ج16. مجلة التاريخ العربي

ج16. مجلة التاريخ العربي

ويقترح هنا مستر فالنس إنشاء كلية في البحرين لتعليم كل طلاب الخليج الراغبين في التعليم الثانوي والعالي ودافع عن مشروعه هذا قائلا: ... طمع أن نحقق بإنشاء هذه الكلية أربعة أهداف:أولا: إبقاء هذا الشباب في إمارته . ثانيا :إعادة بعض هذا الشباب من الناحية الفنية ليحل مكان الأجانب الذين يحتكرون الوظائف العليا. ثالثا : إعادت عدد من المعلمين لتولي شؤون التعليم في الخليج. رابعا: من خلال هؤلاء المعلمين من أبناء الخليج ينشر التاريخ االمحلي . وأنا مقتنع تماما أننا سوف نبني هنا في الخليج شعورا وطنيا يعارض

(1/12885)

فكرة الوحدة العربية والقومية العربية (5).

... لكن مشروع فالنس في كتابة تاريخ للخليج يتعارض مع فكرة القومية العربية لم يلق قبولا لدى شيخ البحرين أو شيخ الكويت .وماهي إلا عشر سنوات، وفي فترة الخمسينات واجه البريطانيون نفس القضية في التعليم في إمارة قطر وفي الإمارات المتصالحة.

... م تقدم بريطانيا وال تاريخها الطويل في الإمارات أية خدمات تعليمية. وبعد الحرب العالمية الثانية ومع تقدم التعليم في قطر والكويت.بعد ظهور البترول بهما، وفي محاولة للتطوير التعليم في الشارقة طلب الشيخ صقر بن سلطان القاسمي

(1/12886)

بعثة تعليمية من الكويت عام 1953.وسرعان ما حذت دبيحذو الشارقة. قدمت قطر عام 1958 بعثات أيضا تعليمية في إمارات الساحل وأرسلت مصر إلى الإمارات تعثة تعليمية وفي مدينة العين سجع السيخ زايد ين سلطان آل نهيان التعليم ونشأت مدرسة آل نهيان عام 1962.وهكذا جلب التعليم الحديث في تلك الفترة ما ظنه البريطانيون خطرا عليهم في أواخر الثلاثينيات في تغيبهم للتعليم.الآن قدم المعلمون العرب بدعوة من الشيوخ وبحماس من الأهالي وحملوا عبء هذه النهضة التعليمية مع إخوانهم من مدرسي الإمارات، ولم يكن هناك جامعة في الإمارات

(1/12887)

في ذلك الوقت، واضطرا الطلاب لإكمال تعليمهم بعد المرحلة الثانوية السفر إلى القاهرة وبيروت ودمشق وبغداد، وهكذا زالت تماما تلك العزلة التي فرضت على الإمارات منذ عام 1892.

... وقد ظلم البريطانيون في تقاريرهم في تلك الفترة المعلمين العرب الوافدين للمساهمة في التعليم حين فسروا سبب تغير مشاعر الحكام ومشاعر الكراهية التي اجتاحت الشباب والأهالي تجاههم بأن مصدرها هم المعلمون،ولكن القراءة المتأنية في التقارير البريطانية التي كتبها المقيم والمعتمدون في أنحاء الخليج في ذلك الوقت تضع اللائمة أيضا على سوء

(1/12888)

تصرف الحكومة البريطانية التي شاركت إسرائيل وفرنسا حملة السويس عام 1956. وقد وجد البريطانون استنكار لذلك من جميع الحكام في الخليج، هذا إلى جانب ماأثاره هذا الإعتداء على مصر من غضب عارم في جميع أنحاء الوطن العربي، ولقد أثار هذا الإعتداء الشعب البريطاني أيضا ضد حكومته وسارت مظاهرات عدائية في لندن ضد إيدن رئيس وزراء بريانيا لم تشهدها هذه العاصمة من قبل،واضطر إيدن إلى اعتزال الحكم.

ولاشك أن السياية المفرطة لدى البريطانيين من أي تعبير قومي بصورة علنية في تلك القترة في الإمارات واعتبار البريطانيين أن

(1/12889)

ذلك إهانة موجهة ضدهم هو سبب حادث إصرار المعتمدية البريطانية في دبي على إخراج عضو بعثة الكويت ومدير مدرسة دبي هاشم أبو عمارة في مارس 1957. ومعلم هاشم أبو عمارة فلسطيني الأصل. وحين نقرأ اليوم المآخذ التي سجلتها المعتمدية في دبي ضده نجد أنه قال في خطبة له عند افتتاح المدرسة الأحمدية إن مركز العلم والثقافة في الماضي كان في بلاد العرب ولم يكن في واشنطن أو لنظن أو باريس، وأن على العرب اليوم استعادة مجد آبائهم . كما سجلتعليه المعتمدية أنه أنشأ فرقة للكشافة في المدرسة، وأنه كان نشيطا وجعل من بيته مقرا

(1/12890)

لتدريس اللغة الإنجليزية لكبار السن بالمجان. وكان البريطانيون قلقين من قدوم المعلمين أو منالتعاون العربي في الميدان التعليم، وقد استنكروا على هاشم أبو عمارة إقناعه الشيخ راشد بن آل مكتوم افتتاح مدرستين جديدتين: أحدهما فام الشيخ بيمويلها والثانية قامت بمساهمات من الأهالي، كما أنه أقنع الشيخ راشد ين سعيد آل مكتوم استقدام تسعة مدرسين أردنيين وشجع الأهالي على المشاركة في الإنفاق على هذه البعثة. هذا إلى جانب محبة الطلاب له وخاصة أبناء الشيخ راضد ين سعيد آل مكتوم الشيخ مكتوم والشيخ حمدان وكثير من

(1/12891)

أبناء التائلة الحاكمة ةكبار العائلات في دبي. وكان هؤلاء الطلبة يترددون عليه في بيته.

وفي المهرجان الرياضي في ختام العام الدراسي في شهر مارس 1957 سارت فرقة الكشافة دبي مع فرقة كشافة الشارقة في طابور واحد. وخطب هاشم أبو عمارة مثيرا مشاعر المجد العربي، ةخض الجميع على استعادة هذا المجد. وفي نهاية الحفل ألقى بعض الطلبة صغار السن حجارة على سيارة المعتمد البريطاني، وأصرت المعتمدية في رسالتها في اليوم التالي على إبعاد مدير المدرسة هاشم أبو عمارة واتهمته بأنه يعمل ويتدخل في السياسة، وأصرت المعتمدية على

(1/12892)

طلبها وأنه لابد من رحيله قبل نهاية العام، ومع ترحيل (دائرة المعارف) في دبي للمعلم هاشم أبو عمارة بعد إلحاح بريطاني وسط استنكار الطلبة والأهالي، فإن بلدية دبي أطلقت اسم ميدان جمال عبد الناصر على أحدث ميادينها وقتذاك، كما سمت أحمد شوارعها شارع بور سعيد(6).

وثائق وكتابة التاريخ:

يخرج المؤرخ العربي الذي يعيش بين الوثائق بمعلومات جديدة حقا،وهي معلومات مضبوطة بمعنى أن لها تاريخا محددا ومكانا محددا وأسماء أفراد محددين. ولكنه يحسن أيضا أن هذه الرسائل فيها الكثير من الطعن في العرب والكراهية لهم.

(1/12893)

كتب هذه الوثائق معتمدون سياسيون، ووثائق تكشف لنا في الدرجة الأولى مصالح بلادهم،وفي ثنايا الوثائق تبدومصالحهم السياسية والإقتصادية التي يردونها،وببيعة الحال تختلف كتابة المعتمد الفرنسي عن المعتمد البريطاني في راوية حادثة ما، ولهذا يجب الحيطة عند فراء هذه الأحكام التي يصدرها المعتمدون الأجانب حول الشخصيات التي يتناولونها وعن وضعهم للمجتمع العربي الذي يتكلمون عنه.

بعد الحرب العالمية الثانية، وبعد الإنسحاب البريطاني من الهند،قررت الحكومة البريطانية إلغاء عمل الوكلاء السياسيين المحليين في الشارقة

(1/12894)

بعد رحيل آخر ممثليها (جاسمالكظماوي) عام 1949. وعينت بريطانيا في الشارقة ضابطا سياسيا بريطانيا. في عام 1954انتقت الوكالة من الشارقة إلى دبي ةتغيرت تسمية الضابط السياسيإلى معتمد سياسي وظل الوضع حتى الإنسحاب عن ساحل الإمارات(7) ولأول مرة يرى البريطانيون بأعينهم مباشرة مايجري في هذا الساحل،وتطورت معرفة البريطانيين بالممنطقةخاصة حين جاب في داخل الإمارات في تلك الفترة رجال البحث عن البترول،وسرعان ما تغيرت أحكام البريطانيين عن عرب الإمارات عما كانت عليه من فبل. لقد أطلق البريطانيون على العرب الإمارات

(1/12895)

بعد مواحهتهم الحرية معهم بين عام 1800-1819 لقب القراصنة(8). وهي نفس التسمية التي أطلقها الأوروبيون في تقاريرهم عن إخواننا في المغرب والجزائر الذين حالوا استرداد أراضيهم في الأندلس،والذين استمر العداء بينهما فترة طويلة أيام سطو الإسبان والبرتغال. أطلق البرتغاليون والإسبان على هذا الجهاد الشرعي لقب القرصنة، ةنفس التسمية أطلقها البرتغاليون على جهاد اليعاربة في عمان ةالمحيط الهندي/وهي نفسها التي أطلقها البريطانيون على جهاد القواسم في ساحل الغمارات ، وبعد أنعقد البريطانيون اتفاقية الصلح البحري مع

(1/12896)

الإمارات تغيرتتسمة الساحل إلى الإمارات المتصالحة منذ عام 1853، وظلالبريطانيون يتوحسون خفية من تعيين ضابط بريطاني في الوكالة بالشارقة خوفا من أن يقتله عبر الإمارات ،وكانت الأحكام البريطانية دائما أن عرب الإمارات قبائل شرسة لاترحب بوجود الغريب بينهم. ولكن حينما أصبح للبريطانيين منذ عام 1949 ضاب سياسي ،وبعرفوا أكثر على عرب الإمارات تغيرت أحكامهم تماما(((9).

كتب الرحالة البريطاني (ولفرد ثسيجر) بعد أن عبر صحراء الربع الخالي من سلالا إلى أبو ظبي عام 1947 يصف البدو أنهم نبلاء العرب (10) واختفى الوصف

(1/12897)

البريطاني القديم لهم أنهم قراصنة وأنهم قوم شرسون، نعم هم شرسون ولايرحبون بوكيل بريطاني وهو يفرض عليهم بعد معركة حربية ويمثل ، التدخل الأجنبي،ولكنهم إذا جاءهم ضيفا يحترمهم ةلايتدخل في شؤونهم فإنه يجد الكرم وحسن الضيافة. وقد فضل الكثير من الموضفين البريطانيين الذين عملوا في الإمارات خلال الفترة من كششافة ساحل عمان البقاء في الغمارات بغد اعتزالهم الخدمة الرسمية، وذلك لما وجدوه من الحكام والأهالي من كرم وترحاب.

صيحة التضامن العربي من أبو ظبي :

(1/12898)

زإلى جانب الجهد القومي العلمي في ميدان التاريخ الذي يقوم به مركز الوثائق والدراسات في رؤية تاريخ بأعين أبنائه ومن مدخل عربي، فإن دولة الإ/أرات العربية المتحدة بقيادة الشيخ زايد بن سلطان آلنهيان ترفع دائما علم التضامن والوفاق العربي. وهو أمر حيوي في حياة الأمة العربية. وتأكيدا للتضامن العربي ولقاء المفكرين العرب لتدارس أحوال الأمة العربية اليوم عقد في أبو ظبي في الفترة ما بين 2-4نوفمبر1997تحت رعاية صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان "ندوة مستقبل العالم العربي" التي تدعو للتضامن وتعزيز الصف

(1/12899)

العربي. وقد صرح الشيخ زايد للوفود قائلا:

... يجب أن نتسامح ونعطي المخ"ئ فرصة، ولو تضامن العرب منا ... استخفت بهم إسرائيل ولا مارست أمريكا عليهم الضغوط.

... وقد أضدرت الندوة بيان أبو ظبي للتضامن العربيوجمع شمل الأمة العربية .

الهوامش : (1) أنور الخطيب : الثقافة في ربع قرن، مؤسسة الاتحاد للنشر، أبو ظبي، 1997.

(2) عبد الكريم كريم : المغرب في عهد الدولة السعدية، ص 97.

John C Wilkinson, The Imannate Tradition of Oman;London,1987, p 218 - 220.

(1/12900)

(3) Lisbone, arquivo de tarre do tambo . .coa,6nde setember de 1649, certidào

De Servico De Rui Mendes De Vasconcelo Prestador Na Conquista De Dàs A Muhammad Yàsi.

India Offuce Records, London, R/15/1/373.(4)

Repot of C.R.L ADRIAN Adrian Valence to Mr. Belgrave on 26 th June 1939,pp 7-15

(5) India Office Records, Ibid

(6) FO/1016/558, London,

Political Age,t, Dubai,to F B Richards, Barain, 26 March, 1957&

Political Agent, Dubai,to H E sir burrows, H M Political resident, Bahrain, 6th May 1957

(1/12901)

(7) محمد مرسي عبد الله : دولة الإمارات العربية المتحدة وجيرانها، الكويت 1981 صص 187 - 188

(8) محمد مرسي عبد الله : إمارات الساحل وعمان والدولة السعودية الأ,لى، القاهرة 1978 صص 179 - 180.

(9) محمد مرسي عبد الله : دولة الإمارات ، ص 130.

(10) Thesiger, Arabian Sands, London, 1959,pp 84-86.

(1/12902)

مسألة نحوية لأبي بكر بن العربي

قوله عليه السلام (لاَ تُصَرُّوا الإِبلَ)

... ... ... ... تقديم وتحقيق وتعليق الدكتورة حياة قارة

كلية الآداب ـ الرباط

... إن هذه المسألة النحوية التي أقدمها اليوم لأول مرة محققة، هي من تأليف الإمام العالم الحافظ المتبحر أبي بكر بن العربي المَعَافِرِي الإشبيلي المتوفى سنة 543 هـ(1)

__________

(1) نسبة إلى قبيلة ”مَعَافر“ بفتح الميم والعين وكسر الفاء، القحطانية، وهذه النسبة هي المشهورة في مصادر ترجمته. وقد وقفت على نسبة أخرى له في كناشة بالخزانة العامة بالرباط ـ رقم 91 ج، صفحة 166، نصها: ”قال الفقيه العلامة الكاتب الأوحد سيدي محمد بن أحمد اليحمدي الفحصي في كتابه المسمى "تحفة الظرفاء في جميع ما في الكَلاَعي من الرسائل النبوية والصّحابة والخُلفاء". وكان فراغه من هذا التأليف يوم الجمعة عشية عرفة عام 1164 هـ، وأهدى أول نسخة منه للسلطان الأعظم سيدي محمد بن عبد الله بن مولاي إسماعيل العلوي، وهو كتاب على نسق عجيب نادر الوجود. قال رحمه الله ما نصه: "قرأت في كناش سيدنا الوالد رحمه الله الذي كان يقرأه دائماً على سيدي مولاي اسماعيل رحمه الله في ترجمة الإمام سيدي أبي بكر بن العربي رحمه الله ونفع به نقل ابن حجر شارح سيدي البخاري أنه: المُغَافِري بضم الميم وفتح الغين المعجمة بعد ألف على وزن المُعَافِري بالمهملة كما هو مشهور، نسبة إلى مُغَافِر حيٌّ من هَمْدان بفتح الهاء وسكون الميم، القبيلة المعروفة من اليمن"“. وفيما يتعلق بالترجمة بأبي بكر بن العربي، والتعريف بمؤلفاته، انظر: "قانون التأويل"، ص ص. 71 ـ 226؛ و"الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم" لأبي بكر بن العربي (الجزء الأول)؛ و"آراء أبي بكر بن العربي الكلامية" (الجزء الأول).

(1/12903)

”ختام علماء الأندلس وآخر أئمتها وحفاظها“(1). وعلى الرغم من كثرة تصانيفه ورسائله، فإنني لم أجد لها ذكراً في المصادر التي ترجمت به.

... ويبدو أنها من المسائل اللغوية والنحوية(2) التي ناقشها ابن العربي ليستفيد منها الفقهاء قصد فهم القرآن والسنة لاستنباط الأحكام.

__________

(1) الصلة، ج 2، ص. 558، رقم 1298.

(2) له رسالة في النحو واللغة أطلق عليها "ملجأ المتفقهين إلى معرفة غوامض النحويين واللغويين" ذكرها ابن العربي في عدة مواضع من كتبه، ونسبها إليه المقري في" أزهار الرياض"، ج 3، ص. 95؛ والنفح، ج 2، ص. 36.

(1/12904)

... وفي أثناء بحثي عن تواليفه المخطوطة التي لم تنشر، وقفت على مجموع خطي يضم في آخره هذه المسألة، وترددت بادئ الأمر في تحقيقها ونشرها لسببين:

... أولهما: الجانب الفقهي للمسألة؛ لأن الحديث الشريف ـ موضوع هذه المسألة ـ حديث عظيم، يتضمن خلافاً فقهياً عميقاً حول الحكم في المصْراة.

... وثانيهما: المسألة في صناعة النحو، وأعترف بقصوري في هذه الصناعة. إلاّ أن هذا التردد سرعان ما تلاشى أمام رغبتي في نشر النص لأهميته، قصد التعريف به. لذلك حاولت أن أتتبع رأي ابن العربي في هذه المسألة لاستخراج ما يليق أن

(1/12905)

يكون تعليقاً وتوضيحاً لها.

... وأملي أن يكون ما قدمته حافزاً على إعادة قراءة هذه المسألة النحوية لاستنباط ما خفي عنا. وبالله التوفيق.

عرض وتحليل

... سئل الإمام الحافظ أبو بكر بن العربي عن قوله: ”لا تُصَرُّوا الإبلَ“ أهي مبنية لما لم يسم فاعله، أم مركبة على الفاعل؟

... إن هذه المسألة، فيما نرى، تثير مشاكل عدة، منها:

1 ـ الخلاف الفقهي في حكم بيع المصْراة(1)

__________

(1) أحاديث المُصَرَّاة ـ فيما قال الإمام بدر العيني ـ على نوعين: أحدهما مطلق عن ذكر مدة الخيار، وبه أخذت المالكية وحكموا فيها بالردِّ مطلقاً. والآخر منها مقيد بذكر مدة الخيار كما في رواية مسلم، وبه أخذت الشافعية. انظر تفصيل ذلك في "عمدة القاري في شرح صحيح البخاري"، ج 11، ص ص. 270 ـ 271. وعقد الإمام ابن حزم الأندلسي للمصَرَّاة فصولاً في "المحلَّى" وذكرها في إطار ”من اشترى سلعة على السلامة من العيوب فوجدها معيبة فهي صفقة مفسوخة كلها لا خيار له في إمساكها إلاَّ بأن يجدد فيها بيعاً آخر بتراض منهما“. وقال: ”هذا حكم كل معيب حاشا المصراة فقط“. انظر تفصيل الحكم فيها: المحلى، م 6، ج 9، ص. 66؛ وانظر كذلك "أعلام السنن في شرح صحيح البخاري" لأبي سليمان الخطابي، ج 1، ص ص. 596 ـ 597؛ و"الفتح الباري" لابن حجر العسقلاني، ج 4، ص. 362.

(1/12906)

، قال عنه ابن العربي:

... وهذا حديث عظيم، بيانه في موضعين: مسائل الخلاف، وشرح الصحيح. ومن فصوله القوية أن التَّصرية عندنا عيب. وبه قال الشافعي(1)، وقال أبو حنيفة ليست بِعيب، والدليل على أنها عيب زيادة الثمن بالتَّصرية ونقصانه بعدمها، ولا جواب عن هذا.

... وردَّ أبو حنيفة هذا الحديث لوجهين:

... أحدهما: أن راويه أبو هريرة، ولم يكن فقيهاً، وإنما كان رجلاً صالحاً، وإنما تقبل روايته في المواعظ لا في الأحكام.

__________

(1) انظر: الرسالة للإمام الشافعي، ص ص. 242 ـ 244.

(1/12907)

... الثاني: وقد قال أبو حنيفة إن هذا الحديث يخالف أصول الشريعة من ثمانية أوجه(1)، فأوردها، وجاوبنا(2)

__________

(1) فيما يخص مذهب الإمام أبي حنيفة في هذه المسألة، والاعتراضات عليها، انظر: "عمدة القاري في شرح صحيح البخاري" للإمام العيني، ج 11، ص. 270؛ و"بداية المجتهد ونهاية المقتصد" لابن رشد، ج 2، ص. 132؛ و"المحلَّى" لابن حزم، م 6، ج 9، ص ص. 67 ـ 70؛ و"المعلم" للمازري، ج 2، ص. 248؛ و"أوجز المسالك إلى موطإ مالك"، ج 11، ص ص. 376 ـ 380.

(2) فيما يتعلق بردِّ ابن العربي على أبي حنيفة في هذه المسألة، انظر: "عارضة" الأحوذي، ج 5، ص ص. 260 ـ 271.

(1/12908)

عليها كما في مسائل الخلاف (1).

... 2 ـ اختلاف أهل العلم واللغة في تفسير المُصَرَّاة، ومن أين أخذت واشتقت. وتفصيل ذلك كما يلي:

... أ ـ أن أصل التَّصْرية حبس الماء. يقال منه: صَرَيْتُ الماءَ إذا حبسته. وهذا التفسير قول أبي عبيد، وأكثر أهل اللغة(2)

__________

(1) القبَس في شرح موطإ مالك بن أنس، ج 2، ص ص. 851 ـ 852.

(2) انظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد القاسم بن سلام، ج 2، ص ص. 240 ـ 241؛ و"الفتح الباري"، ج 4، ص. 362؛ و"أعلام السنن"، ج 1، ص. 596؛ و"عمدة القاري"، ج 11، ص. 369؛ و"مشارق الأنوار"، ج 2، ص ص. 42 ـ 43؛ و"النهاية في غريب الحديث"، ج 3، ص. 27.

(1/12909)

.

... ويقال: صَرَيْتُ الماءَ في الحوض، واللَّبن في الضَّرع، وصَرَّيْتُه، وماءٌ صِرىً وصَرىً؛ إذا اجتمع في موضع واستنقع، وبقي حتى يتغيَّر ويصفرّ فلا يُقدر على شربه، ولذلك قال ذو الرمة:

صَرىً آجِنٌ يَزْوي له المرءُ وَجْهَهُ إذا ذاقَهُ ظمآنُ في شهر نَاجِز(1)

... وقال أبو عبيد: المُصَرَّاة: هي الناقة أو البقرة أو الشاة يُصَرَّى اللَّبَنُ في ضَرعها؛ أي يُجمع ويُحبس، ويقال منه: صَرَيْتُ وصَرَّيته،

__________

(1) انظر: "الجامع من الغريب" للحافظ أبي الوليد الوقشي، مخطوط، ص. 166.

(1/12910)

وصَرَّيتَ الشاة تَصْرِيةً، إذا لم تحلبها أياماً حتى يجتمع اللبن في ضرعها، والشاة مُصَرَّاة(1).

... وذكر ابن السكيت مادة ”صري“ في باب قطع الأمر: يقال صَرَى أَمْرَهُ يَصْرِيهِ صَرْياً؛ إذا قطعه(2).

__________

(1) انظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد، ج 2، ص. 240؛ وكذلك "لسان العرب" (صري)؛ و"التهذيب" (صري)، ج 12، ص ص. 224 ـ 225؛ و"العين" (صري)، ج 7، ص. 151؛ و"الفصوص"، ج 3، ص ص. 139 ـ 142؛ و"صحيح مسلم"، ج 3، ص. 1155.

(2) كنز الحفاظ، ص. 507.

(1/12911)

... وأورد أبو الوليد الوقَّشي الحديث في كتابه "الجامع من الغريب" وعرض رأيه في مسألة اشتقاق كلمة المصرّاة، وقال:

... وروى بعض الفقهاء: ”لا تَصُرُّوا الإبلَ“، أي لا تشدوا ضروعها لئلا يُرْضع لبنها أو يُحلب، وكذلك يفعلون بالإبل، بفتح التاء وضم الصاد. وذلك خطأ. يقال: صَرَرْتُ الناقة، واسم ما يُشَدُّ به ضرعُها الصِّرار. وردَّ هذه الرواية جماعة، وقالوا هذا يبطله قوله ”مُصَرَّاة“. ولو كان من ”صَرَرْتُ“ مخففة لقال: ”مَصْرُورَة“.

(1/12912)

... قال(1): وما قالوه لا يلزم، لإمكان أن يكون أصل مُصَرَّاة مُصرَّرَة بثلاث راءات فكرهوا اجتماع الراءات فأبدلوا من الثالثة ياء كما قالوا: تَظَنَّيت والأصل تظنَّنت، ومنه دسَّاها، أي دَسَّسَها، ومنه تصدية والأصل تَصْدِدَة، لأنه تَفْعِلَة، من قوله {إذا قومُكَ منه يَصِدُّون}(2) في قراءة من كسر الصاد، أي يَضِجُّون ويَعِجُّون(3).

__________

(1) في أصل المخطوط رمز "ش"، وهذه علامة هشام بن أحمد بن هشام الوقشي.

(2) سورة الزخرف، الآية 57.

(3) كتاب "الجامع من الغريب" للحافظ أبي الوقشي، مخطوط، ص. 166.

(1/12913)

... كما ذكر الإمام المازري الكلمة في كتابه "المعلم بفوائد مسلم" وقال: ”وأهل اللغة يقولون: لا تُصَرُّوا. وقد اختلف عن مالك فقيل عنه مثل هذا“(1).

... أما الأزهري في "تهذيب اللغة"، فقد جوَّز إمكان اشتقاقها من الصَّرِّ، والصَّرْي معاً. قال: ”فإن كان من الصَّرِّ فهو بفتح التاء وضم الصَّاد، وإن كان من الصَّرْي فيكون بضم التاء وفتح الصَّاد“ (2).

__________

(1) المعلم بفوائد مسلم، ج 2، ص. 248.

(2) تهذيب اللغة (صري)، ج 12، ص ص. 224 ـ 225؛ والتفسير نفسه في "لسان العرب" (صري).

(1/12914)

... كما عقد الإمام بدر الدين العيني لهذا الحديث فصلاً مطولاً في كتابه "عُمدَة القاري في شرح صحيح البخاري" وعرض من خلاله أوجه الخلاف الفقهي واللغوي والصرفي للكلمة ”المُصَرَّاة ـ تُصَرُّوا“. قال:

... قلت: إذا كانت المُصَرَّاة من الصَّرِّ بالتشديد يكون اسم المفعول منه مَصْرُورَة، ولكنها تكون من: صَرَرَ على وزن فَعَلَ، فيكون اسم المفعول منه مُصَرَّر، ولكن لما قُلِبَت الراء الثالثة ياء لما ذكره(1)

__________

(1) يشير هنا إلى ما قاله الأزهري في أنه لما اجتمعت في الكلمة ثلاث راءات، قلبت إحداها ياء كما في تظنيت في تظننت كراهة اجتماع الأمثال (عمدة القاري، ج 11، ص. 269)؛ والتفسير نفسه في "التهذيب" و "اللسان" (صري).

(1/12915)

قلبت ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مُصَرَّاة.

... وإذا كانت من الصَّرْي وهو معتل اللام اليائي، فالقياس أن يكون اسم المفعول منه مُصَرَّاة، وأصلها مُصَرِّية، قلبت الياء ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها. والقياس التصريفي أن يكون أصلها من: صَرَّى يُصَرِّي تصْرِيَةً؛ من باب التفعيل فَفُعِّلَ بها ما ذكرنا. ولذلك قال الخطابي: اختلف أهل العلم واللغة في تفسير المُصَرَّاة، ومن أين أخذت واشتقت. وقول البخاري(1): والمُصَرَّاة التي صُرِّيَ لبنها على القياس الذي ذكرناه،

__________

(1) صحيح البخاري، ج 2، ص. 12.

(1/12916)

وهو الصحيح(1)... وأشار البخاري بهذا إلى أن الصحيح في تفسير المُصَرَّاة أن تكون من: صَرَّى من باب ”فَعَّلَ“ بالتشديد، ومنه يقال: صَرَّيْتُ الماءَ؛ إذا حبسته وجمعته، ويكون أصل مُصَرَّاة على هذا مُصَرِّيَة فقلبت الياء ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها. وهذا هو الصحيح وأكثر ما تكلموا فيه خارج عن قانون التصريف. فافهم (2).

... ب ـ أن الكلمة ”تُصَرُّوا“ مبنية للمعلوم، وهو أمر أجمع عليه الفقهاء واللغويون الذين ذهبوا هذا المذهب في حمل

__________

(1) حذفنا جملة من النص خشية الإطالة.

(2) عمدة القاري، ج 11، ص. 269.

(1/12917)

الكلام على الخطاب للمعلوم؛ لأن الحديث النبوي الشريف {لا تُصَرُّوا الإبلَ} جاء في سياق النهي الشرعي في البيوع الفاسدة.

... وقد أورد القاضي عياض الحديث في كتابه "مشارق الأنوار على صحاح الآثار" من خلال فصل عقده للاختلاف والوهم، وقال:

... قوله: "لاَ تُصَرُّوا الإبلَ" كذا صحيح الرواية والضبط في هذا الحرف بضم التاء وفتح الصاد وفتح لام الإبل؛ من صَرَّى؛ إذا جمع: مثقل ومخفف. وهو تفسير مالك والكافة له من أهل اللغة والفقه.

(1/12918)

... وبعض الرواة يحذف واو الجمع ويضم لام الإبل على ما لم يسمَّ فاعله، وهو خطأ على هذا التفسير، لكنه يخرج على تفسير من فسره بالربط والشدِّ من: صَرَّ يَصُرُّ. وقال فيه: المصرورة، وهو تفسير الشافعي لهذه اللفظة، كأنه يحبسه لها ربط أخلافها وشدها لذلك.

... وبعضهم يقوله: لا تَصُرُّوا بفتح التاء وضم الصاد ونصب اللام وإثبات واو الجمع. ولا تصح أيضاً إلاّ على التفسير الآخر من الصَّرّ (1).

... وقد عزا القاضي عياض هذا التفسير لضبط المتقنين من شيوخه. قال:

__________

(1) مشارق الأنوار، ج 2، ص. 43.

(1/12919)

... وكان شيخنا أبو محمد بن عتاب يقول للقارئ عليه والسامعين: اجعلوا أصلكم في هذا الحرف متى أشكل عليكم ضبطه قوله تعالى {فَلاَ تُزَكُّوا أنفسَكم}(1) واضبطوه على هذا التأويل، فيرتفع الإشكال. ويحكي ذلك لنا عن أبيه، لأنه من: صَرَّى مثل زَكَّى (2).

__________

(1) سورة النجم، الآية 32.

(2) مشارق الأنوار، ج 2، ص. 43؛ وفي "سنن النسائي بشرح الحافظ السيوطي":”لا تُصَرُّوا الإبلَ بضم أوله وفتح الصاد المهملة بوزن تُوَلُّوا“. (ج 7، ص. 253).

(1/12920)

... ويتناول ابن حجر العسقلاني الحديث أيضاً من هذه الجهة، ويحدِّد اشتقاق اللفظة في الصري، وأنها مركبة على الفاعل. يقول:

... قوله: "لا تُصَرُّوا" بضم أوله وفتح ثانيه بوزن تُزَكُّوا. يقال: صَرَّى يُصَرِّي تَصْرِيَةً كزَكَّى يُزَكِّي تزكية. والإبل بالنصب على المفعولية.

... وقيده بعضهم بفتح أوله وضم ثانيه. والأول أصح، لأنه من: صَرَّيْتُ اللبن في الضرع؛ إذا جمعته، وليس من: صررت الشيء؛ إذا ربطته، إذ لو كان منه لقيل مصرورة أو مُصَرَّرَة، ولم يقل مُصَرَّاة، على أنه قد سمع الأمران في كلام العرب.

(1/12921)

... قال الأغلب:

... رأت غلاماً قد صَرَى في فقرته ... ماء الشباب عنفوان سيرته

... وقال مالك بن نويرة:

... فقلتُ لقومي هذه صدقاتكم مُصَرَّرَةٌ أخلافُها لم تحرر

... وضبطه بعضهم بضم أوله وفتح ثانيه، لكن بغير واو على البناء للمجهول، والمشهور الأول (1).

... ح ـ أن الوجه النحوي لصيغة "لاَ تُصَرُّوا الإبل" ـ فيما يرى ابن العربي ـ هو البناء لما لم يسمَّ فاعله. يقول في ذلك:

__________

(1) فتح الباري، ج 4، ص. 362؛ وانظر كذلك "أوجز المسالك إلى موطإ مالك"، ج 11، ص. 375؛ و"صحيح مسلم بشرح النووي"، ج 5، ص. 160.

(1/12922)

... ... إذا ثبت هذا عدنا إلى قوله: ”لا تُصَرُّوا الإبل“ فوجدناه نهياً على صيغة المجهول فيما يتعلَّق بمنع السيلان والدّرور؛ وهو قطع اللبن ومنعه من الخروج، فوجب أن يكون بضم التاء الزائدة وفتح الفاء الأصل في البناء، وهي الصاد في العبارة، وضم الرَّاء التي هي العين في الأصل والراء في الصيغة، كما قال الله تعالى: {لا تُزَكُّوا أنفسكم} (1).

... إن تغليب ابن العربي لهذا الوجه النحوي ناتج ـ فيما يرى ـ عن امتناع إمكان قراءة ”لا تَصُرُّوا الإِبلَ“(2)

__________

(1) سورة النجم، الآية 32.

(2) مسألة "لا تُصَرُّوا الإبل" ضمن كتاب "الجامع من الغريب" لأبي الوليد الوقشي، مخطوط، ص. 250.

(1/12923)

”بفتح التاء الزائدة وضم الفاء التي هي صاد في الصيغة، ونصب اللام من الإبل على إعراب المفعول المعلوم فاعله“ (1)، وذلك لوجهين:

... 1 ـ الأول منهما أن المعاني في لسان العرب مشتركة بين الأبنية، ومشتركة أيضاً باختلاف الحروف التي لا يتطرق إليها البدل، مثل صَرَرَ براءين، بمعنى قَطَعَ. ولكن على الرغم من هذا الاشتراك، فإن الاشتقاق غير مطرد في اللغة (بمعنى المعجم). يقول: ”... مع أنه قد قيل إن الصِّرمة قطعة من الإبل، ولا تقول مع ذلك: صَرَمت الإبل، إذا قطعت لبنها لوجود معنى القطع، كذلك لا

__________

(1) المصدر نفسه.

(1/12924)

تقول: لا تَصُرُّوا بفتح التاء الزائدة وضم الفاء الأصلية بمعنى لا تجمعوا لبنها وإن وُجد فيه المعنى“(1).

... 2 ـ أوجه دلالة اللفظ على المعنى في الاستعمالين: صَرَّ وصَرَى. يقول:

... ... والثاني أن صَرَى المعتل يقتضي القطع، ويتعلق باللَّبن بلفظه المرفوع له، وصَرَّ المضاعف لا يعني القطع إلاَّ بمعنى مرتبط بمدلول اللفظ، ولا يتعلق باللَّبن لفظاً، فكان هذا أولى بالحديث للوجهين جميعاً، وعليه فسَّره أبو عبيدة وأبوعبيد والأصمعي وجماعة من العلماء وغيرهم ممن سبقهم ولحقهم (2)

__________

(1) المصدر نفسه.

(2) المصدر نفسه، ص. 251.

(1/12925)

.

... إن التعليل الذي قدمه ابن العربي لصيغة ”لاَ تُصَرُّوا الإبل“ يقوم على ترجيح ”صَرَى“ في قراءة تعتمد أساساً على وجود نوع من التوازن والانسجام بين الأبعاد الصوتية والدلالية والتركيبية للكلمة نفسها.

II ـ وصف المخطوطة

... اعتمدت في نشر ”جواب أبي بكر بن العربي عن قوله عليه السلام: لا تُصَرُّوا الإبل“ على مخطوطة وحيدة محفوظة بالزاوية الحمزاوية ـ زاوية سيدي حمزة (إقليم الراشيدية) رقم 91، ومنها مصورة ميكرو فيلمية بالخزانة العامة بالرباط رقم 101 حم.

(1/12926)

... ويقع هذا الجواب في ثلاث صفحات من حجم متوسط ضمن مجموع يضم 252 صفحة، وقياس الورقة 15×21 سم، ومعدل سطور الصفحة الواحدة 22 سطراً، في كل سطر 10 كلمات تقريباً، وهي مكتوبة بخط أندلسي، وليس فيها اسم الناسخ ولا مكان النسخ.

