الشراتي وتولت ريادته سواء بجزيرة العرب أو بالمناطق العربية المجاورة. ومن بني تميم تكونت دولة الأغالبة بأفريقية، والتي ساهمت بحظ كبير في البناء الحضاري. ولا زال بالقطر التونسي حتى الآن أعقاب بني تميم والمنتسبون إليهم. كما أن سبتة المغربية حلت بها أسر تميمية. وبين أفرادها من برزوا في الأدب والفنون المعرفة مثل القاضي محمد بن عيسى التميمي السبتي، وعبد الله بن محمد التميمي

    (1/10053)

    السبتي، وكلاهما من القرن الخامس، والأخير كان محدثا في زمن المرابطين(1).

    إن منطقة الخليج بمفهومها الواسع خرج منها ثلاث شخصيات تقاسمت الجزء الأكبر من المغرب العربي المسلم في وقت واحد:

    1 -إبراهيم بن الأغلب التميمي من غرب ليبيا إلى النصف الشرقي للجزائر.

    2 -عبد الرحمان بن رستم الذي أنشأ دولة إباضية عاصمتها تاهرت بالشطر الغربي للجزائر.

    3 -إدريس بن عبد الله الحسني الذي لجأ من ملاحقة العباسيين بالحجاز إلى المغرب، فأنشأ الدولة الإدريسية

    __________

    (1) حركات، مدخل إلى تاريخ العلوم بالمغرب المسلم (مخطوط)، ج1، فصل2.

    (1/10054)

    وجعل من فاس التي أنشأها عاصمة.

    كل الثلاثة حكموا في وقت واحد، وكل الأنظمة التي أسسوها قوضتها أو أضعفتها الدولة الفاطمية، وكانت نشأتها متقاربة خلال القرن 2/8م.

    كان المغرب المسلم أرض اللاجئين، لكن الحجاز أيضا، ما لبث أن تحول إلى مهجر دولي إسلامي يستقطب العلماء والصلحاء والراغبين في التوبة، وطلاب المعرفة، وعندما نذكر طلب المعرفة لا بد أن نتوقف قليلا عند تأثير الإمام مالك.

    مؤثرات مالك

    وصل المذهب المالكي من طريقين اثنين إلى الشمال الإفريقي:

    (1/10055)

    1 -من طريق التلاميذ الذين تلقوا عن مالك بن أنس مباشرة، وأكثرهم ينتمون إلى ليبيا وإفريقية. والذين ينتمون إلى ليبيا أغلبهم من برقة وطرابلس(1)3) ، بينما أخذ معظم رواد المذهب المالكي من المغرب فقه مالك بالقيروان، وبعضهم بالأندلس وآخرون بمصر.

    2 -من طريق كتاب الموطأ برواية علي بن زياد من طرابلس على أن التفاصيل بشأن انتشار المذهب المالكي لا تهم هذا العرض في حد ذاتها، والذي يهم هو هذا الارتباط القوي بين منطقة المغرب العربي والحجاز من حيث

    __________

    (1) عياض اليحصبي، ترتيب المدارك، ج2، ص. 178 وباقي صفحات الجزء.

    (1/10056)

    استغلال المغاربيين لوجودهم بالبقاع المقدسة، في الاتصالات الثقافية التي كان مثقفوهم يجرونها كطلاب في الدراسات الحديثية والشرعية بكل من مكة والمدينة، ولا زال للمذهب المالكي حضور ببعض دول الخليج.

    إن أثر المدرسة المالكية لم يكن مجرد انتقال معارف دينية من جهة إلى أخرى، فقد تركت بصماتها في السلوك الأخلاقي لغالبية الفقهاء الذين اغترفوا من معينها، وربطت فقهاء المذهب بالفئات الاجتماعية ربطا وثيقا، لا سيما بالمدن. وعدد كبير منهم حظي باحترام السلطات ونجح في عدة فترات، في توجيه المسؤولين إلى الحلول التي

    (1/10057)

    تتطلبها الأزمات والأوضاع الاجتماعية، على أن الثقافة العربية الإسلامية في جملتها إنما دخلت المنطقة المغاربية بمحض اختيار أهلها الذين رأوا فيها روح القرآن الكريم ونصوصه، كما أمسوا فيها السنة النبوية التي احترمها الواعون منهم وحتى الأميون. ولقد كان من الشروح الأولى لصحيح البخاري، شرح أحمد بن نصر الداودي في القرن الرابع الهجري، وهو من أهل المغرب الأوسط.

    أما التعريب البشري فقد ساهمت فيه الموجات العربية خلال الفتوح، وفيها موجات عدنانية وقحطانية، وهذا بالإضافة إلى الاحتكاك بعرب الأندلس، لكن أضخم موجة

    (1/10058)

    مثلها عرب بني هلال وسليم.

    عرب الخليج بالشمال الإفريقي، في أضخم موجة

    إن المجموعة الهلالية فرع من هوازن التي وجد الإسلام مضاربها حول المدينة المنورة. وتكاثر هدا الفرع حتى أصبح قوة يحسب لها حسابها ضمن الكتل القبلية في حركة القرامطة، في أوائل القرن الرابع. ثم عملت السلطات الفاطمية على توطينهم بصعيد مصر وقد أصبح الحجاز

    تابعا لها في أيام الماعز لدين الله منذ سنة 363هـ(1).

    وأذن الفاطميون لبني هلال بالتوجه إلى إفريقية بعد إعلان القطيعة نهائيا في أواسط القرن 5/11م بين

    __________

    (1) المقريزي، خطط، ج3، ص. 22.

    (1/10059)

    الزيريين حكام هذه البلاد، وبين الفاطميين أولياء نعمتهم السابقين. وهذه الجموع الحاشدة توزعت بين المراكز الحضرية والريفية الخصبة ابتداء من ليبيا إلى المغرب الأوسط، ثم نقل الموحدون في النصف الثاني من القرن 6/12م شطرا كبيرا منها إلى المغرب الأقصى انطلاقا من أفريقية. وأحدث انتشارها صدامات كثيرة مع السكان، وتأثر من جحافلها الاقتصاد المحلي، وكانت تعد بعشرات الألوف. غير أنها أثرت كثيرا في التعريب البشري للمنطقة، سواء بأرياف أفريقية أو عدد من أرياف وحتى مدن المغربين الأوسط والأقصى. وكانت في قدومها إلى

    (1/10060)

    الشمال الإفريقي مصحوبة بمجموعات من قبائل أخرى كسيلم التي استوطنت ليبيا ومعقل التي انتشرت بالصحاري الجنوبية بقرب الواحات والأودية. وعلى سبيل المثال، تعرب الجزء الأكبر من السهول الأطلسية بالمغرب، مثل دكالة والشاوية، كما انتشر اللسان العربي بأجزاء من سوس كما في قبيلة هوارة وضواحي تارودانت. وتسربت معقل إلى موريتانيا حيث لا يزال التأثير العربي أقرب إلى أصله بجزيرة العرب في التقاليد وغطاء الرأس لدى النساء، وفي الذوق الشعري وجملة من العادات العربية العريقة.

    (1/10061)

    ولولا هذه الموجة الهلالية لبقي التعريب البشري محدودا في بعض المدن، ويمثل أقلية ضئيلة لا سيما بكل من الجزائر والمغرب وموريتانيا، أما في ليبيا والقطر التونسي فإن نسبة هذا التعريب شملت الأغلبية الساحقة من السكان. وكل هذه المناطق مدينة في لغتها الدارجة (العربية) بأكبر شطر من مصطلحاتها للموجة الهلالية، إلى جانب الأثر الأندلسي(1).

    الحركة السلفية في القرن 12/18م

    __________

    (1) المصادر عن دخول بني خلال ومن رافقهم من قبائل العرب متعددة، لكن أدقها وأوفاها هو تاريخ ابن خلدون، ج6.

    (1/10062)

    اقترن ظهور المذهب، الوهابي وانتشاره بجزيرة العرب والعراق خلال الثلث الأخير من

    القرن الثامن عشر الميلادي، بحركة سلفية مماثلة بالمغرب على يد السلطان العلوي محمد

    بن عبد الله الذي كانت وفاته سنة 1205/1790 فقد شجع هذا العاهل نشر الدراسات الحديثية عبر المساجد وحلقات الدروس، واختار لنفسه المذهب الحنبلي، كما صرح بذلك في كتابه: الفتوحات الإلهية، لكنه لم يلزم الأمة بهذا المذهب، فقد كان المذهب المالكي متغلغلا في كل جهات المغرب عبر القضاء والإفتاء والمعاهد والمساجد والكتب المتداولة. واستخدم نفوذه في

    (1/10063)

    التشطيب على مختصر خليل من مصنفات الدراسة دون أن يذهب بعيدا في مسألة الاجتهاد، والرجوع أساسا إلى الكتاب والسنة، فقد جرب الموحدون وبإصرار، فيما سبق، أي خلال القرن السادس الهجري وشطر من السابع أن يلتزم الفقهاء بأصول الشريعة رأسا، وهذا كان عملا ناجحا جزئيا، لأنه لا يمكن أن يعم الاجتهاد مئات الفقهاء في عصر واحد على نفس الرقعة الجغرافية، ولو أن المرحلة الموحدية شهدت فقهاء مقتدرين من المنطقة المغاربية والأندلس.

    (1/10064)

    وعلى إثر مذكرة وجهها العاهل سعود الأكبر (1218-1230/1803-1814) إلى الأقطار المسلمة، وجه السلطان المغربي مولاي سليمان الذي خلف والده محمد بن عبد الله بوفد يقوده الفقيه الكبير حمدون بن الحاج إلى السعودية، فتبين للوفد وجود تقارب بين السلطتين في محارة البدع والانحرافات، لكن موقف الفقهاء بالمغرب، اختلف بين محارب لزيارة الأضرحة ومدافع عنها بالشروط السنية المعروفة، من منع التوسل بغير الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعدم تحويل الأضرحة إلى أوثان تعبد من دون الله أو تؤدي إلى الإشراك به.

    (1/10065)

    أما الوضع بالنسبة لباقي الأقطار المغربية، فقد كانت هذه البلاد تحت نفوذ السلطة العثمانية التي تطبق المذهب الحنفي، وهذه السلطة لم تتقبل المذهب الوهابي بحال، بل حاربته بشتى الوسائل بالمشرق(1).وتبعا لذلك لم تكن لتقبله بالشمال الإفريقي.

    التواصل الثقافي

    هذا التواصل هو أبرز عناصر الترابط بين منطقة الخليج والمنطقة المغاربية، بعد الرابط الديني الذي يدفع المغاربيين إلى أداء مناسك الحج والعمرة وزيارة المشاهد المعظمة وربما مراكز مختلفة غير مكة

    __________

    (1) حركات، التيارات السياسية والفكرية بالمغرب، صص. 79-88.

    (1/10066)

    والمدينة وجدة. فهناك الذين يذهبون إلى البصرة أو الكوفة أو بغداد أو عمان وغبرها من مناطق الخليج العربي.

    وأهم المعارف التي كان المغاربيون يأخذونها بهذه المراكز عموما هي العلوم الشرعية، وعلوم العربية وأصول الدين. إن الحافز الديني في هذا الاختيار لم يكن منفردا فهناك أيضا عامل التقارب الفكري مع الثقافة الإسلامية انطلاقا من منابعها الأولى، كما أن الخصوصيات المذهبية أيضا، لها دور كبير في اختيار النمط الثقافي المغاربي فقد كان المغرب المسلم يضم بعض المناطق التي أخذت بالمذهب الإباضي قائما. وقد أشار

    (1/10067)

    الدرجيني في طبقات مشايخ المغرب إلى الاستشارات الفقهية وغيرها ما كان يجريه إباضة الشمال الإفريقي مع إباضة البصرة وغيرها من مراكز المشرق(1).

    وبالنسبة للمذاهب السنية المعروفة، فإن مكة والمدينة استقطبتا اهتمام الدارسين والمدرسين على السواء. فبهما كان يقيم أو يستقر نهائيا، طلاب ومدرسون من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ولذلك اجتمع فيهما من علماء الفقه والحديث خصوصا في الأجيال الأولى ما لم يجتمع في غيرهما.

    __________

    (1) الدرجيني، طبقات المشايخ بالمغرب، صص.49-50.

    (1/10068)

    وقد يكون هنا من باب التذكير، الإشارة إلى أحد أقدم محدثي المدينة وهو عكرمة البربري مولى عبد الله بن عباس من رجالات القرن الأول الهجري، وتنقل بين أقطار المشرق ثم قضى فترة من أواخر حياته بالقيروان داعيا ومدرسا بجامع عقبة (1).

    كما أن أبا الحكم إسماعيل بن إسحاق، الموصوف أيضا بالبربي كان فقيها محدثا بالمدينة، وكان مالك من أساتذته(2).ولا يعرف إلى أية جهة من

    __________

    (1) ترجم لعكرمة كثيرون، كالمالكي، رياض النفوس، ج1، ص.145 ؛ وابن خلكان، وفيات، ج1، ص.402 ؛ والحافظ الذهبي، تذكرة، ج1، ص.95.

    (2) عياض، مدارك، ج4، ص.150.

    (1/10069)

    المغرب العربي ينتمي عكرمة أو أبو الحكم. وقد سبق ذكر علي بن زياد الذي هو من طرابلس وكان معاصرا لأبي الحكم وتلميذا لمالك. وبفضله انتشر الموطأ بأفريقية خاصة. ومن بين الذين تلقوا الفقه أو قاموا بتدريسه الخليج، لا سيما بالحجاز، إلى جانب من سبق ذكرهم:

    1 -حماد بن يحيى السجلماسي (1) (قرن 3/9م)

    __________

    (1) أبو العرب، طبقات علماء أفريقية وتونس، صص.203، 208 ؛ مدارك، ج4، ص.97 ؛ الذهبي، تذكرة، ج1، ص. 343؛ ابن فرحون، الديباج، ج1، ص.342.

    (1/10070)

    من شيوخه في الحديث بالبصرة، عبد الله بن بكر السهمي البصري، وفي الفقه بالمدينة: ابن الماجشون عبد الملكبن عبد العزيز. وإلى حماد هذا يعزى إدخال كتاب ابن الماجشون في الفقه إلى المغرب العربي، وقد ظلت آراء صاحبه تردد في كتب الفقه المغاربية حتى عهد قريب، لأن بن الماجشون من تلاميذ مالك ومتأثر به.

    2 -أسد بن الفرات (1) (ت. 3/2م)

    أصله فيما قيل، من خراسان، نشأ بإفريقية ودرس على بن زياد بتونس ثم التحق بالمدينة فصحب مالكا قبل أن يتوجه إلى العراق ليلازم بالكوفة محمد

    __________

    (1) محمد السراج، الحلل السندسية، صص. 741-755.

    (1/10071)

    بن الحسن الشيباني. وبذلك جمع بين المذهبين المالكي والحنفي. وكانت هذه الظاهرة معتادة في دراسة عدد من طلاب الشمال الإفريقي بالمشرق، وتولى أسد منصب القضاء وفتوح صقلية حيث استشهد حول سرقوسة.

    3 -الحسين بن عبد الله الأجدابي (1) (ت. 132)

    ينتمي إلى أجدابية الليبية. درس بالحجاز على كثيرين مثل أبي زرعة الجرجاني وأبي نصر النيسابوري، وبعد رحلته تفرغ للتدريس بإفريقية وألف في مناقب عدد من الشخصيات العلمية المعروفة بتقواها.

    __________

    (1) مدارك، ج7، ص. 100.

    (1/10072)

    4 -علي بن عبد الله بن مخلوف الطرابلسي(1). من تلاميذه أبو طاهر السلفي. ألف في يتاريخ طرابلس كما قال ياقوت، وتوفي بمكة سنة 522 .

    5 -عتيق بن علي الصنهاجي المكناسي.

    من مثقفي القرن السادس / 12م. درس بفاس ومكة وبغداد ومصر. وتجلى في الفقه والأدب(2).

    6 - محمد بن محمد المقري التلمساني (ت. 758/1357 بتلمسان)

    جمع بين الفقه والحديث والعقليات. وكانت له رحلة طويلة إلى المشرق، خصوصا مكة

    __________

    (1) ياقوت، معجم البلدان، مادة طرابلس.

    (2) ابن القاضي، جدوة الاقتباس، ج2، ص.455.

    (1/10073)

    وبيت المقدس ومصر. وهو أحد أبرز دعاة الاجتهاد في القرن الثامن(1).

    7 -محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي (2) (ت. 803 / 1400 بتونس)

    من أكبر الفقهاء المغاربيين، وهو عالم مشارك في الحديث والأصول والعقليات والتفسير. وله مؤلفات في مختلف تخصصاته. حج سنة 792 وأقام مدة بالحجاز، وكان له به طلاب كثير. قال عنه

    __________

    (1) ابن الخطيب، الإحاطة، ج2، صص. 191-226 ؛ البستان، صص. 154-164 ؛ أحمد المقري، أزهار الرياض، ج5، صص. 12-78.

    (2) ابن فرحون، الديباج، ج2، ص. 331 ؛ السيوطي، بغية الوعاة، ص. 98 ؛ ابن مريم، البستان، ص. 190.

    (1/10074)

    تلميذه ابن ظهيرة المكي في معجمه: "لم يكن بالمغرب من يجري مجراه في التحقيق، ولا من اجتمع له من العلوم ما اجتمع له". وقد علق لبن مريم في البستان على ذلك بتعداد جملة من أقرانه في عصره كالمقري السابق ذكره، وأحمد القباب الفاسي.

    وقبل الانتقال إلى الحديث النبوي تجدر الإشارة إلى أن عددا كبيرا من الطلاب كانوا يقصدون الحجاز لدراسة علوم القرآن. ومن أبرزهم:

    1 -مكي بن أبي طالب القيرواني (1)

    __________

    (1) الحميدي، جذوة المقتبس، ص.229 ؛ ابن خلكان، وفيات، ج2، ص.157 ؛ ابن الجزري، غاية النهاية، ج2، ص.309 ؛ الداودي، طبقات المفسرين، ج2، ص.337.

    (1/10075)

    (ت. 437/1045م)

    وهو صاحب سلسلة كبيرة من مصنفات علوم القرآن كالضبط والقراءات والتفسير. ومن شيوخه بمكة: أحمد بن فراس العبقسي وأحمد بن إبراهيم المروزي. واستقر بعد عودته بالأندلس حيث كون مدرسة حقيقية في علوم القرآن.

    2 -أبو الحسن علي بن أحمد التجيبي الحرالي (ت. 637هـ بحماة)

    مولده ونشأته بمراكش، وأصله همن حرالة، إحدى قرى إقليم مرسية بالأندلس. كان ضليعا في العربية والفقه والكلام والأدب والفلسفة. رحل إلى المشرق، وكان بين شيوخه بالحجاز، الفقيه المتمرس بعلوم القرآن والعربية أبو عبد الله محمد القرطبي.

    (1/10076)

    وكتب الحرالي تفسيرا تميز بأصالته، وظف فيه معارفه في العقليات وروحه الصوفية. وانشطر قراؤه بين ناقد كابن تيمية وعز الدين بن عبد السلام، ومحبذ كالغبريني والبقاعي الشامي الذي وضع تفسيرا على منواله(1).

    غير أن الحديث النبوي كان يستقطب أعدادا أكبر من المغاربيين بمكة والمدينة، لدورهما الأصيل في هذا الباب من جهة، ولاستغلال فرصة قضاء المناسك التي يقيم الطلاب بعدها أو قبلها شهورا يقضونها في حلقات

    __________

    (1) الغبريني، عنوان الدراية، صص. 143-155 ؛ السيوطي، طبقات المفسرين، ص. 22 ؛ القرافي، توشيح الديباج، صص.162-165.

    (1/10077)

    الدرس إذا لم يستقر بعضهم سنين، أو لبقية عمرهم، ومن بينهم:

    1 -موسى بن معاوية الصمادحي من القيروان، اشتهر كمحدث بارز (ت. 225 بالقيروان). درس بالحجاز والبصرة والكوفة وغيرها(1).

    2 -يزيد بن محمد الجمحي (ت. 212هـ) درس بالمدينة والعراق والشام، وهو من القيروان. وكان من تلاميذ مالك. وربما شايع بعض مذاهب أبي حنيفة(2).

    __________

    (1) أبو العرب، طبقات علماء إفريقية وتونس، ص.190 ؛ الدباغ، معالم، ج2، ص.51.

    (2) أبو العرب، م.س، ص.168 ؛ المالكي، رياض النفوس. ج1، ص.239.

    (1/10078)

    3 -بكر بن حماد التاهرتي من المغرب الأوسط (ت. 296 بضواحي تاهرت). محدث ولغوي وشاعر. تابع دراسته بالقيروان والبصرة حيث أخذ عن محدثين ولغويين كمسدد البصري وأبي حاتم السجستاني وابن الأعرابي(1).

    4 -أبو محمد الأصيلي عبد الله بن إبراهيم (ت. 392هـ بقرطبة)

    من مواليد أصيلا المغربية، قضى سنوات طويلة في الدراسة بالمشرق. ومن بين شيوخه بمكة أبو زيد المروزي، وبالمديمة أبو مروان المالكي. وببغداد أبو بكر الشافعي، وأبو بكر الأبهري الذي كان شيخ المالكية

    __________

    (1) ابن عبد البر، الاستيعاب، ج3، ص.62 (بهامش الإصابة لابن حجر).

    (1/10079)

    بها، وتلاميذه كثيرون. ورافق الأصيلي في دراسته أبو الحسن القابيي

    القيرواني الذي يلتقي في الكثير من تكوينه مع الأصيلي، ودراس بن إسماعيل الفاسي وكان أكبرهما سنا. جمع الأصيلي بين الحديث والفقه المالكي والخلاف العالي والأصول والجدل. ومن أشهر تلاميذه ابن أبي زيد القيرواني(1).

    5 -ابن الضابط الصفاقسي أبو عمرو عثمان الصدفى (ت. بعد 444 في رحلة دبلوماسية إلى القسطنطينية) تابع بأقطار المشرق،

    __________

    (1) ابن الفرضي، تاريخ العلماء والرواة، ج1، ص.290 ؛ الحميدي، جذوة، ص.311. الحافظ الذهبي، تذكرة الحفاظ، ج3، ص. 1024.

    (1/10080)

    خصوصا بالحجاز والعراق. جمع بين الحديث واللغة والأدب، وهو من صفاقس بالقطر التونسي. وكان له تلاميذه كثيرون(1).

    6 -عبد الله بن محمد الأشيري، من أشير بالمغرب الأوسط (ت. 561) انتقل إلى الشام فبرز في الحديث ثم قام بتدريس الحديث ببغداد ومكة قبل أن يعود للاستقرار نهائيا بالشام، حيث توفي بالبقاع اللبناني(2).

    __________

    (1) الحميدي، جذوة، ص.285 ؛ ابن بشكوال، الصلة، ج1، ص.387 ؛ ابن مخلوف، شجرة النور، ص. 109 .

    (2) يقوت الحموي، معجم البلدان، مادة أشير ؛ ابن الآبار، تكملة، ج2، ص. 919.

    (1/10081)

    7 -ميمون بن ياسين اللمتوني (ت.530 باشبيلية)

    من صحراء المغرب المرابطي. من أكبر شيوخه بمكة عيسى بن أبي ذر الهروي. ويتردد ذكره كثيرا في المؤلفات الأندلسية حيث كان له إشعاع واسع بالأندلس(1).

    8 -ابن رشيد الفهري السبتي محمد بن عمر (ت. 721 بفاس)

    أحد كبار محدثي العالم الإسلامي. ولد بسبتة وتلقى بها شطرا من دراسته قبل أن يبدأ رحلة طويلة للدراسة بالمراكز المغاربية والمشرقية. ومن هذه المراكز تونس الإسكندرية والقاهرة ومكة والمدينة ودمشق.

    __________

    (1) ابن الأبار، تكملة، ج2، ص.718 ؛ عباس المراكشي، الإعلام، ج7، ص. 308.

    (1/10082)

    ومن شيوخه بمكة محمد بن أبي بكر بن خليل المكي. وبالمدينة عبد الصمد بن عبد الوهاب الدمشقي، وعفيف الدين عبد السلام البصري. وله عدة مؤلفات من

    أشهرها رحلته العلمية، ملء العيبة، وهو في عدة أجزاء أغلبها بالاسكوريال. ونشر الجزء الخاص بتونس بتحقيق د. محمد الحبيب بلخوجة. ويعد هذا الكتاب أضخم ما ألف في الرحلات العلمية، وترجم لابن رشيد عدد من مؤلفي التراجم(1)

    __________

    (1) الإحاطة، ج3، صص.135-143 ؛ ابن الجزري، عناية النهاية، ج2، ص.219 ؛ ابن فهد المكي، لحظ الألحاظ، ص. 97 ؛ المقري، أزهار الرياض، ج2،صص.347-356 ؛ الشوكاني، البدر الطالع، ج2، ص. 234.

    (1/10083)

    .

    9 -ابن مرزوق العجيسي محمد بن أحمد التلمساني (ت. 781 بالقاهرة) تلقى دراسته بالشمال الإفريقي، وبمصر والشام والحجاز، ومن أساتذته بالمدينة، كل من عز الدين الواسطي، ويحيى المغراوي وابن فرحون التونسي وهو عالم ذو مشارك واسعة، وشرح الشفافي خمسة أجزاء (بوغوطة بألمانيا) دون أن يتممه، وله مؤلفات أخرى في الحديث والفقه. ومن تلاميذه لسان الدين بن الخطيب، وإبراهيم التازي وابن قنفذ القسنطيني(1).

    __________

    (1) الإحاطة، ج3، صص. 103-130 ؛ ابن خلدون، التعريف، ص.842 ؛ المقري، نفح الطيب، ج7، صص. 309-338.

    (1/10084)

    10 -تقي الدين الفاسي محمد بن أحمد (ت. 832 بمكة).

    من مواليد مكة المكرمة، درس بها وبالمدينة ومصر والشام واليمن، واتجه خصوصا إلى الحديث والتاريخ، وله مؤلفات عن مكة والمدينة ذات أهمية لأنها تتناول وصف الحرمين والمدينتين المقدستين، كما تتناول جوانبها التاريخية والثقافية والمؤسساتية. وصفه ابن فهد المكي بالإمام الحافظ المؤرخ، وختم ترجمته بقوله: لم يخلف بالحجاز مثله(1).

    __________

    (1) ابن فهد المكي، م. س،صص. 291-297.

    (1/10085)

    11 -محمد بن موسى المراكشي (ت.823) هو أيضا من مواليد مكة وتلقى ثقافة واسعة في الحديث والفقه والعربية بمكة والمدينة والشام والإسكندرية. وكان شافعي المذهب. وتوفي بمكة(1). (ت. 1090)

    12 -أبو سالم العياشي عبد الله لن محمد (ت. 1090).

    ... درس بالمغرب ومكة والمدينة. وجمع بين الحديث والفقه والتصوف وكتب في هذه الفنون كما كتب في التراجم، واشتهر خصوصا برحلته القيمة "مائدة الموائد" وكانت له إلى المشرق ثلاث رحلات، وفي ثالثتها ألقى دروسا في الفقه بالمدينة، على مذهب مالك، كما ألقى

    __________

    (1) ابن فهد، لحظ الألحاظ، ص.272.

    (1/10086)

    بها دروسا في فنون مختلفة كالتوحيد والنحو والبلاغة(1).

    وكل هذا الحشد من الشخصيات الثقافية لا يمثل إلا غيضا من فيض، ولكنه يبرز بالتأكيد مدى تعلق المغاربيين بالمشرق، لا سيما بالبقاع المقدسة التي ربطوا بها صلات الدين والفكر وحتى الصهر، ولم يثنهم عن ذلك بعد المسافة ولا مشقة الطريق وأهوال السفر.

    __________

    (1) القادري، التقاط الدرر ؛ وفيات، 1090 ؛ محمد أمحزون، المدينة المنورة في رحلة العياشي. انظر خصوصا: صص.181-185.

    (1/10087)

    على أن هناك جانبا متميزا بين مجالات التواصل الثقافي كان له دور في توسيع آفاق المعرفة الاقتصادية والاجتماعية والخصوصيات الثقافية المحلية، وهو من مؤلفات الجغرافيا التاريخية والرحلات، وهذا الموضوع تجلى فيه غير واحد من مثقفي المشرق كالمقدسي والهروي وياقوت والبعقوبي. أما في المنطقة المغاربية فأشهر الجغرافيين الذين تناولوا منطقة الخليج في العصور الوسطى هو الشريف الإدريسي من القرن السادس/12م. كما أن أشهر رحالة تناولها هو ابن بطوطة، وكلاهما من المغرب، ولا حاجة إلى التذكير هنا بالعدد الكبير ن الرحلات

    (1/10088)

    الحجازية التي حرر معظمها مثقفون من المغرب، وتميزت غالبا بالدقة وجمال الأسلوب، وفي كثير من الأحيان بروح المغامرة والجمع بين الوصف الأثري والاجتماعي والاقتصادي والديني والثقافي وحتى الإداري.

    هناك شخصان كتبا عن المنطقة المغاربية، في نطاق ما يعرف بكتب المسالك والممالك، وكلاهما من بغداد، وشخص ثالث من فارس، هو أبو إسحاق الإصطخري.

    1 -أحمد بن يعقوب بن واضح (ت. 284/897) وهو صاحب كتاب "البلدان"، وهو أول جغرافي عربي وصلنا كتابه في وصف عدد من الأقطار المشرقية والمغربية وغيرها، وتكتسي معلوماته عن الشمال

    (1/10089)

    الإفريقي بدءا ببرقة إلى منطقة سوس المغربية أهمية استثنائية بالنظر للفترة

    المتقدمة التي تتناولها، ولاستحالة الحصول على معظمها في غير هذا المصدر بالنسبة للفترة التي تعادل النصف الثاني من القرن الثالث، وذلك يتعلق بمحطات السفر والطرق وطرائق المعاش والأسعار والتجارة والتعامل ونمط الحياة الدينية وحتى المذهبية أحيانا. ومن أهم المعلومات التي أدلى بها وصول مراكز الأبلة الخيطية إلى ساحل ماسة من منطقة السوس(1)، وهذا يعني وجود حركة تجارية في هذا العصر

    __________

    (1) أحمد بن يعقوب، البلدان، النجف، 1377/1957، ص.110.

    (1/10090)

    البعيد بين منطقتي الخليج وأقصى المغرب، وهي أيضا كانت موجودة عبر الطريق البري. وقد سجل اليعقوبي وغيره وجود تجار خليجيين بسجلماسة، مع العلم بأنه وصف مشاهداته الخاصة(1).

    2 -أبو القاسم محمد بن حوقل، وقد تنقل بين الأقطار الإسلامية من الهند إلى المغرب، ولكن وصفه للمغرب العربي تميز أيضا بمعلومات نادرة وفريدة عن المنطقة. وهو مثل اليعقوبي، كلاهما شيعي. وهو (أي ابن حوقل) يبدي شيئا من ميوله الشيعية. وقد عاش ابن حوقل إلى ما بعد الستينات من

    __________

    (1) R.Blachère et H. Darmaun, Géographes Arabe au Moyen-Age, p.116

    (1/10091)

    القرن الرابع. وذكر الزركلي(1) وفاته في "الأعلام" سنة 380.

    ومن أهم ما ذكره هذا التاجر العالم (2) أن التجار كانوا يفدون على سجلماسة المغربي، من الكوفة والبصرة وبغداد. ولا ريب أن هؤلاء التجار لم يكونوا كلهم عراقيين بالضرورة، فمن المحتمل أن يكون بينهم حجازيون وأسلاف كويتيين وغيرهم ممن كانوا يقيمون بالعراق. وأشار ابن حوقل إلى تردد القوافل البرية باستمرار بين العراق وأقصى المغرب، مع ما كانت تدره عليهم التجارة من أرباح عظيمة كما

    __________

    (1) الزركلي، الأعلام، ترجمة محمد بن حوقل.

    (2) ابن حوقل، صورة الأرض، ص.65.

    (1/10092)

    قال، لأن سجلماسة كانت مركزا تجاريا عظيما في تسويق الذهب من السودان الغربي (1) إلى مختلف أقطار العالم.

    وتتكامل معلومات ابن حوقل عن المحطات التجارية الليبية، مع ما زودنا به اليعقوبي من قبل. وحيث إنه يؤدي الضرائب كغيره من التجار، فإفادته في هذا الباب ذات قيمة خاصة في مجال التاريخ الاقتصادي(2).

    ومن أهم ما يثير الانتباه في معلومات ابن حوقل بالنسبة للأقطار المغاربية عموما، خصوبة الجهات التي سلكها أو وصفها، ووفرة الأنعام والمواشي بعموم المنطقة، وحركة الموانئ حتى الصغرى،

    __________

    (1) ن. م، وص.

    (2) ن.م، صص. 69-72.

    (1/10093)

    ووجود استهلاك ملحوظ بالنظر لكثرة الأرحية على مختلف الأنهار. وهو مع ذلك يتحدث عن المذاهب وممارسة الشعائر الدينية محافظا في غالب الأحيان على روح الاعتدال في النقد والتقييم.

    وقد أنصف المستشرق بلاشير(1) في تقييمه للتفاصيل التي قدمها عن المنطقة المغاربية والأندلس، ووصفها بالأصالة، لأن أغلب معلوماته عن الجهات الأخرى كفارس وبحر الخزر ومنطقة الخليج أخذها عن الأصطخري معاصره، وهو ما يمكن الوقوف عليه بالمقارنة بين عمل الإثنين.

    3 - الأصطخري إبراهيم بن محمد (ت. 346هـ)

    __________

    (1) Blachère, Op.Cit, pp.135-136

    (1/10094)

    يعرف أيضا بالكرخي، وهو من اصطخر الفارسية، وتتميز معلوماته بالاختصار والتركيز. وقد أنجز كتاب "المسالك والممالك" المعروف باسمه، حوالي سنة 307. كما يمكن استخلاصه من بعض إشاراته(1). وهو يقدم بعض المعطيات الاقتصادية والثقافية على قلتها، بالإضافة إلى تحديد المسافات(2)، كما يفعل بالنسبة لمختلف البلدان.

    أما إذا انتقلنا إلى الصورة الخليجية في أعمال الجغرافيين فإن خير من يمثلها من المغاربيين، الشريف الإدريسي. وكما يمثلها من الرحالة المغاربيين ابن بطوطة

    __________

    (1) الأصطخري، المسالك والممالك، ص. 34.

    (2) م. ن، ص.35.

    (1/10095)

    اللواتي:

    1 -الشريف الإدريسي محمد بن محمد البستي (494-560/1001-1165). ولد بسبتة، ويرجح

    أن وفاته بصقلية. عاصر فترة ازدهار ثقافي بسبتة والأندلس. التي تجول كثيرا بينها وبين الشمال الإفريقي. وشملت ثقافته الفلسفة والأدب والطب والنبات، بالإضافة إلى الجغرافيا التي ربما كان أبرز علمائها بين العرب. وقد تنقل بين أقطار المشرق وعدد من الأقطار الأوربية كفرنسا وإنجلترا وإيطاليا. وفي سنة 533/1138 استقدمه عاهل صقلية النرماني روجار الثاني من سبتة، حيث قام بإعداد كرة أرضية وخرائط مسطحة، وأنجز كتابه "نزهة

    (1/10096)

    المشتاق". وكتب في "الأدوية المفردة" كتابا طبية صيدليا، يعد من أفضل ما كتب في هذا الباب(1)

    وتناول الإدريسي مختلف مناطق شبه جزيرة العرب. وخص عمان بما يناهز أربع صفحات متوسطة. وقال عن صحار إنها مدن عمان وأكثرها أموالا، وأشار إلى صعوبة الطريق بين عمان ومكة، وكذا بين عمان والبحرين حيث سجل ظاهرة الغارات بين قبائل(2).

    __________

    (1) جرجي زيدان، تاريخ آداب اللغة العربية، ج3، ص. 92 ؛ عباس المراكشي، الإعلام، ج4، ص. 115 ؛ Blachère, Op.Cit, pp. 190-191

    (2) ن.م، صص. 159-161.

    (1/10097)

    وخص اليمامة ببضع فقرات قيمة(1)،لا سيما في توضيح محطات القوافل ومن بينها توضح والمقراة اللتان ذكرهما امرؤ القيس (وهو من نفس المنطقة) في البيت الثاني من معلقته:

    فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمال

    وذكر مراحل الطريق فيما بين اليمامة والبصرة(2)، وخص (كاظمة) بوصف مدينة وحصن، وذكر أن هذا الحصن منيع على جبل عالي الذروة، وتفصلها عن البصرة مرحلتان تتوسطهما قرية دهمان، وقد أشار ياقوت إلى وفرة مياه كاظمة(3). وأثار

    __________

    (1) ن.م، صص. 161-162.

    (2) ن.م، صص. 161-162.

    (3) ياقوت، معجم البلدان، مادة(كاظمة).

    (1/10098)

    ذكرها عدة مرات محمد بن عبد المنعم الحميري السبتي من القرن 8/14 وهو واضع معجم "الروض المعطار" الذي يعد المعجم الجغرافي الوحيد الذي وصلنا من أعمال المغاربيين.

    وورد ذكر (كاظمة) في أشهر قصيدة في المديح النبوي، وهي قصيدة البردة لمحمد بن سعيد الصنهاجي البوصيري (ت.696) وهو من أب هاجر إلى مصر من المغرب الأوسط(1).وفي البيت الثاني من البردة يقول:

    أم هبت الريح من تلقاء كاظمة وأومض البرق في الظلماء من إضم

    __________

    (1) الزركلي، الأعلام، ترجمة محمد بن سعيد البوصيري.

    (1/10099)

    2 -ابن بطوطة محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي (703-779/1303-1377م) هو أشهر رحالة مسلم. لا يعرف شيء يذكر عن دراسته الأولى، ولكنه عاش في بيئة متدينة، ونال قسطا من المعارف الإسلامية كما يدل على ذلك انتدابه للقضاء في بعض جهات الشرق الأقصى. وكانت له رحلات ثلاث، أولاها بدأها سنة 725/1324 واستغرقت ربع قرن قادته إلى مختلف الأقطار العربية وعدة أقطار آسيوية. والثانية إلى الأندلس سنة 752هـ، والثالثة إلى السودان الغربي سنة 753.

    (1/10100)

    وأغنى رحلاته بالمعلومات، على غرابة الكثير منها، هي رحلته الطويلة الأولى. وبالنسبة لجزيرة العرب، فقد وصف الأماكن المقدسة واتصالاته العلمية والدينية بمكة والمدينة، كما وصف جهات اليمن ومدنها الرئيسية وصفا جيدا، وحظيت عمان ببضع فقرات تعكس انطباعاته(1). وفيها يجري على عادته من وصف بعض الأطعمة التي تناولها، والعواصف التي صادفت تنقلاته عبر البحر. ونزل بمدينة قلهات الساحلية من عمان، أياما عند واليها الذي أحسن مثواه، وأعجب بنوع من السمك بها قال إنه فضله على كل اللحوم

    __________

    (1) ابن بطوطة، رحلة، ج1، صص. 172-173.

    (1/10101)

    وأنه لم يكن يتناول سواه. ثم وصف كرم عاهل عمان ابن محمد ابن نبهان، وأشار إلى خصب عدد من مناطقها ومدنها، ولم يتردد في الحديث عن بعض الجوانب المذهبية والأخلاقية بالمنطقة، وهو أمر جرى عليه عموم الرحالة وعدد من الجغرافيين.

    وتعددت الصلات الثقافية والحضارية بين أقصى العالم العربي شرقا وأقصاه غربا بشكل يحتاج إلى دراسات متخصصة ودقيقة. وهناك أدب عربي فطري يتغلغل في الأوساط الحسانية المعقلية بكل من موريتانيا والصحراء المغربية، بشكل يذكرنا بنظير هذا الأدب عبر أقطار الخليج عموما. بل إن العادات والتقاليد

    (1/10102)

    وحتى الطرب والفنون الشعبية تتقارب أو تتشابه في الكثير من وجوهها بين طرفي العالم العربي.

    آفاق المستقبل

    إذا كان ما تقدم من هذا العرض السريع هو بعض مكونات الماضي، فَبُعْدُ الشُّقة وطد هذا التلاحم القاعدي والسياسي على مدى الزمن، لأنه لا يوجد جوار جغرافي مباشرة يفضي إلى احتكاك أو تعارض مصالح. والغيوم التي سببتها حرب الخليج قد لا تختفي مرارتها على المدى القصير، ولكنها لابد أن تكون تجربة استثنائية لمن يكون لهم صنع القرار السياسي في المستقبل.

    (1/10103)

    إن هناك أربعة مجالات على الأقل، لتقوية العلاقات الخليجية المغاربية ثنائيا وجماعيا:

    1 - المجال الاجتماعي:

    ويتطلب تقوية تبادل وفود الشباب والقطاعات النشيطة على اختلافها، وتنمية التواصل السياحي المنظم، والذي هو في الوقت ذاته، عنصر تنشيط اقتصادي وتكوين ثقافي. ولاريب أن العمل على توحيد التشريعات القضائية في أقصى الجوانب ضرورة على الأقل، من شأنه أن يسهل الكثير من الصعاب في العلاقات العامة، لاسيما العلاقات الاجتماعية.

    2 - المجال الثقافي والعلمي:

    (1/10104)

    لا يحتاج الأمر إلى تأكيد أهمية هذا المجال في ربط العلاقات بين الشعوب الغريبة عن بعضها لغة وفكرا وحضارة، فكيف إذا وحدت بينها كل هذه الوسائل وغيرها من مقومات التواصل العريقة ؟

    ويوجد في هذا المجال من أسس التعاون، الشيء الكثير.

    - تبادل الخبرات التربوية والجامعية، وهو ما عليه الحال بين بعض الدول من هذه الجهة أو تلك، وما يمكن تنميته وتوسيعه وتعميمه.

    - تبادل المعرفة المكتوبة والمسموعة والمرئية والمصورة. وبهذا الصدد، فإن هذه الأنواع من المعرفة قد آن الأوان لتمتيعها بالتخفيضات الجمركية الضرورية لتسهيل

    (1/10105)

    تبادلها، لاسيما مع اتساع شبكة التواصل التلفزيوني الدولي والتي تتناقض مجانية التقاط قنواتها مع المبالغ الضخمة التي يتطلبها شحن كمية قليلة من الكتب ؛ وغالبا مت يتجاوز بعث نسخة واحدة ثمن بيعها في سوق الكتب. وهو ما يقال عن الأشرطة والخرائط وغيرها من وسائل المعرفة.

    - إنشاء مراكز بحث مشتركة مثل مركز للدراسات المستقبلية، وآخر لرصد التراث الشعبي والتاريخي وثالث للدراسات البحرية الميدانية، ورابع لتطوير آلات العلاج، وهلم جرا...

    3 - المجال الاقتصادي:

    (1/10106)

    إن المختصين بهذا الميدان أولى من غيرهم بتناول أوضاعه وتطوراته، وبالتالي، فهم على علم بحدود التبادل حاليا، وإمكاناته مستقبلا. غير أن الكل يدرك أن التعاون الاقتصادي بين دول الخليج والدول المغاربية لا زال ضعيفا بالقياس إلى امتداد هذا التعاون مع أطراف أخرى من العالم. وقد يؤخذ على السياسة العربية الاقتصادية عموما أنها تميل إلى استقلال القرار محليا، في أمور كان يمكن أن توفر بها أموالا طائلة من طريق تنسيق متكافئ. وعلى سبيل المثال، ما دام في بلد خليجي جامعة بترول متخصصة ذات قدرات عالية، فلتكن رهن إشارة

    (1/10107)

    طلاب الدول العربية الأخرى دون حاجة لتكرار المؤسسة نفسها. وإذا توفر ببلد معمل لصيانة الطائرات، فلا ضرورة لإنشاء مثله بالبلدان العربية المجاورة ما دام يغطي حاجة المنطقة. وفي كل حال، فإن العبرة بأن يحقق العرب اكتفاءهم الذاتي من ناحية، وأن لا يبحثوا من ناحية أخرى عن تنافس داخلي، بل تنافس مشترك، في إطار السوق العالمية. واحتمالات التعاون الخليجي المغاربي لا تمنع من تعاون الجهتين مع سائر الأطراف العربية وغيرها في إطار المعاهدات المتكافئة.

    (1/10108)

    إننا نتطلع إلى اليوم الذي نرى فيه السفن التجارية الكبرى تمخر عباب البحر يوميا، بين دول الخليج والدول المغاربية في حركة اقتصادية دائبة يتوخى خيرها وتتلافى سلبياتها. وقد تخلى العالم الإسلامي مدة تسعة قرون عن دوره في توجيه الاقتصاد العالمي، فهل آن الأوان ليفكر في استعادة هذا الدور والإعداد له ؟

    بيبليوغرافيا

    -ابن الأبار القضاعي محمد بن عبد الله، 658/1210م: التكملة لكتاب الصلة، القاهرة 1375/1956م.

    -ابن بشكوال خلف بن عبد الملك، 578/1183م: الصلة، القاهرة، 1374/1955م.

    (1/10109)

    -ابن بطوطة محمد بن عبد الله اللواتي الطنجي، 779/1377م: رحلة ابن بطوطة، القاهرة، 1377/1955م.

    -ابن الجزري شمس الدين محمد بن محمد، 833/1430م: غاية النهاية في طبقات القراء، بيروت، 1352-1353/1932-1933م.

    -ابن حوقل محمد النصيبي، 380/990: صورة الأرض، بيروت، 1992م.

    -ابن الخطيب لسان الدين محمد بن عبد الله، 776/1374م: الإحاطة، 3 أجزاء، تحقيق محمد عبد الله عنان، القاهرة، 1393/ 1973م.

    -ابن خلدون عبد الرحمان بن محمد، 808/1405م: التعريف (بابن خلدون)، ملحق بتاريخ ابن خلدون: بيروت، 1956م.

    (1/10110)

    -ابن خلكان أحمد بن محمد، 681/1281: وفيات الأعيان، القاهرة، 1299/1881م.

    -ابن عبد البر النمري يوسف بن عبد الله، 463/1070م: الاستيعاب في معرفة الأصحاب (على هامش الإصابة، لابن حجر)، 1328/1910م.

    -ابن فرحون برهان الدين إبراهيم بن علي اليعمري المدني، 799/1397م: الديباج المذهب،جزآن، تحقيق محمد الأحمدي أبو النور، القاهرة، 1972م.

    -ابن الفرضي عبد الله بن محمد الأزدي، 403/1012م: تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس، القاهرة، 1408/1988م.

    -ابن فهد المكي تقي الدين محمد (871/1466م): لحظ الألحاظ، بيروت، 1958م.

    (1/10111)

    -ابن القاضي المكناسي أحمد بن محمد (1012/1603م): جذوة الاقتباس، الرباط، 1973م.

    -ابن مخلوف محمد: شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، دار الفكر، بيروت (د.ت).

    -ابن مريم التلمساني محمد بن محمد، 1014/1605م: البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان، الجزائر، 1986م.

    -ابن يعقوب (انظر اليعقوبي).

    -أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم، 333/944م: طبقات علماء أفريقية، وتونس، تونس 1968م.

    -أحمد بن الحاج الرجراجي الرباطي: الشموس المنيرة في أخبار مدينة الصويرة، الرباط، 1354/1935م.

    (1/10112)

    -الإدريسي (الشريف ـــ ) محمد بن أحمد، 560/1165م: نزهة المشتاق، جزآن، بيروت، 1409/1989م.

    -الاصطخري إ[راهيم بن محمد (القرن الرابع/ العاشر م): المسالك والممالك، القاهرة، 1381/1961م.

    -أمحزون (محمد ــــ ): المدينة المنورة في رحلة العياشي، الكويت، 1408/1988م.

    -جرجي زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية، أربعة أجزاء، دار الهلال، القاهرة (د.ت).

    -حركات (إبراهيم ـــ ): التيارات السياسية والفكرية بالمغرب قبل الحماية، الدار البيضاء، 1415/1994م.

    (1/10113)

    -الحميدي محمد بن فتوح، 488/ 1095م: جذوة المقتبس، تحقيق محمد بن تاويت الطنجي، القاهرة، 1372/1952م.

    -الداودي محمد بن علي، 945/1538م: طبقات المفسرين، جزآن، القاهرة، 1403/1983م.

    -الدرجيني أحمد بن سعيد، 676/1271م: طبقات المشايخ بالمغرب، جزآن، تحقيق إبراهيم قُسَنْطِينة، الجزائر.

    -الذهبي (الحافظ ـــ ) محمد بن أحمد: 748/1347م: تذكرة الحفاظ، نسخة صورة ببيروت، عن الطبعة الهندية لسنة 1958م.

    -الزركلي خير الدين: الأعلام، عشرة أجزاء، القاهرة، 1954-1959م.

    (1/10114)

    -السراج محمد بن محمد، 1149/1736م: الحلل السندسية في الأخبار التونسية، جزء1، تونس،1970م.

    -السيوطي جلال الدين عبد الرحمن، 911/1505 م : طبقات المفسرين، ليدن، 1839 م ؛ بغية الوعاة ، القاهرة ، 1326/1908 م.

    - الشوكاني محمد بن علي، 1250/1834 م : البدر الطالع ، بمحاسن من بعد القرن السابع، جزآن، القاهرة، 1348/1929م.

    - عباس بن إبراهيم المراكشي : الإعلام بمن حل بمراكش من الأعلام ، 10 أجزاء ، الرباط، 1974-1983م.

    - عياض بن موسى اليحصبي السبتي، 544/1149م : ترتيب المدارك، ثمانية أجزاء، الرباط، 1964-1984م.

    (1/10115)

    - القادري محمد بن الطيب، 1187/1773م : التقاط الدرر، تحقيق هاشم العلوي القاسمي، بيروت، 1403/1983م.