... وكان الفراغ منها يوم الخميس خامس شهر ربيع المكرم عام ثمانية وتسعين وستمائة.

... ويحتوي هذا المجموع على العناوين التالية:

... 1 ـ "الجامع من الغريب" لأبي الوليد هشام بن أحمد الوقَّشي(1)

__________

(1) هو هشام بن أحمد بن هشام الكِنَانِي، يعرف بالوَقَّشِي، من أهل طليطلة يكنى: أبا الوليد. أحد رجال الكمال في وقته باحتوائه على فنون المعارف، وجمعه لكليات العلوم، توفي سنة 489 هـ، ترجمته في: "الصلة"، ج 2، ص ص. 617 ـ 618، رقم 1437؛ و"بغية الملتمس"، ص. 485، رقم 1427.

(1/12927)

، وهو تعليق على "موطإ" مالك بن أنس ـ رضي الله عنه ـ في تفسير لغاته وغوامض إعرابه ومعانيه (ص ص. 1 ـ 243).

... 2 ـ "النكت الزائدة" للمؤلف نفسه. قال: ”وهذه نكت في كتاب الجامع ومواضع متفرقة في "الموطأ" قد أشفع القول فيها هنا“ (ص ص. 243 ـ 250).

... 3 ـ قوله عليه السلام: لا تُصَرُّوا الإبلَ لأبي بكر بن العربي (ص ص. 250 ـ 252).

III ـ النص المحقق

قوله عليه السلام: ”لا تُصَرُّوا الإبلَ“ لابن العربي

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما.

(1/12928)

... سُئل الإمامُ الحافظ أبو بكر بن العربي عن قوله: ”لا تُصَرُّوا الإبلَ“(1)

__________

(1) الحديث في "الموطأ" ضمن باب ما ينهى عنه من المساومة والمبايعة. نصه: ”حدثني مالك عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تَلَقَّوُا الرُّكبان للبيع، ولا يبع بعضكم على بيع بعضٍ، ولا تَنَاجَشُوا، ولا يبع حاضرٌ لبَادٍ، ولا تُصَرُّوا الإبلَ والغنم، فمن ابتاعها بعد ذلك، فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رَضيها أمسكها وإن شخِطها ردَّها وصاعاً من تَمَرٍ"“. (ص. 591، رقم 99).

... كما أخرجه البخاري في ”كتاب البيوع“، ص. 64 ـ باب النهي للبائع أن لا يحفل الإبل، ج 3، ص ص. 6 ـ 14؛ ومسلم في ”كتاب البيوع“ باب تحريم بيع الرجل على بيع أخيه، ج 1، ص. 602.

... والحديث كذلك في "الجامع من الغريب" لأبي الوليد الوقشي، ص.166؛ و"غريب الحديث" لأبي عبيد، ج 2، ص. 240؛ و"سنن النسائي بشرح الحافظ السيوطي"، ج 7، ص. 253؛ و"مسند الإمام أحمد بن حنبل"، ج 2، ص. 222؛ و"النهاية في غريب الحديث والأثر" لابن الأثير، ج 3، ص. 27.

(1/12929)

أهي مبنية لما لم يسم فاعله، أم مركبة على الفاعل؟

... فأجاب رضي الله عنه، فقال: اعلموا ـ وفقكم الله ـ أن بناء صَرَرَ للجمع والضمّ، وبناء صَرَيَ للقطع. هذا في المعتل اللام كالأول في المضاعف،

كلُّ واحدٍ منهما بمعناه: فإذا قُلتَ: صَرَّ فلانٌ كذا وكذا، كان معناه: جَمَعَهُ، وإذا قلت: صَرَى فلانٌ كذا يَصْرِي، كان معناه: قَطَعَهُ.

... ومن الأول قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمحمية وصاحبه: ”أخْرِجَا ما تُصَرِّرَان“(1)

__________

(1) ابن قتيبة، الحديث في غريب الحديث، ج 1، ص. 518؛ و"النهاية في غريب الحديث والأثر"، ج 3، ص. 27؛ و"لسان العرب" ـ مادة ”صَرَّ“.

(1/12930)

، وقد كانا جمعا كلاماً وزوَّراه.

... ومن الثاني قول النبي - صلى الله عليه وسلم - مخبراً عن الله في آخر من يخرج من النار، أن الله يقول له في حديث طويل: ”يا ابن آدم ما يَصْرِيني منك“ (1). فإذا فهمتم معنى اللفظين وبنائهما، وكيفية خروجهما، كان تصريف بناء الأول: صَرَّا الشيء يَصُرُّه صَرّاً؛ إذا جمعه، فإذا قرنت بالأمر، قلت: صُرَّ الدراهم، معناه: اجمعها/ ولفَّها، ولا يستعمل

__________

(1) الحديث في "غريب الحديث" لأبي عبيد، ج 3، ص. 83؛ و"النهاية في غريب الحديث والأثر، ج 3، ص. 27؛ و"لسان العرب" ـ مادة ”صري“.

(1/12931)

غالباً إلا فيما يشتمل عليه، وإذا أمرت الجماعة، قلت: صُرُّوا كذا. وإذا ركبت عليه النهي، قلت للواحد: لا تَصُرَّ كذا، بضم الفاء، وللجماعة: لا تَصُرُّوا بضم الفاء أيضاً.

... وأما تصريف الثاني، فتقول: صَرَّى الشيء: انقطع، وصَرَّيْته؛ إذا قطعته، وذلك يستعمل غالباً في كل جارٍ دَارٍّ من ماءٍ أو لبنٍ، فإذا أمرتَ به قلت: صَرِّ كذا بفتح الفاء؛ لأنه من فَعَلَ يَفْعِلُ بكسر العين، وفتحت في الأمر فاؤه بالواو، ولعلَّةٍ معروفة عند أهل الصناعة والسماع عندنا، ولا يبقى الأول. وإذا أمرت الجماعة، قلتَ: صَرُّوا

(1/12932)

مثله، فإذا ركَّبت عليه النَّهي، قلت للواحد: لا تُصَرِّ بفتح الفاء، ولا تُصَرُّوا للجماعة بفتح الفاء مثله؛ معناه: لا تُعْطُوا جارياً، ولا تمنعوا من الدُّرور دَارّاً.

... إذا ثبت هذا، عدنا إلى قوله: لا تُصَرُّوا الإبلَ، فوجدناه نهياً على صيغة المجهول فيما يتعلق يمنع السيلان والدُّرور؛ وهو قطع اللَّبن، ومنعه من الخروج، فوجب أن يكون بضم التاء الزائدة وفتح الفاء الأصل في البناء، وهي الصَّاد في العبارة، وضم الراء التي هي العين في الأصل، والرَّاء في الصيغة، كما قال الله تعالى {لا تُزَكُّوا أنفسَكم}

(1/12933)

وتقول على هذا للجماعة: لا تُغَزُّوا زيداً، ولا تُلَبُّوا داعياً، ولا تُسَنُّوا لظالمٍ أملاً.

... إذا أفهمتهم هذا، فقد بقيت هنا نكتة، وهي أن كل ممنوع من السيلان والتفرق مجموع، فظنَّ لذلك بعضهم أنه يجوز ”لا تَصُرُّوا الإبلَ“ بفتح التاء الزائدة وضم الفاء التي هي صاد في الصيغة، ونصب اللام من الإبل على إعراب المفعول المعلوم فاعله، وذلك ممتنع لوجهين:

... الوجه الأول: أن المعاني في "لسان العرب" مشتركة بين الأبنية في كثير من المثل والمضاعف والمهموز وما لا يهمز، يحكي ذلك أرباب العربية. ولولا التطويل

(1/12934)

لذكرت لكم منه أمثلة نعم، وأبعد منه تشريك المعاني باختلاف الحروف التي لا يتطرق إليها البدل، كقولك صَرَرَ براءين؛ بمعنى قَطَعَ، ولا يعبأ بأحدهما عن الآخر، مع أنه قد قيل إن الصِّرمة قطعة من الإبل، ولا تقول مع ذلك: صَرَمْتُ الإبل؛ إذا قطعت لبنها لوجود معنى القطع، كذلك لا تقول: لا تَصُرُّوا بفتح التاء الزائدة وضم الفاء الأصلية؛ بمعنى لا تجمعوا لبنها، وإن وُجد فيه المعنى.

... والثاني: أنَّ صَرَى المعتل، يقتضي القطع، ويتعلق باللبن بلفظه المرفوع له، وصَرَّ المضاعف لا يعني/ القطع، إلاَّ بمعنى مرتبط

(1/12935)

بمدلول اللفظ، ولا يتعلق باللبن لفظاً، فكان هذا أولى بالحديث للوجهين جميعاً، وعليه فسره أبو عبيدة(1)، وأبو عبيد(2)، والأصمعي(3)، وجماعة من

__________

(1) هو أبو عبيدة معمر بن المثنى، مولى بني سلامة، من بني تميم بن مرة. قال ثعلب: ”من أراد أخبار الجاهلية فعليه بكتب أبي عبيدة“. توفي سنة 210 هـ.

(2) هو أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي. صاحب التصانيف في القراءات والحديث والفقه والشعر ـ توفي سنة 224 هـ.

(3) عبد الملك بن قريب. كان صاحب لغة ونحو، إماماً في الأخبار والنوادر والملح والغرائب. قيل توفي سنة 213 هـ.

(1/12936)

العلماء، وغيرهم ممن سبقهم ولحقهم. والله الموفق للصواب، وينفع بالعلم، ويغفر لمن تصفح هذا الكتاب أن يغفر لكاتبه، وأن يعهده برحمته، ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله العليّ العظيم، والصلاة على سيِّد الأنام رسول ذي الجلال والإكرام محمد النبيّ عليه السلام، وعلى آله وأصحابه الكرام وسلم تسليما، والحمد لله رب العالمين كثيرا.

... وكان الفراغ منه يوم الخميس خامس شهر ربيع المكرم عام ثمانية وتسعين وستمائة.

المصادر والمراجع

آراء أبي بكر بن العربي الكلامية، للأستاذ عمار الطالبي، ط. الجزائر.

(1/12937)

إسعاف المبطا برجال الموطا، لجلال الدين السيوطي [معجم الرواة المذكورين في إسناد أحاديث "موطإ" مالك بن أنس]، منشورات دار الآفاق الجديدة، المغرب، ط 1، 1992.

أعلام السنن في شرح صحيح البخاري، لأبي سليمان الخطابي، دراسة وتحقيق د. يوسف الكتاني، منشورات عكاظ، الرباط، 1991.

أوجز المسالك إلى موطإ مالك، لمولانا محمد زكريا الكاندهلوي، دار الفكر، بيروت، 1980.

بداية المجتهد ونهاية المقتصد، لأبي الوليد بن رشد الحفيد، دار الفكر، بيروت.

(1/12938)

تهذيب اللغة، للأزهري، تحقيق ذ. أحمد عبد العليم البردوني، مراجعة ذ. علي محمد البجاوي، الدار المصرية للتأليف.

الرسالة، للإمام المطلبي محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق محمد سيد كيلاني، مطبعة البابي الحلبي، مصر، ط 1، 1388 هـ/ 1969 م.

سنن النسائي بشرح الحافظ السيوطي، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان.

صحيح البخاري، عالم الكتب، بيروت.

صحيح مسلم، نشر وتوزيع رئاسة إدارة البحوث العلمية بالمملكة العربية السعودية، 1980.

صحيح مسلم بشرح النووي، دار الفكر، 1981.

(1/12939)

عارضة الأحوذي، لابن العربي، ط. دار العلم، بيروت ـ لبنان.

عمدة القاري في شرح صحيح البخاري، للشيخ الإمام بدر الدين العيني، إدارة الطباعة المنيرية، مصر.

العين، للخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي، دار مكتبة الهلال.

العواصم في القواصم، لابن العربي، تحقيق د. عمار الطالبي، ط. الجزائر.

غريب الحديث، لأبي سليمان الخطابي، تحقيق د. عبد الكريم إبراهيم العزباوي، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، جامعة أم القرى، 1403 هـ/ 1983 م.

(1/12940)

غريب الحديث، لابن قتيبة، تحقيق د. عبد الله الجبوري، وزارة الأوقاف، الجمهورية العراقية، ط 1، 1977.

غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام، دار الكتاب العربي، بيروت، 1396 هـ/ 1986 م.

الفائق في غريب الحديث، للزمخشري، ضبطه وصححه علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، ط 1، 1945.

فتح الباري، لابن حجر العسقلاني، تصحيح وتحقيق الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الرياض.

(1/12941)

الفصوص، لأبي العلاء صاعد الرَّبَعي البغدادي، تحقيق ودراسة د. عبد الوهاب التازي سعود، مطبوعات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المملكة المغربية، ط 1، 1414 هـ/ 1994 م.

قانون التأويل، لابن العربي، دراسة وتحقيق د. محمد السليماني، دار القبلة للثقافة الإسلامية، جدة، ومؤسسة علوم القرآن، بيروت، ط 1، 1406 هـ/ 1986 م.

القبس في شرح موطإ مالك بن أنس، لابن العربي، دراسة وتحقيق محمد عبد الله ولد كريم، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط 1، 1992.

كنز الحفاظ، لابن السكيت، مكتبة دار التراث، القاهرة، 1995.

(1/12942)

لسان العرب، لابن منظور، دار صادر، بيروت.

المحلَّى، للإمام ابن حزم الأندلسي، تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر، منشورات المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.

مسند الإمام أحمد ابن حنبل، المكتب الإسلامي، دار صادر، بيروت.

مشارق الأنوار على صحاح الآثار، للقاضي عياض، المكتبة العتيقة، دار التراث.

المعلم بفوائد مسلم، لأبي عبد الله محمد بن علي المازري، تقديم وتحقيق الشيخ محمد الشاذلي النيفر، الدار التونسية للنشر، 1985.

(1/12943)

الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، لابن العربي، دراسة وتحقيق د. عبد الكبير العلوي المدغري، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ط 1، الرباط، 1408 هـ/ 1988 م.

النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، تحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي، المكتبة الإسلامية.

المخطوطات:

( الجامع من الغريب، لأبي الوليد الوقَّشي (ت 489 هـ)، مخطوطة محفوظة بالزاوية الحمزاوية، زاوية سيدي حمزة (إقليم الراشدية ـ المغرب) رقم 91، ومنها مصورة ميكروفيلمية بالخزانة العامة بالرباط رقم 101 حم.

(1/12944)

( كناشة لمجهول، مخطوط بالخزانة العامة بالرباط، رقم 91 ج.

(1/12945)

مساهمة علماء المغرب في ميدان الطب والتطبيب

... ... ... ... ... الأستاذ عبد الصمد العشاب

مكتبة عبد الله كَنون ـ طنجة

... يشهد المغرب حالياً نهضة كبيرة في ميدان الطب، بما يوجد فيه من مستشفيات وما فيها من أطباء مختصين وفي الطب العام أيضاً وما يوجد في المغرب من مئات العيادات الطبية الخاصة والعامة، ومئات الصيدليات في كل ربوع المغرب. فالصحة والعلاج متقدمان في المغرب، والعمليات الجراحية الدقيقة تجري عندنا بنجاح، ولا سيما عمليات القلب المفتوح والشرايين والمخ والعصب الشوكي والعمود الفقري ـ وكلها تحتاج

(1/12946)

إلى دقة في الأداء وخبرة علمية عالية.

... هذا التقدم في ميدان الطب الذي يشهده المغرب المعاصر لم يأت من فراغ، بل كان له مثيل عبر العصور التاريخية التي مر بها المغرب، ولا سيما ما يحتفظ به التاريخ من تفاصيل تخص عصر الموحدين والمرينيين والسعديين وبداية العصر العلوي إلى أواخر القرن التاسع عشر.

... وسنطلع بتفصيل على جملة من الأطباء المغاربة الذين كانت لهم اليد الطولى في العلاج ومعرفة خواص الأعشاب ومقاديرها ومنافعها.

(1/12947)

... وكان الطب الإسلامي القديم قد استمد عناصره الأولى من الطب النبوي الذي وردت به أحاديث شريفة اهتم بها العلماء وجعلوها قاعدة للعلاج. وألفت في الطب النبوي تآليف مفيدة من أهمها "أربعون حديثاً في الطب النبوي" للعلامة عبد اللطيف البغدادي المتوفى عام 629 هـ/ 1231 م.

... وعندما اختلطت الأمة العربية بشعوب أخرى بعد انتشار الإسلام، أخذ العلماء المسلمون يهتمون بنقل كتب الطب من اليونانية والفارسية ولغات أخرى إلى اللغة العربية وانكبوا على دراستها. ولم يكتفوا بالنقل فقط، بل أضافوا إلى علم الطب إضافات جعلت

(1/12948)

العرب والمسلمين فيما بعد أساتذة العالم في هذا العلم وفي غيره. فلا ينكر أحد من الدارسين لتاريخ الحضارة الإنسانية تأثير ابن سينا وابن طفيل وابن النفيس وابن الهيثم والرازي وغيرهم في علم الطب وأستاذيتهم للعالم فيه. كما لا ينكر أحد تأثير ابن رشد وابن سبعين وابن باجة وابن خلدون وغيرهم في علم الفلسفة والاجتماع وأستاذيتهم للعالم فيه.

... وللتدليل على ما نقول ننظر إلى عدد المخطوطات الطبية التي تزخر بها المكتبات المنبثة في العالم الإسلامي، الخاصة منها والعامة. وفي المغرب عندنا مئات الكتب المؤلفة في علم

(1/12949)

الطب بجميع فروعه وأقسامه لا تزال مخطوطة لم تر النور بعد. وإنما وقعت الإشارة إليها والتعريف بها في ما صدر من كتب تهتم بوصف مخطوطات المكتبات. فإذا نهضت همة مؤسسات النشر بالعمل على نشرها ووجدت من بين العلماء والمحققين والأطباء الدارسين من ينكبّ على تحقيقها، إذن لبرز للوجود بحر زاخر من المعرفة كانت وما زالت تستمتع به الرطوبة والأرضة وحدهما.

... إن معرفتنا بتراثنا يجعلنا نكتشف ذاتنا ونكتشف موقعنا من تاريخ الحضارة الإنسانية وندرك القيمة العلمية لمساهمة علماء المغرب في علم الطب ومهنة التطبيب.

(1/12950)

... وسنتبع في هذه الدراسة طريقة الترتيب التاريخي، فنبدأ بعصر الموحدين ثم المرينيين فالسعديين فالعلويين. أما العصر المرابطي، فلم يحفظ لنا التاريخ أعلاماً مميزين ينتمون سليقة إلى المغرب؛ وإنما كانت هناك نهضة طبية في المغرب والأندلس رفع رايتها أطباء أندلسيون عملوا في المغرب، وأطباء مغاربة تكونوا في الأندلس واستقروا بها.

... عقد الأستاذ محمد المنوني في كتابه عن الموحدين(1) فصلاً للحديث عن الطب والصيدلة في ذلك العهد، فذكر أن الطب

__________

(1) محمد المنوني، العلوم والآداب والفنون على عهد الموحدين، ص. 123.

(1/12951)

كانت له صولة ودولة، واعتنى الموحدون ـ وبخاصة الخليفة يوسف بن عبد المومن والخليفة يعقوب ابنه ـ اعتناء كبيراً بالطب والأطباء، فبنوا المستشفيات ونظموا هذه المهنة وجعلوا لها رؤساء. وكان الطب ضمن برامج الدراسة على عهدهم وفن الصيدلة هو الآخر كان له ازدهار في عهد الموحدين. وقد وظفوا بمستشفى مراكش وبقصور الخلفاء عدداً من الصيادلة.

... ثم يذكر الأستاذ المنوني بعد ذلك أن رجالات الطب والصيدلة في ذلك العهد كانوا بكثرة وافرة: منهم الخليفة يوسف بن عبد المومن الموحدي، وكان له طموح إلى هذا العلم وحفظ كثيراً من

(1/12952)

النصوص الطبية؛ ومنهم الطبيب أبو بكر يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن بقي السلوي المتوفى عام 563 هـ/ 1168 م، اشتغل بالطب ونبغ فيه فكان يعيش نفسه من هذه المهنة؛ ومنهم الشريف الإدريسي الجغرافي المشهور الذي ألف في علم الطب كتابه "الجامع لصفات أشتات النبات"، وهو أحد الكتب التي اعتمدها ابن البيطار في كتابه عن النبات، كما ألف كتاباً في الصيدلة.

... ومنهم الطبيب سعيد الغماري الذي عاصر الخليفة يوسف بن عبد المومن بمراكش؛ ومنهم طبيب كبير من المغرب هو أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن محمد السلمي المعروف بالقطب

(1/12953)

المصري، قتله التتار بنيسابور عام 618 هـ/ 1221 م، وكان قد انتقل إلى مصر وأقام بها لمدة ثم سافر إلى فارس وأخذ عن الإمام فخر الدين الرازي، وألف كتباً في الطب والحكمة منها "شرح الكليات من كتاب »القانون« لابن سينا". والملاحظ أن الخلفاء الموحدين كانوا يستخلصون لأنفسهم نبغاء الأطباء من المغرب والأندلس، فكانت قصور الخلفاء تأوي أطباء مثل ابن زهر وهم أسرة كبيرة كلهم أطباء نساء ورجالاً، ومثل ابن طفيل وابن رشد الحفيد وغيرهم.

(1/12954)

... ولنستمع إلى وصف شاهد عيان هو الشيخ عبد الواحد المراكشي(1) يصف مستشفى بناه الخليفة يعقوب المنصور الموحدي بمدينة مراكش عاصمة الخلافة الموحدية قال:

... وبنى بمدينة مراكش بيمارستاناً ما أظن أن في الدنيا مثله. وذلك أنه تخير ساحة فسيحة بأعدل موضع في البلد، وأمر البنائين بإتقانه على أحسن الوجوه. فأتقنوا فيه من النقوش البديعة والزخارف المحكمة ما زاد على الاقتراح، وأمر أن يغرس فيه مع ذلك من جميع الأشجار المشمومات والمأكولات وأجرى فيها مياهاً

__________

(1) المعجب، نشر محمد سعيد العريان ومحمد العلمي، ص. 287.

(1/12955)

كثيرة تدور على جميع البيوت زيادة على أربع برك في وسطه إحداها رخام أبيض. ثم أمر له من الفرش النفيسة من أنواع الصوف والكتان والحرير والأديم وغيره بما يزيد على الوصف ويأتي فوق النعت. وأجرى له ثلاثين ديناراً في كل يوم برسم الطعام وما ينفق عليه خاصة خارجاً عما جلب إليه من الأدوية وأقام فيه من الصيادلة لعمل الأشربة والأدهان والأكحال. وأعد فيه للمرضى ثياب ليل ونهار للنوم، من جهاز الصيف والشتاء. فإذا نقه المريض فإن كان فقيراً، أمر له عند خروجه بمال يعيش به ريثما يستقل؛ وإن كان غنياً دفع إليه ماله وترك

(1/12956)

وسببه. ولم يقصره على الفقراء دون الأغنياء، بل كان من مرض بمراكش من غريب حمل إليه وعولج إلى أن يستريح أو يموت. وكان في كل جمعة بعد صلاته يركب ويدخله يعود المرضى ويسأل عن أهل بيت أهل بيت. يقول كيف حالكم وكيف القومة عليكم إلى غير ذلك من السؤال، ثم يخرج. لم يزل مستمراً على هذا إلى أن مات رحمه الله.

... ونقل الأستاذ عبد العزيز بنعبد الله عن أحد المؤرخين الفرنسيين أن البروفسور "مي" في كتابه "الموحدون" الذي ألفه عام 1923 م أن هذا المستشفى لا يخلف وراءه مصحات أوربا المسيحية فحسب، بل تخجل منه حتى اليوم

(1/12957)

مستشفيات باريس. ونقل أيضاً أن "ولتر" ذكر في كتابه "مختصر التاريخ" ما يلي: »ازدهر علم الطب والتداوي عند العرب، على حين كان الأروبيون يجهلون هذا العلم الشريف ويحتقرون أربابه، لأن الكنيسة حرمت الاستشفاء بغير زيارة الكنائس والتمسح بذخائر للقديسين«. وقال "لوكلير" في كتابه "تاريخ طب العرب": »... وقد كان الأروبيون يضطرون إلى اللجوء للمستشفيات العربية. فهذا الملك شانجه توجه إلى قرطبة من أجل العلاج من مرض الاستسقاء« (1).

__________

(1) عبد العزيز بنعبد الله، الطب والأطباء بالمغرب، ص ص. 40 ـ 41.

(1/12958)

... ومن أطباء هذا العصر أبو الحجاج يوسف بن فتوح بن محمد بن عبد الله القرشيّ. كان طبيباً من أصحاب الدراية الكبرى بخصائص النبات والعشب. ولهذا كان يعرف بالعالم العشاب، لأنه كان يجمع بين العلم بالتفسير وأصول الفقه وتدريسهما للطلبة، وبين الصيدلة وتصنيع الدواء وتقطيره من الأعشاب المختلفة. توفي الطبيب ابن فتوح عام 562 هـ/ 1166 م(1).

... إن لقب »العشاب« كان يطلق على المختصين بمعرفة الأعشاب وفوائدها الطبية، وهو عادة يكون صيدلياً خبيراً يصف الأدوية الناجعة

__________

(1) التازي، جامع القرويين، ج 1، ص. 168.

(1/12959)

للأدواء. غير أنه لا يرقى إلى صفة »طبيب«، لأن الطبيب كان ـ زيادة على معرفته بخواص الأعشاب ـ يقوم بالفصد والجراحة وبتر الأعضاء وغير ذلك من أعمال الجراحة. ويمكن أن نضع مثالاً لهذا في عصرنا بالطبيب الجراح في المستشفى والطبيب المتخرج في الطب العام الذي هو بمثابة الصيدلي القديم.

... ولا يزال إلى يومنا هذا أفراد من الناس لهم دراية بخواص الأعشاب وفوائدها يعرفون بالعطارة منتشرين في المشرق والمغرب. ويقومون بتحضير الدواء وتقطيره وبيعه لمن يحتاج إليه. ولكن مع تقدم الطب وكثرة أنواع الأدوية التي تباع في

(1/12960)

الصيدليات، قل استعمال الأعشاب لقلة المختصين بمنافعها. ونحن نقرأ اليوم في الصحف والمجلات العلمية عن وجود إقبال كبير في أروبا على استعمال الأعشاب الطبية والتداوي بها وإنشاء صيدليات لبيع تلك الأعشاب بمقاديرها الصحيحة. وهذا يجعلنا نعود بالذاكرة إلى طبنا القديم والكتب التي ألفت فيه ورجوع هؤلاء الأطباء الغربيين إلى تلك الكتب بعد ترجمتها للاستفادة مما تشتمل عليه؛ في حين أهمل أهلونا أطباءهم وعلماءهم القدماء وضربوا بكتبهم عرض الحائط، بينما عرف الغرب قيمتها فاستفاد منها. ولكن الحكام الغربيين لم يكونوا

(1/12961)

على تسامح مع الأطباء والصيادلة المسلمين: فقد كانوا يضايقونهم ويتعسفون عليهم. ونأتي بمثال على ذلك المرسوم الذي أصدره الملك خوان الثاني في بلد الوليد بإسبانيا سنة 1308 م يمنع بمقتضاه على المسلمين ممارسة عدد من الأمور العامة والخاصة، ومنها منعهم من مزاولة مهنة الجراحة أو العطارة أو بيع المواد الغذائية أو الأدوية ويعاقب من يخالف بدفع غرامة قدرها 2000 مرابطي وبالجلد زائداً على الغرامة(1).

__________

(1) مجلة التاريخ المغربي، ع 6، ص. 151.

(1/12962)

... ومن أطباء هذه الفترة في عهد الموحدين إبراهيم الأنصاري الأديب النحوي المتوفى عام 581 هـ/ 1186 م. فقد اكتسب خبرة كبيرة في الصيدلة، وكان وهو بمدينة فاس يدرس العلم للطلبة ويقوم ببيع الأعشاب الطبية(1).

... ومن أطباء هذه الفترة كذلك الطبيب أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الفضل المجري المتوفى عام 506 هـ/ 1112 م. كان من أطباء فاس المعالجين، بالإضافة إلى معرفته باللغة والأدب(2).

__________

(1) ابن الأبار، التكملة.

(2) المصدر نفسه.

(1/12963)

... وكذلك علي بن يقظان السبتي الطبيب الأديب الشاعر الذي توجه إلى مصر عام 544 هـ/ 1149 م، ثم إلى اليمن والعراق. وكذلك أبو جعفر عمر بن علي القلعي المتوفى عام 576 هـ/ 1180 م، وكان ماهراً في الأدوية وعلاج الأمراض. كتب ملاحظات على كتب ابن سينا الطبية. رحل إلى دمشق وبها استقر حتى وفاته.

... وفي عصر بني مرين نبغ عدد من الأطباء، منهم أبو الحسن علي بن أبي الحسن المراكشي له كتاب في الأمراض السرية وعلاجها وطبائع النساء وضعه باسم خزانة السلطان أبي الحسن المريني.

(1/12964)

... ومنهم أبو العباس الشريشي السلوي الأصل، أخذ الطب في المشرق وتوفي بالفيوم من مصر عام 641 هـ/ 1243 م.

... ومنهم أحمد بن علي الملياني المراكشي المتوفى عام 715 هـ/ 1315 م، كاتب شاعر أخذ بحظ من علم الطب. ومنهم أحمد الجذامي السبتي الطبيب المتوفى بمراكش عام 650 هـ/ 1252 م.

... وعدد صاحب كتاب "بلغة الأمنية"(1) و"مقصد اللبيب فيمن كان بسبتة في الدولة المرينية من مدرس وأستاذ وطبيب". وذكر في كتابه هذا المشهورين جداً، وهم:

__________

(1) لمؤلف مجهول، تحقيق الأستاذ عبد الوهاب بنمنصور، 1984، ص ص. 51 ـ 56.

(1/12965)

... 1) الطبيب الماهر الأشهر محمد الشريشي السبتي. كان له تقدم في صناعة الطب ومعرفة بما يرجع إليها من علم وعمل. وكانت مكانته مكينة عند الأمراء والملوك. استدعاه السلطان أبو عنان إلى حضرته بفاس، فاجتمع هنالك مع جماعة من الأطباء ونظر في حاجته فأجزل له العطاء. وكان السلطان أبو عنان يقول بعد ذلك: »اختصت سبتة بأربعة رجال دون سائر بلاد المغرب«. ويعد منهم الطبيب محمد الشريشي. توفي الشريشي عام 771 هـ/ 1369 م.

... 2) الطبيب محمد بن مقاتل السبتي المتوفى عام 764 هـ/ 1362 م.

(1/12966)

... 3) الطبيب محمد بن مبارك الأزدي السبتي المتوفى عام 791 هـ/ 1388 م، وهو تلميذ الطبيب محمد بن مقاتل السابق ذكره.

... 4) الطبيب محمد المعز الصنهاجي المتوفى بفاس عام 792 هـ/ 1388 م.

... 5) الطبيبة عائشة ابنة الشيخ محمد بن الجيار محتسب سبتة. قرأت علم الطب على صهرها الشيخ الشهير الشريشي الذي ذكرناه آنفاً ونبغت فيه وكانت عارفة بخواص العقاقير وما يرجع إلى ذلك. اشتهرت عند الأمراء فكانوا يغدقون عليها من عطاياهم لأجل إتقانها لصنعة الطب. وأوصت في آخر عمرها بتوقيف أملاكها في وجوه البر والإحسان.

(1/12967)

... فإذا كان هذا عدد الأطباء العلماء المشهورين في بلدة واحدة هي سبتة، فماذا يكون عددهم في بقية المدن وخاصة العواصم كفاس ومراكش؟ لاشك أن هذه الطبقة من العلماء الطبيعيين والرياضيين والفلاسفة ضاعت تراجم الكثير منهم، وضاعت بالتالي أعمالهم العلمية من كتب ونظريات وتجارب. وما بقي منها ووصل إلينا ينطق بصريح العبارة بما كان للمغرب من مدنية ونبوغ وحضارة علمية وتقدم معماري كبير(1).

__________

(1) عبد الله كَنون، النبوغ المغربي، ص. 218.

(1/12968)

... ولنذكر في الفترة نفسها طبيباً آخر نشأ بفاس هو الطبيب اليهودي أبو الحجاج يوسف بن يحيى بن إسحاق المعروف بابن سمعون المتوفى عام 623 هـ/ 1226 م. كان من أشهر الأطباء في بداية القرن السابع الهجري. قال عنه القفطي في "عيون الأنباء في طبقات الأطباء": كان ابن سمعون طبيباً إسرائيلياً وهو من أهل فاس قرأ الفلسفة والطب وظهر نبوغه في العلوم الرياضية. وقد ارتحل إلى مصر واجتمع بالحاخام ابن ميمون الشهير. ثم قصد العراق بصفته تاجراً والهند أيضاً. وأخيراً استقر بحلب فقصده الناس للاستفادة منه. وكان ابن سمعون

(1/12969)

ذكياً حاد الخاطر، وهما أمران ساعداه على النجاح الكبير في مهنة الطب(1).

... ومن أطباء القرن الثامن الهجري (ق 14 م) نذكر أبا العباس أحمد بن محمد بن شعيب الجزنائي نسبة إلى قبيلة أجزناية من إقليم الريف. بلده تازة واستقراره كان بمدينة فاس. لا يعرف تاريخ ميلاده، ولكن وفاته كانت بتونس عام 749 هـ/ 1348 م؛ إذ كان هناك صحبة السلطان أبي الحسن المريني. قال عنه ابن الأحمر في كتابه "نثير فرائد الجمان" ما مفاده أن قدمه كانت راسخة في الطب، وله براعة في علم التنجيم والحساب

__________

(1) المرجع نفسه، ج 1، ص. 167.

(1/12970)

بالإضافة إلى الفقه والأدب. ويتعجب ابن الأحمر من نبوغ الجزنائي في اللغة العربية والأدب مع أنه بربري الأصل. وهذا تعجب في غير محله، لأن كثيراً من نوابغ الفكر الإسلامي والأدبي كانوا من غير العرب(1).

... وقد نوه ابن خلدون بالطبيب الأديب أبي العباس الجزنائي، فقال عنه: »برع الجزنائي في اللسان والأدب والعلوم العقلية والطب وغيرها. ونظمه السلطان أبو سعيد (المريني) في جملة الكتاب وأجرى عليه رزق الأطباء لتقدمه فيه، فكان كاتبه وطبيبه

__________

(1) الحلقة 40 من كتاب "ذكريات مشاهير رجال المغرب" للأستاذ عبد الله كَنون.

(1/12971)

وكذا مع السلطان أبي الحسن بعده«. انتهى كلام ابن خلدون.

... توفي أبو العباس أحمد الجزنائي في يوم عيد الأضحى من عام 749 هـ/ 1348 م بتونس؛ إذ كان في صحبة السلطان أبي الحسن المريني. وكانت وفاته بسبب الطاعون الجارف الذي عم البلاد في تلك المدة.

... ومن أطباء القرن الخامس عشر للميلاد أبو الحسن علي بن عبد الله بن هيدور التادلي الطبيب الشهير المتوفى عام 816 هـ/ 1413 م. وهو فاسي المولد والنشأة. وكان مشاركاً في فنون كثيرة واشتهر بالطب وألف فيه رسالة سماها "المقالة الحكمية في الأمراض الوبائية". وهي رسالة

(1/12972)

في حقيقة المرض الناتج عن الوباء وما هي أسبابه وما وسائل علاجه الطبية.

... ومن الأطباء أيضاً أحمد بن محمد بن مهنا السبتي المتوفى بفاس أواخر القرن الثامن الهجري. وهو مؤلف كتاب "الإيضاح والتتميم"، شرح فيه أرجوزة ابن سينا في الطب.

... وفي عصر الدولة السعدية، ولا سيما زمن السلطان أحمد المنصور الذهبي ومن جاء بعده من الملوك السعديين، نبغ طبيب رفع من قيمة العصر الذي عاش فيه هو أبو القاسم بن أحمد بن عيسى المعروف بالغول الفشتالي(1)

__________

(1) ترجمة الغول الفشتالي للأستاذ عبد الله كَنون، جريدة الميثاق، العددان: 227 و 228.

(1/12973)

نسبة إلى فشتالة القبيلة المعروفة بالشمال والتي أنجبت عدداً من الرجال المشهورين. كان الفشتالي فقيهاً مشاركاً في جملة من العلوم، مبرزاً في الطب متفرداً فيه وفي الهندسة والحساب.