    - القرافي بدر الدين محمد بن يحيى، 946/1533 م : توشيح الديباج وحلية الابتهاج، بيروت، 1403/1983م.

    - المالكي أبو بكر عبد الله بن محمد، 464/1070م : رياض النفوس، جزآن، تحقيق بشير البكوش، بيروت، 1414/1994م.

    - المقري التلمساني أحمد بن محمد،1041/1631م: نفح الطيب، عشرة أجزاء، تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد، القاهرة، 1369/1249م ؛ أزهار الرياض في أخبار عياض؛ تحقيق لجنة من الباحثين، الرباط، 1398-1399 /

    (1/10116)

    1978-1979م.

    - المقريزي تقي الدين محمد بن علي، 845/1441م : الخطط والآثار،ثلاثة أجزاء، بيروت ، 1376/1956م.

    - ياقوت الحموي شهاب الدين بن عبد الله، 626/1228 م : معجم البلدان، بيروت، 1376/1957م.

    - اليعقوبي أحمد بن يعقوب بن واضح،284/897م: البلدان، النجف،العراق، 1377/1957م.

    - Blachère (R) et Darmaun, (H) Géographes Arabes du Moyen-Age, Paris, 1376/1957.

    (1/10117)

    صور من اللقاء العلمي بين المسلمين وأهل الذمة في الأندلس

    الدكتور أحمد شحلان

    كلية الآداب - الرباط

    ... نشرنا في العدد الأول من مجلة ا(التاريخ العربي) بحثا في مكونات المجتمع الأندلسي ومكانة أهل الذمة فيه، وأردنا في هذا العدد أن نعرض لصور من اللقاء العلمي وبعض مناهج التعليم قبل النظر في أمهات التاريخ الأندلسي وبعض الكتابات العربية ذات الصلة.

    * * *

    ... من أهم مجالات اللقاء في مجتمع ما، إذا تعددت أجناسه، لقاء أهل الدنيا في مقعد الدرس أو في مجمع المناظرة. وقد نقلت لنا كثير من الآثار الإسلامية،

    (1/10118)

    كمؤلفات ابن حزم الأندلسي، صورا من هذا اللقاء. وابن حزم نفسه كان أحد الأعلام الذين يأخذون العلم من أفواه الناس، إذ كان يجالس إسماعيل ين يونس الطبيب الإسرائلي في دكانه بالمرية(1) ، وكان يجادل ابن النغريلة في أمور التوراة(2)

    __________

    (1) ابن حزم الأندلسي « طوق الحماية في الألفة والولاف »، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، 1959، ص. 19.

    (2) ابن حزم الأندلسي، « الفصل في الملل ولأهوال والنحل »، مكتبة ومطبعة على صبيح، ج. 1، ص. 107، والرد على ابن النغريلة اليهودي ] تحقيق إحسان عباس[، دار العروبة، القاهرة ، 1960، ص. 47.

    (1/10119)

    ،

    كما جادل علماء اليهود في أمور دينية متعددة(1) ، وسمع منهم كثيرا(2) ولقي كثيرا من مذاهبهم المختلفة(3) ، وتحدث مع من سماهم ب"بعضهم" في كثير من مشكل التوراة(4) .

    ... وبين لنا ابن حزم في "الفِصَل" كثير علم استقاه من الكتب اليهودية والمسيحية المشهورة في زمانه. ونعتقد أن ابن حزم كان ينظر إلى أهل الذمة بعين الريبة، إذا ماتعلق الأمر بالجدل والمناظرة الدينية، فحذر المسلمين مما جاء في

    __________

    (1) الفصل ج. 1، صص. 137، 432.

    (2) الفصل ج. 1، ص. 17.

    (3) الفصل ج. 1، ص. 17.

    (4) الفصل ج. 1، ص. 3، 116، ج. 2، ص. 18.

    (1/10120)

    كتبهم من تحريف، كما أن له في القسيسين رأبا يتهمهم فيه بالفسق والزنا وحب المال(1) ، وله نفس الرأي في اليهود الذين يتهمهم بالكذب ولا يستثني منهم إلا رجلين لم يذكر اسمهما(2) .

    ... وهذا الإستثناء يجعلنا، مع أمور غيره، نعتقد أن حكمه هذا في هؤلاء لايخص إلا رجال الدين فيهم، فهو يقول : "فقد يصادف الإنسان المسلم اليهودي والنصراني لمعرفة تقدمت، أو لطلب يعانيه، أو لبعض ما شاء اللله عز وجل، فلا يزين له شيئا من أمره، ولا يعينه ولا يمدحه على مالا يجوز، وإن

    __________

    (1) الفصل ج. 2، ص. 20، 12، 77.

    (2) الفصل ج. 1، ص. 123.

    (1/10121)

    أمكنه وعظه فليعظه"(1) بل نفهم من حديثه أنه يفرق اليهودية والباطنية، إذ يقول في ابن النغريلة : " ... المستبطن في مذتهب الدهرية في باطنه، المتكفن بتابوث اليهودية في ظاهره"(2) .

    ... ومع ذلك فلا نستعبد أن يكون حكم ابن حزم هذا في أهل الذمة صادرا عن تجربته الخاصة به، وعن ظروف سياسية عاناها، خصوصا ، وأن حكمه عني بالدرجة الأولى رجال الدين وذوي المناصب والجاه دون العامة. وإلا فهذا صاعد الأندلسي الذي كان يعاصره، يستعمل لغة مخالفة تماما للغة ابن جزم. فصاعد،

    __________

    (1) الرد على ابن النغريلة، ص. 174.

    (2) نفسه، ص. 47.

    (1/10122)

    يعد في "طبقاته" بني إسرائيل أمة ثامنة في الخلق، ويذكر بشهرة _أوائلهم بالتشريع وسير الأنبياء ، يقول : " ... وهذه الأمة هي بيت النبوة، ومعدن الرسالة من بني آدم، وجمهور الأنبياء خلوات الله عليهم ومنهم". وكان أبو الفضل بن حسداي بن يوسف بن حسداي الإسرائيلي صديقا له يحادثه في العلم والعلماء، فهو فريد عصره " ومحله من العلوم النظرية المحل الذي لا يجاري فيه عندنا بالأندلس".

    ... وظل صاعد مصاحبا لابن حسداي إلى أن فارقه سنة 458/1065. ولمتكن الصداقة صاعد قصرا على ابن حسداي، فهو يقول في إسحق بن قسطار، خادم

    (1/10123)

    الموفق صداقة صاعد قصرا على ابن حسداي، فهو يقول في إسحق بن قسطار، خادم الموفق مجاهد العامري : " كان بصيرا بأمور الطب مشاركا في علم المنطق مشرفا على آراء الفلاسفة ... جالسته كثيرا فما رأيت يهوديا مثله في رجاحته وصدقه وكمال مروءته"(1) . ولا شك أن صاعدا كان يعرف الكثير من اليهود والنصارى، علماء وعامة غير هؤلاء.

    __________

    (1) صاعد الأندلسي، طبقات الأمم ] حياة بوعلوان[، دار الطليعة والنشر، 1985، صص. 201- 202، 172، 185، 204، 206.

    (1/10124)

    ... وكانت هذه العلاقة الإنسانية العلمية متمكنة حتى في قصور بعض الخلفاء، كما نقل المقري ذلك(1) .

    ... ولا شك أن ظاهرة هذا اللقاء العلمي غالبة على الحياة العامة في الأندلس، فقد كان الحسين بن بقي يناظر في الإنجيل كما أخبر بذلك صديقه ابن حزم(2) . وناظر ابن رشيق قسيسا في القرآن في كنيسة من كنائس مرسية(3)

    __________

    (1) أحمد محمد المقري التلمساني، نفح الطيب] محمد محيي الدين عبد المجيد[ ، مكتبة السعادة، مصر 1949، ج. 1، صص. 345، 810، 905.

    (2) الفصل، ج. 1، ص. 52.

    (3) الونشريسي أبو العباس، المعيار المغرب والجامع المغرب في فتاوي أهل افريقيا والأندلس والمغرب ] محمد حجي[، دار الغرب الإسلامي،ج. 2، صص. 55، 158، ج. 1، ص. 91

    (1/10125)

    . وكان القسيسون أيضا يفيدون على الأندلس للتعبد والنظر في علوم المسلمين وترجمتها(1) . وتاريخ طليطلة ومدرستها أثار كثيرا من نالنقاش وأسال الكثير من المدادّ، وتحي اليوم إسبانيا مجد هاتيك المدرسة بإعادة الحياة إليها وإعادتها إلى سالف مجدها.

    ... واتصلت عادة اللقاء العلمي في مجالس الدرس، إذ لم يكن هناك فصل بين الطوائف في مجال العلم، كما لم يكن في مجال التدبير. وقد اشتهر العالم عبد الله بن سهل الغرناطي (ق/12) بالعلوم النقلية والعقلية، وامتد صيته من أجلها واجمع المسلمون واليهود والنصارى أن ليس

    __________

    (1) نفسه .

    (1/10126)

    في زمانه مثله... وكانت النصارى تقصده من طليطلة لتعلم منه أيام كان ببياسة. وله مع قسيسهم مجالس في التناظر"(1) كما كان محمد بن أحمد الرقوطي المرسي متفقها في نفس العلوم " (وكان) يقرئ الأمم بألسنتهم فننهم التي يرغبون في تعلمها ... عرف طاغية الروم حقه لما تغلب على مرسية، فبنى له مدرسة يقرئ فيها المسلمين والنصارى واليهود"(2) .

    __________

    (1) ابن الخطيب لسان الدين، الإحاطة في أخبار غرناطة ]تحقيق محمد عبد الله عنان[، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1973 ج. 3، ص. 405.

    (2) نفسه، ج. 3، ص. 68.

    (1/10127)

    ... وكما كان اليهود والنصارى يتلقون العلم عن المسلمين، كان المسلمون أيضا يتلقون عنهم، كما أشار إلى ذلك بن الخطيب عند حديثه عن ابراهيم بن زرزار اليهودي، وكان صديقا له، يقول ابن الخطيب في ترجمته لمحمد بن علي بن سودة المري : " ... قرأ الطب والتعديل على الحبر طبيب الدار السلطانية، فارس دينك الفنين، ابراهيم بن زرزار اليهودي"(1) .

    ... وكما تم اللقاء في مجلس العلم والمناظرة، تم أيضا في باب الفتوى، فقد كان أهل الذمة يستفتون الفقهاء في أمور علمية غاية في التعقيد(2)

    __________

    (1) نفسه ، ج. 1، ص. 168

    (2) المعيار، ج. 1، صص. 154-155

    (1/10128)

    ... وظلت العلاقة الإنسانية الأدبية قائمة في الأندلس، الأمر الذي جعل المقري يخصص في كتابه " نفح الطيب"، حيزا مهما لأشعار اليهود والنصارى. وقد بينت لنا النصوص التي نقلها المقري متانة العلاقات الإنسانية والأدبية التي كانت تجمع بين متأدبة اليهود والنصارى ورفاقهم المسلمين. من ذلك ما نقله من شعر لابن المراغي النصراني الاشبيلي الذي أهدى كلبة صيد للمعتمد بن عباد وأرفقها بقصيدة جميلة، ونقل أيضا أشعارا لنسيم الاسرائيلي الشاعر الوشام الاشبيلي، وابراهيم بن الفخار اليهودي، وإلياس بن المدور اليهودي وبسام بن

    (1/10129)

    شمعون الذي راسله أيوب بن سليمان المرواني برسالة نثرية جميلة تصف يوما مطيرا. ونقل أيضا أشعارا للشاعرة اليهودية قسمونة بنت إسماعيل، وكان أبوها جيد القول والشعر كذلك(1) .

    ... من مميزات المجتمع الأندلسي الذي تعددت فيه هذه المشاهد الفكرية، أن مكن كل طائفة من أن تنهج نهنجها في التعليم الأساسي والعلوم التي تصدر عن كتبها الدينية أو عاداتها وأعرافها أو ما يمت بصلة إلى تواريخها وما تختص به. ومكنها مع كل هذا من عناية بالعلم عامة دون فصل أو حد.

    __________

    (1) .النفح، ج. 5، ص. 65 وما بعدها.

    (1/10130)

    ... كانت العناية بالتعليم كبيرة في الأندلس، " إذ اتخذ الخليفة الحكم مؤدبين يعلمون أولاد الضعفاء والمساكين القرآن، حوالي المسجد الجامع وفي كل ربض من آباض قرطبة. وأجرى عليهم المرتبات،... وعدد هذه المكاتب ( التي يتعلم فيها الأطتفال) لاسبعة وعشرون، مكتبا(1) وكان كل مسجد من مساجد الأندلس مدرسة للتعليم، حتى قال المقري : " وليس لأهل الأندلس مدارس تعينهم على

    __________

    (1) ابن عذاري المراكشي، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب ] كولان- ليقي بروقسال[، ج. iv ؛] إحسان عباس [، دار الثقافة بيروت، 1967، ج. 2، ص. 240.

    (1/10131)

    طلب العلم، بل يقرؤون جميع العلوم في المساجد بأجرة "(1) ونفهم من النصين السابقين أن هناك تعليمات للضعفاء تنظمه الدولة، وتعليما خصوصيا للأغنياء، وكلها في الجامع من التعليم الأولي حتى العالي وترك لنا ابن حزم الأندلسي في كتابه مراتب العلوم، صورة ومنهجها تعليميا أندلسيا لعله الصورة المثلى التي كان يرجوها(2). فالطفل يبدأ بالدراسة في سن

    __________

    (1) النفح، ج. 1، ص. 205، البيان 1، ج. 2، ص. 240.

    (2) رسائل ابن حزم ] إحسان عباس[، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ج. 4، ص. 61، 90 وذلك من 93، 355 "رسالة لحد المنطق".

    (1/10132)

    الخامسة "عندما يفهم السؤال ويستطيع الجواب" ويبدأ بتعلم الخط من الحروف وتأليف الكلمات والقراءة في القرآن وكل كتاب بالعربية، ويتعلم طريقة الحديث والنطق، ثم يدرس العدد والهندسة والمنطق والطبيعة والتشريح والتاريخ قديمه وحديثه. والفلسفة ضرورية لأنها تبحث في قضايا الخلق ووجود الله والوحدانية والنبوة. وعلى رأس كل هذه علوم الشريعة. وطلب كل هذه العلوم لذة في ذاته، بالإضافة إلى مكاسبها العقلية والمادية. ولاتتوفر شروط هذه المعارف إلا في مدينة عالمية، ويشمل هذا البرنامج علوم الدين واللغة والتاريخ والفلسفة

    (1/10133)

    والفلك و الرياضيات و الطب. والظاهر أن المرحلة الأولى تنتهي بحفظ القرآن وبعض كتب النحو واللغة وبعض دواوين الشعراء.

    ... وهذا تفصيل للبرنامج الذي اختاره ابن حزم في مراتب علومه: من النحو كتاب الواضح للزبيدي، أو الوجيز لابن السراج. والهدف من هذين، القدرة على الخط اب، أما الزيادة في الأحكام فتكون في كتاب سيبويه. ولا فائدة لأكثر من هذا إلا لمن يريد الإشتغال بالعلم.(ص. 67) والذي يجزي من علم اللغة كتابان : القريب المصنف لأبي عبيدة ومختصر العين للزبيدي، وبهذا يكون الوقوف على المستعمل. والإيغال في اللغة

    (1/10134)

    حسن، ومن ذلك قراءة خلق الإنسان لثابت أبي محمد اللغوي، وكذا قراءة الفرق له. والمذكر والمؤنث لابن الأنباري والممدود والمقصور والمهموز لأبي علي القالي، والنبات لأبي حنيفة أحمد بن داود الديناوري. واللتساع في اللغة هو عند ابن حزم اتساع في فهم المعاني (ص. 67).

    ... والنفس تقوم بالخير من الشعر. ويختار لذلك ابن حزم أشعار حسان ابن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وصالح ابن عبد القدوس. ويوصي بتجنب أربعة أضرب من الشعر هن : شعر الغزل والشعر الرقيق، لأنها نؤدي إلى الخلاعة والتواني، (ص. 67)، وخصوصا تلك

    (1/10135)

    الأشعار التي تعنى بالمذكر. ووصف الخمر والخلاعة، فأشعار هذه تهون أمر الفسوق والتقرب من المعاصي(68). أشعار التصعلك، فهي تحث على الحرب، وذلك يؤدي إلى هلاك النفس والظلم وسفك الدم. ومنها أشعار التغرب ووصف المفاوز، فهذه لاتحبب الإستقرار وتوقع الإنسان في هذا هلك للدنيا والآخرة وابن حزم لا يخص ولاينهي عن غير هذه من الأشعار. غير أن الواضح من مقاصده أن تعليم الشعر يجب أن يكون من أجل الفضيلة.

    ... ثم علم العدد من أساسيات العلم عنده، وذلك في الضرب والقسمة والجنع والطرح فالاطلاع على الأرثميطيقا، وهي طبيعة

    (1/10136)

    علم العدد. وأجل ما ينظر فيها كتاب إقليدس. فيه تعرف الأرض ومساحتها وتركيب الأفلاك ودوران الكوكب ومدارها في البروج. وبهذا العلم يوقف على تناهي جرم العالم وعلى آثار الصانع فيه ويعرف الطالب بكتاب المجسطي الكسوفات وعروض البلاد وأطوالها والأوقات وزيادة الليل والمد والجزر ومنازل الشمس والقمر. وأما الإيغال في المساحة فمنفعته في جلب المياه ورفع الأثقال وهندسة البناء وإقامة الآلات.

    ... وقسم النجوم من هذا العلم فيه حق وباطل ويقرب إلى الهم بتوقع الحوادث.

    (1/10137)

    ... وبعد هذه المرحلة ينظر الطالب في علم المنطق والعلوم الطبيعية، وبهذا يعرف الحدود والأجناس والأنواع والقضايا. وبالطبيعة ينظر في عوارض الجو والحيوان والنبات والمعادن والتشريح، لوقوف على أحكام صنعة الخالق.

    ... أما علم الأخبار فهو النظر في التواريخ القديمة والحديثة وتاريخ الممالك الإسلامية، ثم تواريخ بني اسرائيل فأخبار الروم تتلوه أخبار فارس. ويطلب هذا العلم وقت الراحة وبعد السأم من العلوم الأخرى.

    ... وبعد هذا يخوض الطالب في قضايا الفكر مثل هل العالم محدث أم أزلي؟ هل له محدث؟ وإمكان النبوة فساير

    (1/10138)

    النبوات ثم نبوة محمد عليه الصلاة والسلام. زمنتهى العلوم عند ابن حزم ، هو علم الشريعة، وفيه ينظر في دقائق القرآن والحديث والفقه والكلام وما لها(1).

    ... ويختلف هذا البرنامج الذي شغل ابن حزم تأليفا وعملا، اختلافا كبيرا عن البرامج العلمية الأخرى التي وصلتنا، وهي تحمل أو فهرست، مثل برنامج بن أبي الربيع(599-688/1202-1289)، وبرنامج التجيبي (أواخر القرن 7/13-أوائل

    __________

    (1) نجد لأبي الوليد محمد بن رشد في "تلخيصه" لكتاب الشعر لأرشطو وكذا في "اختصاره" له لجمهورية أفلاطون آراء في الشعر لاتبعد عن رأي ابن حزم.

    (1/10139)

    8/14) وبرنامج الواد آشي، استاذ ابن الخطيب، وبرنامج المجاري (8/14ت 862/1460). فلم تحتو برامج هؤلاء إلا على كتب اللغة وعلوم الأوائل فهي غائبة عنها(1)

    __________

    (1) امظر فهرست ابن خير ]فرنشسكة قداره زيدين...[، طبعة جديدة ومنقحة عن الأصل المطبوع في مطبعة قومش بسرقسطة، 1893 وهبر فتح الله ) المكتبة التجارية مكتبة المثنى ببغداد - بيروت، 1963.

    ... - برنامج المجاري (محمد أبو الأجفان( بيروت، 1982.

    ... انظر كذلك بحثا مدققا في هذا الموضوع في

    Quaderni di studi arabi 14, 1996, universitâ degli studi di vennezia.

    Khalid chakor alami, formation et savoir dans l’espagne musulmane, an VIIIe- XIVe siécle, pp. 31-57 et arrabica tome XV, 1968.

    le barnama^g d’ibn abi-rabie ,pedro chalmenta pp. 183-208.

    (1/10140)

    . ولم يتمثل البرنامج الذي وضعه ابن حزم إلا في الموسوعة العلمية التي قام بأمرها كل من ابن باجة وابن طفيل وابن رشد، وبعض أعلام لم تكن لهم شهرة هؤلاء، ومن باب هذه الموسوعة عانى بعض أعلام المسيحيين واليهود العلوم العربية الإسلامية، إطلاعا وتقليدا، ومجادلة، وترجمة أيضا، في شبه الجزيرة الإيبيرية وجنوب فرنسا والمماليك الإيطالية.

    ... ولعل ثقافة بعض ألام اليهود في الأندلس، مثل بحيا بن بقودة ويهودا اللاوي وموسى بن عزرة لم تمثل إلا هذه الموشوعة، إضافة إلى علوم التواراة والثقافة العبرية. ومدارج هؤلاء

    (1/10141)

    الأعلام هي آخر الخطو في تربية الطفل النصراني أو اليهودي، الذي سار على نفس النهج البيداغوجي الإسلامي، أو نهج الكنيسة أو البيعة، ويظل نهج التوحد والخصوصية قائما فيما هو عقدي ديني وماله صلة بالعائد العرقي. ويكون ماعدا ذلك حضارة مشتركة يتمثل منتهاها في ذاكم البرنامج أعلاه(1)

    ... لذلك كانت البيعة بالنسبة لليهودي مكان التعليم الأولي، وكانت الجماعة تؤدي أجرة المعلم. ويبدأ الطفل اليهودي بنفس الطريقة التي يبدأ بها

    __________

    (1) أ. أشتور تاريخ يهود إسبانيا الإسلامية، قريت سفر، القدس، 1960، ج2، ص. 247(بالعربية).

    (1/10142)

    المسلم باستثناء النصوص التوراتية.

    ... « وعلى الطفل أن يحرك كل جسمه أثناء الحفظ والتحصيل، وعليه أن ينلفظ بالكلمات ليسهل الحفظ... وتجلب هذه الطريقة متعة التعلم وتنبه اقوى الروحية وتثهل الإستيعاب وتساعد على الحفظ »(1)، كما قال بروفياط دوران، وهو أندلسي من القرن الرابع عشر.

    ... وهذا يكسب الطفل آلية قراءة الحروف والحركات والكلمات ويتدرب به على تلاوة التوراة. وتدعو القراءة السليمة للنص التوراتي أن يكون الطفل على إلمام دقيق باللغة والنحو

    __________

    (1) Ha¨m zafram, , maisonneuve et larose, paris, 1983, p. 70.

    (1/10143)

    النبر، وعليه أن يتدرب على قراءة لفائف التوراة الخالية من النقط وعلامات الشكل، وذلك بالحفظ الجيد ثم يطذلع على كتب التفسير، وتنتهي هذه المرحلة باختفال »بر مصوه »، سن البلوغ الديني. وبعدما تصبح حياته كلها من أجل العلم، إذا كان من الذين اختاروا طريق المعرفة. وقد خص يهود الأندلس الدرس النحوي واللغوي بكبير عناية، وهم الذين وضعوا الكتب الأولى في علم النحو وعلم اللغة بعد أن كان من قبلهم، في غير أرض الإسلام، لا يزيدون عن وصف المخارج ووضع القواعد التي بها يحفظ اللفظ من التحريف. فبعد أوائل اللغويين كأبي

    (1/10144)

    زكرياء حيوج وابن لبراط وابن شبروط، يضع أبو الوليد مروان ابن جناح، أول كتاب في النحو كامل، هو كتاب « التنقيح »، وهو جزاءان جزء خاص بالتركيب، وسماه "اللمع"،وجزء خاص باللعة وسماه « الأصول ». ووضع بعده أبو ابراهيم اسحق بن برون كتابه « الموازنة بين اللغتين العبرانية والعربية ».ولابن قريش رسالة إلى يهود فاس. فيها عقد كقارنة بين اللغة العبرانية والعربية والأمازيغية، ولغات عيرها قديمة.

    ... وولع اليهود الأندلسيون بالشعر وهم أول من نظم في الأشعار الدنيوية على غرار الشعر العربي مضمونا وشكلا، وهم أول من

    (1/10145)

    استعمل بحور الخليل في الشعر العبري. وقد شغف يهودا الحريزي، بفن المقامة، فبني اسمه على صورة اسم الحرير، وترجم المقامات العربية، ثم وضع هو نفسه مقامات عنونها بتحكموني (الجلسات = المقامات). بعد نظم كثير من اليهود في فن المقامة.

    ... إن الناظر في الاثار الباقية مما كتبه أعلام اليهود في الأندلس، يجد الكثير من الثقافة العربية ، وأحيانا من الفكر الإسلامي، بما في ذلك الحديث والقرآن، استشهادات نصية أو تضمينا. ويجد الكثير من الفكر الفلسفي، والمنتاهج اللغوية النحوية العربية، بل والكثير من أسماء النحاة

    (1/10146)

    واللغويين والشعراء، في هاتيك المؤلفات التي كتبها أعلام اليهود في الأندلس، بلغة عربية بحرف عبري أو بلغة عبرية مبدء.