... ألف في الهندسة والحساب كتباً منها "منظومة المخمس الخالي الوسط". وشرح نصوص في كيفية قسم الماء لقواديس الديار. أما في علم الطب الذي يهمنا في هذا المقام، فنشير إلى ما ألفه فيه، منها "منظومة في الجمع بين الأحاديث النبوية وكلام الأطباء والحكماء في الطواعين والأوباء"، وكتاب "حافظ المزاج ولافظ الأمشاج بالعلاج". وهذا الكتاب

(1/12974)

عبارة عن منظومة رجزية تقع في نحو خمسمائة وألف بيت، مرتب على أربعة وعشرين باباً، فيها الحديث عن وجع الرأس والشقيقة والزكام والقروعة وجرب الرأس وداء الثعلب، وهو الذي نسميه بـ »الثنية«، وختم بالباب الرابع والعشرين الذي تحدث فيه عن أنواع الأشربة والمربيات والأدهان والأوزان والمقادير. ويقول في مقدمة هذا الرجز:

وبعد؛ فاعلم أن علم الطب

لأنه منعش الأبدان

فصغت فيه درراً يتيمه

أدوية وجودها معروف

وكلها في قطرنا ميسر

سميته بحافظ المزاج

علم شريف للخبير الطيب

للعون في عبادة الديان

لم يحوها طالبها بقيمه

(1/12975)

يدركها الشريف والمشروف

إلا يسيراً أصله ييسر

ولافظ الأمشاج بالعلاج

توفي الطبيب الفشتالي عام 1059 هـ/ 1649 م.

... وقد كان للطب في العصر السعدي مزيد اعتناء بأهله واهتمام بشأنه. ومما يدل على ارتقاء شأن الطب في هذا العصر ما وصفه السلطان أحمد المنصور الذهبي في كتابه لولده بمراكش عند ظهور الوباء من أنواع الوقاية والعلاج ونص المراد منه:

... وإلى هذا ـ أسعدكم الله ـ أول ما تبادرون به قبل كل شيء هو خروجكم إذا لاح لكم شيء من علامات الوباء ولو أقل القليل حتى بشخص واحد، ثم لا تغفلوا عن استعمال الترياق

(1/12976)

أسعدكم الله، فالزموه إذا استشعرتم بحرارة وتخوفتموها فاستعملوا الوصف من الوزن المعروف منه ولا تهملوا استعماله. وأما ولدنا ـ حفظه الله لمكان الشبيبة ـ فحيث يمنعه الحال من المداومة على الترياق، فها هي الشربة النافعة لذلك قد تركناها كثيرة هُنَالِكُمْ عند التونسي فيكون يستعملها هو والأبناء الصغار المحفوظون بالله حتى إذا أحس ببرد المعدة من أجلها تعطوه الترياق فيعود إليها. والبراءة التي ترد عليكم من سوس أو من عند الحاكم أو من عند ولد خالكم أو من عند غيرهما لا تقرأ ولا تدخل داراً. بل تعطى لكاتبكم هو

(1/12977)

الذي يتولى قراءتها ويعرفكم مضمنها، ولأجل أن الكاتب يدخل عليكم ويلابس مقامكم فلا يفتحها إلا بعد إدخالها في خل ثقيف (يعني ثقيل) وتنشر فتيبس وحينئذ يقرأها ويعرفكم بمضمنها إذ ليس ياتيكم من سوس ما يستوجب الكتمان (1).

... ففي هذا النص الذي كتب زمن الوباء وهو الطاعون نجد أن السلطان أحمد المنصور يوصي باستعمال الترياق وهو ما يستعمل لدفع السم من الأدوية والمعاجين. ويوصي بالاتقاء من العدوى بالنصائح التي تقدمت. وهذا يدل على براعة المنصور في الطب.

__________

(1) النبوغ، ص. 252.

(1/12978)

... وقد أشار الحسن الوزان المعروف بليون الإفريقي إلى الأمراض التي كانت منتشرة في هذا العصر (القرن العاشر الهجري) نذكر منها الطاعون ثم الصرع أو داء النقطة وحب الإفرنج وهو مرض الزهري المعروف عندنا بالنوار. وداء المفاصل والجرب (الحكة) والقرع، وتضخم الغدة الدرقية وداء الغباوة الناتج عن نقص في البنية. ويكثر ذلك في البداية، وبالخصوص حيث يكثر الفقر والماء الممزوج بالجير وداء الجذام الوراثي. وذكر كودار في تاريخه أن اليهود الأندلسيِّين اللاجئين إلى المغرب هم الذين أدخلوا الأمراض التناسلية مثل الزهري(1)

__________

(1) عبد العزيز بنعبد الله، الطب والأطباء بالمغرب، ص. 62.

(1/12979)

.

... ومن أطباء العصر السعدي كذلك الشيخ الفقيه المحدث المشارك أبو عبد الله محمد بن سعيد المرغيثي السوسي، المزداد بمرغيثة عام 1107 هـ/ 1598 م، ونشأ مكباً على الدراسة حتى ظهر نبوغه في العلوم الدينية والأدب والحساب والتوقيت والطب. وكان هو بمراكش قد تصدر لعلاج الناس مدة، ولكنه اعتزل التطبيب بسبب أن إنساناً حمل إليه قارورة فيها بول مريض وهو بالمسجد؛ فاستاء من ذلك، وقال: إن عملاً يؤدي إلى أن أكون سبباً في دخول النجاسة للمسجد لا أشتغل به. وقد علق الأستاذ عبد الله كَنون على هذا الكلام بقوله:

(1/12980)

... وهذا تشدد منه رحمه الله؛ وإلا فهو يعلم من السنة التي وصف بأنه إمام فيها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينصب في مسجده خيمة لعلاج مرضى الصحابة، وأن أعرابياً بال في المسجد فابتدره الصحابة بالتعنيف عليه، فقال لهم - صلى الله عليه وسلم -: لا تزرموه، وأمر بإفراغ دلو ماء على مكان بوله. فقال الأعرابي:

... اللهم ارحمني وارحم محمدا ... ولا ترحم معنا أحدا

فقال له النبي في سماحته المعهودة: »لقد حجرت واسعا يا هذا«.

... توفي المرغيثي عام 1089 هـ/ 1678 م.

(1/12981)

... ومن العهد السعدي كذلك نذكر أبا علي الحسن بن أحمد المسفيوي(1) المراكشي الأديب الطبيب المزداد عام 968 هـ/ 1560 م. أخذ علم الطب على شيخه أبي القاسم الوزير الطبيب المشهور، وأخذ المنطق والحساب والهندسة على الشيخ أحمد القاضي.

... وكان المسفيوي على إلمام ببعض اللغات الأجنبية. ولذلك ذكر المقري في "النفح" أنه قام بتعريب بعض الكتب بإذن من السلطان أحمد المنصور الذهبي. غير أنه من المؤسف جداً أن تضيع آثار كثير من علمائنا ومنهم المسفيوي هذا، الذي لم يبق من

__________

(1) الميثاق: عدد 79، ترجمة لعبد الله كَنون.

(1/12982)

آثاره إلا بعض القصائد المديحية، مما ينبئ عن إهمال كبير تعرض له تراثنا في هذه الفترة والفترات الأخرى. توفي الطبيب المسفيوي عام 1003 هـ/ 1594 م.

... ومن هذا العصر السعدي نذكر أستاذاً آخر في الطب هو أبو محمد سقين السفياني القصري أحد مشاهير رجال الحديث الشريف، ودرس ألفية ابن سينا في الطب، وعنه أخذها الناس عام 956 هـ/ 1549 م. ومثله الفقيه عبد الواحد بن عاشر المتوفى عام 1040 هـ/ 1630 م وكانت له معرفة بالطب. وأحمد بن عبد الحميد المعروف بالمريد المراكشي المتوفى عام 1048 هـ/ 1638 م كان إماماً في جميع

(1/12983)

الفنون حكيماً ماهراً في الطب وحسين الشوشاوي السوسي، وهو من أهل القرن التاسع(1). وابن عزوز المراكشي الذي ألف كتابه "ذهاب الكسوف في طب العيون".

... وأبو القاسم الوزير من أهل فاس وكان اسمه ونسبه كالذي ذكرناه. كان طبيباً ماهراً، اختص به السلطان أحمد المنصور الذهبي من أسرة السعديين فصيره من أطبائه وقربه إليه.

... قال عنه المقري في "نفح الطيب": »العلم الجليل علماً وقدراً العلامة المتفنن، ذو التآليف المفيدة والعلم الغزير الفقيه أبو القاسم بن محمد الوزير الغساني«.

__________

(1) الطب والأطباء، ص. 57 وما بعدها.

(1/12984)

... أخذ الطب عن والده محمد وأخذ العلوم الأخرى عن الشيخ المنجور وأعلام آخرين، ولكنه تفرد بعلم الطب وصار مرموقاً في العاصمتين مراكش وفاس معروفاً بهذه المهنة راسخ القدم فيها. وله في هذا العلم مؤلفات خدم بها البلاط السعدي في عهد أحمد المنصور الذهبي كما تقدم.

... ألف كتاباً سماه: "حديقة الأزهار في الأعشاب والعقار"، وهو المعروف بكتاب "الأدوية المفردة". وفي حق هذا الكتاب يقول المقري:

... ["حديقة الأزهار في الأعشاب والعقار"] كتاب في بابه لم يؤلف مثله. يذكر سائر الأعشاب والعقاقير بما سميت به في الكتب،

(1/12985)

ثم يذكر اسمها بلسان العامة (أي بالاسم الذي يعرفه عامة الناس)، ثم يذكر خواص الأعشاب على وجه عجيب وأسلوب غريب.

أتم تأليف هذا الكتاب عام 994 هـ/ 1585 م. ويقع في نحو اثنتين وستين ومئة صفحة ـ مخطوط مرتب على حروف المعجم. يذكر فيه المصطلح الطبي باسمه العلمي المعروف به يونانياً كان أو روسياً أو غيرهما، ويذكر خاصية العقار واسمه بالعربية أو البربرية ثم بالعامية الدارجة كما يذكر بدل ذلك العقار إن لم يكن موجوداً وأحياناً يذكر المكان الذي يجلب منه أو ينبت فيه بالمغرب. هذا هو الكتاب الأول. أما الكتاب الثاني،

(1/12986)

فهو شرح على نظم ابن عزرون في الحميات الذي ذيل به أرجوزة ابن سينا في الطب.

... وألف كتاباً آخر سماه: "مغني الطبيب". قام أبو القاسم الوزير بترجمته بأمر من السلطان أحمد المنصور الذهبي الذي سلمه هدية من أحد أكابر الروم كان قد تشرف بمقابلة السلطان السعدي المذكور. ولا حاجة إلى الإشارة إلى أن الطبيب أبا القاسم الوزير كان على دراية باللغات الأجنبية، ولعلها اللاتينية القديمة والبرتغالية والإسبانية. وأخيراً، فإن الطبيب أبا القاسم الوزير كان قد ازداد سنة 955 هـ وتوفي بعد سنة 1012 هـ/ 1603 م. ولم يذكر أحد

(1/12987)

تاريخ وفاته، نظراً لأن الفتنة التي قامت بين أبناء المنصور غطت على وفاة الطبيب فضاع خبره(1).

... وننتقل بعجالة إلى العصر العلوي، فنتحدث عن أسرة الدراق التي كان منها الأطباء محمد وابنه عبد الوهاب وقريبه أحمد طبيب السلطان سيدي محمد بن عبد الله الذي دخل طنجة في عهد احتلالها من طرف الأنجليز بقصد ملاقاة الأطباء النصارى ورؤية الشخص الذي صوروه لتعليم التشريح معاينة، والطبيب أحمد بن محمد طبيب السلطان مولاي إسماعيل. أصل هذه الأسرة من ناحية سوس واستقروا قديماً

__________

(1) الميثاق، عدد 266، ترجمة لعبد الله كَنون.

(1/12988)

بفاس وحازوا بها رياسة الطب(1).

... وكان الطبيب أحمد المختص بالسلطان مولاي إسماعيل ذا وجاهة وبروز بين أقرانه حظي عند السلطان لخبرته بالأمراض ومعرفته بأدويتها. توفي عام 1116 هـ/ 1704 م.

... ونبغ من هذه الأسرة الطبيب عبد الوهاب ابن الطبيب أحمد بن الطبيب محمد أدراق المتوفى عام 1159 هـ/ 1746 م. له تآليف أغنت الدراسات الطبية بالمغرب منها كتاب "التعليق على النزهة" للشيخ داود الأنطاكي، و"تذييل على أرجوزة ابن سينا في الطب" و"أرجوزة في حب الإفرنج"، وهو

__________

(1) عبد الوهاب بنمنصور، أعلام المغرب، ج 6، ص. 123.

(1/12989)

المرض المعروف بالنوار، وقصيدة في فوائد النعناع (التازي في جامع القرويين) وكتاب "هز السمهري على من نفى عيب الجذري".

... ويعد الطبيب عبد الوهاب من أكبر رجال هذه الأسرة قدراً وأشهرهم اسماً. انتهت إليه رياسة الطب في زمنه وبلغ في هذه المهنة مكانة عالية(1).

... ومن التلاميذ المتخرجين على علماء أدراق نذكر طبيباً من أنبغ تلاميذ الشيخ أحمد بن محمد أدراق هو أبو محمد عبد القادر بن العربي المنبهي المدغري المعروف بابن شقرون المكناسي. كان عالماً مشاركاً في فنون شتى، ولكنه امتاز

__________

(1) النبوغ المغربي، ص. 300.

(1/12990)

ببراعته في علم الطب واشتهر به فصار من أعلامه.

... نشأ بمدينة مكناس وأخذ عن جماعة من شيوخها علوماً كثيرة، غير علم الطب الذي تلقاه بمكناس على شيخه إبراهيم بن القائد علي وكان طبيباً. وبفاس تلقى على الطبيب أحمد بن محمد أدراق. ولما ارتحل إلى مصر، أخذ على الشيخ أحمد الزيداني مسائل كثيرة من كتاب ابن النفيس الذي اختصر فيه "القانون" لابن سينا.

... ووصفه الأديب محمد بن الطيب العلمي في كتابه "الأنيس المطرب". فمما قاله:

(1/12991)

... ضم إلى علم الأديان علم الأبدان. فركب الأدوية، وانتشرت له بين الحكماء ألوية، وعرف الأمراض، وأرسل سهام الرقى فأصاب الأغراض. رحل إلى الشرق فأدى فرضه، ثم رجع قاصداً أرضه، فناهيك من علم اجتلب، ومن دُرِّ نظم وَدَرٍّ احتلب.

... من مؤلفاته في علم الطب كتاب سماه "النفحة الوردية في العشبة الهندية". وقد وصف أستاذنا عبد الله كَنون هذا الكتاب فقال:

... وهي (أي "النفحة الوردية") رسالة صغيرة تقع في كراسة من 15 صفحة، ولكن قيمتها العلمية كبيرة؛ إذ أنها بحث مستوفى في هذه العشبة المعروفة بالمغرب والتي كثيراً

(1/12992)

ما كانت هي الدواء الأخير الذي يرجع إليه الناس في عدة أمراض عندما ييأسون من الشفاء.

... ويصف لنا المؤلف هذه العشبة الهندية بأنها لم تكن معروفة عند قدماء الأطباء، وإنما تفطن لها المتأخرون من أهل الهند الجنوبي فجربوها فوجدوا لها نفعاً عظيماً.

... قال الأستاذ عبد الله كَنون: »وتأليفه هذا يدل على طول باعه في مهنته ومعرفته بعلم النبات وخصائصه، لأنه بحث يكاد يكون مبتكراً وناسجاً على غير منوال سابق«.

... ومن تآليفه أيضاً منظومته الطبية المسماة بـ"الشقرونية"، نسبة إلى اسمه العائلي. تقع هذه الأرجوزة في

(1/12993)

نحو 700 بيت نظمها جواباً لسؤال من تلميذه الشيخ صالح بن المعطي. ومضمنها شرح فوائد المآكل والمشارب المتداولة بين الناس.

... نذكر نموذجاً منها يتعلق بأكل اللحم مشوياً:

خير الشواء ما على الجمر شوي بلا دخان في قضيب يلتوي

يفتح للصحة ألف باب ... وهو الذي يعرف بالكباب

... وألف نظماً آخر في منافع النعناع معروفاً ومشهوراً، وكتاباً في منافع الأطعمة والأشربة والعقاقير.

... وألف في غير الطب كتاب "شرح البسط والتعريف"، وهو منظومة في علم التصريف للعلامة أبي زيد عبد الرحمن المكودي.

(1/12994)

... لا يعرف تاريخ ولادة هذا الطبيب ابن شقرون ولا تاريخ وفاته. غير أنه كان حياً سنة 1140 هـ/ 1727 م. فهو من مخضرمي القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين(1).

... ومن أطباء القرن التاسع عشر العربي بن عبد القادر بن علي المشرفي الغريسي المتوفى سنة 1895 م. له كتاب "أقوال المُطاعين في الطعن والطواعين"، يبحث في الأمراض الناتجة عن وباء الطاعون، ويشرح معنى الطاعون ويعين الوقت الذي يغلب وقوعه فيه ثم يعرض لوسائل الوقاية والعلاج. وقد ازدان هذا الكتاب

__________

(1) الميثاق، عدد 229 ـ 230، ترجمة لعبد الله كَنون.

(1/12995)

بفوائد تاريخية عن الأوبئة التي اجتاحت بعض جهات المغرب ومات بسببها خلق كثير(1).

... ونختم هذا التقديم المختصر للأطباء المغاربة عبر العصور بطبيب نعتقد أنه خاتمة هؤلاء القدامى المذكورين، هو الشريف سيدي عبد السلام العلمي المتوفى بفاس عام 1323 هـ/ 1905 م. فإنه بعد أن أتم دراسته بالقرويين بفاس وتصدر لتدريس علم التوقيت بها، انتدبه السلطان مولاي الحسن الأول لدراسة الطب بمصر. فالتحق بمستشفى القصر العيني وصار يدرس الطب على علماء من مصر وإسبانيا

__________

(1) محمد العربي الخطابي، فهارس الخزانة الملكية (الطب).

(1/12996)

وفرنسا وحضر تشريح نحو 1600 جثة من مخلفات ثورة عرابي الشهيرة. ولما عاد إلى بلاده، فتح عيادة صغيرة قرب حرم مولاي إدريس بفاس؛ ولكنه لم يستمر طويلاً، إذ أصيب بشلل في نصفه الأسفل أرغمه على ملازمة داره والاكتفاء بإفادة الطلبة الواردين عليه.

... وألف في علم الطب تآليف هي كالتالي:

... 1 ـ "ضياء النبراس في حل مفردات الأنطاكي بلغة فاس":

... وهذا الكتاب ـ كما هو ظاهر من عنوانه ـ يهتم بذكر الأسماء المغربية لما ورد في "تذكرة" الأنطاكي الضرير المتوفى عام 1008 هـ/ 1599 م. و"التذكرة" كتاب مشهور يتناول أوصاف

(1/12997)

بعض الأدوية وخواصها وتركيباتها. فالعمل الذي قام به الطبيب سيدي عبد السلام العلمي هو عمل علمي كبير، حيث قرب النفع بما ورد في كتاب "التذكرة" لعموم المهتمين بخواص الأعشاب في المغرب بأن جعل أمام الأسماء المشرقية للنباتات أسماءها المغربية مرتبة حسب الحروف الهجائية. ولم يكتف الطبيب العلمي بذلك فقط، بل إنه حاول في كتابه هذا توضيح كيفية تقطير بعض الأعشاب الطبية مصوراً بالأشكال الهندسية الجهاز المستعمل لهذه الغاية.

(1/12998)

... وقد أهدى المؤلف كتابه هذا للسلطان مولاي الحسن اعترافاً منه بالجميل الذي أسداه إليه بإرساله في بعثة دراسية إلى مصر. وطبع هذا الكتاب على المطبعة الحجرية بفاس في حياة المؤلف في أواخر القرن التاسع عشر.

... 2 ـ "البدر المنير في علاج البواسير":

... وهو مطبوع مع كتاب "ضياء النبراس" الذي تحدثنا عنه آنفاً. وقد رتب كتابه هذا على مقالات وفصول، تحدث في المقالة الأولى الفصل الأول منها على العلامات التي يتميز بها دم البواسير من دم الكبد ومن دم الأمعاء؛ وفي الفصل الثاني تحدث عن دم البواسير بوصفه دم علة

(1/12999)

وفساد وأن خروجه من الجسم خير من احتباسه؛ وخصص الفصل الثالث لما ينبغي لصاحب هذه العلة من التحفظ وفيما يناسبه من الأغذية وما لا يناسبه منها. أما الفصل الرابع، فهو لكيفية معالجة البواسير.

... والمقالة الثانية في كيفية تركيب الأدوية المأخوذة من الطب القديم والجديد النافعة للبواسير، وفيها فصول: الأول فيما يسكن ألم البواسير عند الأقدمين؛ والفصل الثاني فيما يسكن ألم البواسير في علم الطب الجديد. وهكذا الفصول الثالث والرابع والخامس والسادس ـ وكلها تختص بمرض البواسير وكيفية قطع دمها ومسقطها ومعالجتها

(1/13000)

بالكي.

... 3 ـ منظومة رجزية في علم التشريح سماها "مفتاح التشريح":

... تقع في ثمانية وسبعين بيتاً طبعت بهامش "ضياء النبراس". وفي هذه المنظومة يتحدث عن تركيب الهيكل الجسمي للإنسان وتفصيل أسماء العظام وأنواعها وذكر منها 8 للجمجمة و13 للوجه و64 للأطراف العليا و60 للأطراف السفلى و53 للجذع. ثم جهاز البصر والسمع والأنف وأعضاء العنق والصدر والأمعاء والبطن والجهاز البولي والجهاز التناسلي عند المرأة والرجل. وبذلك يتأكد لنا أن الرجل كان في عصره إطاراً طبياً مهماً: لو اسْتُغِلَّ أحسن استغلال، لكانت

(1/13001)

النتائج حميدة.

... 4 ـ "الأسرار المحكمة في حل رموز الكتب المترجمة":

... فسر في هذا الكتاب مصطلحات الكتب الطبية الأجنبية التي ترجمت إلى اللغة العربية في عصره.

... 5 ـ "التبصرة في سهولة الانتفاع بمجربات »التذكرة«":

... لقد رتب في هذا الكتاب "تذكرة" الأنطاكي المشار إليها ترتيب الأمراض، بدلاً من الحروف كما فعل في كتابه "ضياء النبراس". وذلك ليسهل البحث لمن يطلب علاج مرض من الأمراض.

... وبالإضافة إلى ما ذكرناه من التآليف الطبية نزيد عليها بذكر جملة أخرى منها:

(1/13002)

... فهناك كتاب "الاكتفاء في طلب الشفاء" الذي ألفه محمد بن يحيى العزفي السبتي المتوفى عام 768 هـ/ 1366 م. وهو كتاب اختصر فيه مصنفاً مطولاً في الأدوية، وهو يبحث في الأدواء التي تصيب الإنسان في جميع أجزاء جسمه، كما يتحدث عن أمراض النساء والأطفال ويصف الحميات ويذكر وسائل العلاج والأدوية وخصائصها، كما يبحث في علم الزينة والتجميل. كل هذه المعلومات في عشرين باباً من الكتاب(1).

__________

(1) محمد العربي الخطابي، فهارس الخزانة الملكية.

(1/13003)

... وألف العلامة عبد الرحمن بن محمد الفاسي المتوفى عام 932 هـ/ 1525 م كتاباً في تفسير أسماء الأعشاب والعقاقير المعروفة عند الأطباء. وهي بطبيعة الحال غير الأسماء التي يعرفها بها العوام، فيشرح معناها وكثيراً ما يأتي بمقابلها في اللهجة الدارجة أو في اللهجة الأمازيغية.

... كما ألف العلامة أحمد بن محمد بن حمدون بن الحاج الفاسي المتوفى عام 1317 هـ/ 1899 م كتاباً أسماه "الدرر الطبية المهداة للحضرة الحسنية" (يعني السلطان الأول)، وهو كتاب جامع في الطب مقسم إلى ثلاثة أقسام مع مقدمة عن تاريخ الطب والصيدلة

(1/13004)

وأسماء المشاهير من الأطباء ومؤلفاتهم. وهذا الكتاب يقع في خمسة أجزاء(1).

... وألف العلامة أحمد بن صالح بن إبراهيم الدرعي المتوفى عام 1147 هـ/ 1734 م كتاباً سماه "الدرر المحمولة على الهدية المقبولة في حلل الطب مشمولة"، وهو كسابقه يتعرض في بداية الكتاب لعلم الطب ومكانته ثم يدخل في صميم موضوعه فيشرح الأمراض ثم الأدوية التي تناسب كل مرض.

... وألف العلامة عبد الله بن عبد العزيز القرشي المراكشي المشهور بسيدي بلة بن عزوز المتوفى عام 1204 هـ/ 1789 م كتاباً سماه "ذهاب الكسوف ونفي

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 99.

(1/13005)

الظلمة في علم الطب والطبائع والحكمة"، وهو كتاب جامع في علم الطبيعة والطب والصيدلة. اختصره المؤلف من عدة كتب(1) وقسمه إلى سبعين باباً، كل باب في علم أو عمل (أي أن كل باب يتحدث عن علة وعلاجها).

... وألف محمد أَحْنِنِي الدرعي كتابه "راحة الإنسان في طب الأبدان"، وهي رسالة قسمها المؤلف إلى أربعة وعشرين باباً، منها ـ أي من أبواب هذا الكتاب ـ ما يتناول موضوعات طبية، ومنها ما يتناول الطلاسم والأحجبة وما شابه ذلك.

__________

(1) الخطابي، الفهرس.

(1/13006)

... وألف محمد بن إبراهيم الروداني من رجال القرن التاسع عشر كتاباً قيماً سماه "كنز المحتاج في علم الطب والعلاج"، رتبه على تسعة أبواب تتناول علاج مختلف الأمراض وما يناسبها من الأدوية. وختم كتابه بالحديث عن تدبير الصحة وما يحفظها من التزام عادات في الأكل والشرب والنوم والرياضة والسياحة وما إليها.

... ومثل هذا الكتاب كتاب "المنافع في علم الطب النافع" للشيخ محمد بن علي البعقيلي من رجال القرن التاسع عشر. ففيه وصف أدوية لعلاج كثير من الأمراض، ولا يبعد أن تكون هذه الأدوية التي وصفتها تلك الكتب المشار

(1/13007)

إليها لا تزال تحتفظ بخاصيتها في العلاج. ونتمنى إحياء لهذا التراث أن لو وجد من بين أطبائنا الأساتذة المهتمين من يعيد النظر في هذه الكتب ويستخرج منها تلك الأدوية الطبيعية التي تغني عن الدواء المصنوع الذي كثيراً ما تحدث عند استعماله مضاعفات إن نفعت جهة في الجسم، فإنها تضر بالجهة الأخرى.

... ومن الكتب الطبية المغربية نذكر كتاب "عنوان الشفا مع صدق الطب والوفا" لعبد الله بن أحمد الكضاضي من رجال القرن الثالث عشر الميلادي. وهذا الكتاب يبحث في العلل ومقادير الأدوية وخواص بعض الحيوانات للعلاج بأجزائها

(1/13008)

وخواص الأعشاب.

... واهتم علماؤنا بتقريب مفهوم العلاج ووسائله إلى أذهان المتعلمين، فوضعوا لذلك منظومات تجمع بين الفائدة الطبية وسهولة الحفظ، لأن الكلام المنظوم أقرب إلى الحفظ من الكلام المنثور. ومن هذه المنظومات "علامة السعادة في حكم الأغذية المعتادة" لعلي بن حسن القيسي المراكشي. وهي منظومة تبحث في طبائع الأغذية وأصنافها من حبوب وخضر وقطاني وفاكهة طرية وجافة ولحوم وتوابل وألبان ومشتقاتها ومياه معدنية وخمور ومربيات. بلغ عدد الأغذية والأشربة الموصوفة في تلك المنظومة 202 نوعاً(1)

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 204.

(1/13009)

.

... ومن المنظومات كذلك أرجوزة علي بن الطيب بن علي المراكشي المتوفى بعد عام 614 عـ/ 1217 م، سماها "بهجة المطالع في الحفظ للمجامع". وهي منظومة تبحث في تدبير الصحة الجنسية وما يتصل بها، أهداها صاحبها للسلطان أبي سعيد عثمان بن عبد الحق المريني الذي تولى عرش المغرب من سنة 614 هـ/ 1217 م إلى سنة 638 هـ/ 1240 م.

... ومن المنظومات كذلك أرجوزة الشيخ قاسم بن أحمد بن يامون التليدي الخمسي المتوفى بعد عام 1071 هـ/ 1660 م، موضوعها آداب الزواج وما يتعلق به طبياً وعملياً.

(1/13010)

... واهتم العلماء بشرح هذه المنظومة، لما امتازت به من فوائد ونصائح لا غنى عنها لمن هو مقبل على الزواج وتكوين الأسرة.

... وألف الشيخ محمد بن يوسف السنوسي رسالة صغيرة في فضل مهنة الطب. وبالرغم من أن السنوسي هذا ينتسب للفقه وعلوم الشريعة، فإنه أراد أن يدلي بدلوه في علم الطب؛ نظراً لأفضليته وشهرته على كل العلوم.

... وألف الأمير عبد الله بن أحمد بن السلطان مولاي إسماعيل المتوفى عام 1210 هـ/ 1795 م كتاباً سماه "نزهة النفوس فيما يصلح للعريس والعروس". ألفه لابن عمه السلطان مولاي سليمان. وهو كتاب يحتوي

(1/13011)

على وصفات طبية مهمة تصلح للمقبلين على الحياة الزوجية وتأسيس الأسرة.

... كل هذه الكتب السابقة وغيرها، وهي تعد بالعشرات، تعطينا فكرة عن اهتمام علمائنا بالطب علماً وبالتطبيب مهنةً. وكما قلت في بداية هذه الدراسة، فإن النهضة الطبية المعاصرة هي صورة للنهضة الطبية المغربية في قديم الزمان. ويبقى أن نذكر بواجب الوفاء الذي يفرضه علينا تقديرنا لعلمائنا الأقدمين، وهو ما فعلناه في هذه الدراسة، من إبراز للنبوغ المغربي في ميدان الطب ومهنة التطبيب.

(1/13012)

مستقبل الموارد المائية في الوطن العربي

... ... ... ... ... الدكتور عبد الله العوينة

... ... كلية محمد الخامس كلية الآداب – الرباط

... يشكو العالم العربي من نقص هام في موارده المائية، وخاصة منها الموارد الداخلية، فالمياه المتجددة في الوطن العربي لا تمثل إلا أقل من 1 % من الثروات المتجددة في العالم. كما أن نصيب الفرد العربي لا يتجاوز 1744 م 3 في السنة، بينما المعدل العالمي يصل إلى 12900 م 3 في السنة

(1/13013)

( الشويكي، 1991) وعدم الانتظام الزمني يزيدان مشكلة الماء تفاقما وخطورة. ولا شك أن هذا الوضع وليد الظروف الطبيعية العالم للعالم العربي. ذلك أن 80 % من المساحة العامة للوطن العربي عبارة عن أراض منبسطة، الشيء الذي يساعد على تبخر المياه المتهاطلة، بينما الأراضي الجبلية التي تساهم عادة في تغذية المجاري، محدودة الامتداد. والجيولوجيا عنصر مساعد على تخزين المياه حيث تمتد طبقات رسوبية راشحة، خاصة في شبه الجزيرة العربية و في الصحراء الكبرى. أما المناخ فهو القاسم المشترك الأساسي حيث ينتمي جل الوطن العربي

(1/13014)

للحزام الجاف وشبه الجاف، والصحراء الحقيقية تغطي 43 % من المساحة الإجمالية. ولا يستثنى من هذه القاعدة إلا جنوب السودان، وبعض جبال اليمن، ومرتفعات المغرب العربي وجبال الشام.

... ... ... ...

1- الموارد الحالية

1.1 - الموارد السطحية

... شح الأمطار وامتداد الصحاري عنصران يفسران الدور الثانوي الذي تلعبه المياه السطحية النابعة من قلب الوطن العربي، إذا استثنينا غرب الشام والمغرب العربي. فجل الوديان قصيرة ومؤقتة الجريان، وتبقى أهم المصادر السطحية تلك التي تعبر الوطن العربي قادمة من إفريقيا الشرقية (

(1/13015)

حالة النيل) أو من الجبال التركية أو الإيرانية ( الرافدين).

أ- المياه السطحية في المغرب العربي :

... عدة مرتفعات جبلية، بعضها خزانات حقيقية، تمثل المصدر المغذي لأنهار هامة، تصب في البحر المتوسط أو المحيط الأطلنتي، بينما البعض الآخر ينزل تجاه الصحراء حيث تختفي مياهه.

... والإتاحات المائية الإجمالية تساوي 48 كم 3 من المياه القابلة للتعبئة. منها 13 كم 3 مستعملة حاليا. جل هذه الموارد مركزة في المغرب الأقصى، وتدل الإحصاءات على اتساع الإمكانيات المستقبلية لهذا الجزء من الوطن العربي حيث لا يستعمل

(1/13016)

المغرب الأقصى حاليا سوى 33 % من إمكاناته ( المجلس الأعلى للماء، الرباط، 1990).

... ويختلف استخدام المياه السطحية حسب المجال الجغرافي. ففي الحاشية الصحراوية ترتكز الحياة الفلاحية على الري ابتداء من بعض المجاري القادمة من الأطلس ( مثال تافيلالت، جنوب المغرب) . وبناء السدود الداخلية نصف الجافة، فإن سهول قدم الجبال قد عرفت إنشاء قطاعات سقوية هامة ( مثال تادلة والحوز). وفي المجالات الجبلية، عنف المياه إضافة إلى قلة امتداد الرقعة الزراعية، يمثلان عائقا هاما. كما أن السهول المجاورة مهددة دائما بالفيض.

(1/13017)

لذا فإن التهيئة سعت في نفس الوقت إلى تنظيم الصبيب عن طريق التخزين وإلى الحد من خطورة الفيض. ومشاريع سبو ومد جردة احسن الأمثلة عن هذا الوضع ( قصاب وستهم، 1980).

ب- المياه السطحية في الشام الغربي ( الشرق الأدنى) :

... يتحكم الوضع التضاريسي والبنائي في توزيع المياه داخل المجال الذي ينتمي للأخدود الكبير السوري - الإفريقي، والذي يعتبر ذا بنائية نشيطة تتمثل في فوالق هامة هي المسؤولة عن توزيع التضاريس في جبال لبنان ومنخفض الأردن والمرتفعات الشرقية. وأهم الأنهار تحتل موقع المنخفض الطولي لأخدود الشام.

(1/13018)

... حوضان نهريان كبيران يتفرعان عن المجموعة الجبلية التي تمثلها مرتفعات لبنان الشرقية. حوض العاصي يتجه شمالا إلى أن يلتقي بروافد قادمة من تركيان فيصب في البحر. وحوض الأردن يتجه جنوبا عبر بحيرة طبريا لينتهي عند البحر الميت، بعد استقباله للبرموك والمجاري من مرتفعات الأردن. ومياه الشرق الأدنى تعتبر موارد لا بأس بها. لكن الحدود السياسية بين الدول وخاصة التجاور مع إسرائيل يطرح إشكال السطو الذي تحاول من خلاله هذه الدولة الاستيلاء على موارد الأردن والجنوب اللبناني ( خليفة ، 1991).

(1/13019)

ج- مياه السيل في المناطق الصحراوية :

... تمتاز المناطق الصحراوية ضمن الوطن العربي بفقر مياهها السطحية. ولا تخرج عن هذه القاعدة سوى بعض الكتل الجبلية التي تغذي سيولا مؤقتة هي نفسها تغذي فرشات مائية باطنية. وتدخل في هذا الإطار جبال الهكار وتبستي بوسط الصحراء الكبرى، ومرتفعات عسير على ساحل البحر الأحمر. بعض هذه المياه ينزل بسرعة إلى البحر الأحمر والبعض الآخر ينزل نحو سطوح الصحراء. وكمية المياه التي تنزل إلى البحر الأحمر في الجزء السعودي، تم تقديرها بحوالي 1.4 كم 3 سنويا (عثمان، 1986) إلا أن جل هذه

(1/13020)

المياه لا يتم الانتفاع بها وذلك بسبب سرعة تدفقها وفجائية صبيبها. أما المجاري الداخلية فهي أطول لكنها أقل صبيبا. وتزيد أهمية السيول في القطر اليمني. وقد استغلت هذه السيول منذ القديم وقامت عليها حضارة اليمن الزراعية الشهيرة بتجهيزاتها ومنشآتها.