    وهذا يدل على وحدة المصار ووحدة المناهج. وقد أكد ما نرى مؤلفات منهجية، شبيه بتلك التي ألمحنا إليها، مثال كتاب الربي يهودا بن شموئل بن عباس (ق 13)، « منير المسالك ». وكتاب يوسف ين عقنيد(ق12) "طب النفوس"، أولهما بالعبرية، وثانيهما بالعربية. وإذا ركز هذان الكتابان على المعارف اليهودية في الدرجة الأولى، فإن موسى بن عزرة يريد من مؤلفه « المحاضرة والذاكرة » أن يكون الفكر الأدبي منهجا

    (1/10147)

    ومضمونا، هو مكان اللقاء ومجلس العلم. وهذا ما سنتناوله في موضوع من مواضيعنا المقبلة إن شاء الله .

    (1/10148)

    صورة الشرق من خلال "المعارج المرقية في الرحلة المشرقية" للرافعي (1096هـ/1686م)

    الدكتور مصطفى الغاشي

    كلية الآداب - تطوان

    تقديم:

    ما أكثر المصادر والوثائق المغربية التي ما زالت لم تنل ما يكفي من اهتمام المؤرخين والباحثين المغاربة ! ولا تعود أسباب ذلك إلى ضعف قيمتها بقدر ما تعود إلى عدم الإقبال عليها أو في بعض الأحيان صعوبة الوصول إليها. وتعتبر هذه الظاهرة دون شك أحد معوقات البحث العلمي الذي لم تتخذ بشأنه أي إجراءات في إطار الاهتمام بالتراث المغربي المكتوب والحفاظ عليه. وفي هذا السياق، يمكن اعتبار

    (1/10149)

    رحلة الرافعي التطواني "المعارج المرقية في الرحلة المشرقية" نموذجا لهذا الوضع الشاذ. ذلك بأنه على الرغم من قيمتها التاريخية والأدبية، فإنها ظلت تقريبا شبه مجهولة، باستثناء بعض الإشارات العارضة أو المواضيع اليتيمة. فقد عرفنا بها مؤرخ تطوان محمد داوود في مؤلفه "تاريخ تطوان" (الجزء الأول، ص.490)، وذكرها محمد المنوني في كتابه الببليوغرافي "المصادر العربية لتاريخ المغرب" (الجزء الأول، ص188). أما الدراسات، فلا نعلم منها إلا بموضوع الدكتور حسن الوراكلي "أصداء من حياة تطوان العلمية في رحلة تطواني من أهل

    (1/10150)

    القرن الحادي عشر الهجري" والذي نشر بمجلة "المناهل"، العدد 52، شتنبر 1996، صص.17-29. كما نشر ضمن أعمال ندوة "تطوان خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر"، تطوان 1996، صص.151-163. ومما هو جدير بالملاحظة أن موضوع الدكتور الوراكلي –كما هو بارز من عنوان دراسته- لم يهتم بالرحلة في حد ذاتها، وإنما اهتم بـ"ـأصداء من حياة تطوان العلمية" فقط.

    إن المعطيات الشحيحة، وهذا الإهمال المتواصل، يدفعنا للقيام بحفريات في ذاكرة هذا الرحالة من خلال رحلته المعروفة بـ"ـرحلة الرافعي: المعارج المرقية في الرحلة المشرقية".

    (1/10151)

    إن أحداث هذه الرحلة تتحدد زمانيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر، وبالضبط خلال العشر السنوات الأولى من حكم المولى إسماعيل (1672-1986) على وجه التقريب. وبغض النظر عن خصائص ومميزات بداية الحكم الإسماعيلي للمغرب (ثورات-تمردات، بالإضافة إلى بعض السواحل المحتلة)، فإن علاقته بالشرق العربي الإسلامي، وتحديدا الباب العالي قد تميزت بـ :

    أولا: ميراث ثقيل يخص العلاقات المغربية العثمانية تمتد جذوره إلى عهد السلطانين العلويين محمد الشريف والرشيد. وهي مسألة إنما تتعلق برسم الحدود، والشرعية والاستقلال(1)

    __________

    (1) عبد الهادي التازي، التاريخ الديبلوماسي للمغرب، الجزء 9، مطبعة فضالة، المحمدية، 1986، صص.11-13.

    (1/10152)

    .

    ثانيا: مناوشات عسكرية على الحدود مع أتراك الجزائر. هذا، على الرغم من وجود اتفاق مبدئي منذ بداية حكم السلطان إسماعيل يقر ما اتفق عليه الطرفان على عهد محمد والرشيد…(1).

    ثالثا: التدخل العثماني التركي (أتراك الجزائر) في الشؤون الداخلية للمغرب، والوقوف وراء الاضطرابات. ويتجلى ذلك في تمويل أتراك الجزائر لتمرد أحمد محرز بالجنوب المغربي…(2).

    رابعا: تحرك الآلة الدبلوماسية المغربية باتجاه الباب العالي، والآلة الدبلوماسية العثمانية باتجاه المغرب بهدف محاصرة

    __________

    (1) المرجع نفسه.

    (2) المرجع نفسه، ص.13.

    (1/10153)

    النزاعات، والتي يبدو على أثرها أن العلاقة قد عرفت نوعا من الاستقرار.

    خامسا وأخيرا: تدخل طرف أجنبي لتحريك الصراع بين الأتراك والمغاربة لتقويض معاهدة السلم التي اتفق عليها الطرفان. وعلى هذا الأساس، فقد سعت فرنسا تحت حكم لويس الرابع عشر إلى ضرب هذا التقارب من خلال استعمال حرب الإشاعات واختلاق روايات للإيقاع بين المغرب والسلطنة العثمانية(1). ويبدو من خلال الأحداث أن فرنسا لم تكن ترغب في أي تقارب بين المغرب والباب العالي، خاصة في الحوض الغربي للبحر الأبيض المتوسط.

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص.14.

    (1/10154)

    وإذا كان لهذه المعطيات السياسية والعسكرية حضور كبير على مستوى العلاقات الرسمية المغربية العثمانية، فإنها لم تؤثر بشكل جذري عليها في مستوياتها الاجتماعية والدينية والعلمية. إذ استمر التواصل بين المغرب والمشرق ولم يعرف انقطاعا قط، خاصة على المستوى الاجتماعي. ولقد قامت الرحلات المغربية على اختلاف أهدافها، وعلى طول التاريخ الحديث، بدور فعال في الحفاظ على هذه العلاقات المتميزة وتطويرها. وهذا، بخلاف الرحلات الأوربية إلى الشرق والتي كانت تزدهر أو تضمحل حسب مستوى العلاقات الرسمية. مثال ذلك أن الرحلات

    (1/10155)

    الفرنسية ازدهرت بالمشرق نتيجة لتوقيع معاهدة 1535م بين فرنسا والباب العالي والتي بموجبها منحت الثانية للأولى امتيازات سياسية وتجارية ودينية وقانونية داخل التراب العثماني(1).

    __________

    (1) Mustapha El Ghachi, L’Empire ottoman à travers les récits de voyages français aux XVIIe-XVIIIe siècles, Thèse de Doctorat, Pau, 1993 ; « Les relations franco-ottomanes aux XVIe-XVIIIe siècles », Revue historique arabe des études ottomanes, n.11-12, octobre 1995.

    (1/10156)

    إن الاهتمام المغربي بالشرق كتابة وزيارة هو أكثر من اهتمام المشرق بالمغرب. فهل مرد ذلك إلى وجود الأماكن المقدسة بالشرق؟ أو أن المغاربة –كما هو شأن الأوربيين- كانت "La séduction de l’exotisme" –أي الافتتان بقيم الآخر وحضارته- تؤطر نظرتهم للمشرق، وإن كانوا ينتمون إلى رابطة واحدة هي الرابطة الإسلامية؟ أو أن المشارقة لم يجدوا في المغرب ما يثير فضولهم وإعجابهم؟

    إن ما هو مؤكد تاريخيا أن الحضور المغربي بالمشرق يشكل ظاهرة خاصة بشريا وسياسيا وتجاريا ودينيا واجتماعيا(1)

    __________

    (1) عبد الرحيم بن عبد الرحمان، "العلاقات الاقتصادية والاجتماعية بين الولايات العربية أيام العصر العثماني"، المجلة التاريخية المغربية، ع29-30، نونبر 1983، صص.399-417؛ "دور الجالية المغربية في تاريخ مصر"، المجلة التاريخية المغربية، العدد 7-8، 1977، ص.99؛ ليلى الصباغ، "الوجود المغربي في الشرق المتوسطي في العصر الحديث"، المجلة التاريخية المغربية، العدد 29-30، 1977، صص.79-83.

    (1/10157)

    . إذ لم تستطع الانتماءات السياسية المتباينة بين المشرق والمغرب الحيلولة دون حركة الانتقال البشري بين الطرفين فقد أقام المغاربة بكل من مصر والشام والحجاز، وما زالت الكثير من الأرشيفات التابعة للمحاكم الشرعية الموجودة بالقاهرة ودمشق ومكة والمدينة المنورة تحفظ لنا أسماء المغاربة الذين أقاموا بها (في المغرب).

    إن ما يعرف بأدب الرحلة ما هو في الواقع إلا نتيجة من نتائج الحركة الدائبة والمستمرة بين المغرب وباقي الأقطار والأمصار التي توجه إليها المغاربة باتجاه الشمال أو الجنوب أو الشرق (أو حتى داخل

    (1/10158)

    المغرب نفسه). غير أن ما عرف بالرحلة الحجازية احتل حيزا أكبر بالمقارنة بباقي أنواع الرحلات الأخرى. فقد ازدهر هذا التراث الأدبي في المغرب على الخصوص منذ فترات قديمة، أي منذ رحلة ابن جبير وابن بطوطة. وعلى الرغم من كون الهدف من الرحلة دينيا، بحكم تنفيذ ركن من أركان الإسلام، أي الحج، فإن هذا الجنس الأدبي ظل مهمشا ومضطهدا "ونصا مساعدا لنص مركزي"(1)، على الرغم من كونه يتضمن معطيات تاريخية قد لا نجدها إلا في المرحلة. هذا، فضلا عن

    __________

    (1) عبد الرحيم المودن، أدبية الرحلة، دار الثقافة، البيضاء، 1996، ص.13.

    (1/10159)

    كونه أصبح وثيقة أساسية في الدراسات الأنطروبولوجية والجغرافية، إلخ.

    وإذا كان الرحالة عادة، وتحديدا في الرحلة الحجية، يؤكد في مطلع رحلته أن الحج هو الذي يؤطر الرحلة كما هو شأن رحلة الرافعي التي نحن بصددها:

    لما أصابني من الشغف وخامرني من الوجد والكلف، صاحب خير الأنام طه، وأعظم الخلق قدرا وجاها، والتلذذ بفروع من ورق وعلاها، والتلذذ عند قبره الشريف، مما ألذ مسمعها والتردد إلى ضريحه، فذلك بغية النفس ومناها، وتشوقني إلى مكة وحماها، وشغفي بالكعبة الباهية سناها…(1)

    __________

    (1) محمد داود، تاريخ تطوان، ج1، المطبعة المهدية، تطوان، 1995، ص.300.

    (1/10160)

    .

    فإن ذلك، لا ينفي عنها كونها المصدر الوحيد للمشاهد خلال الرحلة، بل لعبت أيضا دورا إعلاميا وتواصليا هاما في نقل أخبار المشرق والمغرب. وأهم من ذلك أنها عملت على تشكيل ذهنية العصر من خلال التركيز على أهمية زيارة المشايخ والأضرحة والأولياء والتبرك بهم، إلخ.

    الرافعي ورحلته إلى الشرق:

    ... مما هو مؤسف أن الكتب التاريخية وكتب التراجم لم تترك لنا معطيات مهمة عن حياة هذه الشخصية المغربية التطوانية، والتي من شأنها أن تقربنا أكثر منه ومن عصره. ولعل هذا ما حدا بمؤرخ تطوان محمد داود إلى القول: "ثم إن الذي

    (1/10161)

    يرغب في الإطلاع على ما خلفه رجال تطوان من آثار علمية أو أدبية لا يجد ما يشفي غليله من ذلك، أولا لقلة تلك الآثار، وثانيا لضياع جل ما صدر منها. والواقع أن عدد المؤلفين من علماء تطوان قليل، ومن يقول الشعر من رجالها أقل…". ويبدو من خلال الصمت الذي يحوم حول هذه الشخصية، أنه تجاهله جيل عصره والذين جاءوا بعده. يقول محمد داود: "فلم نقرأ اسمه في كتاب، ولم نسمع به أو بأي شيء عنه من أفواه الشيوخ، إلى أن وقع العثور أخيرا على مجموع خطي كبير له، فكان هو الذي عرفنا به وبآثاره. وكان هذا المجموع هو الذي أخرجه

    (1/10162)

    من العدم إلى الوجود"(1). اسمه أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي الرافعي الأندلسي التطواني، ويعرفه المؤرخ داود بالفقيه الأديب الشاعر الناظم الكاتب. فهو إذن من فقهاء تطوان وأدبائها خلال القرن 17؛ لكن بالعودة إلى نص الرحلة، نجد معطيات اجتماعية وثقافية بالغة الأهمية تلقي الأضواء على هذه الشخصية وطريقتها في النظر إلى الأشياء. فالرافعي من خلال الرحلة ينتمي إلى أسرة من مستوى متوسط أو شعبي. وما يدعم هذا الاتجاه المعاناة التي لقيها عند اعتزامه السفر لقضاء فريضة الحج:

    __________

    (1) المرجع نفسه.

    (1/10163)

    لما عزمت على حج بين الله الحرام، وزيارة قبر نبينا عليه الصلاة والسلام منة من الله وإرشادا، ونعمة منه سبحانه وإسعادا، وشمرت ساعد جدي واتخذت من الحزم والعزم جهدي، ولم أزل أحاول أن أرهن أو أبيع ما كان بيدي من الطارف والتليد السريع، لا تزود في تلك الطريقة، وأتعاون مع الصاحب والرفيق… فلم يرد أحد من التجار، الذين خصوا في الوقت بالجاه والافتخار، أن يرهن منا شيئا أو يشتري، فسرت في حيرة من أحوال الزمان الذي يصيب بمصائب ويعتري… فما زلت أخاطبهم بلين من القول وخضوع وأنا بينهم رهينا مهينا مروع. فكل منهم

    (1/10164)

    اعتذر لنا بأعذار واهية اعتل بها فأدبر وسار. فلما عاينت امتناعهم عن المعروف وفعل الطاعة الذي المون بها موصوف، صرت الواله الحيران في الأزقة أطوف وكلهم حاد عن فعل الخيرات، وامتنع لنا عن قضاء الحاجات…(1).

    __________

    (1) علي الرافعي، المعارج المرقية في الرحلة المشرقية، مخطوط بالخزانة الداودية بتطوان، صص.3-4. لقد اعتمدنا في دراستنا هذه على النسخة التي قام المؤرخ داود بتخريجها ورقتها على الآلة، وهي مطابقة تماما لنسخة المخطوط الأصل، وموجودة بالخزانة نفسها.

    (1/10165)

    ... والرافعي أيضا من خلال نص الرحلة شخص متصوف زاهد في متاع الدنيا. ويتأكد ذلك من كثرة النصوص التي يقلل فيها من قيمة الدنيا ومتاعها، ويمدح الآخرة والطريق الذي يوصل إليها: "أو ما علموا بأن الدنيا دار غرور، صفوها ممزوج بكدر يتقلب بأهلها وتدور، تضع كل سربي شهير، وترفع كل خافض حقير". "ثم اني اعتمدت على الله وركنت إلى زيارة الصالحين، ولجأت إلى جناب أولياء الله الأكرمين، وتشبثت بأذيال أوفياء الأنجبين، ولزمت أبوابهم إلهاما من رب العالمين…"(1).

    __________

    (1) الرافعي، ص.4.

    (1/10166)

    ... "فلما بلغت البغية والمراد، اعتقدت أي اعتقاد، وتحققت أني فزت بالمطلوب وظفرت بالكنز الذي ليس له نفاد، وعلمت أن التعلق بالمخلوق خيبة وحرمان، والتشبث بأحد سوى الله عبث وخذلان". ومن ذلك أيضا القصيدة التي مطلعها:

    جعلت رجائي في إلهي وخالقي ... أيقنت أن الله مغن ورازق(1)

    ... وتنسجم هذه المعطيات إلى حد بعيد مع البيئة الثقافية، ومن ثم الانتماء الثقافي للرافعي. فقد عاش خلال القرن السابع عشر، حيث عرفت الحياة الثقافية ضعفا كبيرا نتيجة طبيعية للمخاض السياسي الذي كان يعيشه

    __________

    (1) المرجع نفسه، صص.5-11.

    (1/10167)

    المغرب بسقوط الدولة السعدية وقيام الدولة العلوية. وقد تميزت تطوان خلال هذه الفترة، خاصة في الربع الأخير من القرن السابع عشر، بنشاط وحركة ثقافية ملحوظة، خاصة بعد استقرار الشيخ علي بركة فيها وقيامه بتدريس العلوم الدينية واللغوية والأدبية(1).

    ... وقد كان الرافعي أحد تلاميذه، وكان شديد التعلق به، وهي الظاهرة التي تميز الحياة الثقافية والعلمية والدينية خلال هذه الفترة (الشيخ/التلميذ)، بل تصل إلى حد تقديس الأموات من المشايخ

    __________

    (1) عبد الله المرابط الترغي، الحياة العلمية على الدولة العلوية…، ج1، ص.265.

    (1/10168)

    والصالحين. وهذا ما زاد في تدعيم ظاهرة الأولياء والصالحين والتبرك بهم.

    ... وإذا كنا لا نعرف سنة ولادته بشكل مدقق، فقد كان حجه عام 1684م، حيث كان عمره كما يذكر في الرحلة ستا وخمسين سنة. ومن ثم يحتمل أن يكون مولده سنة 1630م. ويتضح من تقاريظ ديوانه أنه كان لا يزال حيا عام 1698م، حيث كان عمره آنذاك 70 سنة(1).

    ... وفي الأخير، يعتبر الرافعي من رجال تطوان القلائل الذين تركوا لنا تراثا مكتوبا يعرفنا بهم وبعصرهم. فقد ترك مجموعا خطيا غير منشور يضم رحلته المشرقية

    __________

    (1) محمد داود، تاريخ تطوان، ج1، ص.409.

    (1/10169)

    وديوانه الشعري وتأليفا في الأدعية والأذكار، وأخيرا تأليفا في الرسائل.

    ... وإذا كان هدفنا من هذه الدراسة تحديد الصورة التي قدمها الرافعي عن الشرق العربي الإسلامي والكشف عنها من خلال رحلته الحجازية، فإنه لا يمكن التوصل إلى هذه الصورة دون التطرق إلى الظروف العامة التي واكبت الرحلة. ونقصد بذلك الظروف الطبيعية والمناخية والبشرية والأمنية، بل حتى النفسية، نظرا لانعكاساتها بشكل واضح على المشاهد وطريقة المشاهدة وطريقة السرد والحكاية، خصوصا وأن هدف الرحالة هو الحج. ولذلك، فلن يكون هناك تردد في ركوب

    (1/10170)

    الأخطار على اختلافها. وهذا ما يمنح الرحلة الحجازية المغربية بعد المغامرة.

    ... لقد انطلقت هذه الرحلة –كما ذكر الرافعي- يوم الجمعة جمادى الأولى بعد صلاة الظهر من عام 1096هـ/الموافق 1684م، وانتهى من كتابتها بعد عودته من الشرق بشهرين من عام 1685م. وهذا ما يجعل الذاكرة لا تزال حافظة لتفاصيل الأحداث أكثر من تراكم السنين. أما الظروف والأهوال والأخطار، التي واكبت الرحلة، كما سبق أن قلنا، فقد انطلقت مع انطلاق الرحلة بحلق الوادي الذي مكث الرافعي فيه ستة أيام في انتظار قدوم المراكب واستقرار الريح(1)

    __________

    (1) الرافعي.

    (1/10171)

    . فيستفاد بداية عن ظروف انطلاق الرحلة، كما هو حال باقي المراكز الأخرى التي حط بها الرحالة وأراد إعادة الانطلاق منها سواء بالجزائر أو باقي المناطق الأخرى التي زارها بحوض البحر المتوسط، أن السفر عبر المراكب والسفن لم تكن له مواعيد محددة. وفي كثير من الأحيان يأتي فجأة وبلا سابق إنذار. والسبب في ذلك –في اعتقادنا- هو قلة وسائل النقل البحرية، ثم قلة استعمال المغاربة لها للنقل الداخلي والخارجي، وأيضا –وهذا مهم جدا- خضوع هذا النوع من المواصلات للتقلبات المناخية المفاجئة، دون أن ننسى الظروف السياسية

    (1/10172)

    المضطربة في الحوض المتوسطي مثل القرصنة.

    ... إن هذا الظرف التقني –مواعيد السفر غير المضبوطة- مرتبط بشكل مباشر بعامل طبيعي مهم، هو الرياح التي تطرح في الواقع أكثر من إشكال. فمن جهة، يمكننا تعرف طرق الإبحار بحوض البحر الأبيض المتوسط خلال تلك الفترة، وهي طرق تقليدية لا تبتعد السفن فيها كثيرا عن السواحل أو كما سماها F.Braudel بالـCabottage(1). وهذا الإشكال كان مطروحا ليس على السفن الإسلامية وحدها، بل

    __________

    (1) F.Braudel, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l’époque de Philippe II, paris, 1979.

    (1/10173)

    على السفن الأوربية أيضا؛ وذلك على الرغم من تطور تقنيات الإبحار، خاصة بعد تجربة الإبحار في المحيطات(1). ومن جهة ثانية، إن هذا العامل شكل في الواقع أكبر تحد للسفن والرحالة، خاصة عندما تكون كاسحة وتهب عكس اتجاه السفن التي لم يكن بإمكانها الإبحار في الاتجاه المعاكس للرياح، فهي سفن شراعية تعتمد الريح في إبحارها. ولقد أكثر الرافعي من تعداد المواقع التي هبت عليهم فيها الرياح الشرقية، التي صدت هبوبها عن المراد والبغية.." (2)

    __________

    (1) Mustapha El Ghachi, L’image de l’Empire ottoman…, op. Cit.

    (2) الرافعي، ص.13.

    (1/10174)

    . وفي موقع آخر يقول أيضا: "فتراكمت علينا الأرياح، لكن من الله علينا بالنجاة والنجاح؛ وأخذنا في الانفلات إلى أن حصلنا مرسى رجكون والقلب ذات أوصاب من الغرق وشجون…"(1).

    ... ومن العوامل الأخرى المرتبطة بالظروف الطبيعية أو هي ناتجة عنها، تحدث الرافعي عن الخطر من حيث هو معطى طبيعي وسيكولوجي مرافق للرحالة طيلة سفره ناتج عن الخوف وشدة العواصف. يقول الرافعي:

    والأرياح تهب، والأمطار تصب، والأنام خاشعة إلى ربها ضارعة تصيح بصوت واحد: العفو يا مالك يا واحد ! فكم من إنسان شاهدته منكمشا

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.14.

    (1/10175)

    بالطريق كادت نفسه تزهق من شدة البرد، وكم من سائر على قدمه اعتراه أكمام من المطر وشدة البرد وألمه، بقي مطروحا في الطريق… هناك كدت أخرج عن حسي مما عينت من البؤس والنكد، ولا يلوي أحد عن أحد، ولو يكون أبيه، لما هو فيه…(1).

    ... والحادثة التي تحدث عنها الرافعي كانت بمنطقة تسمى وادي التيه حيث يذكر أنه مات بتلك الليلة حوالي 185 شخص، وعدد كبير من الدواب. والرحلة مليئة بمثل هذه المشاهد الخطيرة القاطعة للأنفاس. ومن الأخطار الأخرى التي كانت سائدة في حوض البحر الأبيض المتوسط خلال

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.206.

    (1/10176)

    القرن السابع عشر، وتنعكس بشكل واضح في رحلة الرافعي، خطر القرصنة (الأعداء أو الكفار حسب اصطلاح الرافعي). فقد ذكر هذا عند اقترابهم من مدينة وهران حيث قصدهم مركبان للأداء للإيقاع بهم، فاستعدوا للقتال… ولم ينجوا منهم إلا بهبوب الريح ونزول الظلام(1). وقد تكرر هذا المشهد أيضا عند وصولهم إلى جزيرة رودس حيث تعرضوا للاصطدام بمراكب الكفار والتي كانت محاصرة للبلاد. وهذه الصورة التي يقدمها الرافعي تعكس المستوى الذي بلغته القرصنة في هذه الفترة؛ إذ كان بإمكانها أن تحاصر المدن

    __________

    (1) المصدر نفسه، صص.15-16.