... د. الأنهار العابرة : النيل، والفرات ودجلة

... د.1. المياه السطحية في السودان ومصر : معجزة النيل

... تمتد شمال السودان وفي مصر صحراء قاحلة يخترقها حادث جغرافي فريد من نوعه، كان إطار بزوغ إحدى أعرق الحضارات العالمية، ويتمثل في نهر النيل الذي ترتكز حوله

(1/13021)

الفلاحات الغنية والسكن الكثيف. هذا النهر يعتبر عطاء يسميه الفلاحون "بحرا" وتم تأليهه من طرف الحضارات القديمة، يمثل في نفس الوقت الخشية عندما يزيد الفيض عن مستواه العادي، والأمل لأنه سنويا يحيى الأراضي الممتدة ( بوزنسون، 1975).

... يمثل النيل الأبيض الصبيب القاعدي بسبب انتظامه النسبي، لكن نصيبه متواضع على المستوى السنوي ( أقل من ثلث الصبيب السنوي) وهو يتعرض لتبخر الكثير من مياهه في منطقة السدود.

... أما النيل الأزرق والعطبرة فهما المسؤولان الأساسيان عن فيض النيل السنوي وعن امتداد الرقعة

(1/13022)

الزراعية. ويرتفع صبيب النيل الأزرق ليصل ما يقترب من 6000 م 3/ ث في نهاية الصيف.

... والتبخر في الصحراء مسؤول عن تقليص القدر الإجمالي للصبيب حيث لا يصل إلى البحر سوى ثلث الموارد.

... كما أن هذا المورد الهام يتسم بعدم الانتظام من سنة إلى أخرى ( براهيم، 1987). وبسبب توالي سنوات الخصاص، وسنوات الفيض المفرط، تم التفكير في تجهيز الحوض بشكل يضمن الحصول على المياه الكافية، دون حدوث خسائر.

... وتوالت التجهيزات منذ القديم إلى حين بناء السد العالي الذي يهدف إلى التخزين المستديم لمقاومة سنوات جفاف متوالية.

(1/13023)

سعة التخزين تصل إلى 120 كم3 مع إنتاج 10 مليار كيلواط / ساعة من الكهرباء. كما تم الاتفاق على إنشاء قنوات تحويل في العالية لضمان استمرار تدفق المياه. وتقف المشاكل السياسية والأمنية دون إتمام هذه المشاريع ( ناف وماتسون، 1984).

ورغم مختلف هذه المشاريع تشكو مصر من نقص في المياه إذا اعتبرنا نموها السكاني واتساع حواضرها. والعجز المائي يعتبر سببا أساسيا يحد من إمكانيات التوسع الفلاحي والاقتصادي.

د. 2 - المياه السطحية في الصحراء السورية - العراقية : مياه دجلة والفرات .

(1/13024)

... الصحراء السورية - العراقية ذات مناخ قاري، تشرف عليها جهة الشمال والشمال الشرقي جبال تكسوها الثلوج، بينما جل المجال السوري - العراقي يوجد في منطقة حيث الأمطار تقل عن 300 مم، وجل هذه الموارد تتبخر بعد سيل قصير. ولذا فجل الموارد المائية قادمة من خارج الأرض العربية. فخمسون في المائة من إيراد دجلة والفرات من تركيا و 30 % من إيران ( المنظمة العربية للتنمية الزراعية 1981).

... تنطلق دجلة من الطوروس الشرقي وتخترق أولا أراضي مغذية تمثل 55 % من حوضها، جلها في جبال تركي وإيران وتلال شمال العراق. ثم

(1/13025)

يتلقى النهر روافد هامة قادمة من إيران. وارتفاع الحرارة والتبخر في السهل العراقي، سبب في تلميح المياه التدريجي، إلى حين الالتقاء بنهر الكارون حيث تصبح الملوحة معتدلة من جديد. وقد أقيمت المشاريع العديدة على دجلة وروافدها من أجل تأمين المياه وتخزينها، وللوقاية من الفيض. وسد الموصل الذي أقيم سنة 1986 بسعة 13 كم3 يسمح بالسيطرة على موارد العالية التركية وتنظيم الجريان، كما يضمن صبيب 32 كم3 سنويا. وشيدت سدود أخرى متعددة على روافد دجلة، رفعت المقدار المائي المضمون وسط العراق إلى حوالي 40 كم3 (

(1/13026)

الكسان،1991).

... أما الفرات فهو قادم من هضبة الأناضول بوادر عام يصل إلى حوالي 30 كم 3. أنشئت عليه سدود تركية حديثة، أهمها سد أتاتورك، كان لها صدى تخفيض الوارد المائي إلى سوريا ( انخفاض الوارد عند مدخل سوريا إلى 13 كم 3). أما سد الفرات السوري فهو يسمح بري 150.000 هكتار وينتج 2.5 مليار كلواط / ساعة. وفي العراق أقيمت العديد من المشاريع على الفرات من أهمها سد الحبانية الذي يملأ منخفضا بسعة 3.3 كم3 ( المنظمة العربية للتنمية الزرعية، 1981).

(1/13027)

والحاجات السورية - العراقية من مياه الفرات ترتفع إلى 24 كم3 ، بينما لم يبق يصل إلى البلدين سوى 13 كم3 . وهذا يطرح إشكال اقتسام الثروة المائية بين الدول الثلاث بحدة كبيرة ( خلفية ، 1991 ) .

1 . 2 - الموارد الجوفية

... نصيبها مرتفع في الوطن العربي ، خاصة إذا اعتبرنا جفاف المناخ وأهمية التبخر. المياه الجوفية مقدارها حوالي 42 كم3 وتساوي 15 من مجموع الموارد كما يتوفر الوطن العربي على مياه جوفية موروثة أي غير متجدد ، تمثل رصيدا ضخما في الصحراء الكبرى وصحراء الجزيرة العربية ( خوري والدروبي ، 1990 ) .

(1/13028)

... وينقسم الوطن العربي إلى عدة أحواض هدروجيولوجية :

أ - شبه الجزيرة العربية :

... تتكون شبه الجزيرة من درع قديم غربا ، صخوره ضعيفة النفاذية ، يعتبر فقيرا من المياه الجوفية وإن كان مجال تغذية هام ، ومن حوض رسوبي ممتد حتى جبال عمان وسلاسل إيران شرقا غني بالطبقات الحاملة للماء .

... وتنحني طبقات هذا الحوض نحو سواحل الخليج بسمك يتعدى 5000 م ، ويتألف من طبقات جبرية ورملية . وتتدفق عن هذه الطبقات بعض العيون الارتوازية .بعض الفرشات موروثة بينما البعض الآخر متجدد التغذية . وتستعمل هذه المياه في عديد

(1/13029)

من الأحواض لأغراض زراعية أو لتغذية . وتستعمل هذه المياه في عديد من الأحواض لأغراض زراعية أو لتغذية المدن بالماء الشروب ( خوري والدروبي ، 1990 ) .

ب - الشرق الأدنى :

... جبال الشرق الأدنى مجال تغذية الهلال الخصيب بالمياه الجوفية التي تعتبر أساس بزوغ حضارات راقية ، وذلك لأن منابع هذه المياه تغذي مباشرة المدن والقطاعات الزراعية ، وتمثل منطلق أهم أنهار المنطقة كالليطاني والعاصي والأردن .

... تتلقى سلسلة لبنان ودمشق أمطار هامة وثلوجا تنزل على صخور كلسية راشحة . وهذا ما يفسر غنى الخزانات الباطنية صبي

(1/13030)

الينابيع الكبرى ( الحكيم 1982 ) مثل نبع بردى ، وجعيطة وانطلياس ، والعين الزرقاء. وتتضمن هضبة فلسطين طبقة مائية تنحني نحو الغرب تجاه الساحل إلا أن كثرة المضخات الإسرائيلية تستنزف حاليا هذه المياه ( خليفة ، 1991 ).

ج- المياه الجوفية في سهول العراق :

... تركيب العراق شبيه بحوض تحيط به حواش مغذية وهذا ما يجعل منه وضعا ملائما لتخزين المياه الباطنية ، وتصدر عدة عيون على هوامش هذا السهل . بينما في أراضي ما بين النهرين ، اقتراب الفرشة المائية من السطح أدى إلى تعرضها للتبخر وبالتالي إلى ارتفاع درجة

(1/13031)

ملوحتها . لكن حاليا ، وما دامت المياه السطحية غزيرة، فإنه لا يستفاد إلا بقسط محدود من المياه الجوفية.

ح - وادي النيل والدلتا :

... في غرين النيل فرشة مائية هامة تكون رصيدا إضافيا، هو في حالة ارتفاع مطرد بسبب استمرارية السقي الشيء الذي يهدد الكثير من الأراضي الزراعية بالميهة والملوحة. وحركات الماء الجوفي خاضعة أساسا لارتفاع مستوى النهر. وهي تنحي حاليا نحو البحر والنهر. وفي الشمال تتصل بعض هذه الفرشات الحبيسة بمياه البحر، الشيء الذي يرفع ملوحتها إلى مقادير عالية.

(1/13032)

هـ- المياه الجوفية في الصحراء الشرقية والسودان والقرن الإفريقي :

... في شمال شرق إفريقيا ترتفع أهمية المياه الجوفية وذلك بسبب امتداد مصادرها في وقت تكون فيه مياه النيل السطحية محورية ومحدودة. وتمثل هذه المياه الجوفية تعويضا يغذي المراكز والواحات المتباعدة. فجنوبا وعلى سواحل البحر الأحمر تبرز القاعدة القديمة لتختفي غربا وشمالا تحت سمك هام من الرواسب الحثية الحاملة للمياه ( خزان الحجر الرملي النوبي). هذا الخزان يمتد على 2 مليون كم 2 ويحتوي على ما مقداره 75.000 كم 3 من المياه الموروثة التي لا

(1/13033)

تتجدد إلا بقسط ضعيف ( خوري والدروبي، 1990).

و -المياه الجوفية في الصحراء الكبرى الغربية :

جنوب الأطلس تمتد سهول وهضاب صحراوية تعلوها بعض السلاسل الجبلية وتستقر في هذا

الحوض الكبير طبقات مائية هامة موروثة من أهمها، حوض الكبير وحوض مرزوق وحوض الجفارة ( خوري والدروبي،1990).

ي - المياه الجوفية في الجزء المتوسطي من المغرب العربي :

... تتوفر المياه الجوفية في جبال الأطلس الكلسية التي تتغذى بذوبان الثلوج وبالأمطار. كما توجد فرشات باطنية في سهول قدم الجبل والمنخفضات داخل الطبقات الحطامية الحديثة.

(1/13034)

ومقدار هذه الثروات حوالي 13 كلم 3، يتم استعمال 5 كم 3 منها حاليا. وتلعب هذه المياه الجوفية دورا مهما في تغذية مراكز حضرية وزراعات كثيفة ( تروان وآخرون، 1985).

3.1- المصادر المائية الجديدة :

... بسبب ندرة الموارد السطحية والجوفية في بعض المجالات أو عدم كفايتها للحاجة الملحة، اظطرت بعض البلدان العربية إلى نهج طرق استثمار جديدة للمياه قد تمثل في المستقبل العلاج الأساسي للخصاص الملاحظ في الوطن العربي.

(1/13035)

... وتتلخص هذه الموارد الجديدة في إعادة استخدام المياه الملوثة أو على أثر تصريفها من قبل التربة بعد سقي أول، وفي تحلية مياه البحر.

... تمثل المياه المعادة الاستعمال مقدارا مهما يصل إلى 4.5 كم 3 يستخدم الجزء الأهم منها في الدولة المصرية، وهذا الاستخدام يتم بالنحو التالي : على إثر عملية الري في العالية وفي الدلتا، يرتفع منسوب الفرشة المائية، الشيء الذي يضطر إلى إنشاء قنوات تصريف ترجع نظريا إلى النهر أو تذهب مباشرة إلى البحر، وتمتاز مياه قنوات التصريف بارتفاع تعدنها بسبب المواد التي تحللت فيها، من

(1/13036)

مواد ترابية أصلية ومواد كيماوية يستعملها المزارعون، وتكون في الغالب ذات نوعية غير جيدة، لكن في بعض الحالات تبقى صالحة لبعض الزراعات التي لا تتطلب جودة خاصة للماء ولذا يتم استعمالها لري أراضي السافلة ( إبراهيم ، 1987).

... أما تحلية مياه البحر والمياه المالحة، فإنها تمثل في بعض الحالات السبيل الوحيد لحل معضلة العجز المائي، وهي في تطور مستمر رغم التكلفة العالية ( 6 دولارات للمتر المكعب في الوقت الراهن). إلا أن الأبحاث مستمرة للوصول إلى طرق تحلية بتكلفة أقل. ومعالجة المياه مهمة جدا في الأقطار

(1/13037)

الصحراوية من الوطن العربي، وخاصة منها دول الخليج. تصل نسبة استخدام مياه البحر من بين مجموع الموارد المتوفرة إلى مقادير هامة في بعض بلدان الخليج ( 36% في قطر). وهناك خطة في هذه الدولة لتحلية مياه البحر وتخزينها جوفيا في القطاع الشمالي حيث الفرشات عذبة، لاستعمالها في الري، كما يتم في هذا البلد معالجة مجاري الدوحة والاستفادة منها في الري ( الصندوق العربي، الكويت،1986).

خاتمة : تقويم شمولي لموارد الماء في الوطن العربي :

(1/13038)

... عملية التقويم صعبة بسبب حداثة رصد الموارد في الدول العربية ( عدا مصر) وبسبب استمرار اكتشاف موارد جديدة كانت مجهولة إلى أمد قريب. كما أن التقويمات المتوفرة غير ممركزة وموضوعة بمناهج غير متحددة. لذا فالتقويمات الصادرة عن المؤسسات القطرية أو عن باحثين جامعيين تصل إلى مقادير جد متفاوتة يصعب التوفيق فيما بينها. فتقديرات جامعة الدول العربية، سنة 1986، أو المنظمة العربية للتنمية الزراعية، سنة 1987، أو منظمة "أكساد" سنة 1990 شديدة التفاوت. كما أن تقدير المياه الجوفية يعتريه إبهام يتعلق باعتبار أو

(1/13039)

عدم اعتبار - حسب المؤلفات- للمياه الموروثة غير المتجددة والتي تعتبر تخزينا قديما.

... وسوف نعتبر في هذا المقال آخر التقديرات المبنية على أحدث الأبحاث وهي الأكثر شمولا لآخر الاكتشافات.

... هذا التقدير الصادر عن "أكساد" يعتبر أن الموارد السطحية ترتفع إلى 2955 كم 3 والجوفية المتجددة إلى 41 . أما المخزون الجوفي الإجمالي، غير المتجدد فيعلو إلى حوالي 8.000 كم 3 ( خوري والدروبي،1990).

... هذا التقدير يسمح بتحديد ميزانية عامة للمياه :

(1/13040)

... - المصادر المطرية تمثل 2.200 كم 3 ( تهاطل معدل 160 مم على مساحة الوطن العربي)،

... - التسرب السنوي يساوي 40 كم 3 ليكون المياه الجوفية المتجددة،

... - السيل في حدود الوطن العربي مقداره 190 كم 3 بينما 105 كم 3 هي موارد سطحية قادمة من خارج الحدود،

... - يضيع عن طريق التبخر ما يقترب من 1.970 كم 3 وهو ما يمثل حوالي 90 % من الواردات المطرية.

... بالنسبة للتوزيع الجغرافي، نلاحظ أن هناك اختلافا كبيرا تتركز الموارد في مجموعة من الدول في مقدمتها مصر والعراق والسودان بالنسبة للمياه السطحية، والمغرب،

(1/13041)

ومصر وسوريا بالنسبة للمياه الجوفية المتجددة، ومصر، والسعودية، وليبيا، بالنسبة للمخزون الجوفي الموروث.

... أما فيما يخص نسبة المياه المرتبطة بتصريف داخلي والمياه القادمة من بلدان مجاورة، فإننا نلاحظ أن شبه الجزيرة العربية، والشام الغربي والمغرب العربي لا يتلقون مياها أجنبية - بينما مصر والسودان والشام الشرقي والعراق جهات تتلقى جل مياهها من مصادر أجنبية.

2- استغلال الموارد المائية واستثمارها :

... يعرف قطاع تعبئة المياه وتوزيعها واستثمارها لأهداف اقتصادية واجتماعية نموا مطردا في الوطن العربي، من

(1/13042)

أهم مظاهره الطاقة التخزينية في السدود الكبرى والمتوسطة، وارتفاع استغلال مياه الفرشات الجوفية القريبة والعميقة ومشاريع التحويل المائي على مسافات شاسعة.

... ترتبط هذه الزيادة في وتيرة تنمية الموارد المائية بتزايد الطلب على الماء بسبب النمو السكاني المرتفع ( 3 % سنويا) وتوسيع الحاضرات الكبرى وارتفاع الطلب على مياه الري وتقدم الصناعات. فالنمو السكاني يفسر الزيادة في طلب الماء والغذاء ( 76 مليون ساكن سنة 1950، 205 مليون سنة 1985 وحوالي 300 مليون سنة 2000، الشويكي، 1991). هذه الوتيرة المرتفعة تفسر

(1/13043)

التزايد في طلب الماء الشروب والماء الصناعي وماء الري. فبالنسبة لماء السقي ( حوالي 83 % من الاستخدام المائي) تصبح ملحة اكثر إذا اعتبرنا أن المساحات الزراعية محدودة وأن التهاطلات

متواضعة وإن السبيل الوحيد للزيادة في الإنتاج الغذائي يكمن في تكثيف الزراعات باستعمال تقنية الري.

... وبالنسبة للصناعة التي تعتبر قطاع تشغيل أساسي يرتفع الطلب على الماء بوتيرة كبرى إذ تصل نسبة استخدام المياه في الصناعة إلى حوالي 11 % في مجموع الوطن العربي. كما أن التوسع الحضري ( ارتفاع نسبة سكان المدن من 41 % سنة يستدعي

(1/13044)

تزايد الإسراع في وتيرة الطلب على الماء الشروب الذي يكون اليوم 6 % من استخدامات الماء ( الكسان،1991).

... لكل هذه الأسباب تعتبر الحاجة إلى الماء مرتفعة، وتقدر في حدود سنة 2000 بحوالي 320 كم 3 بالنسبة لمجموع الوطن العربي، هذا مع العلم أن أقصى الإمكانات المتاحة في حدود لا تتعدى هذا المقدار الشيء الذي ينذر بعجز مستقبلي خطير، سوف يطرح لا محالة إشكالات اقتصادية واجتماعية وسياسية ( الشويكي، 1991).

... لذا يرتفع الاهتمام بالمياه السطحية دائمة كانت أم موسمية وبالمياه الجوفية للرفع من قدرات البلدان

(1/13045)

العربية على إنتاج المياه.

1.2- استثمار المياه السطحية :

... ارتفع وتيرة الموارد السطحية في البلدان العربية منذ حصولها على الاستقلال، وخاصة منذ 1960، حيث أقيمت سدود كبرى ومتوسطة على الأنهار الدائمة، وسدود ثلية على المجاري الموسمية، وتم تحويل المياه من الأحواض الغنية إلى المجالات التي تشكو من الخصاص، وقد مكنت هذه المشاريع الهامة من تجاوز سنوات الجفاف المتوالية مثل سنوات 80 -1985 بالنسبة للمغرب الأقصى، ومواجهة ارتفاع الطلب على الماء الشرب في بعض الحاضرات التي تعرف توسيعا سريعا ( القاهرة، بغداد،

(1/13046)

دمشق، الدار البيضاء).

أ - المغرب العربي :

يعرف المغرب العربي نموا هائلا لقدراته المائية السطحية وذلك بسبب الضغط

السكاني ( 50 مليون من مستهلكي الماء، بحصة يومية لا تتعدى 150 لتر للساكن الواحد)، ويستدعى هذا استثمارات مرتفعة الثمن، وبحثا متواصلا عن إمكانيات إضافية للتخزين والتحويل لإرضاء المناطق المحتاجة وخاصة منها المدن الكبرى، وهكذا يعرف المغرب العربي تنافسا هاما بين الاستعمالات المختلفة للماء، من فلاحة وصناعة وتغذية بالماء الصالح للشرب ( العوينة ، 1996).

(1/13047)

... وتنعدم في المغرب العربي الأنهار الكبرى التي تسمح بتخزين على مدى سنوات متوالية بينما تكثر الأنهار الوسطى التي تمكن من إقامة منشآت تخزين موسمي لمياه المطر والسيول الشتوية حتى يتم استعمالها في الصيف ثم في بداية السنة للاحقة السنوات المتوالية الجافة، لكن مع حرص كبير على الماء وقيود هامة على استعماله كما تم ذلك خلال النصف الأول من الثمانينيات في المغرب الأقصى، وخلال سنة 1995. وتستعمل المياه الجبلية خصوصا حيث أقيمت جل السدود عند سافلة المجرى الجبلي للأنهار، ويستغل حاليا من المياه السطحية المتاحة

(1/13048)

ب مقدار 7.5 كم 3 في المغرب الأقصى، و 2 كم 3 في الجزائر و 1 كم 3 في تونس، وقد تمكن المغرب الأقصى من تنظيم ما مقداره 10 كم 3 من مياهه السطحية بعد تشييد العديد من السدود، من أهمها سد المسيرة وسد بين الويدان وسد محمد الخامس ( المجلس الأعلى للماء، 1990 ) وتسمح هذه السدود المختلفة من رفع إمكانيات السقي التي تقترب من المليون هكتارا.

ب - استغلال مياه النيل :

... كانت مياه النيل تستغل بنشر مياه الفيض على الحقول المقسمة إلى أحواض وانتظار مرحلة نزول المستوى لزرع الأرض. هذه الطريقة تم التخلي عنها بصفة

(1/13049)

تدريجية منذ إنشاء أول السدود التي تسمح بتنظيم السقي خلال السنة بأكملها. تقنيات الفيض المصرية دلالة على تمكن المزارعين وقدرتهم على التحكم في مياه النهر متى أتت هذه المياه بالمقدار وما دامت لم تترتب عنها خسائر ناتجة عن مياه الفيض القصوى ( بوزنسون، 1957).

... وقد كان الهدف من إنشاء السدود التمكن من المياه في فترات الشح، حتى يبقى المنسوب عاليا بما يمكن للاستمرار في الري، وهكذا سجل آخر فيض للنيل اجتاح الوادي والدلتا سنة 1964، مباشرة قبل إنشاء السد العالي الذي يتمكن من حبس مجموع واردات النهر، وهذا

(1/13050)

ما سمح بتنظيم الري الدائم وبتوسيع المجال المسقي، إضافة إلى إنتاج الطاقة الكهربائية. إن السد العالي يكفل لمصر التوسع الزراعي في 2.3 مليون فدان ( أي حوالي مليون من الهكتارات) ويضمن لها تنوع الإنتاج والزيادة في المردودية. ويتم التوسع الزراعي في الأراضي البور والأراضي الصحراوية ( إبراهيم، 1987).

... وهكذا وباعتبار حصة مصر عند أسوان والتي مقدارها 55.5 كم 3 ومياه الصرف التي يعاد استخدامها ( 2.3 كم 3) وبإضافة مياه الخزان شبه السطحي ( 0.9 كم 3) فإن توزيع الاستغلال يتم كالتالي ( تقويمات سنة 1980 ،

(1/13051)

إبراهيم، 1987) : 49.7 كم 3 تستخدم لري الأراضي المزروعة منذ القديم، 3.3 كم 3 تستخدم لمياه الشرب، 2.5 كم 3 تستغل في الاحتياجات الصناعية و 4 كم 3 تستخدم لاحتياجات غير استهلاكية كتوفير الماء للإنتاج الكهربائي أو للتمكن من الاستمرار في الملاحة أوقات الشح.

... ج - استغلال مياه دجلة والفرات :

... لقد أقيمت على دجلة والفرات وروافدهما العديد من الخزانات المائية الهادفة إلى تنظيم الصبيب وضمان مياه الري في أوقات الجفاف. من بين هذه السدود والخزانات سد الموصل بسعة 12.9 كم، سد البخمة ( 8 كم 3)، سد دوكان (

(1/13052)

6.8 كم 3)، بحيرة الحبانية ( 3.3 كم 3). ومن أهم المشاريع، مشروع منخفض الثرثار، الممتد بين دجلة والفرات شمال غرب بغداد والذي يتلقى مياه دجلة بعد تحويلها من سد سامراء. وطاقة تخزين هذا المنخفض 85 م . منه تنطلق قناة نحو الفرات وأخرى نحو دجلة. ومن أهم المشاريع المقامة على الفرات سد الفرات في سوريا. لكن مصير هذا السد مرتبط بالإيرادات المائية الواصلة إليه من سد أتاتورك المقام بتركيا ( الشويكي،1991).

... وتستخدم العراق ما مقداره. 42 كم 3 من المياه، 1.5 % للماء الشروب بنصيب للفرد مقداره 132 لتر في

(1/13053)

اليوم، والقسم الأوفر للري، حيث يتم سقي أراضي شاسعة ( 3.3 مليون هكتار) نصيبها حوالي 11700 م3 للهكتار في السنة، أما الصناعة فالموارد المستخدمة فيها ما زالت ضعيفة.

... 2.2 -استثمار المياه الجوفية :

من مجموع المياه الجوفية المستغلة حاليا في الوطن العربي، أي حوالي 20 إلى 23 كم 3، يستخرج النصف الأول من الدول العربية الإفريقية والنصف الثاني من المشرق العربي، وهذا المقدار المستخرج يتم على حساب المياه المتجددة في كثير من الحالات والمياه الموروثة في حالات أخرى، وفي الوقت الراهن ويعرف الاستخراج من الطبقات

(1/13054)

العميقة الموروثة وتيرة عالية. بينما كان الاستعمال في الماضي يتوقف على الطبقات الحرة القريبة وذلك لأسباب تقنية.

... وقد أبدع العرب في طرق استغلال هذه الفرشات منذ العهود القديمة (تقنية الخطارات أو الإفلاج مثلا)، واستمر الشأن كذلك حتى في القرن العشرين لسهولة حفر الآبار الضعيفة العمق وسهولة الاستخراج بوسائل يدوية أو آلية. وتستخدم هذه المياه القريبة في نفس الوقت للشرب وللري، لكن على مساحات ضعيفة الامتداد، ولما تجددت تقنيات الاستخراج ارتفعت وتيرة الاستغلال لهذه الفرشاة القريبة التي اعتبرت خيرات بدون

(1/13055)

حدود، دون تحليل إمكانياتها الفعلية، وهذا ما أدى في بعض الحالات إلى نضوب الماء وفي حالات أخرى إلى تداخله مع فرشا مجاورة مالحة إما من أصل بحري أو مرتبطة بسبحان قارية، هذا ما وقع في سهل الجفارة في ليبيا وفي الإمارات العربية وقطر، وفي جنوب اليمن، وسهل دمشق.

... وقد سمحت الوسائل الآلية العصرية، والطرق الجيوفزيائية للتنقيب من اكتشاف واستخراج المياه العميقة الموروثة. والرصيد المائي الضخم لهذه الطبقات سمح بتمديد الزارعة على مساحات واسعة في مناطق معروفة بقحولتها كالصحراء الإفريقية والصحراء السعودية (

(1/13056)

الكسان،1991). كما سمح استخراج هذه المياه بالانطلاق في مشاريع اقتصادية هامة كمشروع الوادي الجديد في مصر ( سقي 22.000 هكتار في الواحات الجنوبية الغربية انطلاقا من مياه فرشة الحث النوبي بحفر آبار قد يصل عمقها إلى 800 م ). والمشروع الليبي من أضخم المشاريع المائية في العالم حيث حفرت آبار يصل عمق بعضها إلى 1500 م. وتحول مياه الآبار الجنوبية إلى الساحل المتوسطي بصبيب حالي مقداره 700 مليون م 3 سنويا، سيتم رفعه إلى 1.4 كم 3 بعد إنشاء الذراع الغربي من النهر الصناعي انطلاقا من منطقة فزان، ومسافة نقل

(1/13057)

المياه تصل إجمالا إلى حوالي 1600 كم ( الكسان،1991).

... وتعرف الصحراء العربية الشرقية نفس التطور حيث حفرت العديد من الآبار في شبه الجزيرة العربية وصحراء الأردن وسوريا والعراق، وعمق بعض الآبار يتجاوز 1000 م في الصخور الحثية ( تكوين الساق مثلا) وبعمق متوسط في الطبقات الكرنوناتية ( أم الرضمة والدمام). وتصل المقادير المستخرجة في السعودية إلى 53 مليون م 3 من طبقة الساق، 38 من تكوين تبوك، 80 من طبقة أم رضمة و 157 مليون م 3 من الساحل وتكون النيوجين ( خوري والدروبي،1990).

(1/13058)

... وتشير الموازنة بين الموارد المتاحة والمقادير المستغلة حاليا بالنسبة للمياه السطحية والجوفية معا، إلى أن هناك فائضا ما زال لم يتم استثماره، وخاصة بالنسبة للمياه العميقة، الموروثة، إلا أن تقدير هذا الفائض الذي يمثل إتاحات المستقبل يتطلب المزيد من الأبحاث من جهة، والتعرف على مشاكل استغلال المياه من جهة ثانية، وخاصة منها المشاكل المتعلقة بالظروف السياسية لاستثمار المياه المتأصلة عن بلدان مجاورة. فالمقادير المائية الواصلة للوطن العربي من هذه الجهات قابلة للتغيير حسب الأوضاع السياسية، ورهينة

(1/13059)

بميزان القوة بين الدول العربية من جهة والدول المجاورة من جهة أخرى.

3- المشاكل المائية ومستقبل الموارد المائية :

... لقد انبنت الحضارات المختلفة على الموارد المائية المسطحة كانت أم جوفية. والبحث عن الماء ومحاولة تعبئتها كان اهتماما دائما للشعوب العربية. فالسقي كان الوسيلة الوحيدة لتعويض خصاص المطر، وعدم انتظام هطوله، وكان السبيل الوحيد لتكثيف المردود الزراعي. وعلى الماء نمت حضارات مدنية راقية، كحضارة مدينة فاس مثلا. كما أنه حاليا، تنمو المدن الكبرى والمصانع ويتزايد طلبها للماء.

(1/13060)

لذا ينضاف إلى مشكل الخصاص العام، مشكل التنافس بين قطاعات اقتصادية وعمرانية واجتماعية مختلفة.

... لقد تنوعت الأساليب العتيقة لاستعمال الماء. وتمثل التقنيات العصرية فرصة سمحت باستعمال مياه كانت صعبة التناول مثل الفرشات الجوفية العميقة. كما سمحت السدود الضخمة من تنظيم الصبيب واستدامة الانتفاع بالماء. لكن التقنيات تفسر كذلك النزعة الحديثة للاستنزاف، خاصة عندما يتعلق الأمر بثروات مائية غير متجددة. أما المياه السطحية فيهددها مشكل توحل السدود في العالية ومشكل التلوث الناجم عن توسع الحواضر وعدم تطبيق

(1/13061)

قوانين صارمة.

... لكن يبقى من أهم المشاكل التي تعيشها الموارد المائية تلك التي تتعلق بالتعاون الجهوي والدولي، خاصة إذا علمنا أن جزءا هاما من مياه الوطن العربي قادم من خارج حدوده.

... 1.3- المشاكل التقنية والمحلية :

... أ- توالي السنوات الجافة وآثاره على الموارد المائية :

... عرفت دول الشرق الأدنى (لبنان ، سوريا، الأردن وفلسطين) في شتاء 1992 و 1993 تهاطل ثلوج وافرة، وسقوط أمطار غزيرة أدت إلى تجدد مخزونها الباطني وامتلاء خزاناتها السطحية كبحيرة طبريا، ويمثل هذا ظاهرة سعيدة تقوي الأمل في المستقبل.

(1/13062)

وقد عرف المغرب الأقصى سنة 1996 نفس الشيء.

... لكن هذه الظاهرة ليست هي الأعم في الوطن العربي، حيث في الغالب تتوالى سنوات الشح منذرة بنزول مستوى الفرشات ونضوب الينابيع وفراغ خزانات السدود وتوقف مشاريع الري وتهديد المشاريع الصناعية. وقد عرفت مصر ودول الساحل الإفريقي ( السودان ودجيبوتي والصومال وموريتانيا) دورات الجفاف السحيقة التي تسببت في المجاعات، وقد مس الجفاف جريان نهر النيل حيث نزل صبيبه سنة 1985 إلى أدنى مستوى عرفه منذ بداية القرن ( 35 كم 3) ودام انخفاض مستواه خلال خمس سنوات، نزل خلالها

(1/13063)

منسوب بحيرة ناصر إلى 164 سنة 1984 بينما مستواها الأصلي 177 م. وهو أضعف مستوى لها منذ إنشائها ( إبراهيم ، 1987).

... ومعروف أن المخزون القاعدي لهذه البحيرة يمثله مستوى 147 م وإن كفاءة التشغيل المثلى للمحطة الكهربائية تتطلب ضاغطا مائيا قدره 57 م أي على الأقل مستوى 165 م ونزول المستوى إلى 164 م في يناير 1985 هدد تشغيل هذه المحطة وبالتالي إمكانيات ضمان الماء للري، وهذا الوضع يضر في نفس الوقت بإمكانيات الري وإمكانيات التشغيل الكهربائي، بينما تعتبر كهرباء السد العالي أساسية لمشاريع اقتصادية هامة

(1/13064)

أقيمت في مصر وخاصة في جزئها الجنوبي.

... ب- خطر توحل حقينات السدود :

... تعرف جل خزانات السدود في البلدان العربية توحلا مهما، يتمثل في تراكم سريع للمواد المنقولة من طرف الأنهار وخاصة منها المواد الو حلية الدقيقة. ويرجع هذا إلى سرعة تدهور السطوح في المجالات الجافة ونصف الجافة تحت تأثير السيول العنيفة الناجمة عن العواصف المطرية. ويمثل هذا التراكم الوحلي تهديدا بالنسبة لإمكانيات التخزين وراء السدود لأنه يقلل من كفائتها الإجمالية.

(1/13065)

... في المغرب مثلا يقدر الحجم الضائع سنويا من المنشآت المائية بحوالي 50 مليون م 3 نتيجة التوحل ويعرف هذا الحجم تصاعدا مستمرا بسبب تزايد مقادير انجراف التربة والتي تصل إلى ما بين 200 طن/ كم 2 سنة في الأحواض النهرية المستقرة وأكثر من 2000 إلى 3000 طن/ كم 2 / سنة في المناطق الجبلية الوعرة كجبال الريف.

... وإذا علمنا بأن القدرات التخزيية للمغرب هي في حدود 10 كم 3 وأن الطاقة الضائعة حتى الآن تفوق 0.8 كم3 وإن الحجم الضائع سنويا هو 0.05 كم 3 فإننا ندرك بأن خطر التوحل تهديد حقيقي، حيث ستعرف السدود

(1/13066)

المغربية فقدانا لعشرة في المائة من طاقتها بعد مرور أقل من 20 سنة، ولذا فالحل الوحيد يكمن في أخذ الترتيبات التي من شأنها التقليص من حدة التعرية ونقل الرواسب.

... أما سدود العراق والسد العالي بمصر فهي من المنشآت الضخمة التي تسمح بتنظيم المياه على مدى سنوات، ولذا فإن سعة خزاناتها لا تطرح بنفس الحدة مشكل التوحل، والسبب هو ضخامة المخزون القاعدي القابل للضياع بسبب تراكم الرواسب والأطماء.

... ج - مشكل الاستنزاف والهدر والتلميح :

(1/13067)

... هي مشاكل مترابطة فيما بينها لأن استنزاف المياه الباطنية يؤدي عادة إلى تداخل الفرشات المستغلة بفرشات غير صالحة مجاورة كمياه البحر أو السبخات ، وهدر المياه السطحية يؤدي إلى إفراط في تراكم المياه وصعود مستوى الفرشات وبالتالي تعرضها للتبخر والتمليح .

... هدر المياه السطحية ، معطى يلاحظ في جل المجالات حيث تستغل المياه لري الأراضي بل حتى في التغذية بالماء الشروب ، حيث تستعمل كميات تتعدى الحاجيات الفعلية . فطرق الري الحالية تؤدي إلى هدر ما يساوي 30 إلى 40 % من الماء حيث يستعمل المزارعون 11000 إلى

(1/13068)

12000 م3 لري الهكتار الواحد ، بينما بطرق دقيقة أكثر يمكن الإكتفاء بحوالي 7500 م3 والحصول على نفس النتيجة ، كما أن فرط الري يؤدي إلى تدهور التربة لأن القسي الدائم يكدسها ويمنع من تهويتها، والإفراط المائي يعني زيادة في الأملاح المذابة الواصلة للتربة ، ومادام التبخر قويا فهذا يعمل على تراكم الأملاح في المسكات العليا الترابية، وهذه وضعية أتربة الدلتا وخاصة في جزئها الشمالي وأراضي دجلة والفرات وشط العرب ( إبراهيم ، 1987 ) .