    (1/10177)

    والجزر. ولا يذكر الرافعي كيف فك الحصار، ويكتفي بالقول "بأن الله نجاهم منهم"(1). وندرة الماء هي أيضا من أخطر المشاكل التي واجهها الرحالة والركب المغربي، نظرا للخطر الذي تشكله على حياة الناس، وأيضا للفتنة والاضطراب الذي سببه للركب. يقول الرافعي: "فما زلنا نطلب الوجه كل الطلب وجل الماء نفد، وعم الناس العطب، إلى أن كنا قريب من موضع يقال له الإكراه، قنطت الناس، وكرهوا بعضهم غاية الإكراه. فلو رأيت الناس في قنط من قلة الماء وعلاهم اللغط"(2). وفي موضع

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.36.

    (2) المصدر نفسه، ص.203.

    (1/10178)

    آخر يقول: "أما الركب المغربي، فهو تبع الركب المصري؛ فإن فض عنه الماء يسرع إليه ويجري، وإن نفد ماؤهم كان للركب اضطراب ويلحق الجميع قنط وبؤس من الظمإ واكتئاب"(1).

    ... لا تنحصر الظروف المواكبة للرحلة عند الرافعي في الظروف الطبيعية فقط، بل تمتد إلى البشرية والوبائية. ففيما يخص الأولى، يتحدث الرحالة عن ظاهرة اللصوصية ومشكلة قطاع الطرق اللتين تعكسان ظاهرة انعدام الأمن حتى وإن كان الأمر يتعلق بأداء فريضة إسلامية كالحج. وقد حاول الرافعي تقديم نموذج لهذه الظاهرة عند حديثه عن

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.116.

    (1/10179)

    منطقة "ظهر العقبة":

    … التي كم ضاعت هناك من أموال، وفكت من رقبة، هناك تدهش الفحول من الرجال، وتذهل العقول بين تلك الجبال، فأظهرنا أهمية الحرب عند القدوم وتذرعوا بعلامات الحرب سائر الركب خصوصا وعموما، لأم المقاطعين والمعترضين للركب كانوا ناظرين…(1)

    ... أما الثانية، فتتمثل في حالة مرضية أو بشكل أصح في وباء. وقد صادفه ذلك في مصر، وبالتحديد في الإسكندرية، هذا الوباء عن حمى تصيب الإنسان وقد تؤدي به إلى الموت. يقول الرافعي:

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.205.

    (1/10180)

    هذا الوباء قد أناخ بالإسكندرية ورسا، ورمى بسهمه المصيب واردا وصادرا مما لا يحصى، وفشا في كل البلاد، وعم ببلواه كل العباد، وتنفس العيش وتكدر، ولا محيد للفرار بل تعذر، لكنا لجأنا للتوسل والطلب من المولى العصمة من الوباء لأنه خير رحم وبه الهموم تجلا(1).

    الشرق (الآخر) في رحلة الرافعي:

    ... تجدر الإشارة في البداية إلى أن الشرق الذي يعنيه الرافعي في رحلته لا يتجاوز مصر والحجاز. وتكاد جميع الصور التي نقلها إلينا في هذين البلدين. ومعنى هذا أن الرحالة يقدم لنا مشاهد من خلال مواقع

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.268.

    (1/10181)

    معينة. من جانب آخر، فإن الرحلة رحلة حجازية. إذن، فإن الشرق له عند الرافعي قيمة روحية بالدرجة الأولى ثم قيمة معرفية بالدرجة الثانية. وهذا ما سنكتشفه من خلال تتبع تنقلات الرافعي بمصر والحجاز… وتنعكس نظرة الرافعي للأمور على ما سينقله إلينا عن الشرق من خلال رحلته… وعلى هذا الأساس، فإن خطاب الرافعي يركز على موضوعين أساسيين: الأول اجتماعي، مع إشارة عفوية إلى مظاهر سياسية واقتصادية. والثاني ديني/ثقافي علمي يصعب الفصل بينهما.

    (1/10182)

    ... وليس معنى هذا التدقيق أن الرافعي يقدم تفاصيل دقيقة حول هذه المواضيع بقدر ما يقدم صورة فوقية بانورامية. هذا، بالإضافة إلى سرعته في نقل الصور؛ بمعنى أنه لا يمنح المشاهد الوقت الكافي: فهو لا يكاد يصف شيئا حتى ينتقل إلى شيء آخر، وهذا يؤثر بشكل كبير على ما ينقله إلينا.

    * الموضوع الاجتماعي:

    ... ركز الرافعي في رحلته على وصف مقتضب للعادات الاجتماعية والدينية وبعض القلاع والمدن. وعلى الرغم من ذلك، فإن هذا الوصف لا يمنع من بناء صورة الرافعي للشرق المصري والحجازي:

    ... - العادات والتقاليد:

    (1/10183)

    ... إن العادات والتقاليد التي يتحدث عنها الرافعي في رحلته هي تلك المرتبطة بالأمور الدينية كعادات المصريين مثلا في الاحتفال بالعيد النبوي الشريف، أو العادات المواكبة لمراقبة هلال شهر رمضان، أو الاحتفال بكسوة الكعبة، أو المواسم والأعياد، وحلول رمضان… ولا حديث عن العادات والتقاليد بما هي ممارسات يومية سواء بشكل فردي أو جماعي، سواء فيما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية أو دور المرأة واللباس والأكل، إلخ. وقد لا نستغرب هذا من رحالة مثل الرافعي الذي يمثل له الشرق قيمة روحية، مثالية ومعرفية. فالأشياء التي

    (1/10184)

    تشكل له قيمة هي المرتبطة بكل ما هو ديني وروحي ومعرفي. وما عدا، ذلك فهي أشياء غير ذات قيمة.

    ... إنه إذا كانت الكثير من الرحلات المغربية أو الأوربية تجعل من المشاهد –أو الآخر- الموضوع المحوري في السفر، فإن رحلة الرافعي –كما هو حال عدد كبير من الرحلات المشرقية المغربية- تجعل من الذات أو الآنا موضوعا محوريا سواء بشكل ضمني أو علني. وهذا ما يفسر قلة المشاهد المشرقي في رحلة الرافعي، خاصة ما تعلق بالمجتمع.

    (1/10185)

    ... ومن العادات والتقاليد التي استعرضها الرحالة عن المجتمع المشرقي مراقبة هلال شهر رمضان من حيث كونه يشكل حدثا ذا قيمة كبيرة، وتعكس في الوقت نفسه تدين المجتمع الشرقي (المصري) واحتفاءهم بحدث من هذا النوع. يقول الرافعي: "فكم من آلاف من الناس يمرون بثياب فاخرة متنوعة الأجناس...، وكم مشاعل تشعل تلك الليلة وتضيء، وكم من الشمع الأبيض يشعل بأزقتها فتستضيء... فقد عادت تلك الليالي نهارا"(1). وتكاد هذه الصورة هي الأكثر تداولا في رحلة الرافعي إلى الشرق. وعند حديثه عن المجتمع

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.75.

    (1/10186)

    المشرقي، كما هو الشأن مثلا عند الحديث عن عادات المصريين وتقاليدهم في الاحتفال بالأعياد والمواسم والتي عبر عنها بالمهرجان الذي يدوم أربعة أيام:

    ... ثم جاءت أيام المواسيم والعيد وأصبح مهرجان البلاد، فكان يوم سعيد، قد تزينوا أهل مصر بكل ثوب فاخر جديد وانتخبوا من الأرزاق بكل صنف من الطعام مفيد. غير أن أكثر لباسهم الحرير. فما من أحد إلا لبسه... كأنهم عندهم مباح يابصير، ولعلهم أخذوا بقول النابغة أو جرير... لم يزالوا في مهرجان، وخير موسم ورفاهية من العيش وفرح مقيم. لهم في كل موضع ومكان أجناس من اللهو

    (1/10187)

    واللعب بكل وقت وأوان، ومازال ذلك بهم إلى تمام أربعة أيام... (1).

    أما احتفال المصريين بالعيد النبوي الشريف، فيراه الرافعي مختلفا نوعا ما عن الكيفية التي يحتفل بها المغاربة: "ويجعلون للمصابيح حركات في تعليقهم وأمثال تسحر... لهم بذلك تعاند في كل الدروب والحومات"(2). إلى جانب هذه الصورة التي هي دينية، يضيف الرافعي صورا أخرى من الجنس نفسه ينفرد بها المجتمع المصري عن باقي المجتمعات الإسلامية الأخرى. وربما قد يكون هنا بعض الصور للغرابة. وهي مرتبطة

    __________

    (1) المصدر نفسه، صص.86-87.

    (2) المصدر نفسه، ص.211.

    (1/10188)

    باستعدادات خروج الركب المصري حيث يتم إخراج كسوة الكعبة والطواف بها على رؤوس الرجال في كل المدينة. إذ يخرج لمشاهدتها أعيان البلاد وعدد كبير من الخلق. ووراء هؤلاء جاء الفقراء، وتلامذة السادات الكبار حاملين أعلام كل طائفة من الأولياء حيث يزيد عددهم على ثلاثمائة وألف، ويتبعهم العساكر والجنود بطبول ومزامير ورايات وبنود وخيول مسومة عليها الأبطال في هيئة عظيمة(1). وفي مكان آخر من الرحلة، يقول الرافعي:

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.10.

    (1/10189)

    وفي اليوم السابع عشر، خرج المحمل؛ فلا يوم أعظم منه ولا أجمل يبرز لرؤيته الخاص والعام، والجليل والحقير، والشريف والمشرف، والكبير والصغير، يظهرون فيه أنواع المفاخر والزينة في المحافل والمحاف، يخرجون لتشييع المحمل... وذلك من أكبر الأمور المهمة عندهم، بحيث يمكن المحمل الباشا بيده لأمير الحاج. وهذا الحكم متداول بينهم، ويخرج معهم العساكر والجنود وطبول ومزامير ورايات وبنود، كل ذلك أمام المحمل يسير والمحمل محفوف بالذهب المنير(1).

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.109.

    (1/10190)

    ... ويتكرر السيناريو نفسه عند زيارة الرافعي لمنطقة الحجاز الذي تكاد مشاهدته بها تنعدم. فهو لا يقول سوى بضع كلمات عند حديثه عن مكة وعن المدينة المنورة التي قال الرافعي عن سكانها: "أخلاقهم مستحسنة، ذات حسن وجمال..." (1).

    ... - الواقع الحضري: لا شك في أن ضعف حضور الواقع الحضري برحلة الرافعي يعود في أساسه: أولا إلى شخصية الرافعي ومكوناتها الثقافية والدينية. ثانيا، إلى هدفه من الرحلة والذي هو ديني محض: أداء مناسك الحج. ثم ثالثا وهي على علاقة بالأولى والثانية، إلى طريقة نظرته

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.189.

    (1/10191)

    للأشياء؛ فقد سبق أن قلنا إن الشرق له عند الرافعي قيمة روحية ودينية، ثم معرفية. وهذا ما يجعل صورة الرافعي عن الشرق صورة فضاء روحي، مثالي، ديني (ولم لا صوفي؟). لذلك لا تجد في رحلة الرافعي مجالا أوسع للمجتمع وما يتفرع عنه من علاقات وحركية يومية ومدنية... وعلى الرغم من كون مصر تشكل محورا أساسيا في الشرق -وهذا ما تعكسه كتب الرحلات الغربية إليها خلال القرنين 17 و18-، فإن هذه الأخيرة، خاصة رحلة الرافعي، لا نكاد نرى فيها سوى ملامح مجتمع مصري لا تسمح بإعطاء صورة متكاملة عنه، وإن كان ما يقوله الرافعي

    (1/10192)

    يعكس في الواقع مشاهد لحياة مدنية رغدة. يقول الرافعي عند زيارته لمدينة الرشيد:

    بلاد لها أسواق عديدة، وشوارع عريضة، وفنادق في كل مكان، ومحل لكل من يأوي إليها في كل وقت وأوان. فلو رأيت أسواقها بالخيرات معمرة، والناس يموجون في أزقتها والفواكه متمرة، ناسها أفاضيل حسان، ما لهم شبيه في المكارم والإحسان، يكرمون من آوى إليهم من كل قطر ومكان، أكثر لباسهم الديباج الملون، ينتخبون أفضل ما يكون من الثياب الفاخرة(1).

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.67.

    (1/10193)

    أو مثلا عند قوله، بإعجاب كبير: "وجعلت أجول في أسواق مصر وأطوف... فتارة أشوش في أزقتها، وتارة أنزه بصري في سككها الباهرة... وثم جامع جمع أشتات المكرمات بحسنه الفائق، حاز الغرر الواضحات"(1). أو أيضا عند قوله:

    وكم بمصر من وكالة فائقة الحسن والجمال، وحانات في كل الجهات لهم بهجة وكمال، وكم من أسواق عديدة، عريضة مديدة، ودكاكين تراهم بالمتاجر عامرة، بسلوع منوعة الأجناس فاخرة، لا تمر بدرب من الدروب إلا بزحمة من الناس، أكثرهم ركوب على خيول أو أبغال وحمير... وكم من قيسارية بأنواع من

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/10194)

    المتاجر مملية، كأن أربابها بتلك الدكاكين ملوك على الأسرة كأقمار مضيئة(1).

    أما الحجاز، فلا ذكر له على هذا المستوى!!

    ... * الديني والمعرفي: كما هو شأن كل الرحلات الحجازية المعرفية في الفترة الحديثة، فإن تداخل الديني والمعرفي يشكل ظاهرة عامة، إلى درجة يمكن معها القول بأن الديني موضوع للمعرفي... وتلخص المعارف المتداولة في مصر في تلك الفترة هذه الوضعية مثل التفسير، والحديث، وعلم الكلام، والنحو، إلخ. وفي هذا السياق، تشكل رحلة الرافعي نموذجا واضحا لهذه الظاهرة إلى درجة يصعب

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.70.

    (1/10195)

    معها وضع فواصل بين الديني والمعرفي... وتعكس هذه الوضعية استمرار اعتماد المغاربة الشرق، خاصة مصر، مركز استقطاب معرفي.

    ... إن الديني والمعرفي في رحلة الرافعي يستوطنان مواقع كثيرة من الرحلة بشكل مكثف. وسنحاول هنا اختزال بعضها. ولنبدأ بمذهب أهل مصر الذي يتميز -حسب الرافعي- بالتعدد والاختلاف عن المغرب. وهو يصنف على الشكل التالي: المذهب الحنفي الأكثر انتشارا بمصر، ثم الشافعي، ثم المالكي، وأخيرا الحنبلي وهو أضعفها. ومن المعروف أن الاختلاف المذهبي بين المشرق والمغرب يثير بعض الحساسية كما نلاحظه عند

    (1/10196)

    الرافعي باعتباره مالكيا: "ولم أر بمصر قاطبة جامع لمالكي، مع أن مذهب مالك بمصر، أشهر من شمس النهار وأظهر..." (1). وهذا انتقاد ضمني لتهميش المصريين لمذهب الإمام مالك.

    ... وإذا ما تجاوزنا موضوع مذهبية الشرق عند الرافعي، تمحور الحديث حول صورة شرق حافل بالمساجد وقبور الصالحين وأضرحتهم، ومجالس العلم... وتشكل هذه الأمور عند الرافعي غاية وقيمة عظيمة قد لا يضاهيها شيء آخر، وربما إلى حد للاستغراق. لقد حرص الرافعي على زيارة مساجد مصر، كالأزهر وجامع الإمام الفاكهاني... ومسجد الإمام

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/10197)

    الحسين... ولم تكن هذه الزيارة للاطلاع على المعمار والآثار بقدر ما كانت بهدف التبرك... وتتقاطع زيارة المساجد عند الرافعي بزيارة القبور والأضرحة كروضة السيد الحسين، وضريح الشيخ سيدي عبد الوهاب، والإمام شمس الدين... وقبور السادات المالكية: روضة الإمام ابن القاسم... زيارة السيدة نفيسة "ذات الكرامات الفاخرة"(1)، إلخ.

    ... وفيما يتعلق بالجانب العلمي، يحدثنا الرافعي عن شرق علمي ومعرفي يمثله الأزهر. يقول: "ثم إني بادرت إلى جامع الأزهر عند حلول السفر... لقيت فيه خمسة وعشرين مجلسا

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.81.

    (1/10198)

    كلهم يقرأون في العلوم، من العلماء العارفين الذين فخرهم بمصر معلوم كعلم الحديث والتفسير والفقه والأصول والبيان..."(1). ويعزز الرافعي هذه الصورة بما رآه من كتب، كالمصحف الكريم المكتوب بخط الصحابي أسامة بن زيد... وكتاب حول مناقب السادات والشاذلية، إلخ. أو بمن التقاهم بالشرق من علماء، كالفقيه سيدي علي الفياض المعروف بعلمه في الفقه والحديث والنحو واللغة العربية، إلخ.

    ... وفي مجمل المشاهد المشرقية التي استعرضها الرافعي في رحلته، يقدم لنا هذا الرحالة المغربي من القرن السابع

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص.109.

    (1/10199)

    عشر صورة للشرق العربي كما رآه، أو بتعبير أصح كما أنتجه من خلال أسلوبه وطريقة نظره لشرق روحي ديني ومعرفي ينسجم مع شخصية الرافعي الدينية وطريقة نظرته للأشياء.

    ... إن الصورة التي قدمها الرافعي للشرق هي أيضا صورة مجموعة من الرحال المغاربة في الفترة نفسها: كالعياشي، والإسحاقي، والعامري، والقادري الحسني، وابن مليح السراج، إلخ.

    ... وأكثر من ذلك هي أيضا صورة "الرأي العام" المغربي خلال القرن السابع عشر. فقد أصبح الشرق يشكل للمغاربة رحلة في الزمان والمجال من حيث كونه يختزن ذاكرة تاريخية جماعية وتضم أرضه

    (1/10200)

    الأماكن المقدسة الإسلامية.

    (1)

    (1/10201)

    صورة المرأة في الفكر الإصلاحي عند محمد الحجوي

    الدكتور سعيد بنسعيد العلوي

    كلية الآداب - الرباط

    أولا - الحجوي ومشروعه الإصلاحي

    ... يجد الفكر العربي الإسلامي المعاصر صورة نوعية ، متميزة ، في كتابات المفكرين المغاربة في الفترة التي تمتد بين ثمانينات القرن الماضي وثلاثينات القرن الحاضر (1) . هي صورة سمتها حضور قوي لإشكالات الفكر الإسلامي المعاصر واهتماماته

    __________

    (1) سعيد بنسعيد العلوي ، الاجتهاد والتحديث : دراسة في أصول الفكر السلفي في المغرب ، منشورات مركز دراسات العالم الإسلامي، مالطة ، بيروت ، 1992 .

    (1/10202)

    مع ما يصح تمثله ، فضلا عن ذلك ، بالتمثل المغربي لها . وفي كتابه محمد ابن الحسين الحجوي الثعالبي ( 1874 - 1956) يجد الباحث صورة مثل لما ندعوه بالصياغة العربية النوعية .

    ... في شخصية الحجوي ثلاثة أبعاد ، لكل بعد منها دلالته على الواقع المغربي ، ولكل بعد منها ما يلقي على فهمنا لحياة الدولة والمجتمع أضواء كاشفة في مرحلة خطيرة من مراحل تشكل التاريخ المعاصر في المغرب : الموظف المخزني ، التاجر ، الفقيه . فهم هذه الأبعاد الثلاثة ، وإدراك الكيفيات التي تتفاعل فيها ، ثم محاولة استخلاص ما كان عنها في بناء

    (1/10203)

    الشخصية المتميزة للرجل : كل هذه معطيات وعناصر ضرورية للوقوف عند ما نعتبره مشروعا إصلاحيا تحديثيا ( معا ) عند محمد الحجوي .

    ... 1 - شغل الحجوي مناصب مخزنية سامية كثيرة خلال مدة تربو على الخمسين سنة تخللتها ( في أول عمله خاصة ) فترات من الانقطاع عن العمل الرسمي والتفرغ للتجارة ( بين سنة 1902 وسنة 1955 ) . عرف في هذه الفترة أربعة من الملوك المغاربة ( مولاي عبد العزيز ، مولاي عبد الحفيظ ، مولاي يوسف ، محمد الخامس ) ، وشهد المغرب في حاله السالفة على توقيع عقد الحماية ، ثم عاصر فترة الحماية مضطربا

    (1/10204)

    بين الوفاء للدولة المغربية وترضية السلطات الحمائية . وفي سيرته الذاتية تستوقفنا فقرة يتحدث فيها عن سنوات الاضطراب العصبية التي عاشها المغرب بين مطلع القرن وبين حلول الاستعمار الفرنسي في المغرب بموجب " عقد الحماية " وكان شاهدا عليها :

    ... " بدأ انقلاب الأحوال بالمغرب بثورة أبي حمارة التي سببت فقر مالية المغرب والسلف الأوروبي ، وسقوط المالية بيد إدارة السلف وفناء حماة المغرب و أبطاله في الحروب الداخلية. وقد اختل النظام ، وضاع الأمن وفسدت الأخلاق ، وضاعت الفضيلة والأمانة وتكالبت الناس على الرياسات

    (1/10205)

    الوهمية وجمع الحطام . وتسلط على مناصب الدولة كل دخيل جاهل ، فجر ذلك إلى تلاشي الدولة العزيزية ، وتتابعت المحن و أظلم جو المغرب . وفي أثناء ذلك وقعت معاهدة 8 أبريل 1908 بين فرنسا والإنجليز ، ثم مؤتمر الجزيرة ( 1906 ) . وبإثر المؤتمر بيسير سقطت الدولة العزيزية وقامت الدولة الحفيظية ( 1908 ) . ثم وقع إثر ذلك الاحتلال (1911 ) ، ثم إعلان الحماية ( 1912 ) ، هذه إحدى عشرة سنة رأى المغرب فيها من الأهوال والشدائد ما يشيب له الرضيع وتندرك له الجبال " (1)

    __________

    (1) محمد الحجوي ، الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي ، المطبعة الجديدة ( د . ت ) فاس ، الجزء الرابع ،ص . 205 - 206 .

    (1/10206)

    .

    ... لم يكن الحجوي متفرجا سلبيا على الفترة التي يتحدث عنها ، بل إنه كان ممثلا فاعلا فيها بحكم المناصب العديدة التي شغلها في منطقة المغرب الشرقي أيام " فتنة بوحمارة " ( نائبا عن وزيري المالية والجيش ، تكلفا من قبل المكل بسفارة إلى الجزائر للتفاوض مع السلطات الفرنسية .. ) . كما أنه كان ممثلا فاعلا في الفترة اللاحقة على ذلك في عهد الحماية ، إذ شغل مرات متعددة منصب وزير المعارف ومنصب العدلية ، ولم يعد وجوده خارج السلك المخزني سنوات قليلة معدودة - وبالتالي فقد كان الحجوي موظفا مخزنيا ساميا على

    (1/10207)

    بينة من سير الدولة ودواليبها ، و ذا إطلاع واسع على صعوبات الدولة ومشكلاتها في عصر الحماية وشاهدا على الصراع الطويل بين عمل السيطرة الاستعمارية وإدارة التحرر الوطني (1) .

    __________

    (1) للمزيد من التفاصيل انظر : سعيد العلوي ، الاجتهاد والتحديث ... ، سبقت الإشارة إليه ص . 67 وما بعدها ؛ وانظر كتابنا : أوربا في مرآة الرحلة : صورة الآخر في أدب الرحلة المغربية المعاصرة ، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية ، الرباط ، 1995 ،

    ص . 71- 85 .

    (1/10208)

    ... 2 - ينتسب محمد الحجوي إلى بيت اشتهر بمزاولة التجارة وبالنجاح فيها . وفئة التجار الكبار في المغرب في الشطر الأخير من القرن التاسع عرفت الكثير من البلدان الأوروبية و أقامت معها علاقات تجارية كبيرة . و الحجوي يحدثنا أن أباه كان يتردد على بريطانيا وعلى مدينة منشستر خاصة و أنه أقام فيها سنوات عدة ، والحق أن صاحبنا لم يرث عن أبيه تجارة عريضة جعلته يقيم بدوره علاقات مع دور التجارة في مرسيليا وإيطاليا ومنشستر فحسب، بل إنه اكتسب بدوره حسا تجاريا عاليا ونظرا متفتحا على العلم الحديث ومكتسباته . وفي "

    (1/10209)

    مختصر العروة الوثقى " ( وهي " الفهرست " الذي يترجم فيه لأشياخه و أساتذته ) يأتي على ذكر " رجال لم يشتهروا بالعلم ولكن لهم فضل على أقرانهم " فيعد في جملتهم تاجرين من التجار الكبار يقول عن أولهما أنه لم يكن " يقع تغيير في الأسواق التجارية أو السكك المتعامل بها إلا قيده في دفتر خصصه لذلك . فما مضى زمن حتى صار دفتره مرجعا لفصل الدعاوي التي تتعلق بهذا النظام الاقتصادي مما يرجع للنفقات ( ... ) فهو و أن كان أميا ، بمعنى أنه لا يعرف مصطلحات الفنون فقد كان مرجع القضاة والعدول ( ... ) يرجع إليه في مهمات

    (1/10210)

    عويصة ( ... ) أستفيد من مجالسته فوائد لا تقل عن الفوائد التي أجدها في القرويين . غير أن فوائد القرويين عامة نظرية ، وهذه تمارين عليها وتبين لجزئياتها " . ويقول عن ثاني التاجرين إنه " جال في الشرق واستفاد من جولته المعرفة المؤسسة على المشاهدات (...) أخبرني أنه تلميذ لجمال الدين الأفغاني و أنه كان يحضر دروسه الليلية التي كان يلقيها على الشيخ محمد عبه و أقرانه . وهناك كان رفيقا لعبده ،

    والمويلحي ، وسعد زغلول ، وعبد الله النديم ، وأمثالهم من أدباء الشرق واستفاد من مجالستهم فوائد لم تكن مع أحد في

    (1/10211)

    المغرب في وقته " (1) ونحسب أن شهادات مماثلة في القول إن أجواء كبار النجار في فاس ، في نهاية القرن الماضي ومطلع القرن العشرين ، لم تكن بعيدة عن مشاغل التحديث و إدارة الانفتاح على العالم الخارجي : شرقا وغربا - .

    ... 3 - لا شك أن الفقيه محمد الحجوي كان في طليعة العلماء المغاربة الذين تشهد لهم كتاباتهم الغزيرة بسعة المدارك ، وقوة الاطلاع على مصادر الثقافة الإسلامية الأصلية ، وبالقدرة على القول في الدين بما يبين

    __________

    (1) محمد الحجوي ، مختصر العروة الوثقى ، مطبعة الثقافة ، 1937 ، سلا ( المغرب ) ،ص 19 - 20

    (1/10212)

    على قدرات هائلة في ممارسة الاجتهاد الحق سواء ما كان متعلقا منه بفقه العبادات أو بفقه المعاملات . وقد يكفي أن نذكر كتابه الشهير " الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي " ، وأن نستحضر فتاواه في تجويز " التأمين " وفي " الأوراق المالية "، وفي " الاعتماد في ثبوت الهلال على خبر البرق " وغيرها ... لنلمس مظاهر عظيمة من مظاهر التجديد في الدين ولنقر بسلطته العلمية فقيها مجتهدا من الدرجة الأولى .

    ... الأبعاد الثلاثة هذه في شخصية الحجوي مفاتيح ضرورية لإدراك المشروع التحديثي كتابه الغريزة والمتنوعة . عند

    (1/10213)

    الحجوي ، والموظف المخزني ، قراءة للواقع السياسي السيء الذي كان شاهدا عليه وككل قراءة فهي تقدم تشخيصا لأعراض السوء وتقترح في الوقت ذاته ، حلولا علمية : والسوء يرجع إلى ضياع الأمن ، واختلال النظام وسوء الأخلاق - والحلول ليست سوى تساؤل عن الكيفية الملائمة التي تكون بها الاستفادة من البلاد المتقدمة من أوروبا . وعند الحجوي التاجر النابه ، تشخيص لأعراض التأخر الاقتصادي ، علاماته ، ضعف الممارسة التجارية ، ضيق النظر فيها ، الجهل بأساليبها ، ثم الإسراف في النفقات الراجع إلى التشبث بالعادات السيئة

    (1/10214)

    المتمكنة من المجتمع ، ومن فئات الموسرين فيه - وهم كبار التجار خاصة . أما الحل العملي ومجاوزة واقع هذا التأخر فلا يكون إلا بما تحقق به التقدم في بلاد أوروبا . يتساءل الحجوي في محاضرة له عن " مستقبل تجارة المغرب " : " لماذا تقدم الأوروبيون وتأخر المسلمون ؟ " وجوابه دقيق ، واضح ، وقاطع : " تقدموا لأنهم قدمهم العلم بالتجارة و أخركم الجهل بها " . وينظر الفقيه المجتهد ، وقد استحضر الموظف المخزني ، في نظم التعليم وبرامجه ، وفي نظام الدراسة في القرويين خاصة ، وفي غياب مواد فنون كثيرة ، وفي ضعف على

    (1/10215)

    الإقبال على التعليم " العصري» ..فيرى في ذلك كله سببا للتأخر مثلما كان حضوره عاملا في التقدم في بلاد الأوروبيين ... ولذلك فهو ينادي بوجوب تطوير أساليب التعليم كلها مع التأكد على عناصر ثلاث خاصة : أولها وجوب الإقبال على دراسة اللغات الأجنبية ، وثانيهما الاهتمام بتعليم التجارة (فنونا، وأساليب ، ومحاسبة إلخ ... ) وثالثها : العمل على إفساح المجال للمرأة للدرس والتعليم (1)

    __________

    (1) انظر الفصل الثالث من الاجتهاد والتحديث ( المتقدم الإشارة إليه ) ؛ الفصل الرابع من أوروبا في مرآة الرحلة .. ( المتقدم الإشارة إليه ) . فالأمنر يتعلق ، في المرجعين معا ، بشخصية الحجوي ومشروعه .

    (1/10216)

    .

    ... تلك هي المكونات الأساسية لمشروع الحجوي ، لم نتحدث فيها عما بذله من جهود عملية ، فنجح أو أخفق فيه وهو في موقع المسؤولية واتخاذ القرار ، ولا عما سكت عنه و أغفله متعمدا . وفي تلك المكونات قراءة تشخيصية للواقع ، وحلول ضمنية أو تدليل على حلول من أجل مجاوزة واقع يستدعي المجاوزة من أجل الإفلات من دائرة الانحطاط والتخلف. وفي القسم الموالي نحاول إلقاء ضوء كاشف على ما كان في ذلك المشروع متعلقا بالمرأة وبالدعوة إلى تحررها عن طريق التعليم والمعرفة .

    ثانيا - تعليم المرأة : المقبول والمرفوض

    (1/10217)

    ... سؤالان اثنان توحيهما الآراء والأقوال المتعلقة بتعليم المرأة عند الحجوي : لماذا كان تعليم المرأة ضروريا أو واجبا ؟ ماذا يلزم تعليم المرأة ؟

    ... 2 . 1 - لماذا كان تعليم المرأة ضروريا ؟

    ... يذكر الفقيه الحجوي جملة أسباب يعلل بها تلك الضرورة في أول محاضرته عن "تعليم الفتيات لا سفور المرأة " . و أول سبب يورده كونه لم يقف " في الكتاب والسنة على دليل يمنع المرأة من العلم ، أي لعم كان ، أو يوقفها عند حد محدود في التعليم العربي الديني " ثم يحتج ، على عادته ، بأمثلة من سلوك النبي - صلى الله عليه وسلم

    (1/10218)

    - وصحابته تؤيد ذلك (1) . فهل كان الحجوي يكتفي بالرد على معترض على تعليم المرأة ؟ من الطبيعي أن نقدر وجود تيار قوي متشدد في المغرب ، بين الحربين العظيمين ، يعارض تعلم المرأة . والحجوي نفسه كان قد لقي معارضة عنيفة على دعوته إلى تعلم المرأة في محاضرة سابقة له كان قد ألقاها سنة 1912 ، بضع عشرة سنة قبل محاضرته هذه - وكان فيها أكثر جرأة في القول وأقل تحفظا في إعلان الرأي .

    __________

    (1) محمد الحجوي ، تعليم الفتيات لا سفور المرآة ،ضمن ملاحق كتابنا ( المتقدم ذكره ) ، الاجتهاد والتحديث ...، ص . 207 .

    (1/10219)

    ولكن احتجاج الحجوي كان لأمر يعنيه أكثر الاعتراض والمتعرضين ، فقد كان يسعى لتأييد رأي آخر يؤمن به ويشتد حماسه في الدفاع عنه : ذلك هو الاستشهاد بما عليه أوروبا ، من إتاحة الفرص لتعليم ابتدائي إجباري لعموم الأطفال ذكورا و إناثا " فالتعليم عندهم إجباري على الرجال والنساء ، فكل صبي بلغ سن التعليم لا بد أن يدخل المدرسة ويتعلم التعليم الابتدائي : القراءة والكتابة ومبادئ الحساب ، والتاريخ ، والجغرافيا ، والأدب . ثم من كان غنيا و أراد التعلم الثانوي تقدم إليه ، ومن كان فقيرا وليس له داعية للعلم فلابد أن

    (1/10220)

    يعرف صناعة من صناعات . ولذلك ترى قدرا من العلم اشترك فيه الذكر والأنثى ، والغني والفقير. بذلك القدر ارتقى مجموع الأمة من الحضيض الذي وقع فيه مجموع الأمم الغير متمدنة التي لا يعرف غالب أفرادها كتابة ولا أدبا ولا حسابا ، ولا ، ولا ..كأهل المغرب الأقصى "(1) . ويتوسع الفقيه الحجوي في تعداد الشواهد والحجج التي تثبت وقوف الإسلام بجانب قضية تعلم المرأة : فيذكر أن " الإسلام ثقافة وعلم وتهذيب أخلاق

    __________

    (1) محمد الحجوي ، الرحلة الأوروبية ، نص الرحلة ضمن ملاحق كتابنا أوروبا في مرآة الرحلة ... انظر : ص . 117 .

    (1/10221)

    ، فكيف يتصور عاقل أن يمنع من تعلم المرأة ويترك نصف المتدينين بع خلوا من الثقافة والفضيلة ؟ " . ويذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجعل للنساء " يوما مخصوصا لتعليمهن ، وكانت تأتيه نسوة الأنصار يسألنه عن الدين ، وهو في جمع من الصحابة ، من غير أن ينكر عليهن ( ... ) وكان إذا خطب الرجال ووعظهم تقدم للنساء فخطبهم ووعظهن وعلمهن " . ثم يحتج لرأيه أخيرا بمشاركة النساء والرجال في الإسلام : دفاعا عنه ، ونشرا له ، ومعرفة به " فما من منبقة سبق الرجال إليها ، كالهجرة والبيعة والجهاد والنصرة في الدين و

    (1/10222)

    إعلاء شأنه ونشره والدعاية إليه ، إلا كان للنساء حظهن في ذلك ( ...) وهل كان إسلام عمر ، الذي هو من أعظم أركان هيكل الإسلام ، إلا على يد أخته التي وجدها تتعلم القرآن خفية في منزلها ؟ " (1) .

    ... ولكن الحجوي الفقيه ، لا يريد أن يغفل عن سبب آخر ، عميق ، ما يفتأ يذكره في مواطن عدة من كتاباته وهو تأثير التنشئة على إعداد الإنسان الراشد والمفيد في المجتمع . وهو في ترجمته الذاتية لا ينسى ذكر ذلك واستخلاص العبرة منه بعد أن

    __________

    (1) محمد الحجوي ، تعليم الفتيات ... ، مرجع سبقت الإشارة إليه ، ص . 207 - 210 .

    (1/10223)

    يحدثنا عن أثر تربية جدته في تكوينه واستمرار ذلك الأثر في سلوكه : " تأثير هذه التربية الأولى على حياتي هي التي أوضحت لي أن تربية الأمهات لها دخل كبير في تهيئة الرجال النافعين و إعداد الأمم للنهوض . لذلك أرى وجوب تعليمهن وتهذيبهن تعليما يليق بديننا ويزين مستقبل أولا دنا ، ويصيرهن عضوا نافعا في هيأتنا الاجتماعية . فلا غني عن إعانتهن في تربية رجال المستقبل الذين عليهم مدار حياة البلاد " (1) .

    __________

    (1) محمد الحجوي ، الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي ... ( سبقت الإشارة إليه ) ، ص . 202 .

    (1/10224)

    ... هل تعني هذه الحجج كلها وجوب القول بتعلم المرأة دون تقييد أم أن هنالك حدودا يلزم الوقوف عندها ، فهي خطوط حمراء لا تنبغي

    مجاوزتها ؟

    ... 2.2 - أي تعليم إذن ؟

    ... هو ذاك الذي يمكنها من تحصيل ما تكون في حاجة إليه بحسبانها ربة بيت وأما . " عن الأم يلقن الولد معرفة الحقائق والعقائد ويعمر قلبه باليقين أو بالأوهام ( ...) وفي الصغر يأخذ قضايا مسلمة في البيت تنطبع في قراره فكرة " (1) . وهذا يعني أن يكون ما تتعلمه ، وما ينبغي تعليمه لها ، هو مبادئ الدين "

    __________

    (1) محمد الحجوي ، تعليم الفتيات ... ،ص 211 .

    (1/10225)

    ضروريات الدين من عقائد وعبادات ومبادئ النحو والآداب العربية" . ثم " تعلم الحساب كذلك ، وعلى الأقل قواعده الأربع ، بحيث إذا مات زوجها و أصبحت وصية على أولادها أو تصرفت لنفسها تعرف ضبط ما هي مضطرة إليه" .وبعد ذلك ينبغي لها أن تتعلم كل ما يمت بصلة إلى تسير شؤون البيت حتى تكون مدركة لها على أسس علمية " تدبير المنزل بمعناه الحقيقي ، والاقتصاد ( ...) تدبير الصحة والرياضة البدنية، لما في ذلك من حفظ صحتها وصحة أولادها ( ...) فن التربية لتحسن تربيتهم به ( ... ) تتعلم صنعة أو أكثر ، كالخياطة والطرز

    (1/10226)

    والفنون الجميلة والطهي وغير ذلك ، استعدادا للطوارئ ولا سيما إذا كانت فقيرة "(1) .

    ... تعليم لا يكون في حاجة بصاحبته أن تتجاوز المرحلة الابتدائية دون غيرها : " لنقتصر بهن على التعليم الابتدائي الذي يقتصر عليه سواد الأمم الراقية ، فضلا عن أمة مثلنا لا يحصله منها إلا أقل القليل من الذكور " . أما ما زاد على ذلك فلا حاجة لها به ، أو بالأحرى لا حاجة لنا به " لسنا بحاجة لها أن تكون عدلا ، أو قاضيا ، أو كاتبا ، أو طبيبا ،أو مهندسا ، أو محاميا ، أو مدير مصنع ، أو رئيس

    __________

    (1) المرجع السابق ، ص . 212 - 215 .

    (1/10227)

    مكتب ، أو دار تجارة إلخ ... " (1) . لسنا بحاجة إلى ذلك لأسباب كثيرة يسوقها الفقيه الحجوي ويراكم بعضها فوق بعض . أولا ، لكيلا تزاحم الرجال في مناصب العمل والحال أن هذه لا تكاد تفي بحاجة الرجال إليها . وثانيا لأنه " تبين أن المرأة ضعيفة في جهازها العصبي ، ليس لها من الاقتدار الذهني ما للرجل إلا قليل منهن -والنادر لا حكم له " (2) . وثالثا لأن مجاوزتها التعليم الابتدائي إلى الثانوي يكون عنه العمل متابعة الدرس العالي" ورحلتها لأوروبا لإتمام

    __________

    (1) المرجع السابق ، ص . 217 .

    (2) المرجع السابق ، ص . 218 .

    (1/10228)

    دراستها " . ورابعا ، لأن هذه الأمور تسوية لها بالرجل " وكل من يريد تسويتها بالرجال في الحقوق فإنما يريد نقض شريعة الإرث الذي قسمه القرآن ونقض سائر أحكام الشرع الإسلامي الذي به حياتنا وعليه مماتنا " (1) .

    ... نعم في إمكان الفتاة أن تطلب من العلوم والآداب ما شاءت ، لكن ذلك يكون في بيتها من رواء حجاب . هذا يعني بوضوح أن خطا أحمر يخط فلا يجوز تجاوزه ، يخطه السن إذا بلغت منه البنت مبلغا " تكون مطيقة الزواج وتجري فيها دواعي الشهوة والتهييء للولادة".

    __________

    (1) المرجع السابق ، ص . 213 .

    (1/10229)

    ... ثالثا - السفور والفجور :

    ... يحدد الحجوي هذه السن في التاسعة ، قياسا على فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ بنى بعائشة وهي بنت تسع سنين . والقياس كما نعلم ، هو ممارسة الاجتهاد ، فهو ، لغة علماء أصول الفقه ، الأصل الرابع من أصول أدلة الأحكام يأتي حسب الترتيب الضروري - الواجب بعد الكتاب، والسنة ، والإجماع . فالمسألة اجتهادية أولا و أخيرا . والحجوي يدرك ذلك بطبيعة الأمر و أنت تقرأ كلامه أولا وثانيا وثالثا فلا تجد فيه استنادا إلى حجة قاطعة من الشرع تقول بحجب المرأة عن الخروج فهو لا يجد إلا حجة

    (1/10230)

    أخرى يلتجئ إليها المجتهد : هي حجة المنع خوفا من وقوع محظور ، أو ارتكاب سلوك يكون مظنة سوء . فالمنع يكون ، في لغة علماء الأصول " سدا للذريعة " أي إقفالا و إغلاقا لما يمكن أن يقع التذرع به أو الاعتذار بواسطته. منع السفور ، في تقدير الفقيه ، يكون تحسبا لما يمكن أن يؤدي إليه من مكروه أو يوقع فيه من خطأ بالنسبة للمرأة نفسها ثم بالنسبة للمجتمع . " و إنما السفور ويل وثبور على المرأة نفسها ذاهب بشرقها وعائق لها عن أداء وظيفتها . فسفور المرأة ناقص من جمالها ، ومفتر لأشواق زوجها إليها وثقته بها ومزر

    (1/10231)

    بقيمتها - بخلاف تحجبها الذي يزيد في شرفها بما لا يكون عند ابتذالها ولو كانت أبدع النساء جمالا وكمالا " (1) .

    ... أما بالنسبة لأخطار السفور على المجتمع وانعكاساته السلبية عليه فإن الفقه الحجوي يجتهد في الاحتجاج بكل سبيل . فالسفور يفضي إلى الاختلاط ومزاحمة المرأة للرجل كالخروج إلى " مجالس الرقص واللهو وغير ذلك مما يكون محل الريبة والفتنة والابتذال فلا سبيل إليه في الشريعة الإسلامية " (2) . والسفور يفضي إلى إحداث الاختلال في نظام العائلة، من

    __________

    (1) المرجع السابق ، ص . 225 .

    (2) المرجع السابق ،ص 226 .

    (1/10232)

    حيث نتيجته البعيدة، فهو يقول بالتسوية المطلقة بين المرأة والرجل " ثم المساواة في أقل من لمح البصر ، تتحول إلى تفوق المرأة على الرجل " ثم هذه مسألة ،في أقل من لمح البصر ، تتحول تدريجيا إلى تفوق المرأة على الرجل ثم تؤول إلى صيرورته في قبضتها ، بل ربقتها وتحت رحمتها كما نشاهد في أوروبا ومن سلك مسلكها " (1) . وقارئ " الرحلة الأوربية " يجد كل صور السلبية في أوروبا ، مما لا يسع مسلما قبوله من ذلك التبرج الشديد للمرأة الأوروبية ، وفي

    __________

    (1) محمد الحجوي ، تلرحلة الأوروبية ، ما سبقت الإشارة إليه ، ص . 131 .

    (1/10233)

    فرنسا خاصة " فقد خلعن ربقة الحياء وتبرجن تبرجا لا يتصور فوقه إلا فساد الحيوانات في الطرق جهارا " (1) . وعلى العكس من ذلك يستحسن سلوك المرأة في المجتمع البريطاني حيث المرأة أقل ميلا إلى التبرج " ومن المعلوم في أخلاق إنجليز شدة الحشمة والوقار وقلة التهتك في نسائهم " (2) . وصورة المرأة الأوروبية عامة ، والفرنسية خاصة ، على نحو ما تسلك به في الشوارع والمنتزهات العامة ، هي ما تخوفه وتحمله على القول

    __________

    (1) المرجع السابق ،ص . 158 .

    (2) محمد الحجوي ، تعليم الفتيات ... ، مرجع سبقت الإشارة إليه ، ص . 227 .

    (1/10234)

    بمنع السفور " سدا للذريعة " . هي ما تجعله لا متشككا في أمر" التمدن " فقط ( وهو الذي نعلم حماسه الشديد إليه ) بل إنه يدعو إلى رفضه ونبذه إذا كان من مستلزماته رفع الحجاب المانع عن المرأة وقبولها في المجتمع سافرة " نحن لا نرضى إبدال لقب متدين بمتمدن ، ولا ما نحن فيه من هناء العيش وراحة الضمير باسم تحرير المرأة ، وفي الحقيقة استرقاق الرجل وقلب نظام المجتمع الإسلامي ونبذ الشريعة التي كلفت راحتنا وهناءنا منذ ثلاثة عشر قرنا ونصف " (1).

    __________

    (1) نفس المرجع والصفحة .

    (1/10235)

    ... ثم إن الحجوي يحتج بكيفية أخرى يصح نعتها بالاحتجاج بالسلب : فهو يقول " ما بلغنا أن امرأة انتقدت الحجاب أو تقززت منه أو عدته مهينا أو مشينا لجنسها ، بل فبلته بطيب خاطر " ." فهي إذن دعوى وهمية لم يطلقها بعد رجال الإسلام "يدعون الإسلام وولدوا في الإسلام ولكنهم حرموا لذته وأشربوا في قلوبهم حب الشهرة " . وقد يقدر القارئ أن المقصود بالإشارة هما الرجلان اللذان اشتهرا ( مع الاختلاف في رؤية كل منهما ) بالدعوة إلى تحرير المرأة : الطاهر الحداد في تونس ( وربما كانت للحجوي معرفة شخصية به ، فقد كان معاصرا

    (1/10236)

    له ، وكان يكثر من الذهاب إلى تونس ) وقاسم أمين في مصر ( وكان قد مات في سنة 1908 ، أي بضع وعشرين سنة قبل حديث الحجوي عن المرأة ) . وهو على كل حال لا يذكرهما بالإسم إلا في هامشين إثنين (1)

    __________

    (1) يقول في الهامش الأول : " كالطلهر الحداد التونسي وقاسم أمين المصري الذي هتك الحجاب و أزال عن هيبة الشريسعة كل جلباب . ولو أنه عاش ورأى حالة مصر الآن ، وما يتخبط فيع مجتمع قومه من أزمة المرأة السافرة ، بل السافلة ، لقرع سن الندم ولات حين ندم "

    ويقول في الهامش الثاني : " كالطاهر الحداد التونسي الذي ألف أخيرا امرأتنا في المجتمع . وكفى في هذا التأليف بشاعة اسمه . يقصد، في سخريته الفقهية : يكفي بشاعة أن جعل المرأة في " المجتمع " ، أي نرسلها طليقة مجردة من العرض .

    الحق أن الحجوي ، في منحاه التهكطي هذا ، يحدث في عنوان كتاب الحداد تحريفا له دلالته . ذلك أن عنوان كتاب المفكر التونسي هكذا: امرأتنا في الشريعة والمجتمع - فكأنه يريد أن يلغي ارتباط تفكير الحداد عن الشريعة ما دام يدعو إلى رفع الحجاب عنها ولا يرى اتعليمها حدا نقف عنده .

    (1/10237)

    ولكن المحور الأساسي عند الحجوي يظل هو قاسم أمين .

    ... قد يلزم أن نقول كلمة صغيرة لتعليقات الحجوي على قاسم أمين واعتراضاته عليه : يوافق الفقه المغربي المصري في القول إن السبب في انحطاط شأن المرأة في العالم الإسلامي وتفشي الأمية والجهل في أبناء جنسها لا يرجع إلى الإسلام بل المسؤول عنه هم المسلمون " حيث أهملوا تعليم المرأة " . ويوافقه ، تضمينا لا تصريحا ( فهو لا يذكر اسمه كما أشرنا إلى ذلك ) ، في الربط بين تأخر المسلمين وتأخر المرأة من جهة أميتها وانعكاس ذلك تربيتها لأولادها . ولكن الحجوي لا يسلم

    (1/10238)

    من آفة تحوير أراء قاسم أمين بل وتحريفها في معرض الاعتراض عليها .

    ... يكتب الحجوي " على أن عجبي لا ينقضي من رجل يزعم أنه مسلم يؤلف كتابا إسلاميا ( ...) ثم يزعم بأن الحجاب لا أصل له في القرآن "

    (1) والحق أن قاسم أمين ذكر أن الحديث القرآن الكريم عن حجب المرأة كان خطابا مخصوص به النبي وحده ( فهو كما يقول علماء الأصول : خاص يراد به خاص ) ولذلك فهو يكتب : " ولما كان الخطاب خاصا بنساء الرسول- صلى الله عليه وسلم - وكانت

    __________

    (1) سعيد بنسعيد العلوي ، الاجتهاد والتحديث ... ( سبقت الإشارة إليه ) ، ص . 228 .

    (1/10239)

    أسباب التنزيل خاصة بهن ، لا تنطبق على غيرهن ، فهذا

    الحجاب ليس بفرض ولا بموجب على أحد من نساء المسلمين " (1) ويكتب الحجوي " يقولون : إن عهد السلف الصالح لم يكن فيه هذا الحجاب المضيق ويأتون شواذ الحكايات والقصص ..." (2) . ولكن الحق أيضا أن قاسم أمين يلح على داعي التربية إلحاحا بجعل التربية

    __________

    (1) قاسم أمين ، الأعمال الكاملة ، دراسة وتحقيق محمد عمارة ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، 1976 ، بيروت الجزء الثاني ، ص.43 - 44 .