(1/13069)

... والهدر مدعوم من طرف الدولة مادامت المياه بثمن ضعيف ، والوسيلة الوحيدة للحد منه رفع ثمن الماء ليحسن المزارعون بقيمته . ويطرح الهدر إشكالا آخر ، هو لزوم تشييد المزيد من قنوات التصريف الداخلي لمنع صعود مستوى الفرشة .

... أما الاستنزاف فهو ظاهرة تتعلق أكثر بالمياه الجوفية ، وتهم كل المناطق المتوفرة على فرشات مائية سمحت بإقامة مشاريع ري ، تسمح هي الأخرى بالحصول على إنتاجية مرتفعة ، فيسارع المزارعون إلى ضخ المزيد من الماء للحصول على المزيد من الأرباح ، ونتائج هذه الظاهرة أكثر خطورة في الدول

(1/13070)

المنتجة للنفط أي الدول حيث ثمن الطاقة منخفض جدا .

... وتعرف المياه الجوفية للكويت و إمارات الخليج هذه الظاهرة ، ففي الكويت مثلا تتوزع المياه إلى مياه عذبة في الجنوب الغربي ومياه رديئة ( 4 إلى 5 غ / لتر ) في الجزء الأوسط ومياه مالحة في الشرق حيث المرور من مياه كربوناتية إلى مياه كبريتية ثم مياه كلورية .والنظام الهيدروجيولوجي قائم على الترصد في مجال الصخور البارزة غربا وجنوبا، وعلى إفراغ في اتجاه شط العرب والخليج مع استمرارية مائية ( الصندوق العربي ، الكويت، 1986 ) .

... د - مشكل تلوث المياه :

(1/13071)

... تعرف المياه السطحية ومياه الفرشات الحرة القريبة تهديدا خطيرا في الوقت الراهن يتمثل في تلويثها وبالتالي تردي نوعيتها .

... هذا التلوث من مصادر متعددة أهمها حاليا التلوث الناجم عن رمي مياه الحاضرات الكبرى دون معالجتها في الأنهار ، الشيء الذي يرفع منن المحتوى المكروبيولوجي للمياه بسبب تراكم مواد عضوية قابلة للفساد ، وهذه وضعية تلاحظ في وادي سبو عند سافلة مدينة فاس ، وتلاحظ أكثر سافلة القاهرة وبغداد .

(1/13072)

... المظهر الثاني للتلوث إلقاء مياه الصناعات الكيماوية والغذائية في الأنهار فتنتج عنه تسمم لها وارتفاع في محتواها الكيماوي والعضوي .

... والمظهر الثالث هو الناتج عن المخصبات والمبيدات المستعملة في الزراعة قصد تكثيفها ورفع إنتاجيتها وهي مواد كيماوية تلوث المجاري والمصارف والفرشات الجوفية القريبة .

... 3. 2 - المشاكل السياسية ومستقبل الموارد المائية :

... وراء العجز الملاحظ حاليا في الموارد المائية والمزايد إلى حد أنه أصبح يهدد المستقبل الاقتصادي للدول العربية التفاوت فبإنتاج المياه بين بلدان عسر

(1/13073)

مائي تشكو الضيق ، ومجالات وفرت تضييع مياهها هدرا ومن جهة ثانية تحكم بلدان أجنبية في مستقبل المصادر المائية . هناك أولا مشاكل داخلية بين بلدان العالم العربي ، فالشخصية العربية بنيت منذ القديم على الشعور بالأهمية البالغة للمياه وذلك ارتباطا ببزوغ الحضارة العربية في مواطن شح وندرة مائية وقد قامت حروب داخلية عديدة من أجل الماء ، ونلاحظ حاليا انعدام خطة قومية عربية لتعبئة المياه واستعمالها . هكذا مثلا تقوم دول الخليج بإنفاق أموال طائلة لتحلية ماء البحر ، بينما تضيع مياه شط العرب في البحر .

(1/13074)

... لكن أهم مشاكل الماء في العالم العربي مقدرة دول عالية النيل والفرات ودجلة على التحكم في منسوب هذه الأنهار، الذي تظهره إسرائيل على الماء كما أظهرته على الأرض والذي صار يهدد جيرانها.

...

... أ- المياه والصراع العربي الإسرائيلي :

... تحتل إسرائيل مجالا انتقائيا بين بيئة مطيرة ( لبنان) وبيئة جافة في سيناء وشبه الجزيرة العربية، وفي جل أراضي فلسطين الميزان المائي سالب ما عدا في أقصى الشمال الذي يتميز بفائض نسبي يتطلب التخزين، الشيء الذي تمكنه بحيرة طبريا. كما تسمح الطبقة الصخرية بتخزين المقدار

(1/13075)

المائي المستعمل في السهول الغربية والذي تضاف إليه المياه المحولة من بحيرة طبريا.

... والسياسة الإسرائيلية القائمة على استيلاء على الأرض اهتمت كذلك بالاستيلاء على الماء بل سياسة التوسع المجال ناجمة عن العجز المائي وعن إرادة الحصول على المزيد من الماء، وهكذا تم تخطيط العديد من المشاريع منها مشروع كوتون ( 1954) لاستغلال مياه الأردن واليرموك. حجم الواردات المائية الإسرائيلية 2.1 كم 3 من المياه الجوفية، 0.6 من الأردن والباقي من المسيلات أو الفرشات المالحة. وتطور الاستهلاك من 0.35 م 3 سنة 1949 إلى

(1/13076)

2.1 كم 3 سنة 1985 رغم القيود المطبقة على السكان العرب، استدعى إلى البحث عن مصادر جديدة، وفي هذه الخطة يدخل الاستيلاء على الجولان والجنوب اللبناني، فهضبة الجولان تغذي اليرموك والاستيلاء عليه أوقف مشاريع التوزيع الزراعي العربي، واحتلال جنوب لبنان سمح بالاقتراب من الليطاني ومن تحويل مياهه إلى شمال إسرائيل والمقر ضخ 150 مليون م 3 منه في اتجاه طبريا ( كالي ،1991 - خليفة، 1991).

... ب- مياه النيل - التهديدات الحالية ومخاطر المستقبل :

(1/13077)

... ارتفع عدد سكان مصر من 7 مليون نسمة سنة 1880 إلى 54 سنة 1980، ومن المقرر أن تصل ساكنة هذا البلد إلى 108 مليون سنة 2010 بينما الأرض الزراعية محدودة والمياه قادمة من مصادر خارجية، وقد انقد السد العالي مصر والسودان في سنوات الجفاف ( 1979 - 1987) حيث مكن من الاستمرار في الري. لكن وقت الفيض قد راح، وصارت المشاكل متعددة ومن بينها قلة الماء، وارتفاع ثمن الطاقة الكهربائية بعدما صارت نسبة الطاقة في السد العالي في تقلص (نصف كهرباء مصر سنة 1979 و 20 % فقط سنة 1986) بينما ارتفعت حصة المحطات النفطية

(1/13078)

والغازية ( إبراهيم ، 1987).

... ومشكلة مصر مزدوجة : الأرض والماء لأن الهدف رفع مقدار الغذاء للاستجابة للطلب، و هذا يعني سقي مساحات إضافية والسقي يتطلب موارد مائية إضافية.

... سنة 1980 كانت موارد مصر تتلخص في 55.5 كم 3 من النيل عند أسوان، 2.9 كم 3 من الخزان الجوفي و 2.3 من إعادة استخدام المصادر، هذا المجموع يكفي للحاجيات الآنية. والمقرر رفع الموارد إلى 72.4 كم 3 سنة 2000 ( 55.5 حصة مصر في أسوان، 9.4 من الخزان الجوفي، 10 من مياه المصارف و 2 كم 3 كفائدة من تشييد قناة جونحلي)، لكن هذه التقديرات لم

(1/13079)

يتحقق منها إلى الآن أي شيء. فقد كان من المفروض الانطلاق في توفير موارد جديدة. لكن العمل بقناة جونجلي توقف لأسباب أمنية. وتسبب التلوث في تحريم استعمال مياه عدد من المصاريف والمياه الجوفية وهكذا لم تتمكن مصر سنة 1990 من توفير سوى 6.7 كم 3 إضافية بينما ارتفع الطلب على الماء الشروب وعلى الماء الصناعي وهذا ما يقف في وجه التوسع المجالي للأراضي المروية. والإشكال يرتبط بالتنمية المرتقبة في دول العالية ( زايير، أوغندا ،كينيا، طانزانيا الرواندا، الحبشة) وكلها تعتزم الاستفادة من مياه النهر. فانتهاء قناة

(1/13080)

جونجلي ستصبح حصة مصر من النيل 57.5 كم 3. ولتمديد الزراعة المسقية إلى 11 مليون فدان أي 4.7 مليون هكتار لا بد من الحصول على وارد مقداره 79 كم 3 ( باعتبار الحاجيات غير الزراعية)، فإذا تحسنت ظروف الجريان في عالية السودان تمكنت مصر من الحصول على 9 كم 3 إضافية لكن العجز سيبقى رغم ذلك قائما.

... وتقوم إثيوبيا بدراسة إمكانيات استصلاح أراضيها والرفع من حصتها من مياه النيل، الشيء الذي سيحرم مصر والسودان من 5 كم 3 على الأقل، وتتدخل إسرائيل لمساعدة إثيوبيا في هذا المشروع، للضغط على مصر والحصول على تحويل

(1/13081)

لمياه النهر إلى النقب.

... ج-مياه الفرات :الصراعات المحتملة :

... نهر الفرات نهر دولي يجتاز سوريا و العراق قادما من الأناضول . وقد استغلت سوريا والعراق مياهه منذ القديم ، الشيء الذي أعطاه حقوقا تاريخية مكتسبة ، وتصريف النهر يصل إلى 26 كم3 ( 825 م3 / ث ) ويمثل 80 % من موارد سوريا 38 % من موارد العراق . وقد أقام البلدان العديد من السدود والمشاريع الزراعية على هذا النهر من أهمها سد الفرات وسد الحبانية. إلا أن تركيا ، والتي تعرف تزايدا سكانيا هاما عمدت إلى إنشاء مشاريع تخزين وسقي سوف تعمل على تقليل

(1/13082)

الإيراد المائي للدول الغربية ، والمشكلة تكمن إذن في توزيع الحقوق وتصادم المصالح الحيوية ( خليفة ، 1991 ) .

... الحصة الحالية لسوريا 4,4 كم3 ، للعراق 8,6 كم3 . وحاجيتهما المستقبلية ترتفع إلى ما يعادل 90% من مياهه . بينما عملت تركيا على بناء سد أتاتورك الذي سيكون جاهزا قبل نهاية القرن والذي بدأ مفعوله منذ سنتين . هذه المشاريع من المفروض أن تنخفض صبيب النهر بنسبة 400% قد أثر على معامل الكهرباء السورية حيث انخفض منسوب الماء مما داعا إلى توقيفها سنة 1990 . ومن المتوقع من الآن عجز مائي خطير في سوريا

(1/13083)

والعراق يصعب حله مادامت الإمكانات المائية محدودة .

خاتمة عامة

... يتزايد استهلاك الوطن العربي للمياه سنويا بنسبة 5 % بينما تزايد التعبئة والاستثمار لا يصل إلى هذا المقدار الذي يعني محليا العجز المائي وفي مجالات أخرى استنزاف ثروات استراتيجية.

... والخطة العربية لإنماء الاقتصاد وخاصة الاقتصاد الفلاحي تقوم على السيطرة على الموارد المائية ، وهذه السيطرة محاطة بمخاطر شتى منها تهديدات داخلية وتقنية ( تصحر - تلوث- تملح) ومنها تهديدات دولية أو سياسية ( الأطماع الإسرائيلية والخطط التنموية الماقضة

(1/13084)

للمصلحة العربية في الدول الإفريقية وتركيا ) .

لقد نشبت صراعات هامة بين الدول التي تجتازها الأنهار الكبرى العربية النيل والفرات ودجلة . ومن المحتمل أن تتحول إلى صراعات ملحة ، لذا فمن غير المعقول أن يستمر الوضع العربي على ما هو عليه من تفرقة و أنانية قطرية . فالتعاون العربي أحسن حل يكفل الاستخدام الأكثر رشدا للموارد الموجودة ، التوزيع الأكثر عدالة فيما بين الدول العربية ، والبحث الأكثر تنسيقا عن الموارد إضافية ، والموقف الموحد الأكثر ثباتا أمام الأطماع الأجنبية .

المراجع

(1/13085)

- ع.ع . إبراهيم (1987 ) - استخدام نماذج الأمثلية في إعادة توزيع المياه بين قطاعي الزراعة والكهرباء ، معهد التخطيط القومي ، القاهرة ، ص . 99 .

- ج . بونرنسون ( 1957 ) .-الإنسان والنيل ، كالميار ، باريز ( بالفرنسية ) .

- ج. ف . تروان وآخرون ( 1985 ) . - المغرب العربي ، الإنسان والمجال ( بالفرنسية ) ، آرمان كولان ، 360 ص .

- الحكيم ( 1982 ) - أبحاث هدرولوجية ، وهدروكيماوية في بعض الكتل الكارستية المتوسطية ( لبنان ، سوريا والمغرب ) ، أطروحة الدولة ( بالفرنسية ) ، إكس آن بروفانس .

(1/13086)

- ن . خليفة (1991 ) - مياه الشرق الأوسط وحروب العقد القادم ، مجلة الوحدة ، العدد 76 ، صص . 41 - 47 .

- ج . خوري وع . الدروبي ( 1990 ) . - الموارد المائية في الوطن العربي ، اكساد، اليونسكو ، دمشق ، 166 ص .

- ح . الشويكي ( 1991 ) . - " الأمن المائي العربي " ، مجلة الوحدة ، العدد 76 ، صص . 25 - 40 .

- ع . العوينة (1996 ) . - " التنمية الزراعية والتمدن ، التنافس على الماء في المغرب، حالة المغرب الشرقي " ضمن مؤلف التمدن والزراعة في حوض البحر المتوسط ، نشر لارماطان ، صص . 273 - 282 ( بالفرنسية ) .

(1/13087)

- عثمان مصطفى نوري ( 1988 ) - الماء وسيرة التنمية في المملكة العربية السعودية، تهامة .

- أ .قصاب وح . ستهم ( 1980 ) . - جعرافية تونس ، منشورات كلية العلوم الإنسانية - تونس .

- إ كالي( 1991 ) - المياه والسلام ، مؤسسة الدراسات الفلسطينية ، بيروت ،168 ص .

- ج . الكسان ( 1991 ) . - " الثورة المائية " ، مجلة الوحدة ، العدد 76 ، صص . 113 - 121.

- المجلس الأعلى للماء ( 1990 ) . - إعداد الأحواض المائية وحماية السدود من التوحل ، الرباط ، 78 ص . ( بالفرنسية ) .

(1/13088)

- المنظمة العربية للتنمية الزراعية ( 1981 ) . - برنامج الأمن الغدائي العربي ، الموارد الطبيعية، الخرطوم .

- مركز البحوث والدراسات المائية ( 1989 ) .- مؤتمر الموارد المائية للدول العربية وأهميتها الإستراتيجية ، الجامعة الأردنية - عمان .

- ت . ناف ور.د . ماتسون ( 1984 ) . - الماء في الشرق الأوسط ، مركز البحث حول الشرق الأوسط - جامعة بانسلفانيا - ( بالإنجليزية ) .

(1/13089)

مشاهدات رحالة مغربي : أوضاع الشرق العربي عام 1938

... ولد الفقيه العلامة الصديق الشدادي عام 1310 هـ بمدينة الرباط ، ونشأ بها في رعاية والده ( محمد الشدادي ) الذي كان من الطلبة الذين وجههم المولى الحسن إلى أوروبا للدراسة بمعاهدها العسكرية والوقوف على أسلحتها المتطورة ، وعندما عاد إلى المغرب انخرط في سلك الجندية وتدرج في مراتبها . إلى أن أصبح ( قائد الرحا ) وبحكم النشأة العسكرية، عمل الصديق الشدادي في شبابه في الجندية وظل بها إلى أن فرضت الحماية الأجنبية على المغرب عام 1330 هـ/1912 م .

(1/13090)

... قام العلامة الصديق الشدادي برحلة إلى الديار المقدسة لأداء مناسك الحج والعمرة دامت نحو الأربعة أشهر ( من قعدة عام 1356 إلى صفر عام 1357 ) الموافق ( يناير - أبريل 1938 ) .

... ومن بلاد الحجاز بالمملكة العربي السعودية توجه إلى العراق وزار النجف وكربلاء وبغداد ومنها إلى دمشق فمدينة القدس عبر القنيطرة وطبرية والناصرة ونابلس ، كما زار مدينة بي تلحم ومدينة إبراهيم الخليل . ومن القدس قصد بيروت مرورا بمدينة حيفا وعكا وصيدا . وفي بيروت ركب البحر عائدا إلى المغرب .

(1/13091)

... من الملاحظات الهامة التي تثير انتباه الدارس لمذكرات العلامة الشدادي :

... - حرصه على زيارة العواصم الرئيسية في المشرق العربي ( القاهرة - مكة - المدينة - بغداد - دمشق - القدس - بيروت ) التي كانت مركز الانبعاث الثقافي القومي والإسلامي ومنطلق الأحداث السياسية ضد الاستعمار الفرنسي والإنكليزي وضد الهيمنة الصهيونية بفلسطين .

... - التركيز على الجانب التعليمي والثقافي والإشادة بأعلام الفكر العربي الإسلامي (بناة النهضة الحديثة ) ويدخل في هذا الجانب أحوال التعليم الأصيل ودور المساجد في بث اليقظة

(1/13092)

والوعي والمكانة التي أصبحت للجامعة وكلياتها المختلفة الدينية والأدبية والعلمية وفق مناهج البحث العلمي الحديث .

... - الوقوف على الأحوال السياسية لأقطار الشرق العربي :

... 1 - أنماط الحكم - الحكومات العربية - الوزارات والإدارات ...

... 2 - الحدود المصطنعة التي فرضها الاستعمار وقسم بموجبها بلاد الشرق العربي .

... 3 - ما يعانيه العرب من الاحتلال الأجنبي الفرنسي والإنكليزي .

... 4 - تطور المواجهات العربية - الصهيونية بفلسطين .

(1/13093)

... ومن جهة أخرى أولى الفقيه الشدادي الجانب العسكري في بعض أقطار الشرق العربي عناية خاصة وذلك راجع إلى تربيته العسكرية وإلى ما كان يرى ضرورته لمواجهة الاحتلال الأجنبي .

... إلى جانب الوقوف طويلا عند الماضي التاريخي لأقطار الشرق العربي سواء في عهودها القديمة أو خلال التاريخ العربي الإسلامي . وأخيرا حرص العلامة الصديق الشدادي على نقل عدد من الكتب المتعلقة بموضوعات دينية ولغوية وفقهية وفي التاريخ والجغرافيا والحساب وغيرها وأقر تدريسها في مدرسته ( بالزاوية المعطوية ) بالرباط .

(1/13094)

... من الأقطار العربية التي زارها العلامة الصديق الشدادي في الشرق العربي :

... 1 - في بلاد مصر

... ° زرنا مجلة الفتح لصاحبها خطيب الدين يجاور السيدة زينب رضي الله عنها .

... ° كما زرنا مجلة الإسلام لصاحبها أمين قرب العتبة الخضراء وزرنا أيضا الجامعة وبها كليات متعددة واجتمعنا برئيس الكلية الأدبية الأستاذ طه حسين .

... ° وزرنا المعهد الأزهري النظامي واجتمعنا بالأستاذ أحمد أمين صاحب " ضحى الإسلام " .

(1/13095)

... ° والأستاذ الخولي وجدناه يدرس " ديوان " ابن الرومي ، والأستاذ الشاذلي يدرس " الشعر والشعراء " لابن قتيبة .

... 2 - في بلاد العراق

... غادرنا المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام على الساعة ( 9 ) عصرا يوم الأحد 11 محرم الحرام سنة 1357 على متن السيارة قاصدين مدينة النجف أولا فبتنا بمحطة الحنك وهي محطة بها نخيل وزروع ثم رحلنا صباح غد فقلنا بمحطة ذي الخليفة وهي محطة بها نخيل كثير وزرع أيضا ثم بتنا بمحطة يقال لها الغزالة ومنها صباحا إلى القرية الكبيرة المسماة بحايل تابعة لحكومة ابن

(1/13096)

السعود أميرها من كبار أصحابه يقال له عبد العزيز بن سعيد من أكابر الكرماء لا يجلس للحكم إلا بعد أن يقرأ بين يديه قارئ شيئا من البخاري . دخلنا هذه القرية قرب زوال يوم الثلاثاء 13 من شهره فدخلنا إلى داخل البلد في صحبة رفيقي الفقيه العلامة النبيل السيد علي بن محمد الكردي المديني ثم الشامي ذهبنا إلى دار صاحب له يقال له علي بن عبد العزيز الحايلي بنا وفرح زائدا والحمد لله وأكرمنا . والبلدة المذكورة تشتمل على مدرسة سعودية حكومية أسست عام 1356 بها نحو 500 تلميذ يقرأ فيها القرآن وتدرس فيها العلوم

(1/13097)

الابتدائية مديرها مصري عبد الخالق عامري ، وبها أسواق كبيرة على الطراز العربي القديم بها دكاكين فيها حرف وبها دكتور فريد السبكي المصري وآخر محمد إسماعيل كنزري من المدينة المنورة ، وبها من المساجد نحو الأربعين ولكن ليس للجمعة منها إلا واحد بها آلة برقية لا سلكية زرناها صباح يوم الأربعاء أسست سنة 1351 يرأسها هاشم خليفة المدني وقد أقمنا بالبلدة المذكورة نحو اليومين ثم سرنا الخميس والجمعة وبتنا مقيمين وقتا لانتظار بقية القافلة ورحلنا منها يوم الأحد صباحا وبعد الزوال وصلنا إلى حدود العراق فوجدنا

(1/13098)

الدليل في انتظارنا ومعه مدرعة رشاشة ثم صرنا نحو الساعة فوجدنا خيما مضروبة وفي إحداها مفوض العراق فسرح لنا على الباسبورات بعد أداء سبعمائة فلس ( ربع دينار ) وبتنا هناك وقمنا صبيحة يوم الاثنين 19 من شهره وسرنا مشيا حثيثا من الساعة الواحدة صباحا إلى التاسعة فوصلنا إلى محطة يقال لها الرحبى فوجدنا بها خيما للدكاترة لاختبار صحة الحجاج وعلى الساعة العاشرة دخلنا النجف ونزلنا بفندق الحاج قاسم العربي بالسوق الكبير حول الحرم العلوي بثلاثين فلسا وزرنا قبر الإمام على رضي الله عنه وعليه قبة عجيبة داخلها

(1/13099)

وأعلاها وما حولها ومناراتها كل ذلك من الذهب وداخلها أيضا كله من زجاجات البلور مكتوب على الباب الخارجي : خير البشر بعد رسول الله الإمام علي .

... وفي داخل القبة تاج بعض الملوك كله مرصع وفوق قنديل مرصع . وزرنا الكوفة يوم 20 وشاهدنا مسجد الإمام علي الكبير وفيه عدة مقامات : مصلى علي ومحراب للنبي ومحراب لجبريل وآخر لآدم ومصلى نوح والتنور الذي قال فيه الله : ( وفار التنور ) . وفيه مقام مسلم بن عقيل بن أبي طالب وقبر هانئ بن عورة وقد زرناهما ودخلنا إلى داخل البلد وفيها سكان يبلغون نحو العشرة آلاف وفيها

(1/13100)

عشرة مساجد للجمعة منها اثنان والسكان خارج البلد يبلغون نحو العشرين ألفا وفي داخلها أسواق وصناعات وزرنا بها ضريح نبي الله سيدنا يونس عليه السلام وهو على شاطئ الفرات وعليه كثير النخل تسقى منه ، وفي النجف مدرسة أهلية يبلغ عدد تلاميذها 500 ، تدرس بها اللغة العربية والعلوم العصرية واللغة الإنجليزية .

... وفي مساء الثلاثاء 20 منه سافرنا على متن السيارة قاصدين كربلاء وبينها وبين النجف 75 فدخلناها بعد الغروب ونزلنا بأعلى فندق منها وهو فندق شاطئ الفرات وزرنا بها مقام سيدنا الحسين وهو مقام رفيع قبته من

(1/13101)

ذهب وواجهته كلها مرصعة بالذهب وكل داخله مرصع بمرآة البلور وبداخله مقبرة كبيرة للشهداء ( 72 ) الذين استشهدوا مع سيدنا الحسين رضي الله عنه به محل استشهاده رضي الله عنه وبه فيمحل سفلي وبداخله مدفنه ومحراب كتب فوقه ( وهزي إليك بجدع النخلة ) .

... كما زرنا أيضا ضريح العباس بن علي كرم الله وجهه هناك وله قبة بهيجة مذهبة وخرجنا من البلدة المذكورة نهار الأربعاء ، واكترينا بمبلغ 130 فلسا في السيارة الصغيرة ، قاصدين بغداد فمررنا على قرية المسيب ثم قرية تسمى الإسكندرية ثم أخرى تسمى المحمودية وبين البلدين

(1/13102)

من عدد الكيلومترات 113 .

... وحللنا ببغداد عند العصر يومه ونزلنا بمنزل المتنبي بشارع الرشيد الكبير وللبلدة المذكورة منظر بهيج وشكل بديع وقد زرنا بها ضريح مولاي عبد القادر الكيلاني ومدير الحضرة الكيلانية هو سيدي محمد سعيد القادري ، وبداخل الضريح المذكور مسجد كبير تقم فيه الجمعة أديناها فيه بتاريخ 23 من الجاري أمامه حنفي وبداخل هذا المسجد مسجد آخر رتب له إمام شافعي يصلي معه الشافعية وخارج الضريح بالصحن عدة بيوت لإقامة الغرباء من الهند والأفغان والمغاربة لهم خراج خاص لمأكلهم .

(1/13103)

... وقفنا في بغداد على ضفة دجلة على آثار مدرسة قديمة من إنشاء العباسيين كتب على جدرانها :

... ( ما شاء الله ، بسم الله الرحمن الرحيم ، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير إلى (المفلحون) قد كان إنشاء هذا البناء في زمن خلافة عبد الله أبي جعفر المنصور المستنصر بالله العباسي في سنة ثلاثين وستمائة وقد تجدد تعميره في زمن خلافة ظل الله في سنة 1282 ) .

... وقد اندرست ساعته وما بقي من الآثار الباقية إلا أطلال بالية وبني محلها سوق كبير وصارت أرضها معدة لوضع ما يرد من السلع لأجل أداء الجمرك كما وقفنا على مسجد

(1/13104)

من آثار العباسيين يقال له جامع مرجانة .

... وزرنا ضريح سليل رسول الله مولانا موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ين زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ومعه سيدنا محمد الجواد بن الرضى وهو مقام عظيم عليه بناء عظيم به قبتان كل واحدة مموهة بالذهب وأربع مآذن كلها موهت بالذهب وداخل القبتين والمسجد الحائط بهما كل سقوفه مرصعة بالزجاجات البلورة والحاصل أنه مقام تحار فيه الأنظار ويقف دونه القلم والألباب وأهل هذه القرية وهي على ضفة الدجلة كلهم شيعة وله بلاط كبير به من الأقواس 86 وله أبواب ستة

(1/13105)

.

... وفيه زرنا ضريح مولانا الإمام الأعظم النعمان أبا حنيفة رضي الله عنه وهو بقرية على ضفة دجلة وضريحه رضي الله عنه داخل مسجد عظيم تعلوه مهابة تقشعر منها الجلود والمسجد المذكور تقام فيه الجمعة وله قبة عظيمة محاطة بعمل السواري ومكتوب على محرابه : ( فتقبلها ربها بقبول حسن ) إلى ( بغير حساب ) وعن يساره لوح كتب فيه : لو كان العلم معلقا عند الثريا لناله رجال من فارس . وزرنا يوم السبت 24 منه ضريح مولانا الغزالي وله قبة صغيرة بمقبرة باب الشيخ وهناك قبر شهير يقال له جمال وآخر يقال له صاحب الزمان، وفيه

(1/13106)

زرنا مقام سيدي معروف الكرخي وفي مقبرته الكبرى ضريح السيدة زبيدة زوج الرشيد أم البنين .

... 3 - في بلاد الشام

... وكان وصولنا إلى الشام على الساعة التاسعة يوم الثلاثاء 27 فنزلنا وذهبت للمسجد الأموي فشاهدت ما يدل على عظمة سابقية الإسلام أن به منظرا يحار فيه البصر ويطمئن له الخاطر ويثلج له القلب به بلاطات ثلاث كل واحد يشتمل على أقواس وعرض كل قوس خمسة مترا و بصحنه الأول محاريب أربعة أو سطها منقوش داخله بالصدف والرخام والمرمر وجدران هذا الصحن في القبلة كلها مرخمة بالرخام والمرمر وجدران هذا الصحن في

(1/13107)

القبلة كلها مرخمة بالرخام الذي هو أشد بياضا من الثلج مع تحسينات تحار فيها الأبصار وكل ذلك يدل على عظمة ملوكها يرحمهم الله . وبداخله ضريح سيدنا يحيى عليه السلام قبة جميلة جدا وفي بلاطه ثلاثة وعشرون قوسا وعرض 9 م زرت سيدنا ومولانا الختم الأكبر والعلم الأشهر سيدي محيى الدين بن العربي صاحب "الفتوحات الملكية " له قبة مدهشة مهابة وعظمة ووقار وكتب عند جدار رأسه ( بسم الله الرحمن الرحيم ، ( ادع إلى سبيل ربك بالموعظة إلى ( المهتدين ) . هذا قبر العبد الفقير إلى الله عبد الله محمد بن علي بن محمد بن أحمد

(1/13108)

بن العربي الطائي الحلبي رضي الله عنه وأرضاه ، توفي في سحر ليلة الجمعة ثاني وعشرين ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين وستمائة وصلى الله على سيدنا محمد) .

... ومن جهة الجوف ضريحان لنجلي الشيخ رضي الله عنهم : سعد الدين نجل محيي الدين توفي 663 عماد الدين توفي 653 وبه ضريح الأمير عبد القادر الجزائري رحمه الله وبه مسجد للجمعة متوسط . كما زرنا أيضا يومه الشيخ عبد الغني النابلسي رضي الله عنه وبه مسجد الجمعة أيضا وهو بالصالحية أيضا .

(1/13109)

... وفي يوم الثلاثاء المذكور زرنا على يد رجل صالح لقيناه يسمى الشيخ محمد الحمصي مسجد أهل الكهف على جبل قاسيون فدخلنا المسجد وتبركنا به والحمد لله وبداخله قبر سيدنا محمد بن الحنفية بن الإمام علي رضي الله عنه . وفيه زرت محمد الأيوبي بحارة الأكراد أحد قواد الجيش المستشهدين في حرب الصليب وحذاءه قبر أخيه صالح الأيوبي من المفتين .

... وفي يوم الأربعاء 28 زرنا قبر سيدتنا رقية بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه . وفي هذا اليوم حظينا بزيارة السلطان الأعظم صلاح الدين الأيوبي ووجدت فوق ضريحه لوح عليه صورة

(1/13110)

وكتب أسفلها : ( قف باحترام أمام مرقد بطل الإسلام العظيم السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب شادي ولد رحمه الله في قلعة تكريت سنة 532 هـ استتب له الملك والسلطان على مصر والشام نحو العشرين سنة إلى أن توفي بدمشق سنة 589 هـ ودفن بالقلعة ثم نقل إلى هذه البقعة التي تفتخر بضم تخاليده رحمه الله وأجزل ثوابه ، وإلى جنبه ضريح وزيره عماد الدين ) ..

... واجتمعنا بمقدم زاويته الشيخ الصديق الجزائري في رياض الضريح المذكور .

(1/13111)

... وفيه زرنا مدفن رأس سيدنا الحسين رضي الله عنه وهو بداخل مسجد الأمويين وعليه قبة يعلوها خشوع ورهبة .

... وفي يوم الأربعاء زرنا دار الحديث التي كان يدرس فيها النووي وابن الصلاح وحظينا فيها بزيارة الشيخ محمود بن رشيد العطار أكبر شيخ بالدار المذكورة وهو من تلامذة الشيخ بدر الدين المرحوم الذي درس في هذه الدار ما ينيف على خمسة وسبعين سنة وعمره 88 عاما وقد أجازني الشيخ محمود المذكور بإجازة بسنده إلى الشيخ المذكور بجميع العلوم العقلية والنقلية فالحمد لله على ذلك ، كما حظينا أيضا في هذه الدار

(1/13112)

المذكورة بوكيل الشيخ المرحوم ومعتمد العلماء الأحياء هنا الشيخ محمد يحيى المكتبي .

... وفي يوم الجمعة 30 منه خرجنا صباحا إلى النزهة وتمتيع الطرف بموضع يقال له ( دمر ) خارج البلد وبه من البساتين والمناظر الحسنة ما يستلفت الأنظار وتطيب بها القلوب والأبصار ، وفي وقت الجمعة رجعنا وأديناها بالمسجد الأموي وخطب خطبة موضوعا دعاء الأمة إلى العمل بالدين فأجاد وأحسن ثم بعد الفراغ حظينا بزيارة هذا الخطيب الجليل وهو الشيخ عبد الرحمن الخطيب من آل الخطيب عائلة كلها علماء وأجلاء حفظهم الله ، ومن ثم ذهبنا إلى

(1/13113)

ضيافة مولانا الشريف الجليل الفقيه السيد المكي الكتاني ففرح بنا وأكرمنا إكراما جميلا .

... وذهبنا إلى زيارة أهل التحقيق الفقيه العلامة رئيس المجلس العلمي التشريعي سيدي علي الدقر رضي الله عنه فاجتمعنا به ونلنا فيه غابة البشاشة والبرور واستجزناه فأجازنا بجميع مستنداته ومقروآته ولا سيما من طريق الشيخ بدر الدين بن يوسف البياني المغربي رحمه الله ، ثم ذهبنا عند المغرب إلى ضريح الولي الصالح خاتمة الأولياء سيدي محيي الدين بن العربي وقامت هناك حلقة الذكر وكان يعلوها من الأنوار والمهابة ما تطمئن له النفوس

(1/13114)

والحمد لله .

... وفي يوم السبت وقفنا على معمل الملف وكنا رأينا من قبل معمل الزجاج وكيفية استخراجه ورأينا الرحا التي تدور بالماء ورأينا في اليوم المذكور باب شرقي وهو الباب الذي كان دخل منها سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه ، وفي اليوم نفسه زرنا ضريح الولي الصالح أرسلان حامي الشام .

... وفي يوم الأحد 2 صفر زرنا مدرسة الهداية ابتدائية وعدد تلامذتها نحو الثمانين ومديرها محمد سعيد البخاري هاجر من بخارى هو وأخوه محمد علي وأبوه وبعدها خرجنا إلى المهاجرين وهي حارة مرتفعة عن الشام بها منظر يشرف على

(1/13115)

الشام وبساتينه وصرفنا هناك سويعات تمنعنا فيها بذلك المنظر الطبيعي الجميل وفي المساء خرجنا في صحبة سيدي المكي الكتاني إلى النزهة في بستان جميل إلى عربين وهو منظر جميل أيضا فالحمد لله على ذلك .

... وفي صباح يوم الاثنين 3 زرنا الفقيه العلامة المحدث المشارك سيدي أبي الخير الميداني بالمكتبة الأجرية مدفن صاحب " التصانيف الأجرية " المتوفى سنة 860 وأهداني مختصر "كتاب السعادة " لمؤلفه الحافظ الشهير السيد محمد أمين الخروطي ، وفيه زرنا المدرسة التجارية العلمية مديرها السيد محمود وشريكه الشريف الشيخ مراد

(1/13116)

وتلاميذته ثلاثمائة ثم دخلنا لزيارة الفقيه العلامة وأكبر الفهامة المشارك المطلع الشيخ سيدي هاشم الخطيب حفظه الله فألقيناه بحرا ضخما له إطلاع كبير في العلوم وأكرمني وأجازني .

... وبعده في اليوم المذكور خرجنا إلى النزهة في بستان به مناظر حسان مع جماعة ذوي إحسان واجتمعنا فيه بذي الفضل والكرامة وزرنا الفقيه العلامة الشيخ محمد الكافي التونسي وشيخ القراء محمد الحلواني ، وشيخ الطريقة السيد االهاشمي التلمساني وجماعة من الفضلاء النبلاء مادحي الرسول عليه من الله أزكى التحيات .