    (2) سعيد بنسعيد العلوي ، الإجتهاد والتحديث ، ( سبقت الإشارة إليه ) ، ص . 229 .

    (1/10240)

    في كتابه " تحرير المرأة " يتردد ذكرها كثيرا فيكتب ، على سبيل المثال : " سوء التربية هو الذي يخرق كل حجاب ، ويفتح على المرأة من الفساد كل باب " (1) - وبالتالي ، الحق أن قاسم أمين لم يكتف بإيراد الحكايات الشاذة ، ولا هو أول الحكاية على النحو الذي يخم القضية التي يدافع عنها على نحو ما يلزمه به الفقيه الحجوي .

    ... خاتمة

    ... في سنة 1912 ألقى الحجوي محاضرة يدعو فيها إلى تعليم المرأة واجتهد فيها في ربط الأسباب بين التقدم وبين حسن

    __________

    (1) قاسم أمين ، الأعمال الكاملة ... ، ( سبقت الإشارة إليه ) ، ص . 62 .

    (1/10241)

    تعلم المرأة . ويعد ذلك ببضع عشرة سنة ( 1935 ) يبدو موقفه أقل جرأة و أشد تحفظا . هل يرجع ذلك إلى التأثر بما كان لمحاضرته الأولى من ضجة كبيرة أثارت عليه غضب الفئة المحافظة من رجال المخزن واستياء المتشددين من علماء الدين ؟ أم هل موقفه انفعال لما وجده من آراء جريئة في كتاب الطاهر الحداد شعر معها بخدش في دينه فانتصب للدفاع عنه ( ولربما كان لأصدقائه من علماء الزيتونة نصيب في تحريك غضبه وشططه في القول على المفكر التونسي ) ؟ أم إن الأمر يتعلق بتراجع شخصي ، مصدره حصول تطور في نظرته إلى الأشياء ، أو

    (1/10242)

    باستدراك على ما قاله في محاضرته الأولى ؟

    ... ربما جاز القول أن التفسير يكمن في هذه الأسباب كلها مجتمعة ، فالحجوي يستدرك في تأكيده " تعليم الفتيات لا سفور المرأة " ما فاته قوله في محاضرته الأولى ، وهو لا يرى فائدة في إثارة حفيظة العلماء وضده وتألبهم عليه في مجتمع ضده وتألبهم عليه في مجتمع مقاومته لإرادة التغيير والتطوير كانت لا تزال ، بين الحربين العظميين خاصة ، مقاومة شديدة كثيرة - بل ربما حدث تراجع عن عدد من المكتسبات التي كان المغرب قد عرفها قبل ذلك في طريق تعليم المرأة . والحق أن المطلع على

    (1/10243)

    مجريات الأحوال في المغرب المعاصر منذ ستينات القرن خاصة ، يلمس من مقاومة المجتمع لمختلف أشكال التغيير أصنافا كثيرة ، ويصادف التقاء عجيبا وتضافرا في الجهود بين قوى المحافظة بدافع أهداف متباينة : قوى المحافظة والتشدد في فهم الشريعة الإسلامية ، وقوى المعارضة لكل عمل في التحديث من شأنه أن ينال من نظام الأشياء على النحو الذي يحفظ مصالحهم ، وقوى الجهل والأمية وتكلس الذهنية السلبية الانهزامية .

    ... الحق أن صوت الدعوة إلى تحرير المرأة في خجله وتحفظه ، بل وفي تردده بين الإقبال والإحجام ، بين التقدم وبين

    (1/10244)

    النكوص - على النحو الذي لمسناه في خطاب محمد الحجوي- يصح اعتباره مؤشرا دالا على صعوبات داعي التحديث والتغيير في نظام اجتماعي - ثقافي وفي بنية ذهنية . الحق أخيرا أن حضور ذلك الصوت ، مجرد الحضور ، ينبه المؤرخ للفكر المغربي المعاصر في العقود الثلاثة الأولى إلى علامات دالة ويحمله على مراجعة العديد من الأحكام والآراء السائدة حول ذلك الفكر .

    (1/10245)

    صورة الملك عبد العزيز آل سعود من خلال بعض الرحلات المغربية إلى شبه الجزيرة العربية

    في الفترة ما بين 1356 و1348 هـ/ 1930 و1938 م

    ... ... ... الدكتور عبد الكريم كريم

    ... ... ... ... ... كلية الآداب ـ الرباط

    ... أولت فئات من الشعب المغربي المسيرة الجهادية التي قادها الملك عبد العزيز آل سعود منذ استرجاعه عاصمة أجداده مدينة الرياض اهتماماً خاصاً وتجاوبت مع المجهودات التي بذلها للعودة بالناس إلى الطريق القويم بعد الجهالة الجهلاء التي كانوا عليها، وهلَّلت وكبّرت لانتصاراته ونجاحه في توحيد القسم

    (1/10246)

    الأعظم من شبه الجزيرة العربية والإعلان عن قيام »المملكة العربية السعودية« التي كانت أول تجربة وحدوية عربية ناجحة في التاريخ الحديث، في وقت تقاسم الاستعمار معظم البلاد العربية والإسلامية شرقاً وغرباً.

    ... والرحلات المغربية إلى شبه الجزيرة العربية في الفترة ما بين 1348 و1356 هـ/ 1930 و1938 م تميزت بما يلي:

    أحمد معنينو، حج عام 1348 هـ/ 1930 م وبلاد الحجاز حديثة العهد بإعلان الطاعة للملك عبد العزيز آل سعود، مذكرات مخطوطة خاصة.

    (1/10247)

    الحسن بن الطاهر وعزيز، حج عام 1351 هـ/ 1932 م، وهو أول موسم للحج ينظم بعد الإعلان عن قيام المملكة العربية السعودية. مخطوط خاص.

    محمد بن إبراهيم، حج عام 1353 هـ/ 1935 م، تشرف بالسلام على الملك عبد العزيز وألقى بين يديه قصيدته الشعرية التي تخلد المسيرة الجهادية للملك عبد العزيز، ديوان مخطوط بالخزانة الحسنية بالرباط، رقم 10431.

    محمد داود، حج عام 1353 هـ/ 1935 م، أهدى إلى الملك عبد العزيز عشرة أعداد من مجلة "السلام" عندما تشرف بالسلام عليه. وثائق خاصة.

    (1/10248)

    محمد اليمني الناصري، حج عام 1356 هـ/ 1938 م، ألقى بين يدي الملك عبد العزيز قصيدته الشعرية. ديوان مخطوط خاص.

    أحمد معنينو، حج للمرة الثانية عام 1356 هـ/ 1838 م، رفع إلى الديوان الملكي تقريراً شرح فيه بعض ما يعانيه الشعب المغربي من الاستعمار الفرنسي والإسباني. وثائق خاصة.

    الصديق الشدادي، حج عام 1356 هـ/ 1838 م، توجه من المدينة المنورة إلى مدينة بغداد ووصف الطريق التي سلكها مروراً بمدينة »حايل«. مخطوط خاص.

    ومن دراستنا لمخطوطات هذه الرحلات ووثائقها، نقف على ما يلي:

    أ ـ الجانب السياسي

    (1/10249)

    أحوال البلاد وأوضاع العباد قبيل قيام الملك عبد العزيز بالدعوة التصحيحية.

    إيمانه القوي بما كان يسعى إلى تحقيقه.

    مراحل جهاده وأشهر المعارك التي خاضها ضد خصومه.

    ضم بلاد الحجاز والإعلان عن قيام المملكة العربية السعودية.

    الاستياء الكبير الذي خلفته المناوشات المسلحة على الحدود السعودية ـ اليمنية والدعوة إلى الحل السلمي.

    استنكار محاولة اغتيال الملك عبد العزيز وهو يطوف بالكعبة المشرفة.

    تحية المغرب وتهنئة الملك عبد العزيز بما يسر الله له من نصر عظيم وفتح مبين.

    ب ـ الناحية الحضارية

    (1/10250)

    التنظيمات الأولى التي أرسى الملك عبد العزيز أسسها في النواحي السياسية والإدارية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية...

    عناية الملك عبد العزيز بتكريم العلماء والفقهاء ورجال الصحافة والإعلام.

    ج ـ في المجال الدولي

    ... الملك عبد العزيز وقضايا التحرير في الوطن العربي. ومن ذلك القضيتان: الليبية والمغربية.

    * * *

    أولاً: مسيرة جهاد الملك عبد العزيز آل سعود

    ... الملك عبد العزيز آل سعود (في عام 1348 هـ/ 1930 م)

    (1/10251)

    ... ( »كان على رأس المملكة السعودية الملك منظم الدولة ومنشئها من جديد البطل عبد العزيز آل سعود« (1).

    ... ولد الملك عبد العزيز في شهر ذي الحجة عام 1301 هـ، واسترد مدينة الرياض في شهر شوال عام 1319 هـ، وأعلن عن تأسيس المملكة العربية السعودية في عام 1351 هـ وهو في سن الخمسين من عمره:

    ولدت بشهر الحج مغزى إشارة

    بدأت طريراً دون عشرين حجة

    إليك بتعظيم فعظمته شهرا

    __________

    (1) أحمد معنينو، الرحلة الحجازية لعام 1348 هـ/ 1930 م.

    (1/10252)

    وأَتْمَمْتَ للخمسين أعمالك الكبرى(1)

    1 ـ أحوال البلاد والعباد قبيل قيام الملك عبد العزيز بالدعوة إلى الطريق القويم:

    أتذكر يا عبد العزيز ولم تكن

    وإذ عمت الفوضى وعم بلاؤها

    وقد نفقت سوق الفجور وشيدت

    ومدت يد العدوان تفتك جهدها

    وماتت عن الإسلام والدين غيرة

    بناس وليل الجهل قد سدل السترا

    وعاث فساداً أهلها وارتضوا كفرا

    معالمه واستعذبوا طعمه المرا

    وسالت دموع الدين من مقلة عبرى

    __________

    (1) ديوان الشاعر محمد بن إبراهيم المراكشي، مخطوط، الخزانة الحسنية، الرباط، رقم 10431.

    (1/10253)

    وطم عليه السيل من بدع كبرى(1)

    2 ـ إيمانه القوي بما يسعى إلى تحقيقه

    فرد فيك الدين طرف رجائه

    وما كنت بالموفور قبل ذخيرة

    وما قل من كان بالله اعتصامه

    ونادى الرجا سراً فلبيته جهرا

    ولكن عون الله أَعْظِمْ به ذخرا

    وما كثر الموفور بالخير مغترا(2)

    3 ـ مراحل جهاده

    فسرت بجيش الأربعين ولم تكن

    نعم كان جيش الأربعين وقد طما

    فسرت بهم أن يصبروا في نفوسهم

    لترهب من أعدائك العدد الكثرا

    وفاض على وجه الثرى عسكراً مجرا

    فعن نصر دين الله لن يجدوا صبرا

    وكم بين من يغزو لدين محمد

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (2) المصدر نفسه.

    (1/10254)

    وبين الذي يغزو ويجهد نفسه

    لينصره نصراً وينشره نشرا

    ليشبع لذات وينعم بالذكرى(1)

    4 ـ أهم المعارك الحربية التي خاضها الملك عبد العزيز في مسيرته الجهادية ضد خصومه:

    له الله في يوم عبوس وليلة

    »بكيريت« واليوم في القوم يومها

    ويوم »سدير« و»الرياض« و»محمل«

    ويوم »عسير« و»القصيم« و»حائل«

    فأفنيتهم قتلا وأسراً وذلة

    وكم مثلها مرت وكم مثلها مرا

    يطالب نسر الموت في هامهم وكرا

    ويوم »الحسا« و»الوشم« و»الشمر« و»الشقرا«

    وبـ»الجوف« و»السرحان« قد حصروا حصرا

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/10255)

    وكان جزاء الظالم القتل والأسرا(1)

    5 ـ كانت خاتمة الفتوحات ضم بلاد الحجاز والإعلان عن قيام المملكة العربية السعودية:

    بأطراف نجد والقبائل كلها

    حباك إله العرش أشرف رتبة

    وأولاك ملكاً في جوار نبيه

    تبوأته عرش العروش وكيف لا

    به من جوار زد سراراً وغبطة

    وكيف وقد أحييت سنته وقد

    وقمت بما أوصى به الله خلقه

    وفتح حجاز كانت الآية الكبرى

    وعظم منك الله جاهك والقدرا

    وألهمك التوفيق والعدل والبرا

    ومن خير خلق الله قد جاور القبرا

    فساكنه خير الورى بك قد سرا

    أقمت حدوداً من شريعته الغرا

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/10256)

    وجئت إلى الأوثان أفنيتها كسرا

    ولولاك لم تبصر من العرب أمة

    ولولاك يا من وطد الأمن سيفه

    فدم لحمى الإسلام تحمي لواءه

    ودم رابضاً حول العرين ولا تنم

    وما زال منك الدين يرجو امتداده

    غدا نهيهم نهياً وأمرهم أمرا

    لما كنت في أرض وأصبحت في أخرى

    ودم لبني الإسلام إن تستند ظهرا

    فما زالت الأعداء ترمقه شزرا

    فلا زلت يا عبد العزيز له ذخرا(1)

    الاستياء الكبير الذي خلفته المناوشات المسلحة في الحدود السعودية ـ اليمنية والمطالبة بالحل السلمي

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/10257)

    ... بعد نجاح المسيرة الجهادية التي قادها الملك عبد العزيز وتوجت بالإعلان عن قيام »المملكة العربية السعودية« عام 1351 هـ/ 1932 م، حدث ما لم يكن في الحسبان: فقد جرت اصطدامات مسلحة في الحدود السعودية ـ اليمنية اتسع نطاقها مع الأيام إلى الحد الذي أصبحت تهدد بانفجار الوضع بين المملكتين:

    ... كثرت في المدة الأخيرة إشاعات مختلفة المصادر عن احتشاد قوات الإمام يحيى صاحب اليمن من ناحية وقوات الملك ابن السعود ملك الحجاز ونجد من ناحية أخرى.. لكنا نتساءل: لماذا هذا الاحتشاد على الحدود بين الطرفين؟... وهل

    (1/10258)

    ينتظر المستعمرون غير ذلك؟ فأين زعماء الإسلام وأين ذوو الغيرة على مستقبل بلاد العرب؟ ألا من داع إلى تأليف وفد من عظماء المسلمين في مختلف الأقطار يسافرون بالفعل إلى جزيرة العرب ويتداخلون بطريقة ودية لإنهاء الخلاف بين العاهلين المسلمين العربيين حتى ترجع الجيوش إلى بلادها والسيوف إلى أغمادها؟(1)

    ... وبعد المواجهات المسلحة التي جرت بينهما:

    __________

    (1) مجلة السلام، العدد الرابع (رمضان 1352 هـ/ يناير 1934 م)، ص. 57.

    (1/10259)

    ... كم نشعر ونحن من أبعد الناس مسافة بحسرة تقض مضجعنا... كم نخشى نحن الذين ذقنا ألم الاستعمار وتجرعنا ذل الاستعباد من أن يلحق إخواننا في قلب جزيرة

    العرب ضعف أو وهن فتتكالب عليهم ذئاب الاستعمار... لقد هال الأمر كل من له غيرة على مستقبل الجزيرة العربية خصوصاً، وعلى مصالح العرب والإسلام عموماً، وهبَّ عظماء العالم الإسلامي يفكرون في شتى الوسائل لتدارك هذا الخطب الجسيم...

    ... لقد أراد الله أن يكون الفضل الكبير للمكتب الدائم للمؤتمر الإسلامي بالقدس... وتم الاتفاق على أن يكون الوفد مؤلفاً من أربعة من

    (1/10260)

    عظماء العالم الإسلامي:

    عالم فلسطين ومفتيها وزعيمها الديني سماحة الحاج أمين الحسيني رئيس المؤتمر الإسلامي العام.

    ورجل الإسلام والعروبة ولسانهما الناطق وسيفهما البتار صاحب العطوفة الأمير شكيب أرسلان.

    والعالم الحقوقي المتضلع معالي محمد علي علوبة باشا الوزير المصري الشهير.

    والسياسي الكبير والزعيم هاشم بك الأتاسي رئيس الوزارة السورية سابقاً ورئيس الكتلة الوطنية الآن...

    ... نحن نؤمّل ونرجو من أعماق أفئدتنا أن تكلل بالنجاح مساعي هذا الوفد الإسلامي... المزود بثقة العالم الإسلامي كله(1)

    __________

    (1) مجلة السلام، العدد الثامن، محرم 1353 هـ/ أبريل 1934 م، ص. 64.

    (1/10261)

    .

    ... ولما نجحت مساعي الوفد في إصلاح ذات البين، هلّل المسلمون وكبّروا شرقاً وغرباً:

    ... نجح الوفد الإسلامي الذي قصد جزيرة العرب لإصلاح ما كان بين الملك عبد العزيز بن سعود والإمام يحيى حميد الدين. وقد عقد الصلح بين الطرفين... والحمد لله...

    ... ومما صرح به سعادة محمد علي علو به باشا أحد أعضاء الوفد الإسلامي عقب رجوعه من الحجاز إلى مصر أن الملك عبد العزيز بن السعود عاوننا في مهمتنا معاونة كبيرة لوثوقه من إخلاصنا للطرفين وحيادنا ونبل مقاصدنا وأننا مستقلون في آرائنا تمام الاستقلال وأننا نمثل الرأي

    (1/10262)

    العام الإسلامي... لقد استمرت مفاوضات الصلح... واجتهد الملك عبد العزيز بن السعود في تذليل كل صعوبة تعترض الطريق بلباقة وحكمة (1).

    ... وعندما وقعت معاهدة الصلح في جدة يوم 6 صفر 1353 هـ:

    ... إن لجزيرة العرب عموماً وللحجاز خصوصاً منزلة كبرى ومقاماً محترماً في قلوب جميع المسلمين والعرب، وذلك لأنها حصن العروبة الحصين ومركز الدين الإسلامي

    __________

    (1) ... مجلة السلام، العدد التاسع، صفر 1353 هـ/ ماي 1934 م، صص. 63 ـ 65.

    (1/10263)

    ... الحنيف... لقد كان سرورنا عظيماً بنجاح المساعي التي بذلها وفد المؤتمر الإسلامي لإصلاح ما كان بين عاهلي الجزيرة من خلاف... ونحن كجزء من العالم الإسلامي العربي نبتهج كل الابتهاج بتلك النتيجة السارة ونهنئ بها العاهلين المسلمين العربيين، وشعبيهما الكريمين... إن هذه المعاهدة قد قوبلت بالابتهاج العظيم في سائر أنحاء العالم الإسلامي والعربي وأصبحت فكرة توحيد أو على الأقل تحالف الأقطار العربية... والعمل على تحقيقها واجب وطني على كل من يجري في عروقه الدم العربي الطاهر (1)

    __________

    (1) ... مجلة السلام، العدد العاشر، رجب 1353 هـ/ نوفمبر 1934 م، ص. 48.

    (1/10264)

    .

    ... شاء القدر أن تكون الرسالة الجوابية التي أرسلها الملك عبد العزيز إلى الملك غازي آخر ما جاء في موضوع الخلاف السعودي ـ اليمني وأن يكون العدد العاشر لمجلة "السلام" أخر أعدادها:

    ... إن الأخوة الإسلامية والعربية التي حققتها تلك المعاهدة... هي التي سعينا ونسعى إليها على الدوام مع العرب جميعاً لجمع كلمة العرب والتآخي بينهم لما فيه صلاحٌ لهم في دينهم وعزّ لهم في دنياهم، وسترونني على الدوام إن شاء الله عاملاً على كل ما يجمع الله به شمل المسلمين عامة والعرب خاصة وثقتي بالله... أن تتكاثف جهودنا

    (1/10265)

    لجمع كلمتنا لما فيه كيانُنا وسلامة أوطاننا وعز شعبنا العربي. ونسأل الله أن يوفقنا جميعاً لما فيه حياة الأمة الإسلامية وتوطيد الأخوة العربية (1).

    استنكار محاولة اغتيال الملك عبد العزيز

    ... من الصفات الكريمة التي عرف بها الملك عبد العزيز الحلم والعفو عند المقدرة، ولكن خصومه قابلوها بالإساءة وحاولوا قتله: »بينما كان الملك عبد العزيز آل سعود يطوف بالكعبة، إذ تصدى له أفراد... يحملون الخناجر المسمومة بيدهم ليهجموا عليه ويقتلوه، ولكن حرس الملك أسقطهم قبل أن يصلوا إليه«(2)

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص. 58.

    (2) الحاج أحمد معنينو. وثائق خاصة.

    (1/10266)

    :

    ولم تنس حق الحلم حين أسرتهم

    ظفرت بأرباب الحفائظ بعدما

    فخانوا وعادوا بالخسار تجارة

    لقد نكثوا بالعهد من خبث نفسهم

    ومقلتهم عبرى وأنفاسهم حرى

    عفوت وبعد العفو أوليتهم برا

    وحاق بهم مكر وقد أمنوا المكرا

    ألا إن خبث النفس داؤه لن يبرا(1)

    تحية الشعب المغربي وتهنئته الملك عبد العزيز على ما أنعم الله عليه من النصر والفتح المبين:

    ...

    جرى آل سعود حيث جرت رداءها المعالي

    أفخر ملوك الأرض لا زلت فخرهم

    أعدت زمان الراشدين عدالة

    وفتحت في نور الشريعة أعينا

    __________

    (1) ديوان الشاعر ابن إبراهيم.

    (1/10267)

    مليك سرت في العالمين خصاله

    وعفواً يا مولاي إن كنت عاجزا

    ومن شاعر لم يعرف المدح شعره

    وعزة نفس لا تبيح لشاعر

    حججنا لَعَمْرِي مرتين: فريضة

    من المغرب الأقصى أتتك تحية

    وحيث الطفل يقتعد الشعرى

    ويكفيهم أن لا تزال لهم فخرا

    وأمنا وإحياء لشرعتنا الغرا

    وأظلمت من أعدائها المقل الحمرا

    بذكر فتيق المسك فاوحه نشرا

    على حصر ما الأرقام أعجزها حصرا

    فخذها علي استحيائها غادة بكرا

    مديحاً ولكن كان مني الثنا شكرا

    ورؤية هذي الطلعة الحجة الأخرى

    يبلغها عن أهله شاعر الحمرا(1)

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/10268)

    ثانيا: بعض التنظيمات التي أرسى الملك عبد العزيز دعائمها وذلك من خلال الرحلات المغربية السالفة الذكر:

    1 ـ الناحية السياسية

    ... إقرار دعائم الأمن والاستقرار في جميع المناطق الخاضعة لسلطان الملك عبد العزيز آل سعود. ومن ذلك بلاد الحجاز التي أعلنت بيعته 1344 هـ/ 1925 م.

    ... ولما زار أحمد معنينو الحرمين الشريفين عام 1348 هـ/ 1930 م، دون في مذكراته مدى الأوضاع الآمنة التي أصبحت عليها بلاد الحجاز:

    ... ( في الفيافي والقفار:

    (1/10269)

    ... أخذنا العدة للتوجه إلى المدينة المنورة التي تبعد عن ينبع بعشرة أيام على ظهر الجمال وأخذنا الطريق الصحراوي القاحل... وطيلة الطريق وكلما حللنا بمكان، ننزل فيه... وليس معنا من يحرسنا أو يحمل سلاحاً... نعم كنا في أمن واطمئنان على الأنفس والأرواح والأعراض... (1).

    ... ( في المدن والقُرى:

    ... ومما شاهدته عندما ينادى بالأذان »حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح«... يترك أصحاب الدكاكين أمتعتهم وأموالهم والأماكن مفتوحة... ولا أحد يستطيع أن يمد يده إلى الأمتعة والمال

    __________

    (1) أحمد معنينو، رحلة عام 1348 هـ.

    (1/10270)

    المكدس في بساط الأرض دون حراسة...

    ... والحكومة السعودية بالرغم من قلة المداخيل وعدم استعدادها المالي على تعبيد الطرق وتجهيزها، فهي تعمل جاهدة على الحفاظ على الأمن وسلامة الحجاج برجوعها إلى الشرع الإسلامي وتنفيذ أحكامه وحدوده المشروعة، ويا ليت الدول الإسلامية تصحو يوماً بعد يوم بعدما غررت بها مظاهر الحضارة الأوربية الزائفة التي جعلتنا نتحاكم إلى الطاغوت (1).

    ... ( وعن مدى حزم رجال الأمن: »اتصلنا بوكيل كراء حافلة نرحل فيها إلى مكة المكرمة، فحصل الاتفاق بيننا على صبيحة يوم

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/10271)

    معين... لكننا قضينا اليوم كله في الانتظار دون جدوى فذهبنا عند رئيس الشرطة نشكو الوكيل فأرسل في طلبه«(1).