... 4 - في بلاد فلسطين

(1/13117)

... وفي يوم الخميس 6 صفر 1357 خرجنا على الساعة الثامنة ونصف صباحا من دمشق إلى القدس على متن السيارة اكريناها بمبلغ 56 فرنك ومنه إلى بيروت 56 أيضا ، ومررنا في طريق القدس على جبل الشيخ وكله ثلوج مرت فيه السيارة نحو الساعتين ومنه إلى محطة القنيطرة وحولها من الحرث و الزرع ما يسر الخاطر ، ثم منه إلى محطة بنات يعقوب نقطة جمرك وحولها وادي الشريعة وبها زروع وهي حدود سوريا ثم جاعون قرية يهودية وحولها أيضا زروع وغرس كثير وعمائر وبها جمرك فلسطين ولا أنسى ما قاساه الركاب أصحاب الأغراض من شدة التفتيش ثم

(1/13118)

بعده محطة طبرية وقبلها بساتين فيحاء وعرصات أزهارها طافحة تطيبنا برائحتها حمدا لله وبها جبال كلها زرابي مبثوثة كأنها من جنة الخلد منقولة ثم لمجادلة وهي قرية صغيرة ذات بهجة ثم مدينة ناصرة وهي ذات منظر جميل وموقع بهيج وفيها انتقلنا إلى سيارة أخرى ثم إلى مدينة نابلس وهي مدينة عظيمة يكتنفها جبلان يسكنها العرب وعند الساعة السادسة مساء دخلنا القدس المعظم فقصدت المسجد الأقصى فقابلني شيخ المسجد الشيخ العابد والتقي الزاهد من لا يفتر عن ذكر الله تعالى السيد فائد الأنصاري وعنده نزلت وذلك والحمد لله من حسن

(1/13119)

ضيافة الله لي .

... وفي صباح يوم الجمعة أديت الفريضة في قبة الصخرة ودخلنا لزيارة المسجد والطواف بأمكنته الشريفة فبدأنا أولا بالدخول من الباب الشمالي ويقال له باب الجنة أمامه أسطوانتان وأمامه في أرضه السفلى مقام سيدنا سليمان الذي بقي فيه حين موته عليه السلام المشار له بقوله تعالى : { لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين } وهناك قبة ضخمة مبنية على الصخرة المعلقة التي عرج منها النبي - صلى الله عليه وسلم -والذي بناها هو عبد الملك بن مروان سنة 72 من الهجرة ويحيط بالصخرة ( دربوز ) كبير

(1/13120)

وبداخله محاريب لسيدنا سليمان وآخر يقال إن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى فيه وهو قبلته الأولى وآخر لسيدنا إدريس عليه السلام ، والصخرة المذكورة وفوقها من جهة أطرافها أقدام مرسومة يقال إنها أقدام النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيها آثار أصابع يقال إنها لجبريل أمسكها ليلة الإسراء لخوف سقوطها ويقولون إن هذه الصخرة معلقة ويوجد في أسفلها جدار يحيط بها بناه العربي الحاتمي رضي الله عنه وتحت الصخرة ينزل له بدرج وإذا استقبلت يكون عن يمينك محراب ينسب لداود عليه السلام وطاف ينسب لإبراهيم وعن اليسار محراب

(1/13121)

ينسب لسليمان و مقام في الداخل ينسب للخضر عليه السلام وفي وسط الصخرة فوهة كبيرة يقال إنها محل المعراج ، وفي داخل الدربوز المذكور حول الصخرة المذكورة محل يقال إن فيه شعرتين للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومحل أسفله يقال فيه قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولقبه المذكورة أبواب أربعة وللحرم كله أبواب 10 وله أربع منارات وهناك قبة المعراج وقبة محراب النبي عليه السلام صليت قيها والحمد لله ومن حسن السعد أن التقينا بالرحالة فدلنا على المحل الذي ألف فيه الغزالي " الأحياء " . ثم زرنا بعد أداء الجمعة

(1/13122)

بالأقصى جدار المبكى الذي يحج إليه اليهود حيث رباط أبي مدين دفين تلمسان ثم زرنا كنيسة يسمونها القيامة بداخلها قبر يزعمون أنع لعيسى وصورة إزاءه من الوجهة الأخرى لمريم عليها السلام.

... ودخلنا للمسجد الأقصى وشاهدنا به محرابا عظيما بناه صلاح الدين الأيوبي ومنبره أهداه بعض الأجلة للسلطان المذكور ويقال إن عمر صلى به ، وشاهدت خارج المسجد مدارس وشوارع قديمة من أثر صلاح الدين الأيوبي زفيه مكتبة يوجد بها من الكتب ( 5000) توجد مدرسة أصلية واحدة يقال لها روضة المعارف وفي المساجد مدرسون منهم محمد سعود

(1/13123)

العوري ، الشيخ موسى أفندي البودري ، فضيلة الشيخ أفندي الخالدي نسبة إلى سيدنا خالد بن الوليد وهو من أكبر المؤرخين ومنهم فضيلة المفتي الأكبر والشيخ الأشهر محمد أمين الحسيني انتقل إلى بيروت وفي معيته الشيخان فضيلة الشيخ حسن أبو سعود وفضيلة الشيخ موسى لأفندي العذراوي . والسيد فائق الأنصاري أكبر شاعر ومن فطاحل شعراء فلسطين إسعاف بك النشاشيري .

... سكان فلسطين مليون وربع اليهود أربعمائة المسيحيون مائة ألف . قلعة داود وسليمان أساسها في الأرض 10 أمتار . بين البلد والخليل 36 كيلو . في جبل الطور شاهدنا

(1/13124)

المقام الذي رفع الله منه عيسى عليه السلام وعليه قبة صغيرة وبقربه قبة بأسفل ينزل بها بالدرج بها قبور ثلاثة : محمد العلمي ، سليمان الفارسي ربيعة البصرية العدوية . كلية اليهود كبيرة ومستشفيات لهم .

... جبال التيه تبتدئ من الطور وتنتهي إلى مدين به مقبرة لشهداء الحرب ، أبعدت الحكومة من المسليمن 5000 إلى قرب حيفا . جنود الإنكليزيين 50000 . مدينة بيت لحم أكثر سكانها من العرب المسيحيين وقليل من المسلمين وشاهدنا فيها أعظم كنيسة في العالم فيها محل ولادة عيسى والنخلة والمهد ، والكنيسة المذكورة يقال لها

(1/13125)

كنيسة المهد .

... مدينة إبراهيم الخليل بها وبقراها سبعون ألفا من المسلمين لا يوجد بها يهود ولا مسيحيون لا زالت على عهدها القديم منذ زمان سيدنا إبراهيم ، مسجد الخليل بناه سليمان عليه السلام وبيسار بابها الغربي جدار ويجح إليه اليهود وبه غار قبر الخليل ويقابله قبر سارة ولكل منهما قبة عند باب المسجد ، ثم قبة قبر إسحاق وإزاءه قبر زوجه وزوج سيدتنا رفقة أم يعقوب وإزاءه زوجه السيدة لائقة وزوجه رحيل عند طريق بيت لحم وفي الغرب في مؤخر المسجد قببر يوسف عليه السلام وكل القبور دفنت بداخل غار تحت المسجد وقد

(1/13126)

شاهدنا باب المغارة طولها 55 م وعرضها 33 م .

... منبر المسجد كان في مدينة عسقلان بغزة من أعمال فلسطين في مشهد الحسيني ثم نقله صلاح الدين الأيوبي إلى مسجد الخليل سنة 584 هـ وعشية الجمعة زرت المكتبة مديرها محمد أمين الأنصاري رضي الله عنه عدد الكتب ينيف على سبعة آلاف وأقدام كتاب عندهم " ملخص الموطأ " للقابسي من سنة 418 هـ.

... تأسيس المكتبة سنة 1318 هـ.

... وفي يوم الجمعة 7 صفر كانت المناداة على موسم سيدنا موسى عليه السلام اجتمع الجمهور بعد صلاة الجمعة في قاعة من ساحة المسجد وحضر الحاكم الأجنبي

(1/13127)

وجماعة من العسكريين مع الموسيقى ووقعت المناداة على الموسم المذكور ، ولهذا الموسم سبب وهو أن النصارى يحجون في يوم معين من السنة إلى الكنيسة الكبيرة هناك ويجتمع منهم ما يزيد على ثلاثين ألفا ففكر في ذلك صلاح الدين الأيوبي وقال من الجائز أن يقضوا على المسلمين بالذبيحة والقتل في هذا اليوم ولا قوة للمسلمين ورأى أن يتخذ المسلمون موسما في مثل يوم موسمهم فأمرهم باتخاذ الموسم المذكور في يوم حج النصارى وبقي من ذلك الوقت إلى يومنا هذا . وفي ويوم السبت 8 منه ذهبت صباحا إلى زيارة سيدنا داود عليه السلام تقبل

(1/13128)

الله منا ذلك . وعلى الساعة الثامنة صباحا منه سافرنا إلى بيروت وعلى الساعة 12 وصلنا إلى حيفا وأديت الفريضة في مسجد الاستقلال هناك فيه منظر جميل ثم عكا صيدا .

... 5 - في بلاد لبنان

... وفي يوم الأحد 9 صفر دخلنا إلى بيروت ونزلت عند الحاج إبراهيم الكنوني وفي يوم الاثنين زرنا كلية الشريعة الإسلامية والتقينا فيها بالأستاذ علي طنطاوي وسمعناه يقرأ في موضوع المكاتب المصرية ويشرح عدد ما وجد فيها من الكتب العلمية وهو مبحث لطيف ثم زرنا الفقيه العلامة الشيخ محمد العربي الزرهوني العزوزي المغربي ودعانا للفطور

(1/13129)

عنده ...

... مدارس بيروت - كلياتها . المقاصد الخيرية الإسلامية للبنين وبها تسعمائة تلميذ تحضيري وابتدائي وثانوي بدرس فيها القرآن والعلوم العربية بجميع فروعها والعلوم الدينية الأكحامية واللغة الإفرنسية بجميع فروعها يرأسها الوجيه عمر بك الداعوق رئيس غرفة التجارة وعميدها .

... ثم كلية البنات التابعة للجمعية المذكورة وبها ألف ومائة تلميذة يدرس بها العلوم المشار إليها وترتيب المنازل والإقامة بشؤونها والأعمال اليدوية .

(1/13130)

... ورواتب المدرسين في هاته المدرستين ستمائة فرنك سنويا . وللجمعية المذكورة أربع مدارس للبنين في مدينة بيروت وفي كل منها 700 مجانا ولهم أربع مدارس للبنات مجانا أيضا : خديجة الكبرى ، فاطمة الزهراء ، عائشة أم كلثوم . ولها مدارس في الجبال اللبنانية عددها 56 كلها على نفقة الجمعية وجميع ما تنفق هذه الجمعية سنويا خمسون ألف ليرة ذهبية تساهم فيها الأمة الإسلامية البيروتية كما لها أوقاف تستثمرها لأجل القيام بما ذكر .

(1/13131)

... وللمسلمين مدارس أخرى أهلية تبلغ نحو العشرة أكبرها الكلية العباسية الإسلامية تدرس بها العلوم العصرية وقد تخرج منها عدد كبير من رجال البلاد وغيرهم ومديرها ساعته كمال عباس بن مؤسسها الشيخ عباس الأزهري .

... وفي كلية عظمى حكومية للطلب بأنواعه وفيها أيضا الجامعة الأمريكية الكبرى يتخرج منها الأطباء والمهندسون والصيادلة والمحامون والمدرسون ولها بنايات عديدة في غاية الإتقان والتنميق وعدد تلاميذها ألف وخمسمائة وبداخلها مستشفى عظيم يتداوى فيه الفقراء مجانا .

(1/13132)

... وهذه المدرسة لها اعتناء خاص باللغة العربية وهي تستمد من محسني الأمريكيين وقد تخرج منها كبراء وأجلاء وبها متحف شاهدنا فيه عجائب وغرائب من الآثار القديمة معدنية وغيرها ومنها ما له ألفا سنة قبل المسيح وفيه غرف جامعة لأنواع الحيوانات محفوظة في جلودها .

... ومنها كلية الآباء السيوعيين مسيحية تدرس فيها العلوم العليا من الطب والهندسة وحقوق لها مطبعة عربية .

... ويبلغ عدد الكليات نحو العشرين والجامعات نحو الأربعة وعدد مدارسها نحو المائتين وعدد الأمة اللبنانية المذكورة مليون إلا ربع والمسيحيون أكثر

(1/13133)

إقبالا على العلم ماديا وأدبيا وذلك عائد إلى الامتيازات التركية القديمة .

... العلماء المشتهرون :

... مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ محمد توفيق خالد قاضي القضاة العلامة الأديب الشاعر المربي الشيخ مصطفى العلايلي صاحب المؤلفات العديدة . الشيخ أحمد المحمصاني بقية السلف . الشيخ محمد البربير . الشيخ عبد الباسط الأنسب .

... ومن الشبيبة الناهضة الأستاذ عبد الله العلايلي ، أعظم كاتب في بيروت عمر أبو النصر صاحب مجلة " الحرب العظمى " إلياس حرفوش صاحب " صحافة الحديث " . صاحب جريدة " النهار " حبران أتويني .

(1/13134)

... من كبر الكتاب محيي الدين النصولي صاحب جريدة " بيروت " .

... في الساعة 11 وربع من نهار يوم الخميس 13 صفر الخير ركبنا الباخرة ( مريت باشا ) قاصدين مارسيليا فوصلنا إلى حيفا على الساعة الرابعة ونصف وأقمنا نحو الساعتين ووقفنا في الإسكندرية نحو العشرين ساعة ووصلنا مرسيليا يوم الأربعاء 19 في الساعة 12 ) .

(1/13135)

مشاهدات وأخبار عبد الباسط الظاهري في بلاد المغرب والأندلس من خلال كتابه المخطوط

"الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم"

866 ـ 871 هـ/ 1462 ـ 1467 م

... ... ... ... ... ... الدكتور عمر عبد السلام تدمري

... ... ... ... ... الجامعة اللبنانية ـ طرابلس

... يحفل تراث أمتنا بكمٍّ هائل من كتب التاريخ والرحلات والبلدان وغيرها، منها المطبوع، ومنها ما هو مخطوط لم يُنشر حتى الآن.

... وفي هذه الدراسة أتناول مخطوطاً في التاريخ والتراجم. وفي ضمنه رحلة قام بها مؤلفه إلى بلاد المغرب والأندلس استغرقت نحو ست

(1/13136)

سنوات (من سنة 866 حتى 871 هـ/ 1465 حتى 1467 م).

... والكتاب في الأساس يؤرخ لحقبة مهمة من عصر المماليك في القرن 9 هـ/ 10 م في مصر والشام؛ كما يؤرخ لبلاد المغرب والأندلس على عهد الحفصيّين، وبني مرين وبني الأحمر قُبَيل سقوط غرناطة وضياع الأندلس من المسلمين.

... وسأتناول من المخطوط الصفحات الخاصة بوصف بلاد المغرب والأندلس، والأخبار والوقائع التي جمعها مؤلفه وشاهدها خلال رحلته وتنقله بين البلاد من أجل التجارة من جهة، ولقاء العلماء والأدباء والأمراء وتأريخ الحوادث والأخبار من جهة أخرى.

(1/13137)

... ولكن، في البدء، لا بدّ من تعرّف المؤرخ الرحالة. فهو: »أبو المكارم زين الدين عبد الباسط بن أبي الصفاء غرس الدين خليل بن شاهين الظاهري المَلْطيّ الحنفيّ«.

... كان جدّه شاهين تَتَرِيَّ الأصل، من مدينة سراي ببلاد القفجاق، وأصبح من مماليك السلطان الظاهر برقوق. ولهذا يُعرف بالظاهري، وتولى نيابة بيت المقدس في أواخر دولة الناصر فرج بن برقوق. توفي سنة 834 هـ/ 1431 م.

... ووالده خليل هو المؤرخ المعروف صاحب كتاب "زُبدة كشف الممالك" المطبوع، وغيره من المصنفات، من مواليد بيت المقدس سنة 811 أو 813 هـ/

(1/13138)

1409 أو 1411 م. وقد تقلّب في المناصب والرُتَب الرفيعة في البلاد حتى وصل إلى منصب الوزارة في مصر أيام السلطان الأشرف بَرْسْبَاي سنة 840 هـ/ 1437 م. وفي آخر حياته أقام بطرابلس الشام منقطعاً للتأليف ونشر العلم حتى تُوفِّي فيها سنة 873 هـ/ 1468 م.

... أما المؤرخ صاحب الرحلة عبد الباسط، فهو وُلد في مدينة مَلَطْيَة بآسِية الصغرى (تركيا حالياً) أثناء نيابة أبيه عليها، ليلة الأحد 11 من شهر رجب سنة 844 هـ/ 1440 م. ثم انتقل مع أبيه إلى طرابلس الشام في سنة 859 هـ. فأقاما فيها نحو 6 سنوات، حيث خرجا منها

(1/13139)

سنة 865 هـ. أو قبلها بيسير، فزارا دمشق، ثم عادا معاً إلى القاهرة. فتزوج عبد الباسط فيها، ثم خرج في نصف شهر ربيع الأول سنة 866 هـ. إلى بلاد الصعيد. فمكث فيها ثلاثة أشهر اشترى أثناءها كمية من الكتّان برسم الاتجار به في بلاد المغرب، وعاد إلى القاهرة. ومنها انتقل إلى الإسكندرية ليركب البحر، ويبدأ رحلته المغربية التي استغرقت نحو ست سنوات، ولم يُكتب له أن رأى أباه بعد ذلك.

... كان عبد الباسط يعرف التركية باعتبار نشأته في مَلَطيَة، إلى جانب العربية، وتأثر بوالده المؤرخ فأخذ عنه حُب التأريخ، وأفاد

(1/13140)

كثيراً من مدوَّناته وفوائده وتعليقاته، وأخذ في رحلتيه إلى طرابلس الشام وبلاد المغرب على أكثر من خمسين شيخاً وعالماً وأديباً. ولهذا تنوعت معارفه بين اللغة والفقه والحديث والأصول والمنطق والتاريخ والأدب والهندسة والمساحة والطبّ، وجمع بين علوم أهل المشرق والمغرب. وبناءً على تنوع علومه، فقد تنوعت مؤلفاته، فصنّف في السيرة النبوية، والتفسير، والفقه، والمواعظ، والتجويد، والأذكار، والتاريخ، والتراجم. وتنوعت مؤلفاته التأريخية بين التاريخ الحولي العام والتاريخ الخاص أو التأريخ لجماعة بعينها، مثل:

(1/13141)

الأنبياء أولي العزم، والخلفاء الراشدين، وسلاطين مصر، وغيره. وأحصينا عشرين مؤلفاً له، بين كبير من عدة أجزاء، وصغير في جزء واحد. واللاّفت للنظر أنه لم يُطبع من مؤلفاته كلها سوى كتاب واحد، منذ 90 عاماً. وقد حقَّقْنا نحن كتاباً آخر من كتبه يصدر هذا العام (2000) بإذن الله، في 8 مجلدات، نذكره بعد قليل. وها نحن ننشر له مقتطفاتٍ من كتابٍ ثالث له على صفحات هذه المجلّة التأريخية الرصينة.

... وهذه أسماء مؤلفاته مرتبة على الحروف:

1 ـ الأذكار المهمّات في المواضع والأوقات.

(1/13142)

2 ـ الحكمة في كون خمس صلوات مخصوصة بهذه الأوقات.

3 ـ الدرّ الوسيم في توشيح تتميم التكريم في تحريم الحشيش ووصفه الذميم.

4 ـ الروض الباسم في حوادث العُمر والتراجم.

5 ـ الروضة المُرِْبَعَة في سيرة الخلفاء الأربعة.

6 ـ الزهر المقطوف في مخارج الحروف.

7 ـ شرح عمدة الطالبين ورغبة الراغبين.

8 ـ غاية السول في سيرة الرسول (طُبع بإستانبول 1328 هـ/ 1910 م).

9 ـ القول الحزْم في تاريخ الأنبياء أُولِي العزْم.

10 ـ القول الخاص في تفسير سورة الإخلاص.

(1/13143)

11 ـ القول المأنوس في حاشية القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شماطيط.

12 ـ القول المشهود في ترجيح تشهّد ابن مسعود.

13 ـ المجمع المفنَّن بالمعجم المُعَنْوَن.

14 ـ مجموع البستان النوري لحضرة مولانا السلطان الغوري.

15 ـ المنفعة في سرّ كَوْن الوضوء مخصوصاً بالأعضاء الأربعة.

16 ـ نجم السكر.

17 ـ نُزهة الأساطين فيمن ولي مصر من السلاطين.

18 ـ نزهة الألباب في مختصر أعجب العُجاب.

19 ـ النفحة الفائحة في تفسير سورة الفاتحة.

(1/13144)

20 ـ نَيْل الأَمَل في ذيل الدُول (هو كتاب في التاريخ العام، ألفه ليكون ذيلاً على كتاب "دُوَل الإسلام" للحافظ الذهبي (ت 748 هـ). ويتناول قرابة 150 عام، من سنة 744 حتى آخر سنة 896 هـ. وقد قمنا بتحقيقه عن النسخة الفريدة المحفوظة في مكتبة البودليان بأكسفورد، رقم 285,610 Hunt، ويصدر في 8 مجلدات عن المكتبة العصرية بصيدا وبيروت هذا العام إن شاء الله. ووضعت في مقدمة المجلد الأول منه دراسة مطولة عن المؤلف وسيرته ومنهجه التارخي).

* * *

(1/13145)

... أمّا "الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم" الذي انتزعنا منه "الرحلة المغربية"، فهو التاريخ الكبير للمؤلف، وصلنا منه 4 أجزاء فقط، وهو في الأصل أكبر من ذلك، إذ أن النسخة المعروفة لدينا فيها سَقْط كثير. فالجزء الأول يبدأ بحوادث سنة 844، وذهبت منه بقيّة وَفَيَات السنة المذكورة، وأول حوادث سنة 845 هـ. وسقطت وفيات سنة 846، وأخبار ووفيات سنة 847، وضاعت ورقة في أثناء وفيات سنة 849 هـ. وفي هذا الجزء بياض ذهبت فيه بقية وفيات سنة 850 هـ. ويحمل غلاف الكتاب العنوان التالي: »هذا كتاب التواريخ الملوكية

(1/13146)

في الحوادث الزمانية«. بخط الشيخ جمال الدين المعروف بابن الشِحنة. وكتب بعد ذلك عبارة: »الثالث. تأليف الإمام عبد الباسط المشهور بالحَنَفِيّ المؤرخ«.

... وأوله في الصفح 1 ب يبدأ بـ: »بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله عدّة للقائه، محمد رسول الله خير أنبيائه. قال مسطّره الفقير إلى الله تعالى الحفيِّ عبد الباسط بن خليل الحنفيِّ… فهذا تعليق جمعته في التاريخ أنيق، وابتدأت فيه من مولدي الذي هو سنة أربع وأربعين وثمانماية ليكون عون (كذا) في الحوادث المتجدّدات والوَفَيَات على التحقيق… ولما كمل هذا

(1/13147)

الترتيب وتمّ، وفاح شذا (كذا) عَرْفه ونَمّ، سمّيته: "الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم".

... وقد وقع اضطراب في أوراق هذا الجزء، حيث وُضعت سنة 848 قبل سنة 846. ولم يتنبّه العاملون في المكتبة إلى هذا الخطإ في الترتيب عند ترقيم أوراقه التي بلغت 66 ورقة × 2 = 132 صفحة.

... أما الجزء الثاني الذي بين أيدينا من الكتاب، فيحتوي على حوادث سنة 865 إلى سنة 868 هـ. وبقيّة وفَيَاتها في الجزء الثالث. فيكون قد ضاع من الكتاب من بداية سنة 851 حتى آخر سنة 864 هـ، أي 14 سنة بالتمام والكمال.

(1/13148)

... وبدأ الجزء الثاني بما نصّه: »بسم الله الرحمن الرحيم، وبه أستعين وأتوكل عليه وهو حسبي ونِعْم الوكيل. وبعد؛ فإني أردت أن أجمع جميع ما وقع من أول الخلفاء إلى ابتداء العثماني، ورتبت ذلك في يوم بعد يوم. والحمد لله«. ومجموع أوراق هذا الجزء 186 ورقة × 2 = 372 صفحة.

... ويتناول الجزء الثالث من بقيّة وفيات 868 إلى سنة 872 هـ. وبقية حوادثها في لجزء الرابع. ومجموع أوراقه 169 ورقة × 2 = 338 صفحة.

... والجزء الرابع فيه من بقيّة حوادث سنة 870 هـ حتى نهاية وفيات سنة 874 هـ. ويبدأ من الورقة 170 وينتهي

(1/13149)

بالورقة 259، أي ما مجموعه 89 ورقة × 2 = 178 صفحة.

... وفي آخر الجزء جاء النص التالي:

... تمَّ (… … … ) "الروض الباسم في حوادث العمر والتراجم" على يد مؤلفه وجامعه وكاتبه الفقير إلى الله تعالى الزين عبد الباسط بن خليل الحنفي، غفر الله له ذنوبه، وستر عليه عيوبه، (…) طوله، وذلك في يوم الاثنين ثامن عشر ربيع الأول الشريف سنة تسعين [و] ثمانماية (… … … …) آمين، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

(1/13150)

... والكتاب منه نسخة فريدة مخطوطة في مكتبة الفاتيكان بإيطاليا، وفي الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية نسخة مصورة عنها، وهي برقم 2403/ تاريخ تيمور. وفي مكتبتي نسخة مصورة عنها.

... ويُثْبِت عبد الباسط عَمْلَقَتَه في هذا المخطوط النادر والمهم في آن. فهو لم يدوّن رحلته كيوميّات مجردة لوحدها، بل أتى بها ضمن سياق تأريخيِّ حافل في الزمان والمكان، دون أن يخصها بسردٍ منفصل عن مجرى الأحداث والوقائع التي شهدها في المشرق والمغرب، بحيث كان صارماً في التزامه بالتساوق التاريخي، وتراتبيّة الأيام والشهور

(1/13151)

والسنين. فكتابه في الأساس هو كتاب في التاريخ العام يتناول الأخبار والحوادث على السنين مع الوَفَيَات، وهو ما يُعرف تقليدياً بكتب الحوليات. إلا أن رحلته بنفسه إلى بلاد المغرب والأندلس، وقبل ذلك رحلته إلى طرابلس الشام، أكسَبَتَاه تجربة وفائدة بَالِغَتَي الأهمية، بحيث اطّلع على أحوال البلاد والمجتمعات البعيدة عن كثب، بل عاش في خِضمِّ بيئتها، وعاصر أحداثها، فكتب عنها وهو مؤرخ يُعايش الحدث، بل يشارك أحياناً في مجرياته ووقائعه.

(1/13152)

... فإذا تناولنا وقائع الرحلة فحسب، نجده يُمتعنا بوصفه للبلاد والمواقع والأماكن التي يزورها، ويصوّر لنا بأسلوب سهل ومُمتع دقائقها وخصائصها، ويعرّفنا بالعلماء والأعيان والقادة الذين يلتقيهم ويجتمع بهم ويأخذ عنهم، ويترجم لبعضهم تراجم غير مسبوقة، وينفرد بذكر أعلام لم نقف عليهم في مصادر الطبقات والرجال والوَفَيَات، على كثرتها، ويعرض لأحداث وأخبار كثيرة قلَّ أن نجدها أيضاً في المصادر المعاصرة لتلك الحقبة، خاصة أنه كان شاهداً على عصره، متفاعلاً معه، مُستقصياً أخباره بأمانة المؤرخين الثقاة، فضلاً عما

(1/13153)

يتخلل الرحلة من حكايات طريفة، ومعلومات نادرة، تزيد إلى معارفنا مجموعة من المصطلحات والمفردات التاريخية المفيدة.

... ومن خلال الرحلة نقف على العلاقات السياسية والإدارية التي تربط بين صاحب تونس وصاحب تلمسان، وقائد طرابلس الغرب وصاحب تونس، وعلاقات المسلمين باليهود، وعلاقات المسلمين والفرنج من جنويّين ومالطيّين، وبرتغال وفنلنديّين، والصراع الحربي بين الفريقين من جهة، والحركة التجارية بينهما من جهة أخرى، مع الوقوف على العادات والتقاليد والرسوم والأحوال الاجتماعية لدى المسلمين واليهود والفرنج

(1/13154)

والبربر، والنُظُم المالية من خراج وضرائب وأعشار، وغيرها.

... أما مسار الرحلة، فكان على النحو التالي: القاهرة ـ الإسكندرية ـ تونس ـ جزيرة جربة ـ طرابلس الغرب ـ قابس ـ القيروان ـ تونس (ثانية) ـ باجة ـ قسنطينة ـ بجّايا ـ الجزائر ـ مازونا ـ قلعة هوّارة ـ البطحاء ـ تلمسان ـ وهران ـ تلمسان (ثانية) ـ وهران (ثانية) ـ مالقة ـ يكش ـ الحامة ـ غرناطة ـ مالقة (ثانية) ـ وهران (ثالثة) ـ بجّايا ـ تونس ـ طرابلس الغرب ـ مسراته (مصراته) ـ قصر أحمد ـ عقبة المواس ـ برقة ـ لبنا ـ بئر ساوكنا ـ الإسكندرية ـ القاهرة.

(1/13155)

... وقد أمضى أطول أوقات رحلته في ثلاث مدن هي: وهران (21 شهراً)، وتونس (15 شهراً)، وطرابلس الغرب (12 شهراً). وكان يريد دخول كل من مدينة فاس بالمغرب الأقصى، وقرطبة بالأندلس، وعبّر عن ذلك في رحلته. إلاّ أنّ كثرة الفتن الداخلية التي كانت تشهدها فاس، والخطر الفرنجيّ الذي كان يحاصر قرطبة ويهدّدها من الخارج، صرفاه عن تحقيق أمنيته. ولكن ذلك لم يمنعه من تدوين أخبار مفصّلة عن الأحداث التي وقعت في فاس إبّان رحلته، وهو مقيم إمّا بتلمسان أو بوهران، يتابع الأحداث من أفواه الرواة الإخباريين.

(1/13156)

... وبعد؛ فهذا هو نصّ الرحلة كما كتبه المؤلف بخطّه، متفرقاً في ثنايا أوراق المخطوط، ونُثْبِتُه كما هو بأغلاطه النحويّة وأخطائه اللغوية، وسنشير إلىالصواب في الحواشي، ولن نقوم بتحقيق النص وما فيه من حوادث وَوَفَيَات، لأن هذا يستغرق صفحات كثيرة، وليس هنا مجالها.

... وسنذكر الجزء، والسنة، والشهر، ونضع عناوين لكل فقرة من النص للوقوف بسرعة على المضمون، ونضع كل ذلك بين حاصرتين [ ]، مع ذكر رقم الورقة في المخطوط، ونضعه بين خطين مائلين متوازيين/ /. أما الكلمات المكررة في النص، أو المكتوبة في حواشي

(1/13157)

المخطوط، فنضعها بين قوسين ( ).

... وفي المخطوط صفحات كثيرة شبه ممسوحة غير مقروءة، وزادها التصوير سوءاً، فأضحت قراءتُها غير ممكنة. وسنشير إلى المواضع التي مُسِحت فيها الكلمات أو غمضت قراءتها، واجتهدنا في تحقيقها قدر الطاقة.

[الجزء الأول]

/ورقة B 1/ [سنة أربع وأربعين وثمان ماية]

... »استهلّت هذه السنة وخليفة الإسلام بمصر عبد الله، ووليه الإمام الأعظم والخليفة المكرم، أمير المؤمنين، المعتضد بالله، أبو الفتح، داود بن أمير المؤمنين المتوكل على الله أبي عبد الله محمد بن أمير المؤمنين المستكفي بالله

(1/13158)

أببي الربيع سليمان الهاشميّ، العباسيّ، المصريّ.

... /B 2/ »وكان سلطان المغرب الأدنى، تونس وما والاها من أعمال إفريقية، السلطان أبو عمرو. ووهمَ من قال: أبو سعيد عثمان بن محمد بن عبد العزيز أبو فارس بن أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر بن يحيى بن إبراهيم بن يحيى بن عبد الواحد بن أبو حفص بن الهنتانيّ / A3/ ـ قبيلة من البربر ـ الحفصيّ، نسبة إلى حفص عمر هذا آخر جدوده، وهو الذي يقال له إثبات أحد العشرة من أصحاب محمد بن تومرت المعروف بالمهتدي، وهو ثاني . ومن دُعي عمر هذا القائم عبد المؤمن، وهو

(1/13159)

وغيرهما بدعوة المهديّ هذا بالمغرب على ما عرفت في محله من التواريخ. وكذِب من زعم أنهم من ذرّية عمر بن الخطاب، بل هم من بربر المصامدة. وإنا سُقْنا عثمان هذا ههنا لأنه موجود الآن في زمننا هذا الذي علّقنا فيه هذا التعليق.

... ومملكة عثمان هذا متسعة معظّمة، وهي أعظم ممالك المغرب في عصرنا هذا، وطول هذه المملكة فوق الشهرين، وبها عدة مدن هي قواعد، بل ممالك، كمسراته، وغريان، وطرابلس، وقابس، والقيروان، وصفاقص، وموسا، والمهدية، وبنزرت، وباجة، وبلد العنّاب، وبجّاية، وقُسُنطينة، والحامة، وقفصة، وتقرب،

(1/13160)

ونقطة، وبسكرة، والجرايد، وغير ذلك من البلاد، ومعدن المرجان في مملكته ومن يجلب في سائر البلاد، ويحكم على بعض بلاد الصحارى كفزّان ونحوها. وبالجملة، فهو من أجل الملوك، ومملكته من أجلّ الممالك التي بها العدل الظاهر وقيام ناموس الشرع وعلوم الفتن وقلّة الهرج والمرج في كثير من الأشياء لا سيما القضاة والشهود والأئمة، فلا تخليط ببلاده في مثل هذه الأمور، جزاه الله تعالى خيراً، وأبقاه للمسلمين.

... وكان سلطان المغرب الأوسط تلمسان وما والاها في هذه السنة السلطان أبو العباس أحمد بن أبو(1)

__________

(1) الصواب: »بن أبي«.

(1/13161)

حمُو موسى ابن عبد الواحد العبد الوادي. وعبد الواحد هو جدّه الأعلى بعد عدّة أجداد.

... وكان سلطان المغرب الأقصى ببرّ العدوة ـ أعني مملكة /4 A/ فاس وما والاها في هذه السنة عبد الحق بن عثمان بن مرين المرينيّ. ومَرين جدُّه الأعلى بعد عدة أجداد. ويدعى بأمير المسلمين أيضاً.

... وكان سلطان المغرب الأقصى ببرِّ الأندلس غرناطة وما والاها من بلاد الإسلام في هذه السنة: أبي(1) عبد الله محمد بن (...)(2) بن نصر

__________

(1) الصواب: »أبو«.

(2) في الأصل كلمة غير مقروءة. ولعلّ المقصود: »محمد بن سعد« المعروف بالزغل.

(1/13162)

الخزرجيّ، الأنصاريّ الأرجونيّ. ونصر هو المعروف بابن الأحمر، وهو ـ أعني نصر ـ جدّه الأعلى بعد عدّة جدود، ويُلقَّب بالغالب بالله، ويُدعى أيضاً بأمير المسلمين.

[الجزء الثاني]

[شهر شوال سنة 866 هـ] [بداية الرحلة]

... /39 A/ وفيه، في يوم الجمعة حادي عشرة ركبت البحر الملح من مينا ثغر الإسكندرية بشواني البنادقة فأقلعوا، وكان معهم جماعة من تجار المسلمين بأصناف البضائع وأكثرها الكتّان، وساروا متوجهين إلى جهة تونس المغرب.

[دخول تونس وأخبار صاحبها]

(1/13163)

... /42 A/ وفيه في يوم الأربعاء ثاني عشرينه دخلنا إلى مدينة تونس بعد أن بقينا بالبحر ثلاثاً(1) وثلاثين يوماً، فرأيت مدينة حسنة، جليلة، هائلة، بديعة، تقرب من دمشق في خفّتها، ونزلتُ بدارها بمكان يُسمّى فندق الركاد، ووجدنا صاحب تونس وسلطانها المتوكل على الله عثمان خارجاً عنها آخذاً في التوجه لجهة تلمسان لأجل إخراج صاحبها محمد بن أبي ثابت منها لكونه أخرج أحمد بن أبي حمُّو، القائم بدعوة بني حفص ملوك تونس وقطعه هو الدعوة لهم، أعني محمداً بن أبي ثابت.

[الاجتماع بعلماء تونس]

__________

(1) الصواب: »ثلاثة«.

(1/13164)

... وفي يوم الخميس ثامن ذي الحجة ورد عليّ جماعة من علماء تونس، من جملتهم شيخنا سيدي أبو اليُمن إبراهيم الأخذري.

... ثم أخذت أستفيد من الشيخ المذكور ذلك، وتكلمت معه في ذلك على وجه المباحثة، فأنِس بي وأعجبه كلامي. وكان ـ رحمه الله تعالى ـ يجلس بجامع الزيتونة في أوقات معلومة من الظهر إلى بعد العصر أحياناً، وأحياناً من العصر إلى قرب الغروب. وكنت أجالسه كثيراً في هذه الأوقات وأسمع الكثير من فوائده وتحقيقاته، فإنه كان آية، وقرأت في الفنون، لا سيما الأصلين بروايته.

[صلاة عيد الأضحى بجامع الزيتونة]

(1/13165)

... وفيه في يوم الجمعة كانت الوقفة بعرفات في هذه السنة، وفيه في يوم السبت عيّدنا النحر بتونس، وصلّينا صلاة العيد بجامع الزيتونة، وهو من أعظم جوامع هذه البلاد وأشرفها وأبهجها. »يقال إن السيد الخضر رؤي به غير ما مرة«.

... /42 B/ »وفيه [ذي الحجة] في يوم الأربعاء ثامن عشرينه ورد إلى مرصا(1) تونس وإلى ميناها اثنان من مراكب الفرنج ومعهم عدّة أسرى للفدى(2) وأفدوا، ثم اتفق لي أنني توجهت إلى المرصا ونزلت في قارب للتفرّج على ذَين المركَبين، فطلعت إلى

__________

(1) الصواب: »مَرْسى«.

(2) الصواب: » لِلفداء«.

(1/13166)

الأكبر منهما، وبينا أنا أتفرّج فيه وإذا بشخص من الأسرى المحضرين تركيّ الجنسية من بلاد حاج ترخان من دست قبجاق التتر، ما يعرف شيئاً باللغة العربية، بل بالتركية والفرنجية، لم يبق في المركب غيره من الأسرى، فسألته بالتركية عن اسمه فأجابني، ثم قال لي: أنا من أسرى المسلمين. فقلت له: قد أُفدي جميع أسرى المسلمين، فما بالك؟ فقال: كلَّموني حين الفِداء فلم أعرف بلغة العرب لأترجم عمّا في ضميري، فلم يلتفت إليّ أحد، وظنّوا أنني كافر. فوعدته بأنني أفديه، فدعا لي. ثم لما نزلت، اجتمعت بصاحبنا الخواجا التاجر

(1/13167)

المعظّم المكرّم سيدي أبو(1) القاسم البنيولي، الغرناطي الأندلسيّ، نزيل تونس وعظيم التجار بها عن هذا الشخص، فقال: والله إننا ظننّا أنه من الكفّار ولم نعلم لغته فأعلمته بإسلامه وأنه تركيّ الجنس من خيار المسلمين لا يعرف غير لغة الترك والفرنج، فإنه أسِر في أيديهم وله زيادة على الخمسة وعشرين(2) سنة، وكان أخبرني بذلك، فتلطّف في قضيّته، وفديته بأربعين ديناراً من مالي، وأنزلته إلى البرّ. فلازمني ولا زال في خدمتي عدّة سنين، وحصل لي به غاية النفع

__________

(1) الصواب: »أبي«.

(2) الصواب: »على الخمس والعشرين سنة«.

(1/13168)

والرفق، وكان يحدّثني عن بلاد التتر والفرنج بأشياء كثيرة غريبة، ولا زال معي إلى أن وردتُ القاهرة فتُوفِّي بها في طاعونِ سنة ثلاث وسبعين، وكان اسمه مبارك، وكان مباركاً عند الله، خيّراً، ديّناً، سليم الباطن والفطرة، صادق اللهجة، فكِه المحاضرة لا يُمَلّ منه، رحمه الله تعالى«.

[وصف متنزّه رأس الطابية]

... »وفيه، في يوم الأحد سابع عشرينه جمع التاجر المعظّم والخواجا المكرّم الحاج أبو القاسم البنيولي الغرناطي الأندلسيّ نزيل تونس وكبير التجار بها جماعة من أعيان التجار من أصحابه والحجّاج منهم من أهل

(1/13169)

الأندلس وغيرهم، وعمل لهم ضيافة حافلة بمكان من أجنَّة تونس يقال له »رأس الطابية« من متنزّهات ملوك تونس وأمكنة فُرَجِهم، وكنت في ذلك اليوم ممّن دُعي لهذه الضيافة، فرأيت هذا الجنان في غاية الإتقان والحسن، وبه مكان كالقصر برسم السلطان ثلاث طباق، عظيم إلى الغاية، أنيق البناء، فرج، نزه، بناء ملوكيّ على صفة غريبة، وهيئة عجيبة، وبه بركة ماء عظيمة، كبيرة جداً، وبه شجر يقال له »المحتشة« برسم جريان الماء فيه نُقر في حجرٍ كالرخام، يدخل الماء إليه من جهة ثم يُحوّل في حولات(1) غريبة في

__________

(1) الصواب: »حوالات«.

(1/13170)

أوضاع محفورة نَقْراً في هذه البلاطة على هيئة دائرة واسعة متداخلة النقور، بديعة الصفات تسُرّ الناظر وتشرح الخاطر، وهي من النوادر، يجول فيها الماء كأنه جفن متعاكس الجولان عدّة معاكسات، غريبة الهيئات. ثم هيّأوا من جملة هذه الضيافة مأكولاً يقال له »المجبنة« من مآكل الأندلس، وصفته جبن طريّ يُدعك بالأيدي حتى يصير كالعجين، ثم يُعجن السميد عجناً مُحكَماً مملوكاً جيداً حتى يصير في قوام عجين البُرِّ. رأيته بهذه البلاد أو أغلظ قواماً منه بيسير، ثم يؤخذ منه قطعة تُبسط بالكفّ بلطافة وشباقة، ثم يُجعل عليها

(1/13171)

قطعة من الجبن المدعوك، ويُجمع حتى يصير الجبن حشواً لها، ثم يُبسط قليلاً، ثم يُلقى في الطاجن وهو على النار بالدُهْن فيُقلى، ثم يُرفع ويُرش عليه السكر المدقوق /48 B/ ناعماً ومعه اليسير من الكمّون. وعُمل ذلك بين يدي الحاضرين، وتولّى عمله بعضٌ من الجماعة من ظرفائهم. وكان يوماً معدوداً من الأعمار، سالماً من الأغيار، اجتمع فيه عدة من ظرفاء أهل الأندلس وأعيانها من طلبة علم وتجار، كلهم أهل ذكاء، وحصلت مذاكرات علمية أدبية تاريخية إلى غير ذلك.

(1/13172)

... وكان من جملة الجماعة الكاتب المجيد الباهر، والشاعر الفريد الماهر، الذكيّ، النيِّر، محمد الخيّر المالقي، أحد أدباء بلاده وشاعر عصره. فأنشدنا في هذا المجلس بنفسه بديهة، وكان قد هبّ النسيم فأنعش بهبوبه، وأذكر المحبّ بمحبوبه:

قالوا شفاني النسيم الذي سَرَى

ولم يشفني ذاك النسيم لأنه

على مسقط الأنواء وهو قليلُ

طبيبٌ يداوي الناسَ وهو عليلُ

... والخيّر هذا أحد الكتبة بالأندلس من أعيانها وفُصحاء شعرائها. وُلد بمالقة في سنة 831 وبها نشأ فقرأ القرآن العظيم وشيئاً في الفقه وغيره، وتعاطى الأدب وبرع في

(1/13173)

فنّه، ونظم ونثر، وقال وشَعَر، وكتب الخط الحسن الجيد على طريقة أهل بلاده، وكتب لبعض الملوك، ثم قَدِم تونس في سنة أربعٍ وستين وثمانماية، واتصل بخدمة المسعود بالله محمد بن عثمان صاحب تونس وامتدحه، فقرّبه إليه وأدناه واختصّ به وجعله كاتبه.

[صلاة السلطان بجامع الزيتونة]

... »... وفيه في يوم الجمعة عاشره بتونس حضر صاحبها المتوكل على الله عثمان للصلاة بجامعها الأعظم الذي يقال له جامع الزيتونة، وقد جرت العادة هناك أن السلطان إذا قدم من سفر صلّى أول جمعة دخوله بهذا الجامع وترك حضور الصلاة بجامع قصبته

(1/13174)

دار سلطنته. وقصد الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد البيدمُري التريكي، وكان إذ ذاك ناظر الجيش بتونس وبيده نظر هذا الجامع، فأمر بضمّ المقصورة التي جرت العادة بصلاة السلطان بها وبَسَطَها بالحُصُر الجيدة والجديدة، وأطلق بها مجامر العود، وأغلق بابيها وشبابيكها، ثم أحضرت سجّادة السلطان وهي من سعف رفيه، محكمة الصنعة، ففُرشت بمكان جلوسه للصلاة، ثم حضر السلطان بأُبَّهة زائدة وبين يديه ولده ووليّ عهده محمد المسعود بالله، وجماعة أُخر من إخوته وبنيهم والناس تسلّم عليه بالسلطنة، وكلما اجتاز بجماعة رفعوا

(1/13175)

صوتهم بقوله: »سلام، نصرك الله« لا يزيدون على ذلك. ونزل بالجامع المذكور، وشهد الصلاة به، ثم ركب عائداً لقصبته، وكان يوماً مشهوداً«.

[التنزّه بظاهر تونس]

... وفيه، في يوم الخميس سابع عشرينه خرجنا لظاهر تونس من باب الزلاّج للتنزّه، لما حصل عندي من ضيق الصدر بسبب موت الإبنة، وخرج معنا الشاعر الأديب البارع، الفاضل، الكامل، الديّن، أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد المعروف بابن الرزين الخزرجي، الأنصاري، الأندلسيّ الأصل، التونسيّ، فاجتزنا بممرّنا على زرع أخضر، ومعنا من الشعراء ثلاثة أيضاً، أحدهم

(1/13176)

يُسمّى محمد الجريري، والآخر أحمد الورداني، والآخر شعيب البجائي، فقلت: ليُنشد كل من حضر شيئاً بديهةً في هذا الزرع، بشرط الإجادة في المعنى، فبدر الفاضل بن الرزين، وأنشد ارتجالاً وأنا أسمع ذلك:

يا خليليَّ قفا واعتبرا

وبرأسه غدير أخضر

كيف ماس الزرع حسناً واسترد

صنعت فيه يد الريح زرد

... فلما سمع الباقون ذلك من بديهته أحجموا عن المقال، وسألتهم المرّة بعد الأخرى في إنشاد شيء، فاعتذروا بفضيلة الأول اعترافاً، وقالوا: لا قدرة لنا على هذا الشعر ولا القريب منه، وسألوا في الكفّ عنهم، ووقع لثاني ذلك

(1/13177)

اليوم من البَسْط والمذاكرة في العلوم والأدب ما أنسانا بعض ما نجده، وكان يوماً معدوداً من الأعمار، سالماً من الأغيار.

[إنشاد المؤلّف بين يدي صاحب تونس]

... وفيه في يوم السبت تاسع عشرينه بعث إليّ محمد المسعود بالله بن المتوكل على الله عثمان صاحب تونس وليّ عهد أبيه يستدعيني إليه بالحضور إلى بين يديه، وكنت لم أجتمع به، وبلغه عنِّي أنني أنظم أو نحو ذلك. فلما حضرت عنده، أنس بي، ورفع من محلّي، ثم أخذ يتلطف بي في المؤانسة بالكلام، وأنشدته:

ألا يا آل حفصٍ يا ملوكاً

ألا فُقْتُم ملوكَ الأرض طُرّاً

(1/13178)

ويا دُرَراً بهم نُظِمت سلوكُ

فما من بعدكم أحدٌ مليكُ

... فأعجباه إلى الغاية وأجاز وأثاب، جزاه الله تعالى خيراً. وكتب لي قِطْميراً بإعفائي عن المغارم واللوازم فيما أتّجر فيه، وتردّدتُ عليه المرّة بعد الأخرى، واجتمعت به مرة وعنده الشيخ العالم الفاضل علي الكسْلي في بلد العنّاب.

[شهر رمضان] [و صف جزيرة جربة]

... »/54 A/ وفيه، أعني شهر رمضان هذا في يوم الخميس ثانيه دخلنا إلى جزيرة جربة ونزلنا من السّواني إليها، فرأيت جزيرة عجيبة في الجزائر، قريبة من أحد جوانبها إلى البرّ الكبير، خصبة جداً، ذات

(1/13179)

كروم وزيتون وغنم كثير وخير وافر، وإلى قرب ميناها حصن منيع دخلت إليه ورأيته، وديارها في بساتينها، وليست بمدينة مسوّرة، بل مفرّقة الأبنية آية(1) جداً، مربّعة الشكل في الجزائر بوضع غريب، فأقمنا بساحلها ثمانية أيام، فأوسق التجار منها الزيت الكثير وأنواع الأكسية.

[دخول المؤلف طرابلس الغرب]

... ثم أقلعنا عنها قاصدين طرابلس المغرب فوصلنا إليها بكرة نهار الخميس خامس عشر شهر رمضان ونزلنا بها، وفتر عزمي عن السفر في البحر إلى جهة ثغر الإسكندرية ونويت الإقامة بها وهُيّئت لي أسباب

__________

(1) كذا في الأصول.

(1/13180)

الإقامة بها على يد تاجرها صاحبنا عبد الحميد العوّادي كبير التجار بها فأنعم وتفضّل بمكانٍ سكنّا به.

... ولقيت بها من الفضلاء قاضيها وخطيبها ومفتيها القاضي منصور البنجريري القدوريّ، وليس هو من أهلها، وإنما هو من مدينة بالقرب من القيروان تسمّى بنجرير. وهو إنسان حَسَن، من أُولي العلم، ولديه فضيلة علمية وأدب، وله نظم حَسَن أنشدني منه الكثير، وله تخميس "البُرْدَة". اجتمعت به عدّة مِرار وأنِسَ بي وأنا به، وسمعت الكثير من فوائده.

[التنزّه بميناء طرابلس الغرب]

(1/13181)

... ... وفيه، في يوم الثلاثاء خامس عشرة خرج الحاج وخرجنا مع جماعة من أعيان تجار طرابلس المغرب إلى خارجها للتنزه بميناها وفيها الزاوية التي أنشأها الأمير أبو عبد الله محمد بن السلطان الكبير الشهير الخطير أبو(1) فارس عبد العزيز صاحب تونس، وأبو عبد الله هذا هو والد عثمان صاحب تونس الآن، وهذه الزاوية هي التي بات بها أبو عبد الله هذا بمرضه الذي مات به. وقد ذكر هذه الزاوية الحافظ بن حجر في تاريخه "إنباء الغُمر في أنباء العُمر" (2)

__________

(1) الصواب: »أبي«.

(2) انظر: إنباء الغُمر بأنباء العُمر، لابن حجر العسقلاني، تحقيق د. حسن حبشي، طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، 1392 هـ/ 1972 م، ج 3، ص. 488 الترجمة رقم 12.

(1/13182)

في ترجمة أبي عبد الله هذا، في وَفَيات سنة خمس وثلاثين وثمانماية. وهي زاوية ظريفة جداً، مُطلّة على بستان عظيم، كانت متنزَّهاً لأبي عبد الله هذا هي والبستان وما به من البناء الأنيق والقصر الجيّد. ولما كان يحضر في سفره يأتي إلى طرابلس هذه، وله بهذه الزاوية البرّ والمعروف، وهي من آثاره هناك. رحمه الله تعالى، فإنه كان من الأجواد ومن ذوي الشهامة، لا تعرف له صبوة، /56 A/ غير غرامه بالصيد، ولما مات تأسّف عليه والده إلى الغاية، فإنه كان وليّ عهده. ثم تنزّهنا بهذا البستان ورأيناه والقصر الذي به، وهو في

(1/13183)

غاية الحسن ومن محاسن المباني في محله.

[شهر جمادى الآخر]

... /75 BB/ »... وفيه، في هذه الأيام ونحن بطرابلس الغرب، هيّأ قائدها جملة من المال مستكثرة فوق المائة ألف دينار، وهي الحمل المقرّر عليه في كل سنة جهّزه ليُحمل إلى صاحب تونس على يد ولده ساسي. وكان ساسي هذا قد عزم على التوجّه لتونس بإعادة من يحضر من النساء، فرأى ابنة عمّه ظافر التي تزوّج بها ساسي هذا، وعمل لها بطرابلس عرساً حافلاً عظيماً قبل هذا التاريخ بشهور، وأقاموا مدّة، ثم أرادوا العَود.

(1/13184)

... وتهيّأت أنا أيضاً للسفر إلى تونس عائداً إليها مع هذه الرفقة.

[دخول قابس]

... /76 B/ »... وفيه، في يوم الأحد خامس عشرينه دخلت إلى مدينة قابس بالقرب من القيروان، فرأيت مدينة عجيبة، غير أنها خربت جداً وليس بها إلا القليل من الناس والعمارة، فسبحان من لا يتغيّر.

[دخول القيروان]

... وفيه، في يوم الأربعاء ثامن عشرينه دخلنا إلى مدينة القيروان وحللت بها للإقامة شيئاً، فأنْزَلَنَا الشيخ الإمام العالم العلاّمة أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد البلديّ الشهير بابن البكّوش، عالمُ القيروان ومفتيها

(1/13185)

وخطيبها بدارٍ إلى جانب داره، وأنِس إليّ جداً. وأخذت بعد ذلك في الحضور إلى مجالس دروسه، وأخذنا عليه العلم الكثير في الوقت اليسير باجتهاد وكثرة ترداد، ما بين قراءة بنفسنا عليه وسماع، واستفدنا منه نُبَذاً جيدة في صناعة الطبّ، وحصَّلنا الفوائد الجمّة الجليلة إلى الغاية والنهاية، وأجازر لنا«.

[زيارة جبّانة القيروان]

... »... وفيه، في صبيحة يوم الجمعة ثامن عشرينه خرجت لجبّانة القيروان برسم زيارة من بها من الأعيان المشهورين، فرأيت جبّانة عظيمة، وزرنا جماعة من العلماء الصالحين وعدّة من الأولياء

(1/13186)

والمشايخ، وكنت كتبت أسماء الكثير منهم وغاب ذلك عنّي الآن بذهاب ذلك التعليق، فكان من جملة من زرناه الإمام سَحْنُون، والشيخ أبو الحسن القابسيّ، وشُقْرون، وآخرين(1) ثم تجوّلت على القيروان بظاهرها، ورأيت بِرَكها المُعَدَّة لمياه الأمطار، وكانت عدة، بقي منها واحدة معمورة تمتلئ بماء المطر، ومنها يستقي أهل القيروان، والبقية خراب، وزرنا بداخل القيروان الشيخ [ا] بن أبي زيد صاحب "الرسالة"«.

[شهر شوال] [صلاة العيد بجامع عُقبة بالقيروان]

__________

(1) الصواب: »وآخرون«.

(1/13187)

... /79 A/ »وفيه، في يوم الجمعة ثالثه بالقاهرة كان يوم عيد الفطر بالقيروان، فكان التفاوت ليلتان، ولا بِدْع في ذلك، فإن المسافة ما بين القاهرة والقيروان مقدار مسيرة ماية ليلة، فتختلف المطالع اختلافاً فاحشاً. أو لعل الاختلاف في ليلة والأخرى لعارض آخر في الشهور الماضية. وحضرنا في هذا اليوم صلاة العيد بالقيروان بحامع عُقبة بن عامر. وهو الجامع الأعظم بها، وهو من بديع الجوامع وأحسنها، ثم حضرنا صلاة الجمعة به.

[دخول تونس وباجة]

(1/13188)

... »... وفيه، في يوم العشرين منه خرجت من القيروان متوجّهاً إلى تونس فوصلناها في الثالث والعشرين آخر النهار، فلم أُقِم بها إلا بعض أيام قلائل، ثم خرجنا في أواخر شوال هذا صُحبة الركب المتوجه إلى المغرب تلمسان، وتلك /79 B/ الديار صحبة شرخ المراكب محمد بن أبي إبراهيم الفيلاليّ العبد الصالح، ودخلنا باجة، ونلنا العذاب في أثناء سفرنا، ورأينا أشياء يطول شرحها.

[شهر ذي القعدة] [وصف قسنطينة]

... »... وفيه، في سابع عشره دخلت لمدينة قُسنطينة، فرأيت مدينة عجيبة الموضوع، حسنة المجموع، على جبلٍ عالٍ، وتحتها

(1/13189)

واد عظيم، كثير الخصب والأجنَّة والبساتين، ذات الأشجار ذوي الثمار المتنوعة، وبها النعَم والخيرات، والرخاء الغالب، وأعجبنتني إلى الغاية، ورأيت أبنيتها وهي جيدة عظيمة. فأقمنا بها ثلاثة أيام، ثم سرنا في رابعها إلى جهة تلمسان«.

[شهر ذي الحجة] [دخول بجّايا]

... »... وفيه دخلنا مدينة بجّايا، وبادرت بالاجتماع بشيخها الإمام العالم، العلامة، سيدي أبو (1) القاسم محمد المسراتيّ والد الشيخ أبو(2) الفضل، وسمعت الكثير من فوائده، وسألني عن وفاة ولده، وكنت قد بلغني ذلك

__________

(1) الصواب: »أبي«.

(2) الصواب : »أبي«.

(1/13190)

قبل مسيرنا من القاهرة، فذكرت له ذلك، وكثُر أسفه عليه مع ما كان قبل ذلك، فإنه كان تحقق موته«.

[دخول الجزائر]

... ثم رحلنا من بجّاية فدخلنا الجزائر، وتبرّكتُ بسيدنا الشيخ الوليّ العالم العلامة، الشهير، الخطير، الكبير، سيدي عبد الرحيم الثعلبيّ، وسمعنا شيئاً من فوائده، وسألته بعض أسئلة كانت تشكل عليّ، فأفادنيها على أحسن وجه وأتمّه، ورأيت تفسيره، وقرأت عليه من أوله بعض سطور، وأجازني، رحمه الله تعالى.

(1/13191)

... ثم رحلنا من الجزائر فاجتزنا بطريقنا إلى تلمسان /80 A/ بمدينة مازونا، وقلعة هوّارة، والبطحاء، ودخلنا تلمسان في أواخره.

[صلاة عيد الأضحى بتلمسان]

... وفي يوم الأحد عاشره كان عيد النحر بتلمسان، فخرجنا للمصلَّى بظاهرها، وحضر محمد بن أبي ثابت صاحب تلمسان صلاة العيد في هذا اليوم بعد أن خرج في موكب حافل حين تعالى النهار جدّاً، ثم صلّى ونحر أُضحية كبشاً ألْمحاً(1) في المصلّى بعد فراغه من الصلاة، وشهّر هذا الكبش محمولاً على بغل مع رجل مُعَدّ لذلك، فشقّ به المدينة لأجل

__________

(1) الصواب: »كبشاً أمْلَحاً«.

(1/13192)

أن يُتَيَقَّن بتضحية الإمام على قاعدة مذهب الإمام مالك رضي الله عنه. وكان هذا الرجل لما سار بهذه الذبيحة الأُضحية مُجِدّاً ببغله في سيره مُحِثّاً في ذلك. ولم أكن أعرف ذلك قبل هذا التاريخ، فسألت بعض أصحابي عن ذلك، فأجابني بأنّ ذلك من عادة ملوك هذه البلاد، وأصل ذلك ما لحظته أنا من إعلام الناس بأنّ الإمام ذَبَح.

[رَبَض العُبّاد بتلمسان]

... »وفيه، في يوم الجمعة خامسه خرجت من تلمسان قاصداً رَبَض تلمسان الذي يقال له العُبَّاد، ونسبته لتلمسان كنسبة ضاحية دمشق لها، وبه مقام الشيخ مُتَيْرك أبو مَدْيَن

(1/13193)

شُعيب الإشبيليّ، القطْب، الوليّ، العارف، نفعنا الله تعالى ببركاته (……)(1) فزرته، ثم اجتمعت بسيدنا وشيخنا الإمام، العالم، العلاّمة أبي عبد الله محمد بن العباس شيخ تلمسان/92 A/ وعالمها، وخطيب جامع العُبّاد، تغمده الله تعالى برحمته، فوجدته بحراً في الفنون العلمية آية في ذلك، فأنِس فيّ، ثم سمعت خطبته التي شنّف بها الأسماع وموعظته التي بها الانتفاع، وتردّدتُ إليه بعد ذلك، وحضرت كثيراً من دروسه الحافلة في كثير من الفنون العلمية، واستفدت الجمّ من فوائده في مدة ستة شهور.

__________

(1) مقدار كلمتين غير مقروءتين.

(1/13194)

وكان أجلّ علماء تلمسان في عهده ذلك، وله من السنّ نحو الثمانين سنة أو جاوزها، مع تمتّعه بحواسّه وسلامة بدنه.

[الاجتماع بعلماء تلمسان]

... ثم لقينا من العلماء بتلمسان قاضي الجماعة بها الشيخ، العالم، الفاضل، سيدي أبو (1) عبد الله محمد العُقباني، وأخوه (2) سيدي أبو (3) سالم إبراهيم خطيب جامع تلمسان الأعظم وإمامه، وسيدي الشيخ، العالم محمد بن مرزوق، وسيدي الشيخ محمد بن زكريا مفتي تلمسان، والسيد الشريف يحيى بن أبي الفَرَج قريب السيد الشريف

__________

(1) الصواب: »أبا«.

(2) الصواب: »وأخاه«.

(3) الصواب: »أبا«.

(1/13195)

التلمسانيّ قاضي غرناطة وعالم الأندلس.

... ولقينا بها جماعةً أُخَر من الفُضلاء والأدباء والأطبّاء، منهم: سيدي علي بن فشوش أحد أطباء تلمسان في المزاولة والدُرْبَة، وسمعت من فوائدهم، وحضرت دروس بعضهم، ونقلت عنهم أشياء، وأجازوني. ولازمت في الطب الرئيس الفاضل، الماهر، الأدربيّ، الأقدريّ، موسى بن سمويل بن يهودا الإسرائيليّ، المالقي، الأندلسي، اليهوديّ، المتطبّب، المعروف بأبيه، هدَاه الله تعالى للإسلام، لم أسمع بذِمِّيٍّ، ولا رأيت كمثله في مهارته في العلم، وفي علم الوفْق والميقات وبعض العلوم القديمة،

(1/13196)

مع التّعبّد الزائد في دينه على ما يزعمه ويعتقده، وهو في الأصل من يهود الأندلس. ووُلد بمالقة قبل العشرين وثمانماية، وأخذ عن أبيه، وغيره، ومَهَرَ في صناعة الطب، وانتقل إلى تلمسان فقطنها، وقصده الكثير من الفضلاء للأخذ عنه، لازمتُه مدة وأخذت عنه نبذة كبيرة نافعة في الطب، وغيره، وأجازني، وبلغني عنه في هذه الأيام بأنه انتهت إليه الرياسة في الطب بتلمسان، وهو مقرّب ومختص بصاحبها من غير أن يُداخله فيما يتعلق بالمملكة لعقله ورأيه، أسأل الله تعالى أن يُمِتْه على ملّة النبي صلى الله عليه وسلم«.

(1/13197)

[إخراج المستعين بالله بن الأحمر من غرناطة]

... »... وفيه، في هذه الأيام أيضاً، ورد الخبر إلى تلمسان بأن صاحب غرناطة وملك الأندلس أمير المسلمين المستعين بالله سعد بن أبي عبد الله محمد بن أبي الحاج يوسف بن أبي الوليد إسماعيل بن نصر المعروف بابن الأحمر، قد وقعت الوحشة بينه وبين ولده أبا الحسن عليّاً(1). وثار أبو الحسن المذكور على أبيه المذكور فأخرجه من غرناطة ومَلَكَها، وأن المستعين بالله توجه لمالقة، وسبب ذلك الوزراء من بني السرّاج وغيرهم /92 B/ الذين حسّنوا هذا

__________

(1) الصواب: »أبي الحسن عليّ«.

(1/13198)

لأبي الحسن«.

[شهر صفر]

... وفيها، في أوائل /93 A/ صفر ورد الخبر إلى تلمسان بأن المستعين بالله صاحب غرناطة بعث إليه ولده الذي ملك بعده من حمله إلى بعض حصون الأندلس مضيّقاً عليه به.

[استيلاء البرتغال على جبل الفتح]

... وفيه ـ أعني هذا الشهر ـ أخذ الفرنج البرطقال البلدَ المعظّم أحد أعزّ حصون الإسلام وبلدانها بالأندلس المسمى بجبل الفتح، وذلك في هذه الفتنة الكائنة بين الأب والابن، أعني أبا النصر سعد بن الأحمر، وولده أبا الحق، الماضي خبرُهما. فإنّا لله وإنّا إليه راجعون. فإن ذلك من أعظم المصائب في

(1/13199)

الإسلام، لأن من هذا الحصن كانت بداية أخذ بلاد الأندلس من الكفّار في الزمن الأول، وهو أعظم معاقل الإسلام بالأندلس، وخرج أهلها منها بالأمان، وبالله المستعان. ولما بلغ هذا الخبر تلمسان وغيرها من بلاد الإسلام بهذه الجهة، عظُم ذلك عليهم وكثُر التأسف على ضعف الإسلام بالأندلس واشتغالهم عن حفظ الحصون الإسلامية بما هم فيه من الفِتَن وطلب العزّ والسلطان المفضي إلى الذّلّ والهوان.

... وبلغنا أن الكفار احتالوا بعض حيلة على أهل جبل الفتح، ثم أمّنوهم، فخرجوا ولم يتعرّضوا لهم البتّة، بل أعانوهم على نقل الكثير

(1/13200)

من أمتعتهم، وإيصالهم إلى حيث مأمنهم.

[عزم ألفونس ملك قشتالة الزحف على الأندلس]

... /93 B/ »... وفيه ورد الخبر إلى تلمسان من الأندلس بأن أَلْفُنْش صاحب قشتالة وإشبيلة(1) وقُرطُبة وباقي ما في ذلك من بلاد الفرنج وممالكها قد عزم على الزحف على الأندلس لغزوها وأخذها (......)(2) الخلاف الكائن بين الأب والابن، أعني ملك الأندلس سعداً وولده أبا الحسن وما وقع لهما، وأُرجف بذلك في تلك البلاد. ولما بلغ أبو(3) الحسن

__________

(1) هكذا في الأصل، والصواب: »إشبيلية«.

(2) مقدار كلمتين غير مقروءتين.

(3) الصواب: »أبا«.

(1/13201)

ذلك، بعث باستقدام أبيه من الحصن الذي كان به. ولما خرج الأب توجّه إلى مدينة ألمرِيَّة فأقام بها ولم يعارضه ولده في ذلك، بل بعث إليه فطلب رضاه والاعتذار إليه، وأنه الملك وهو في معنى وزيره ونحو ذلك من الكلمات. وكان بألمريّة القائد محمد بن سيدهم فقام بأمر المستعين بالله سعد هذا أتمّ القيام وخدمه، ولم يزل بألمريّة كالمتصافي مع ولده حتى مات بها في آخر السنة هذه على ما بلغني.

[دخول وهران]

... /94 B/ »... وفيه، في يوم الاثنين سادس عشرينه قصدت واهران(1)

__________

(1) هكذا يكتبها المؤلف في كل المواضع بإضافة ألِفٍ بعد الواو. والمشهور »وهران«.

(1/13202)

فدخلتها في سابع عشرينه آخر النهار، ثم (… … … …) (1) زاوية سيدي إبراهيم التازي (… … … …)(2) الشيخ، الإمام، العالم، الكامل، سيدي أبو(3) العباس أحمد بن العباس المالكي، مفتي واهران (… … … … )(4) وصاحبت كبار أهل العلم والفضل بهذه البلدة فاستفدت (… … … … … …) (5).

__________

(1) مقدار أربع كلمات غير مقروءة.

(2) مقدار أربع كلمات غير مقروءة.

(3) هكذا أثبتها المؤلّف، ولا نعرف الجملة التي قبلها حتى نحكم إن كانت بالرفع أو بالنصْب أو بالجرّ.

(4) مقدار أربع كلمات غير مقروءة.

(5) مقدار ست كلمات غير مقروءة.

(1/13203)

[شهر جمادى الأول] [انشغال صاحب قشتالة بثورة الفرنج]

... /95 A/ »وفيه، أعني هذا الشهر ثار (بعض) (1) ملوك الفرنج بصاحب قشتالة، فأشغلهم الله تعالى عن المسلمين وما كان قصده، ورد الله تعالى كيده في نحره حتى بعث يلتمس الصلح بينه وبين المسلمين من أهل الأندلس، واتفق الحال على عقد الصلح بينه وبينهم في هذه السنة إلى مدّة خمس سنين، وحصل لبعض الناس /95 B/ بل لعامّة أهل الأندلس بعض الطمأنينة وأمنوا شرّ صاحب قشتالة.

[استيلاء الفرنج على حصن لوشا]

__________

(1) كلمة »بعض« تكررت مرتين في الأًصل.

(1/13204)

... وفيه أخذ الفرنج في أثناء التكلّم في الصلح قبل أن يُعقد حصناً للمسلمين بالأندلس، وكنت أعرف اسمه وإنما أُنْسِيتُه الآن، وأظنّه حصن لوشا، وما حرّرت ذلك إلى الآن لبُعْد العهد بتلك البلاد.

[شهر رجب] [رعب الفرنج من السلطان العثماني]

... »... وفيها استهل شهر رجب بالأحد، وفيه في هذا اليوم أشيع بتلمسان أنّ [ا]بن عثمان ملك الروم قد تهيّأ وعزم على المشي على بلاد الفرنج من جهة المغرب لإبادتهم، وزادت هذه الإشاعة وكثُرت في هذا الشهر بكثير من بلاد المغرب وبلاد الكفّار حتى بلغني بعد /96 A/ ذلك أن هذه

(1/13205)

الإشاعة دخل رعبُها في قلوب الكثير من الفرنج النائيين عن بلاد [ا]بن عثمان حتى النائيين ببُعد كبير عن بلاد [ا]بن عثمان«.

[شهر رمضان] [العودة من وهران إلى تلمسان]

... /97 B/ »... وفيه، أعني شهر رمضان هذا، خرجت متوجهاً من واهران لتلمسان، فدخلتها في اليوم السابع والعشرين منه، ونزلت بمنزل عبد الرحمن بن النجار صاحب الأشغال بها، بل مدبّر المملكة لسلطانها محمد بن أبي ثابت، وكان قد اختصّ به وقرّبه وأدناه في سلطنته دون كل أحد، وركن إليه، واطمأن إليه، ولم يكن للوزير ولا لغيره معه كلام، والأمر في مملكة

(1/13206)

تلمسان والنهي إليه، فأنس بي هو وولديه(1) عبد الله الأكبر، وعبد الواحد الأصغر. وكان عبد الله نائباً عن والده، ومن الكَتَبة؛ وأما عبد الواحد، فكان في هيئة الجند ويركب وينزل مع السلطان. ولم يكن بعبد الرحمن هذا بأس بالنسبة لغيره فإنه كان سيوساً عاقلاً، وكذا ولده عبد الله مع ميله لطلب العلم، ومحبّة الفضل والفضيلة وأهل العلم(2).

... »...وفيه، في حادي عشره، ورد الخبر من جهة مدينة فاس لتلمسان بقيام أهل فاس من السواد الأعظم... وقصدوا دار الشريف محمد بن

__________

(1) الصواب: »هو وولداه«.

(2) كلمة غير مقروءة.

(1/13207)

عمران، وهو مزوار الشرفاء بفاس كنقيب الأشراف بهذه البلاد، لكن مع حُرمة وافرة وكلمة نافذة وشهامة ظاهرة ... فبايعوا السيد الشريف محمد بن عمران وعقدوا له البيعة بالملك عليهم… ولقد كنت في عودتي لتلمسان هذه المدة عزمت على التوجه منها لجهة فاس لأراها. فلما بلغني ما وقع بها من هذه الفتن والخطب، فتر عزمي عن ذلك. فعدت إلى واهران بشيء تسوّقته من تلمسان لأجل بيعه بالأندلس، وعزمت على التعدية والجواز من برّ العدوة لبرّ الأندلس.

[شهر ذي الحجة] [صلاة الأضحى بوهران]

(1/13208)

... /100 B/ »... وفيه، كان عيد النحر بالقاهرة السبت، وكان عندنا بواهران بالجمعة، وخرجنا لمصلّى واهران بظاهرها، وكانت الأضحية بها في غاية الرضاء، فأبيع بها كل أربعة من جياد الغنم بدينار«.

[سنة 870 هـ]

[شهر المحرّم] [زيارة الصخرة بساحل وهران]

... /109 A/ »... وفيه، أعني هذا الشهر، زرنا الصخرة التي بساحل واهران التي أشيع بأنها المُرادة في قوله تعالى حكايةً عن فتى موسى بن عمران ـ على نبيِّنا وعليه أفضل الصلاة والسلام ـ :{أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ}(1).