    ... ( دار الودائع: »قص علي أخ ما وقع له حيث سقطت من جيبه ورقة خمسة جنيهات. وعند رجوعه للبيت، لم يجدها؛ فتوجه مباشرة إلى دار الودائع، فعرف المسؤولين بما ضاع منه؛ ورجع في المساء، فوجد وديعته تنتظره«(2).

    ... أكد ظاهرة الأمن والاستقرار كل من الحسن بن الطاهر وعزيز في عام 1351 هـ: »خرجنا من ينبع قاصدين المدينة المنورة ووصلنا إلى محطة ضريح عبد الرحمن البرغي وبتنا

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (2) المصدر نفسه.

    (1/10272)

    هناك حتى الصباح« (1). (قعدة 1351 هـ).

    والصديق الشدادي في عام 1356 هـ:

    ... غادرنا المدينة المنورة عصر يوم الأحد 11 محرم عام 1357 هـ على متن السيارة قاصدين مدينة النجف، فبتنا بمحطة الحنك وهي محطة بها نخيل وزروع، ثم رحلنا صباح غد فقِلنا بمحطة ذي الحليفة وهي محطة بها نخيل كثير وزرع، ثم بتنا بمحطة يقال لها الغزالة... بتنا ليلة السبت بمكان يقال له بركة العشار بها ماء غزير ظللنا بها وبتنا مقيمين وقتاً... (2).

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (2) الصديق الشدادي، مخطوط خاص.

    (1/10273)

    ... وسعى الملك عبد العزيز آل سعود إلى العودة بالناس إلى الطريق القويم:

    ... ( بالوعظ والإرشاد:

    ... جاء المساء فوجدت نفسي في حلقة عالم كبير هو الشيخ التنبكتي يلقي دروسه في التوعية ودفع الشبه التي تنسب بحق وبباطل... وعندما جاءت المناسبة، توجهت لجنابه بعدة أسئلة عن الوهابية... فأمر أحد التلاميذ بإحضار كتاب "التوسل والوسيلة" (عام 1348 هـ)(1).

    ... ( بحثّ الناس على القيام بالواجبات الدينية وأداء الصلاة بأوقاتها:

    __________

    (1) أحمد معنينو، رحلة عام 1348 هـ، مصدر سابق.

    (1/10274)

    ... ومما شاهدته عندما ينادي »حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح« يظهر بالأسواق رجال بيدهم عصي يتجولون بالأسواق منادين: »الصلاة الصلاة«... وهذا العمل تقوم به جمعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتوجد بجميع جهات السعودية(1) (عام 1348 هـ).

    ... ( بمحاربة البدع الضالة: »وفي تجوالنا بالمسجد النبوي، شاهدت منظراً مؤسفاً. ذلك أن بعض الحجاج يتمسحون بحديد نوافذ المسجد والحراس السعوديون يمنعونهم...«(2) (عام 1348 هـ).

    2 ـ الناحية الإدارية

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (2) المصدر نفسه.

    (1/10275)

    ... دائرة الأمن والجمارك: »وفي يوم الخميس 7 قعدة عام 1351 هـ في الساعة الثانية بعد الزوال، أرست الباخرة في مرسى ينبع. فصعد المكلّف السعودي وعرضت عليه جوازات السفر وأذن للجميع بالنزول ودخلنا الديوانة... ولم يأخذوا منا في الديوانة شيئاً« (1).

    ... تعيين المسؤولين عن المدن الرئيسة:

    ... ـ حايل »أميرها من كبار أصحاب الملك عبد العزيز. يقال له عبد العزيز بن مساعد من أكابر الكرماء لا يجلس للحكم إلا بعد أن يقرأ بين يديه قارئ شيئاً من "البخاري"«(2)

    __________

    (1) الحسن بن الطاهر وعزيز، مخطوط خاص.

    (2) الصديق الشدادي، مخطوط خاص.

    (1/10276)

    . (محرم 1357 هـ).

    ... ـ استخدام السيارة لطي المسافات البعيدة واختصار الزمن. فبعد أن كان المسافر يقطع المسافة بين ينبع والمدينة المنورة في عشرة أيام على ظهر الجمال عام 1348 هـ: »نزلنا بمرسى ينبع... وأخذنا العدة للتوجه إلى المدينة المنورة التي تبعد عنها بعشرة أيام على ظهر الجمال...«(1)، أصبحت المسافة نفسها تقطعها السيارة في يومين عام 1351 هـ:

    ... في يوم الخميس 7 قعدة عام 1351 هـ أرست الباخرة في مرسى ينبع... ثم سألنا عن ثمن كراء السيارة إلى المدينة...

    __________

    (1) أحمد معنينو، رحلة عام 1348 هـ، مصدر سابق.

    (1/10277)

    وفي يوم السبت 9 قعدة خرجنا من ينبع قاصدين المدينة المنورة ووصلنا إلى محطة ضريح عبد الرحمن البرعي وبتنا هناك إلى الصباح ووصلنا المدينة في عشية يومه (10 قعدة) (1).

    ... ـ »وفي زوال يوم الخميس 26 قعدة عام 1315 هـ، قصدنا البلد الأمين مكة المكرمة... وعند غروب يوم الجمعة، دخلنا جدة... وعند زوال يوم السبت 28 قعدة، ركبنا السيارة قاصدين مكة المكرمة...« (2).

    ... ـ إقامة المؤسسات الضرورية للحجاج المسافرين وتوفير أسباب الراحة لهم:

    __________

    (1) الحسن بن الطاهر وعزيز، رحلة 1351 هـ، مصدر سابق.

    (2) المصدر نفسه.

    (1/10278)

    ... فعندما زار أحمد معنينو جدة في حجة عام 1348 هـ/ 1930 م، »انتقلت من مكة المكرمة إلى مدينة جدة، المرسى الكبير للدولة السعودية. وهي عبارة عن قرية فقيرة لا مساكن ولا دور كبرى ولا فنادق للراحة ولا طرق معبدة ولا أسواق منظمة...«(1). ...

    ... وبعد ثلاثة أعوام، بدأت أوضاع جدة تتغير: »وعند غروب يوم الجمعة 27 قعدة عام 1351 هـ، دخلنا جدة... وبتنا في لوكاندة...«(2).

    __________

    (1) أحمد معنينو، مصدر سابق.

    (2) الحسن بن الطاهر وعزيز، مصدر سابق.

    (1/10279)

    ... ـ استخدام اللاسلكي في الاتصالات بين مناطق المملكة: »في حايل آلة برقية لا سلكية زرناها هذا الصباح، أسست سنة 1351 هـ يرأسها هاشم خليفة المدني« (1).

    ...

    3 ـ الناحية الاقتصادية

    ... العملات المستعملة عام 1351 هـ: »سألنا عن كراء السيارة من ينبع إلى المدينة المنورة، فقيل لنا إنه خمس ابرات ونصف ذهبية«(2).

    ... ـ »لما حملت حوائجنا للمنزل، طلبوا منا عشرة قروش سعودية لكل واحد«(3).

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (2) المصدر نفسه.

    (3) ... المصدر نفسه.

    (1/10280)

    ... ـ »وجدنا الريال السعودي ثلاثة عشر ريالاً. ونصف ريال منه هو الجنيه المصري والريال المذكور فيه اثنان وعشرون قرشاً سعودياً في كل قرش أربعة هلالات« (1).

    ... ـ »كان كراء المحل المذكور بقرشين ونصف من قروش مصر« (2).

    ... ـ »بتنا في لوكاندة بريالين سعوديين لكل ناموسية« (3).

    ... ومن نتائج استقرار الأمن والطمأنينة اتساع أعمال التجارة وتطورها: »ومما شاهدته في مكة عندما ينادى بالأذان... يترك أصحاب الدكاكين أمتعتهم وأموالهم... والأمتعة

    __________

    (1) ... المصدر نفسه.

    (2) ... المصدر نفسه.

    (3) ... المصدر نفسه.

    (1/10281)

    والمال المكدَّس على الأرض« (1).

    4 ـ الناحية الاجتماعية

    ... أولى الملك عبد العزيز الفئات الفقيرة عناية خاصة منذ اليوم الأول:

    ... »سمعنا أن ما أديناه لحمل أمتعتنا وكذلك كراء المحل يفرق على ضعفاء هذه البلدة (يعني ينبع)... إننا لم نشاهد بلدة أضعف من هذه البلدة ومن أهلها«(2). (قعدة 1351 هـ).

    ... ومنذ السنوات الأولى لقيام المملكة، حرص المسؤولون على ضبط وإحصاء عدد الحجاج الوافدين على الديار المقدسة لأداء فريضة الحج: »كان عدد حجاج هذه

    __________

    (1) أحمد معنينو، مصدر سابق.

    (2) الحسن بن الطاهر وعزيز، مصدر سابق.

    (1/10282)

    السنة (عام 1351 هـ) واحداً وعشرين ألفاً ونحو تسعمائة من الواردين عن طريق البحر ونحو هذا العدد من باقي النواحي«(1).

    5 ـ الناحية العلمية والثقافية

    ... بعد استقرار الأمن والطمأنينة، اتسعت مجالس العلم وتعددت:

    ... 1 ـ في مكة المكرمة: »وصلنا مكة المكرمة... وجلسنا أياماً نتمتع بالتزود الصالح ونلتقط رضوان الله بالصلاة في المسجد الحرام... والاتصال برجال الدين والصلاح والاستماع إلى بعض دروس العلماء المرشدين ببيت الله الحرام« (2) (1348 هـ). ثم:

    ...

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (2) أحمد معنينو، مصدر سابق.

    (1/10283)

    ... انتقلنا من مكة المكرمة إلى مدينة جدة... وفي هذه المدينة قمت بزيارة العالم الشيخ محمد ناصف صاحب المكتبة السلفية. ولقد أهداني كتابين عظيمين: الأول "الصراع بين الإسلام والوثنية" من تأليف العلامة عبد الله القصيمي. والثاني "صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان" لمؤلفه الشيخ المحدّث محمد البشير السهسواني الهندي.

    ... كان لهذين الكتابين أثرهما في نفسي، لأنني قرأتهما بإمعان وتفهمت ما فيهما من وضوح للمشاكل التي يتردّد فيها كل ما ينسب للوهابية والرد على تهمتها بالحجة والمنطق وصريح السنة« (1)

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/10284)

    (1348 هـ).

    ... 2 ـ في المدينة المنورة:

    ... اجتمعت بالفقيه المحدث سيدي إبراهيم بن عبد القادر بري المديني وسردت عليه أوائل الكتب الستة و"الموطأ". وأجازني في أصولها... واجتمعت أيضاً بالضريح النبوي بالفقيه المحدث المجاور أبي عبد الله سيدي محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد العمري... وتذاكرنا في بعض المسائل وأجازني حفظه الله إجازة عامة...

    ... ودخلت خزانة الكتب، وهي في قبة رفيعة. والقيم بها أحد الفقهاء المدرسين، فأخبرني بأن المحبس لها هو شيخ الإسلام بصطمبول السيد أحمد عارف حكمة الحسيني من زمن السلطان

    (1/10285)

    عبد الحميد خان وأن كتبها كلها بخط اليد وعددها ستة عشر ألف مجلد محتوية على أربعة وخمسين فناً وفيها من الحديث ثلاثمائة واثنان وخمسون نسخة ومن اللغة مائتان وستة عشر ليس فيها مكرر (1).

    (في شهر ذي القعدة عام 1351 هـ).

    ... »وفي يوم الأحد رابع عشر حجة (1351 هـ)، استدعاني السيد محمد عابد الفاسي لأزور معه خزانة لبعض علماء مكة، وهو الفقيه الأديب السيد محمد كامل نجل الشيخ محمد ماجد الكردي... وفي الخزانة المذكورة ما يزيد على عشرين ألف مجلد« (2).

    __________

    (1) الحسن بن الطاهر وعزيز، مصدر سابق.

    (2) المصدر نفسه.

    (1/10286)

    ... 3 ـ ومن جهة أخرى، حرص الملك عبد العزيز على تأسيس المدارس في جميع المدن والقرى. ومن ذلك حايل: »دخلنا إلى القرية الكبيرة المسماة بحايل تابعة لحكومة ابن السعود... والبلدة المذكورة تشتمل على مدرسة سعودية حكومية أسست عام 1356 هـ ـ بها نحو 500 تلميذ يقرأ فيها القرآن وتدرس فيها العلوم الابتدائية...«(1). (محرم 1357 هـ).

    ... 5 ـ العناية بالعلماء والفقهاء العرب والمسلمين واستقبالهم بصفة خاصة أثناء مواسم الحج: تشرف وفد مغربي يرأسه الأستاذ محمد داود التطواني مدير مجلة "السلام"

    __________

    (1) المصدر السابق.

    (1/10287)

    بالسلام على الملك عبد العزيز أثناء موسم الحج لعام 1353 هـ »وبين يديه مجموعة مجلة "السلام"، فقابله جلالته وسر من هذه البادرة وتفاءل بها خيراً وأصبح يحدث وزراءه وأبناءه عن المغرب والمغاربة... ويرفع من شأن الأستاذ داود وجماعته« (1).

    ... وتشرف في الموسم نفسه الشاعر المغربي محمد بن إبراهيم المراكشي بإلقاء قصيدة تضمنت المراحل الرئيسة للمسيرة الجهادية التي قادها الملك عبد العزيز: »حضر لبيت الله الشاعر الشهير محمد بن إبراهيم المراكشي شاعر الحمراء ونظم بدوره قصيدة عظيمة أشاد

    __________

    (1) أحمد معنينو، مصدر سابق.

    (1/10288)

    فيها بالمملكة العربية السعودية وبالملك عبد العزيز... فزاد حب الملك عبد العزيز حباً على حب«(1).

    ... وفي موسم الحج لعام 1356 هـ، »اجتمعتُ بمكة المشرفة بالأخ الشاعر محمد اليمني الناصري... فنظم قصيدة عصماء أشاد فيها بالملك عبد العزيز آل سعود الذي طهر الحرمين الشريفين ونشر لواء الأمن والطمأنينة على الحجاز...«(2).

    6 ـ تكريم رجال الصحافة والإعلام العرب والمسلمين

    ... في يوم الثلاثاء 14 ذي الحجة عام 1353 هـ، أقام الملك عبد العزيز آل سعود حفلاً خاصاً بمكة المكرمة حضره

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (2) المصدر نفسه.

    (1/10289)

    عدد من الصحافيين والإعلاميين العرب:

    ... ـ ظاهر الفتياني ("الجامعة العربية") بمدينة القدس.

    ... ـ رشدي ملحس ("أم القرى") بمكة المكرمة.

    ... ـ محيي الدين رضا ("المقطم") بمصر.

    ... ـ نعمان العاني ("الاستقلال") ببغداد.

    ... ـ محيي الدين البدوي ("فتى العرب") بدمشق.

    ... ـ كاظم الحيدري ("العالم العربي") ببغداد.

    ... ـ محمد صالح نصيف ("صوت الحجاز") بمكة.

    ... ـ فؤاد شاكر ("كوكب الشرق") بمصر.

    ... ـ عبد العزيز أديب ("الرابطة الإسلامية") بدمشق.

    ... ـ محمد شفيق ("الرياض") بمصر.

    (1/10290)

    ... ـ محمد علي صدقي ("البلاد") ببغداد(1).

    ... ـ محمد داود ("السلام") بتطوان.

    ... جاء إليَّ ظاهر الفتياني، فذهبت برسالة خاصة إلى رشدي ملحس إلى الخارجية. فوجدت هناك الصحافيين المذكورين... ثم حضر فؤاد حمزة وذكر أنه سيرسل سيارتين فجاءتا فحملتانا إلى قصر الملك في الأبطح وحضر فؤاد حمزة ويوسف ياسين... ثم قابلنا الملك واقفاً... ثم أفضى بتصريح طويل عريض أحذت وحدي نقطهُ وتكلم محيي الدين رضا وطاهر الفتياني ثم شربنا القهوة... ثم حملتنا السيارتان إلى أوتيل مكة، حيث تقام حفلة

    __________

    (1) محمد داود، مصدر سابق.

    (1/10291)

    لأدباء مكة... فسمعنا قصيدة لعبد الله عمر أبو الخير وهي من أبدع وأعلى مَا يُقال. وكان التصفيق وطلب الإعادة في كل بيت من أبياتها، وخطب فخري البارودي ثم التفتازاني ـ وكان موفقاً ـ ثم محمد أبو زيد... (1).

    7 ـ في المجال الدولي

    ... الملك عبد العزيز وقضايا التحرير في الوطن العربي والإسلامي. ومن ذلك القضيتان الليبية والمغربية:

    ... - مساندة المقاومة الليبية ضد الغزو الإيطالي (عام 1348 هـ/ 1930 م):

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/10292)

    ... توصلنا بمنشور وزع على المسلمين يدعو الكل لمساندة المجاهدين بطرابلس الغرب ضد العدو الإيطالي والكافر موسوليني. ويطلب المنشور الاتصال بالشريف السنوسي في زاويته بالمعلا. وفعلاً، توجهنا نحن جماعة من الحجاج المغاربة واجتمعنا بالمجاهد السنوسي... (1).

    ... - تجاوب الملك عبد العزيز مع الحركة الوطنية المغربية ضد الاستعمار الفرنسي والإسباني:

    ... لما تشرف الأستاذ محمد داود التطواني بالسلام على الملك عبد العزيز يوم عيد الأضحى (1353 هـ)، أهدى إلى جلالته عشرة أعداد من مجلة

    __________

    (1) أحمد معنينو، مصدر سابق.

    (1/10293)

    "السلام" التي أصدرها في تطوان والمتضمنة لأهم الأحداث والوقائع التي عرفها المغرب منذ أن فرضت عليه الحماية الفرنسية والإسبانية واتخذت مدينة طنجة منطقة دولية، »فقابله جلالة الملك عبد العزيز... وأصبح يحدث وزراءه عن المغرب والمغاربة«(1). وفي عام 1356 هـ:

    ... اجتمعتُ بمكة المشرفة بالشاعر محمد اليمني الناصري. واتفقنا أن نقوم بالدعوة للقضية المغربية ونغتنم الاحتفال الذي يقيمه الملك عبد العزيز آل سعود ليلة الرحيل من مِنَى... وقمتُ بتحرير تقرير عما ارتكبته فرنسا من تهجمات على بيوت الله

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/10294)

    وتمزيق المصاحف وإهانة العلماء... وتوجهتُ لجلالة الملك عبد العزيز بصفته ملك الحرمين... (1).

    من الأحداث الهامة في القضية المغربية

    ... ـ تقديم وثيقة المطالبة بالاستقلال (11 يناير 1944).

    ... ـ زيارة الملك محمد الخامس إلى طنجة (9 أبريل 1947 هـ)، ومما جاء في خطابه التاريخي بها:

    ... إن أمنية الأمة المغربية ـ التي ستتحقق بعون الله ـ هي أمنية جميع الأمم العربية. إذ الشعوب العربية واحدة... إن المغرب بلاد عربية صلتها وثيقة بالشعب العربي. فمن الطبيعي أن يزداد هذا الاتصال متانة وقوة لا

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/10295)

    سيما وقد أصبحت الجامعة العربية تقوم بدور في السياسة العالمية (1).

    ... وعندما عُرضت القضية المغربية على هيئة الأمم المتحدة، كان مندوب المملكة العربية السعودية (رشاد فرعون) من المدافعين عن استقلال المغرب وحريته. ومما جاء في تدخله:

    ... من الواجب إيجاد حل سريع عادل نزيه تتحقق فيه مطامح الشعب المغربي المشروعة... إن يقظة الشعوب العربية والشعور بالتضامن صار حقيقة ملموسة إلى حد أنه لا يمكن لأية قوة أن تحول دون توحيد جهود العرب

    __________

    (1) خطاب الملك محمد الخامس في طنجة أثناء زيارته لها في أبريل 1947.

    (1/10296)

    لاحتلال المكانة التي يستحقونها في الميدان الدولي... إنني أؤكد هنا حسن نوايا حكومتي واستعدادها الأكيد للمساهمة في جميع المجهودات الهادفة إلى تسوية كل خلاف بالطرق السلمية.

    (جمادى الأولى عام 1371 هـ/ يبراير 1952 م) (1).

    __________

    (1) مجلة "رسالة الأمة"، عدد ممتاز، جمادى الأولى 1371 هـ/ يبراير 1952 م، صص. 45 ـ 48.

    (1/10297)

    صورة بيبرس في أعمال المستشرقين الفرنسيّين/

    قراءة في كتابات رينيه غروسيه وكلود كاهين

    ... ... ... ... ... ... ... الدكتور أحمد حطيط

    ... ... ... ... ... الجامعة اللبنانية ـ بيروت

    مدخل

    ... استرعت شخصية الظاهر بيبرس البندقداري، رابع سلاطين المماليك (ت 666 هـ/ 1277 م)، اهتمام المؤرخين المسلمين، فأفرد له بعضهم سيراً(1)

    __________

    (1) لبيبرس سيرتان، الأولى ألفها محيى الدين ابن عبد الظاهر، الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر، تحقيق عبد العزيز الخويطر، عام 1976، واختصرها شافع بن علي، المناقب السرية في السيرة الظاهرية؛ والسيرة الثانية لعز الدين ابن شداد، تاريخ الملك الظاهر، وقد قمنا بتحقيقها عام 1983م.

    (1/10298)

    ودراسات مستقلة، أو عرضوا له في إطار تأريخهم للدولة الإسلامية. كما شغل السلطان بيبرس حيزاً وافراً في دراسات المستشرقين وأبحاثهم، نظراً لدوره المؤثر في العلاقات بين الشرق والغرب في فترة الحروب الصليبية.

    ... يستدعي السياق الإشارة إلى ما أثاره الاستشراق، ولا يزال يثيره، من التباسات وتساؤلات حول غاياته ومراميه، حتى بلغ الأمر حد اعتبار الاستشراق ملوناً بـ »العرقية المركزية الأوروبية«، حسب تعبير مكسيم رودنسون(1)

    __________

    (1) «Situation, acquis et problèmes de l'orientalisme islamisant», in: Le mal de voir

    10/18, N°. 1101, Paris, 1976. M. Rodenson,

    (1/10299)

    ؛ وأنه كان الأداة (أو على الأقل المساعد والحليف) للتغلغل الاستعماري الأوروبي في البلاد الإسلامية، وأن المستشرقين عملوا غالباً على استكشاف أوضاع الشرق وتراثه ووضعوا حصيلة ما توصلت إليه بحوثهم في خدمة مشاريع دولهم الاستعمارية.

    ... تنطوي النظرة الآنفة إلى الاستشراق على كثير من الصحة، ولكنها ـ فيما أرى ـ لا تنطبق بالدرجة نفسها على المستشرقين كافة. فالخطابات الغربية ـ أو الصادرة عن الغرب ـ ليست شيئاً واحداً في تعاملها مع الإسلام. (نميز، على سبيل المثال، ولو مع بعض التحفظ، بين الاستشراقين الفرنسي

    (1/10300)

    والبريطاني من جهة، والاستشراق الألماني من جهة أخرى).

    ... وإذا كان بين مختلف الخطابات الاستشراقية قواسم مشتركة، فإن ثمة فروقات كائنة فيها، وهي فروقات مهمة أحياناً. صحيح أنها تدافع جميعها عن »المنهجية الغربية«، أو المنهجية العلمية التاريخية، وتدعو إلى تطبيقها على التراث الإسلامي؛ إلا أنها تختلف، فيما عدا ذلك، باختلاف الاتجاهات والتيارات الفكرية التي ينتمي إليها أصحاب هذه الخطابات أفراداً أو جماعات، وبالتالي فإن موقفها من المسلمين والعرب ليس واحداً.

    (1/10301)

    ... وعليه، فإن صورة السلطان الظاهر بيبرس ـ موضوع بحثنا، والتي سنحاول مقاربتها في كتابات المستشرقين الفرنسيين ـ لن تكون واحدة، بل تختلف من مستشرق فرنسي إلى آخر باختلاف التوجهات الفكرية لكل منهم، فضلاً عن صلتهم المعرفية بالتراث الإسلامي.

    ... وقبل الشروع في قراءة صورة بيبرس في كتابات المستشرقين الفرنسيين، نرى أن نمهد لذلك بتعريف موجز بسيرة السلطان، وفق ما يكاد يجمع عليه المؤرخون القدماء والمحدثون.

    الظاهر بيبرس وأبرز إنجازاته

    (1/10302)

    ... ولد بيبرس عام 620 هـ/ 1223 م. وهو تركي الأصل، اشتراه الأمير أيدكين البندقداري، ثم باعه للسلطان الأيوبي الصالح نجم الدين أيوب (ت. 647 هـ/ 1249 م)، فتدرج في الحلقة، وترقى في سلك الجندية، ليصبح من كبار أمراء المماليك الصالحية (نسبة إلى الصالح نجم الدين أيوب). ولما مات الملك الصالح، استمر بيبرس في خدمة ولده الملك المعظم توران شاه.

    ... شهر بيبرس بمهارته العسكرية وببلائه الحسن في ساحات الوغى، وبخاصة في معركة المنصورة، عام 648 هـ/ 1250 م، التي هزم فيها الفرنج، وأسر قائدهم الملك الفرنسي لويس