__________

(1) سورة الكهف، الآية 63.

(1/13209)

وذلك أنني خرجت إلى واهران من باب البحر إلى الساحل فرأيت صخرة عظيمة بالساحل المذكور، وعلى ظهرها مسجد لطيف يُصلّى فيه ويُدعا(1)به. فيقال إنه مشهور بإجابة الدعاء فيه. وكنت رأيت قبل ذلك بتلمسان مسجداً يقال له »مسجد الجدار«، يزوره أهل تلمسان، وعليه أُنسٌ وخفر. ويزعم أهل تلمسان بأنه مكان الجدار الذي أقامه السيد الخضر. ثم رأيت في بعض التفاسير أن المراد بالقرية المذكورة في سورة الكهف إلى تلمسان. فلم أستبعد حينئذ على هذا القول أن تكون الصخرة هذه التي بواهران. وبالجملة، فهذا شيء قد

__________

(1) الصواب: »ويُدعى«.

(1/13210)

قيل على إمكان أن يكون الأمر بخلاف ذلك، والله أعلم.

[شهر ربيع الأول] [محاصرة بني وطاس لفاس]

... /110 A/ »... وفيه في يوم الأربعاء تاسعه، ورد الخبر إلى واهران في البحر الملح بأنّ بني وطاس تحزّبوا وجمعوا جموعاً عظيمة، وهم في نيّة حصار فاس ليأخذها الذي يقال له مولاي الشيخ من صاحبها السيد الشريف محمد بن عمران، وأن أهل فاس في ضرر كبير بسبب ذلك، وأن التجار والقوافل قد انقطعت ما بين تلك البلاد بسبب هذه الفِتَن، وأن العرب الذين يقال لهم الشاوية مع بني وطاس... «. ...

(1/13211)

[شهر ربيع الآخر] [السفر في البحر إلى الأندلس]

... /111 B/ »وفيه، في يوم نصفه، سافرت في البحر الملح إلى بلاد الأندلس في مركب كبير للجنويّين مع جماعة من تجار الأندلس وتلمسان وواهران وغيرهم. وأقامت أم ولدي بمنزل الشيخ الإمام العالم، الفاضل، الصالح، العابد، الزاهد، سيدي أبو(1) عبد الله محمد المعروف بابن القصَّار التلمسانيّ خطيب جامع البيطار بوهران، وأحد أعيان أصحاب سيدنا الشيخ الولي، العارف بالله، سيدي إبراهيم التازي، وذكر القصّار هذا أيضاً في روايتنا عنه بالسيد بن التازي

__________

(1) الصواب: »أبي«.

(1/13212)

المذكور من النظم، فخلفنا سيدي محمد المذكور في أهلنا خلفاً جميلاً، جزاه الله تعالى عنّا خير الجزاء، ورحمه رحمة واسعة، فإنه ورد علينا بعد هذا التاريخ للقاهرة حاجّاً في سنة أربع وسبعين، وتوجه إلى مكة المشرّفة، فأقام مجاوراً بها، ومات في سنة ست وسبعين.

[دخول مالقة]

... وفيه، في يوم الجمعة ثالث عشرينه دخلنا لمدينة مالقة من بلاد الأندلس فنزلنا بها، واجتمعت بها بالشيخ العالم، العلامة، الإمام، الهُمام، سيدي أبو(1) العباس أحمد السيد الشريف التلمسانيّ، شيخ الأندلس وعالمها، وقاضي

__________

(1) الصواب: »أبي«.

(1/13213)

الجماعة بغرناطة كان، بل عالم المغرب في وقته، فأنِس بنا، وسمعنا الكثير من فوائده.

... واجتمعت بها أيضاً بالشيخ العالم، الفاضل، سيدي أبو(1) عبد الله محمد بن الترعة قاضي مالقة وخطيبها، وسألني عن ترجمة الشيخ خليل المالكيّ، وذكر لي أنه بصدد شرح "مختصر"ه وأنه لا خبر عنده بشيء من أحواله، وأن له الشوق والاستشراف الزائد إلى ترجمته. وكانت ترجمته عندي من »دُرَر« (2)

__________

(1) الصواب: »أبي«.

(2) المراد كتاب: الدُرَر الكامنة في أعيان المئة الثامنة، لابن حجر العسقلاني، وفيه ترجمة الشيخ خليل بن إسحاق بن موسى المالكي، المتوفّى سنة 767 هـ. وله شرح "مختصر ابن الحاجب" في ست مجلّدات. (انظر ج 2، ص. 86 رقم 1653).

(1/13214)

الحافظ بن حجر، فأوقفته عليها، فانشرح لذلك صدره، ثم حضرت الكثير من دروسه استئناساً به. وسمعت الكثير من فوائده، لا سيما العربية، فإنه آية فيها. وهو إنسان حسن، عنده بِشْر وبشاشة وطلاق(1) مُحيّا. قرأ الكثير وأخذ عن جماعة من علماء عصره، منهم الشريف التلمسانيّ المذكور، ومنهم قاضي الجماعة في ذلك العصر سيدي الشيخ، العلامة، الرحلة، أبي(2) عبد الله محمد بن منظور، في سنة (...)(3) وثمانين إن شاء الله تعالى. وشهر وتميُّز، وولي قضاء

__________

(1) الصواب: »وطلْق«.

(2) الصواب: »أبو«.

(3) بياض في الأصل مقدار كلمة.

(1/13215)

مالقة وخطابة جامعها /112 A/ الأعظم وإفتائها، وهو بصدد نفع الطلبة بها. وكان شاباً في تلك الأيام من أبناء الأربعين فما دونها. وبلغني الآن أنه في غاية الشُّهرة والذكر بمالقة وهو على ما هو عليه، نفع الله تعالى بعلومه وكثّر منه.

[أسر الفرنج جماعة من المسلمين عند طواحين مالقة]

... وفيه، في يوم الثلاثاء سادس عشرينه هجم جمع من الفرنج البرطقال على بعض الطواحين خارج مالقة فأسروا عدّة من المسلمين فمن كان بالطاحون المذكورة، ثم ورد الخبر بأنّ أسيراً من الكفار ممّن أسلم بهذه البلاد، ثم هرب وأتى دليلاً مع

(1/13216)

هؤلاء الكفار بعد ارتداده، وفعل معهم ما فعل بهذه الطاحون. ولله الأمر«.

[قصبة مالقة]

... »... وفيه ـ أعني هذا اليوم ـ [الخميس تاسع عشرينه] صعدت بمالقة إلى قصبتها، وهي السلطنة وبها دار الإمارة، وكانت حينئذ خالية من السكان لأنها لم يكن بها عاملاً(1) حينئذ، فرأيتها قصبة هائلة، وبها الآثار العظيمة، وهي من تجديد السلطان الكبير /112 B/ أبو(2) الحسن المريني ملك المغرب فاس الذي مَلَك المغرب جميعه ومَلَكَ الأندلس، الملقب بالمنصور. ثم إنني رأيت بهذه القصبة مكاناً

__________

(1) الصواب: »عامل«.

(2) الصواب: »أبي«.

(1/13217)

مُعَدّاً للماء، به ثلاثة من الأزيار المالقيّ، ما رأيت ولا سمعت بمثلها ولا بحسنها، قد صُفَّت ثلاثتها إلى جانب بعضها البعض بهذا المكان المُعَدّ لشرب الماء بدهليز هذه القصبة، كل زير منها كالفخّار أو الخابية الكبيرة بهذه البلاد، لكنها ليست كالنواعير، واسعة الأفواه، بل ضيّقتها بأعناق كالأزيار لا الخوابي، وهي بديعة الصنعة، غريبة النقوش من العجائب والنوادر، ومن جنسها في هذه البلاد لكن لا قدْرها في العِظَم وحُسن الصنعة زير بالسبيل الذي تجاه بركة الناصرية بالقرب من زاوية أبو(1) شامة،

__________

(1) الصواب: »أبي«.

(1/13218)

وكذلك بحارة زُويلة بسبيل [ا]بن جلود الذي إلى جانب باب داره، لكن شَتَّان ما بين الصنعتين، على أنهما أغنى ما بتلك البلاد، وما بهذه البلاد من صنعة مالقة، لكن ما هناك عُمل للسلاطين«.

[شهر جمادى الأول] [الرياح العاصفة بمالقة]

... »... وفيه، أعني جماد هذا في يوم الأحد ثالثه، ثارت رياح عاصفة جداً عظيمة هائلة بمدينة مالقة ونحن بها، فاقتلعت الكثير من الأشجار الهائلة العظيمة، فما ظنّك بغيرها، وعرفت الكثير من (… … …)(1). ووردت الأخبار بأنه فسد بهذه الريح عدّة من مراكب

__________

(1) مقدار ثلاث كلمات غير مقروءة.

(1/13219)

الفرنج البرطقال كانوا قد تجهّزوا بها قاصدين غزو المسلمين، فخذلهم الله تعالى وأهلكهم، ودام هبوب هذه الرياح من بعد نصف العصر إلى فجر يوم الاثنين، وكانت أمراً مهولاً، لا سيما في الليل«.

... »وفيه [يوم الجمعة عاشره] خرجنا من مالقة على البغال لجهة غرناطة فاجتزنا بطريقنا على بلدة من بلادها يقال لها يكش، مدينة جيدة، كثيرة الخيرات والفواكه، وبها من التين اليابس والزبيب واللوز شيئاً كثيراً(1). وذكر لي جماعة من أهلها أن المراكب الكبار تأتي إلى بعض المواني القريبة من يكش هذه وتوسق

__________

(1) الصواب: »شيء كثير«.

(1/13220)

من التين واللوز ما شاء الله أن توسق، وتحمل ذلك منها إلى غالب البلدان النائية عنها، ومع ذلك فلا يظهر نقْص ذلك ببلدنا.

... ثم سرنا منها إلى بلد يقال لها الحامّة، وهي من أعظم البلدان نزاهة وحسناً، وبخارجها مكانان بُنيا على عينين من الماء الحار من نبعهما، وبهما سُمِّيت هذه البلدة الحامّة. أحد المكانين للرجال، والآخر للنساء، وليس بهذه البلدة حمّاماً (1) غيرهما، يجريان بلا تكلّف، ويدخل الداخل إليها للاغتسال والاستحمام من غير أجرة. ورأيتهما مبنيَّان (2)

__________

(1) الصواب: »حمّام«.

(2) الصواب: »مبنيّين«.

(1/13221)

بناءً عجيباً مُحكَماً أنيقاً. ثم دخلت الحامة المختصّة بالرجال واغتسلت فيها، ثم بتنا بهذه البلدة. وهي ذات سور منيع.

[وصف غرناطة]

... واجتزنا في الغد على الطريق لجهة غرناطة، فدخلناها في اليوم الثاني صبيحة النهار، وكان ذلك في /113 A/ أواخر هذا الشهر، ورأيت غرناطة، فإذا بها بلدة نزهة عظيمة من أعظم بلاد الأندلس، وهي قاعدة ملك الإسلام بالأندلس، وتخت السلطنة بها، غريبة الوضع حسنة الأبنية، ظريفة، أنيقة، بديعة الوضع، بها سائر أرباب الصنائع، وهي كدمشق الشام، وبها المياه الجارية والبساتين الأجنة والكروم،

(1/13222)

وهي مجمع الفضلاء والعلماء والأعيان والشعراء وأرباب الفنون والعمالات. وبها بقايا الناس، والآثار العظيمة، والأمكنة النزهة، وهي في الجند تقدير دمشق، لكنها محشوة حشواً، وأهلها من خيار أهل البلاد وأشجع الناس، يقال إن بها ثمانين ألف رامٍ بقوس الجوخ. ومن كانت العامة من أهل غرناطة معه من ملوك، راج أمره، ومن شاءوا سلطنته أبقوه، ومن أبَوْه أخرجوه. وبها الطريف والآداب والأنداب الغربية، وبالجملة فهي من أعظم بلاد المغرب وأنزهها. لقيتُ بها جماعة من العلماء والفضلاء، منهم شيخنا، سيدنا ومولانا قاضي الجماعة

(1/13223)

بها، الشيخ، الإمام، العالم، العلاّمة، أبي(1) عبد الله محمد بن منظور، إنسان من كبار أهل العلم والفضل الغزير، له نورة وحُسن سمت وسكون زائد ووقار ودين وخير وأدب وحشمة وورع، وعليه حضرت عنده غير ما مرة، وسمعت الكثير من فوائده، كثّر الله في الإسلام من مثله. وقد بلغني أنه موجود إلى الآن في هذا الزمان، وهو باقٍ على قضائه ومنصبه لدينه وعفّته وحُسن سيرته، وتحرّزه وشكره في إنصافه وقضائه بالحق والعدل، حفظه الله تعالى وأبقاه، وبعين عنايته رعاه«.

__________

(1) الصواب: »أبو«.

(1/13224)

... »... وفيه، في ثاني عشرينه، خرجت إلى جهة أجنّة غرناطة وبساتينها، فرأيت العجب من كثرة ذلك وما بها من الفواكه والخيرات (... ... ... ...)(1) خرجنا للتنزه في كروم غرناطة أيضاً من جهتها الأخرى غير جهة الأجنة فرأينا فيها أمراً مهولاً من الأشجار من عنب وتين.

... وفيه في يوم الجمعة تاسع عشرينه طلعت إلى صاحب غرناطة السلطان أبو (2) الحسن، وهو بحصنه دار الإمارة التي يقال لها (...)(3) غرناطة، فأنِس إليَّ، وكان بعث يطلبني إليه

__________

(1) مقدار أربع كلمات غير مقروءة.

(2) الصواب: »أبي«.

(3) كلمة غير مقروءة.

(1/13225)

ليسألني عن أخبار صاحب تلمسان وصاحب تونس، فذكرت له ما حضرني من ذلك، ثم أخذ يسألني عن الشام وأحواله، وعن مصر وأحوالها وأنا أجيبه عن كل ما يسأل من ذلك، وهو متعجب مما أجيبه. ثم خرج لي أمره (... ... ... ...) (1) بأن لا يؤخذ منّي شيء مما يلزم التجار من المغارم، وأكرمني إلى الغاية... «.

[شهر جمادى الآخر] [وصف ربض البيازين بغرناطة]

... /113 B/ »... وفيه، في عاشره، خرجت من غرناطة إلى جهة الرَبَض بها، وهو المعروف برَبَض البيازين، فرأيناه ورأينا جامعه الأعظم، وهو غريب

__________

(1) مقدار أربع كلمات غير مقروءة.

(1/13226)

من أحسن الجوامع بناء، به السواري الرخام الأبيض الأنيقة، واجتزنا في مرورنا بالمسجد الذي بمناره في مكان الهلال هيئة ديكة ناشر جناحيه، ويُعرف عندهم بفرّوج الرواح، أي الرياح. ورأيت من يذكر أنه وُضع طَلْسَم لمنع الريح العطية، ويذكرون أنه لولاه لهبّت الرياح على غرناطة وأضرّت بحالها، بل أهلكتها. ثم عُدْنا ودخلنا إلى الحمراء لرؤيتها، وهي دار الإمارة وقلعة السلطنة دار المُلك وهي غربية الهيئة، محكمة البناء، أنيقة جداً، دائرة على علوّه بوجهين، أحد وجهيها مُطِلّ على مرج غرناطة، وهو مرج عظيم يسقيه النهر

(1/13227)

الذي يقا له "شنيل" من عجائب الأنهار، ولقينا به سمك غريب (1) في جودته يصفه الأطبّاء لأصحاب الحُمّيات يقال له "الرضراضي"، وجهة هذه الجزائر الأخرى مطلّ على جهة وادي صارو الذي به أجنّة غرناطة وبساتينها عَطِر بهج رائق نزه من كِلا الجانبين. وهذه العلوة التي بنيت عليها هذه الدار المعظّمة بل الحصن الأعظم والأبراج العجيبة والسور الغريب طرف جبل أحمر اللون، بحضيضه من جهة المرج مكان يستخرج منه تراب أحمر اللون جداً يشبه في لونه الطين الأريني يُعرف بالأندلس، فلتراب الأنجبار

__________

(1) الصواب: »سمكاً غريباً«.

(1/13228)

المعدنيّ، ومنه يُصنع الكيزان التي يشرب بها الماء في تلك البلاد، وهي كيزان رفيعة غاية في جودة الصناعة، مبرّدة للماء بطبعها، بل ولها منافع، فيقال إنها تمنع الأسهال الدموي شرباً، وهو كلام مقبول، ثم رأينا من الأبنية الغريبة والأوضاع العجيبة الأنيقة والتخاريج التي في صناعة الجبس نعجز الآن عن شرحه ووصفه. وبالجملة، فإن غرناطة هذه وحمراءها (1) من أجلّ مدن الأقاليم وأظرفها، لولا قرب الكفار من تلك الديار وأخْذهم غالب تلك الأقطار الأندلسية والكثير من مدن الإسلام التي كانت مشهورة،

__________

(1) الصواب: »وحمراءها«.

(1/13229)

لا سيما في أيام بني أميّة بها، مثل شرينة، وبلنسية، وقرطبة، وطليطلة، وشذونة، وجيّان، والحصون المنيعة كشاطبة وغير ذلك من بلاد كثيرة كانت للإسلام صارت للفرنج الآن، فلا حول ولا قوة إلا بالله.

[شهر رجب] [ركوب البحر إلى وهران]

... وفيها استهلّ رجب بالاثنين، ففيه، في هذا اليوم، ركبنا البحر عائدين إلى واهران فدخلتها في رابع رجب هذا، وعزمت على السفر في البحر في المركب التي ركبنا بها والتوجه فيها إلى جهة تونس، ثم رأيت آثار الضعف باقية بي. وأشار عليّ بعض خُلّص أصحابي بالإقامة حتى تقوى البنية وتشتدّ

(1/13230)

القوة، فأقمنا بها على عادتنا.

[شهر شعبان] [تحصين تلمسان]

... »... وفيه، في أوائل شعبان، ابتدأ صاحب تلمسان في بناء برج عظين على باب تلمسان، وأخذ في قطع ما إلى جانب الباب من خارجه من الأشجار، واجتهد في تحصينها، وتفقّد أسوارها، وجدّ في العمل في إنشاء هذا البرج حتى أنهاه في أواخر هذا الشهر.

... وفيه، أعني هذا الشهر، بعد نهاية البرج، خرج صاحب تلمسان إلى المكان الذي يقال له جبل بني مشعل وبه حصن منيع، فتفقّده، وأشيع بأنه قصد أن يبعث بحريمه وذخائره إليه، إذ بلغه مجيء صاحب تونس إليه.

(1/13231)

[الخوف من مراكب الفرنج بسواحل وهران]

... /116 A/ »وفيه، في أواخره، ونحن بواهران ظهرت أربعة مراكب الفرنج من جهة المغرب، ففزع أهل النواحي بخارج واهران إليها، بل وأُرجفَ بواهران أن هذه المراكب مشحونة بالمقاتلة، وأنهم قصدوا أذى المسلمين. ثم اجتازت تلك المراكب ولم تعرّج لجهة وهران ولا سواحلها. وسلّم الله تعالى.

... ثم بلغنا الخبر بأنها أخافت السبيل بنواحي بجّايا، وأضرّت بالمارة، وأسرت الكثير من المسلمين«.

[سنة 871 هـ]

[شهر المحرّم] [إعداد بني وطاس لحصار فاس]

(1/13232)

... /127 B/ »... وفيه، في ثانيه، ورد علينا الخبر ونحن بواهران أن بني وطاس عزموا على منازلة فاس وحصارها، وأنهم تحزَّبوا لذلك، وثار معهم طوائف العربان الشاوية وغيرهم، وأن السيد الشريف محمد بن عمران صاحب فاس تهيَّأ لهم.

[شهر صفر] [قدوم سفينة من فنلندة إلى وهران]

... /129 A/ »... وفيه، في يوم تاسع عشرينه، ورد إلى ساحل مدينة واهران شونة عظيمة من مراكب الفرنج الجنويّين برسم الاتجار في الجوخ، وكانت وردت من المحيط من بلاد افلنده (1) ونحوها من بلاد

__________

(1) هكذا في الأصل. وهي فنلندة. البلاد الإسكندنافية.

(1/13233)

الفرنج بالمحيط، وتجهّز كثير من تجار وهران وتلمسان للسفر فيها إلى جهة بلاد تونس. وتجهّزت أنا أيضاً لذلك وعزمت على العَود لهذه البلاد بعد دخول تونس وغيرها من البلاد.

[شهر ربيع الأول] [البربر بساحل بجاية]

... »... وفيه، في حادي عشره، ركبت في البحر الملح في الشونية الماضي ذكرها، وأقلعنا إلى جهة تونس.

... وفيه، في يوم السبت رابع عشره، عكّر علينا الريح وسكنت، فمنعنا فيه من السفر فعملت النواتية البحّارة فيه بالمقاذيف، وكانت المركب مثقلة، فقلّ سيرها بالنهار كله. فلما كان عند العصر دخلنا إلى ساحل البرّ

(1/13234)

بالقرب من بجّاية، ونزلنا من المركب، فوجدنا طائفة من برابر تلك النواحي والجبال.

[الوصول إلى ميناء تونس]

... »... وفيه، في يوم تاسع عشرينه، دخلنا لساحل المرسى بتونس، وعزمت على عدم الإقامة بها، وأن أتوجّه إلى طرابلس في المركب /130 A/ التي أنا بها لأقرب من البلاد، وكان معي العيال وبعض أثقال فما أنزلتهم من المركب لأنها قامت نحو الأربعة أياماً (1). ثم سافرت، وجاء إليّ بعض أصحابي من تونس وتأسّفوا على ما بلغهم من الجراحة التي حلّت ببدني، وبعثوا بأشياء من أنواع الهدية وأحسنوا

__________

(1) الصواب: »أيّام«.

(1/13235)

وتفضّلوا. وممّن جاءني عظيم التجار بتونس صاحبنا سيدي أبو القاسم البغْيُولي، سلّمه الله تعالى.

[شهر جمادى الأول] [دخول طرابلس الغرب]

... /132 A/ »... وفيه، في أواخره، دخلنا إلى مينا مدينة طرابلس المغرب ونزلت بدارٍ بها، وأقمنا بها مدة شهور.

[ركب الحجّاج]

... »... وفيه، في يوم السبت سادس عشره، قدم إلى طرابلس سيدي أحمد الدهماني القرويّ شيخ الركب، ومعه جمع وافر من المصامدة وغيرهم، وهم قاصدون الحج من على طريق بَرقَة. وتجهّز جماعة من طرابلس أيضاً للسفر معهم، وتجهّزت أنا أيضاً، وتكلّفت إلى شراء جِمال

(1/13236)

وغير ذلك.

... وفي يوم الخميس ثامن عشرينه، اجتمعت بطرابلس بطائفة من المصامدة الذين هم صحبة الركب أستشيرهم في السفر، فأشاروا عليّ بأنه نعم الرأي. وصحبنا من ثمّ سيدي محمد بن سعيد المصموديّ، العبد الصالح، وتعارفنا به، وكنّا بعد ذلك في السفر نتأنّس به غاية الأنس، وسمعنا الكثير من فوائده. وهو إنسان حسن، من عباد الله تعالى الصالحين. وحجّ لما قدم القاهرة من عامه هذا، وجاور بمكة، وهو بها إلى يومنا هذا فيما أُخبرت، وقد كُفّ بصره، وللناس فيه الاعتقاد الحسن، نفع الله تعالى به«.

(1/13237)

[شهر شعبان] [سفر المؤلف مع الركب من طرابلس]

... »... وفيه، أعني هذا الشهر، خرجنا مسافرين مع الركب من طرابلس قاصدين هذه البلاد من على طريق برقة بعد أن اجتزنا بمسراتة، ثم بقصر أحمد من أعمال طرابلس، ثم دخلنا برقة فشقّيناها من على الطريق الوسطيّ لا الساحل، لأنّ الركب اختشى من التوجه من على طريق الساحل من شرور عربان برقة وأذاهم لكونهم غالباً في هذه الأيام يكونون بالساحل، وقطعنا عَقَبَة المواس وتسلّمنا البساط من أرض برقة وبقينا بها ليالي وأياماً، ورأينا أرضاً عجيبة وبلاداً خربة غريبة، لم يبق إلاّ

(1/13238)

رسومها وبعض الآثار، وهي بطحاء لا جبال بها ولا تلال ولا عمران، وتعجّبت من سيرنا فيها بلا ما يدلّ على الطريق حتى ولا آثارها. وكنّا نرى بها شيئاً كثيراً من النعام كباراً، بحيث يخيّل لناظرها من بُعدٍ أنها شجرة. ورأينا مدينة "لبنا" وهي خراب، مدينة عظيمة، كانت مبنيّة بالرخام الأبيض، وأكثر جدرانها قائمة على أصولها، مُحكمة البناء، ورأينا غيرها من بلدان خربة. ثم اجتزنا بالبساط /134 B/ بالبير المعروفة ببيرساوكنا، وهي من أعجب الآبار، عميقة جداً، وإذا رُمي إليها الحجر لا يُسمع صوته لبُعد المسافة بين فمها

(1/13239)

ومائها. وقاسينا في طريقنا من المشاق ما لا يُعدّ، ولقينا بعض العربان وأخافونا، بل ربّما قصدوا نهب الركب وأخذوا شيئاً من أثاث الناس، وداروا بنا أياماً، وما سلّم الله تعالى منهم إلا بعد جهدٍ جهيد وخوف شديد حتى وصلنا إلى عربان لبيد، وكانت بلادهم مخصبة ولم يعترضونا بسوء، وأقاموا لنا أسواقاً. وسرنا بعد ذلك إلى جهة الإسكندرية.

[شهر شوال] [العيد في بلاد لبيد]

... »... وفيها كان أول شوال بتمام عدد ما قبله بالثلاثاء، وعيّدنا في بلاد لبيد بالقرب من الإسكندرية، ثم أعاقنا والركب عن الجدّ في السير قلّة

(1/13240)

الظهر لموت الكثير من الجمال ووقوفها، ووقف لي بالطريق بعض جِمال تضرّرنا بوقوفها حتى مشيتُ في بعض الأحيان على قدميّ، ودام ذلك بنا نحو الخمسة أيام، وكان معي دابّة أتعلّل بركوبها، فصرت أخاف أن تقف أو نحو ذلك، وضعف مملوكاً (1) كان لنا يخدمنا وتغلَّبنا به، ثم وجّه الله تعالى له بالعافية، فله الحمد على ذلك. ثم دخلنا مدينة الإسكندرية في خامس هذا الشهر«.

... ».. وفيه، في يوم الأحد عشرينه، خرج الوالد من القاهرة مسافراً مع الحج، وكنت أنا قد تعوّقت بالإسكندرية ولا عِلم لي بما

__________

(1) الصواب: »وضعُف مملوك«.

(1/13241)

كان للوالد، ولا له بما كان من قدومي. وكان قد حصل عندي بعض وعك أعاقني عن الحضور صحبة الركب إلى القاهرة«.

[شهر ذي القعدة] [العودة إلى القاهرة]

... »... وفيه، في يوم الثلاثاء سابعه، قدمت إلى القاهرة فوجدت الوالد قد سافر كما ذكرت، فتأسّفت على عدم رؤياي إيّاه واجتماعي به، وكان جُلّ عزمي أن أتوجّه للحج في هذه السنة، فما أراد الله تعالى، وبيده الأمور«.

(1/13242)

مشيخة الكارات... في سورية!!

... ... ... ... ... الدكتور محمد منير كيال

... ... ... ... ... دمشق ـ سوية

... كانت الصناعة التقليدية في سورية، حتى أوائل العقد الثالث من القرن العشرين، محكومة بأطر وعبادات وتقاليد، لا يمكن الخروج عليها. وكان من أهم تلك الأطر ما كان يطلق عليه "مشيخة الكارات"، المعروفة باسم "نظام الأصناف".

... بموجب هذا النظام، كان على الفتى الذي يرغب في مزاولة أيّ حرفة (كار) أن ينخرط في تجمع تلك الحرفة، ويترقّى من أجير إلى صانع فمعلم، في ذلك الكار وفق قواعد مستمدة من التعاليم

(1/13243)

الدينية، والأعراف المهنية والاجتماعية.

... ويرجع المستشرق الفرنسي ماسينيون هذا النظام في سورية إلى حركة القرامطة التي انتشرت على شكل تنظيمات سرية، يمكن أن تعد أولى المنظمات الحرفية في سورية. وقد عرفت تلك المنظمات فترة ازدهار، لدرجة أصبح لها محاكمها الخاصة للفصل في المنازعات التي تقع بين الحرفيين (1).

... وقد نجم عن الاضطرابات التي عمت سورية في القرن الحادي عشر، أن انعدمت هيبة الدولة، وسادة الفوضى،

__________

(1) ... انظر كتابنا "فنون وصناعات دمشقية"، صص. 202 ـ 204، مطبوعات وزارة الثقافة، سورية، 1958.

(1/13244)

وأصبح البدوي يأكل على رأي ابن المدينة بالطبق كما يقولون!! (1).

... انكفأ سكان دمشق إلى داخل سور المدينة (2). وبدت دمشق وكأنها مجموعة من الحارات المستقلة، التي لكل منها حياتها الخاصة (3)

__________

(1) ... كناية عن الإمعان في تلسط أهل البادية على أهل الحاضرة، لانعدام هيبة الدولة، وضعف قدرتها على حفظ الأمن، أي أن البدوي كان يغزو الحاضرة، ويركع ابن المدينة، ويضع على رأسه طبقاً (آنية)، ومن ثم يباشر طعامه.

(2) ... نقولا زيادة، دمشق في عصر المماليك، صص. 65 ـ 67.

(3) ... انظر: سوفاجي، مجلة المشرق، ص. 179، 1926 م.

(1/13245)

. ...

... وبفضل روح التعاون والتآزر، التي كانت تسود أهل الحارة، كان على سكان كل حارة أن ينظموا أنفسهم للدفاع عن مدينتهم، وكان ذلك التنظيم في إطار تجمعات حرفيّة (كارات)، ثم ما لبثت تلك التنظيمات الحرفيّة أن أناطت بنفسها حل المشاكل التي تقع بين أعضائها في حدود الكار (الحرفة)، والحيلولة دون ظلم الحكّام لهم. فانتظم قطاع كبير من السكان، وبخاصة في المدن، في تلك الكارات، سواء في مجال الإنتاج أو الخدمات والتسويق (1)

__________

(1) ... عبد الكريم رافق، "مظاهر التنظيم الحرفي في بلاد الشام في العهد العثماني"، مجلة دراسات تاريخية، العدد 4، 1981.

(1/13246)

. وقد تحكمت تلك التنظيمات في نوعية الإنتاج ومواصفاته وأسعاره، وكانت المواد الأولية المستوردة لكل حرفة توزع على معلميها من قبل شيخ الكار (الحرفة) بحسب ما تتحمله حالتهم بعد أن يخص نفسه بحصة ونصف الحصة!!

... وإذا كانت سيادة هذا النظام بين مد وجزر في العهد المملوكي، فإن العهد العثماني كان أكثر حفاظاً على الماضي وأكثر تمسكاً بعاداته وتقاليده الموروثة!! ولئن تباينت تفاصيل نظام الأصناف المذكور من مدينة إلى مدينة أخرى، ومن حرفة إلى حرفة أخرى، فإن تسلسل المراتب في الحرف (الكارات) ينحصر في خمس مراتب

(1/13247)

تتبعها مرتبتان رديفتان. وهي (1):

... 1 ـ شيخ مشايخ الكارات (الحرف)، ومساعده النقيب.

... 2 ـ شيخ الكار (الحرفة)، ومساعده الشاويش.

... 3 ـ المعلم.

... 4 ـ الصانع.

... 5 ـ الأجير.

... ومعنى ذلك أن كل مبتدئ أو أجير في حرفة، عليه أن يرتبط بصانع يعلمه (بإشراف المعلم وتوجيهه) أصول الحرفة وتقاليدها. وعلى كل صانع أن يرتبط بمعلم يعلمه أسرار الحرفة، ويشهد له عندما يتقن عمله ويصبح مهيئاً لأن يحترف الحرفة، لينخرط في

__________

(1) ... انظر كتابنا: ياشام، في التراث الشعبي الدمشقي، ص. 82، مطبعة ابن خلدون، دمشق، 1984.

(1/13248)

عداد المعلمين (1).

... 1. 1. شيخ مشايخ الكارات: يأتي في قمة الهرم الحرفي، وكان يطلق عليه في مدينة حماه لقب "شيخ السوق"، و"شيخ البدستان". ويشترط فيه أن يكون مشهوراً بالاستقامة والصلاح واللياقة في المشيخة، وأن يرضى عنه مشايخ الحرف (الكارات)، وينوّهوا بحسن سيرته ويذكروا محامده... وأن يوافق القاضي والسلطان على تعيينه. ومهمته الإشراف على جميع طوائف الحرف ومشايخها. ولا يتم أي تعيير فيها إلا بعلمه

__________

(1) ... ليلى صباغ، المجتمع العربي السوري في مطلع العهد العثماني، مطبعة وزارة الثقافة، 1973، صص. 68 ـ 71.

(1/13249)

ورأيه. وكان مشايخ الحرف كلهم ينتخبون بحضوره ويزكون بتزكيته (1). فهو الآمر والحاكم الأعظم، والرئيس الأسمى الذي لا يبدّل ولا يعزل، ولا يخلعه من منصبه، إلا الموت أو الاستقالة.

... كانت سلطته كبيرة أيام المماليك، وكان له في العصر العثماني أن يزجّ بمن تعدى من المشايخ، ومن سائر أهل الحرف، في السجن، أو يكبّله بالقيود، ويجلده بالسياط (2)

__________

(1) ... عبد الودود محمد يوسف، "طوائف الحرف والصناعات"، مجلة الحوليات السورية، المديرية العامة للآثار والمتاحف، المجلد 19، ج 1 ـ 2، ص. 85، 1969.

(2) ... ياشام، ص. 83.

(1/13250)

. فهو ـ والحال هذه ـ كان يمارس جميع السلطات التي يمارسها شيخ كل كار على العاملين في حرفته، لكن هذه السلطة ما لبثت أن تقلصت وأصبحت شعائرية رمزية في مطلع القرن العشرين؛ ولم يبق له إلا المصادقة على انتخاب شيوخ الحرف، وتصدر الاحتفالات والطقوس الرمزية للحرف (1).

... 1. 2. النقيب: الساعد الأيمن لشيخ مشايخ الحرف، ويعيّنه القاضي بناء على اقتراح شيخ المشايخ، ويكون من المعلمين المتميزين في حرفته. وهو ينوب مناب شيخ المشايخ. ويعدُّ ممثلاً له في اجتماعات المنظمات

__________

(1) ... فنون وصناعات دمشقية، ص. 206.

(1/13251)

الحرفية التي تستدعي حضور شيخ المشايخ. وهو رسول شيخ المشايخ في حفلات الترفيع (الشدّ) للصناع والأجراء، وهو يتلو الأدعية في هذه الحفلات نيابة عن شيخ المشايخ، ويقوم بما يلزم كما لو كان شيخ المشايخ حاضراً بنفسه. كما أنه صلة الوصل بين شيخ المشايخ ومشايخ الحرف (1)، ويحضر مراسيم تنصيب مشايخ الحرف، ويكلف بالسهر على حسن انتظام سير العمل في الحرب وحسن أخلاق العاملين في كل حرفة (2).

__________

(1) ... المجتمع العربي السوري في مطلع العهد العثماني، ص. 76.

(2) ... ياشام، ص. 85.

(1/13252)

... 2. 1. شيخ الكار: وهو رئيس الحرفة، ويطلق عليه في بعض الحرف لقب "باشي" (1)، ويختاره معلمو الحرفة بعد المذاكرة والاستحسان باتفاق الآراء، ويذهبون به إلى شيخ مشايخ الكارات، ويذكرون اختيارهم له. فيتلو شيخ المشايخ عشرا من القرآن الكريم، ثم يقدم له النصائح اللازمة لتسيير أمور الكار (الحرفة) بالعدل والاستقامة، والسهر على مصالحها، ويأخذ عليه العهد بذلك. فيدخل الشيخ الجديد على بساط شيخ المشايخ، ويقر القاضي ذلك. وتكون هذه المشيخة مدى

__________

(1) ... كما في حرفة القصابين والمعماريين: قصاب باشي ومعمار باشي.

(1/13253)

الحياة، وقد تكون وراثية في بعض الحرف، إلا إذا أخل الشيخ بمهامه، فيعزّل، إما بطلب من معلمي الحرفة، وإما برغبة شيخ مشايخ الكارات. وعندما يتوفى، قد يعمد المعلمون إلى اختيار ابن شيخ الكار اعترافاً بجميل صنع أبيه (1).

... وفي جميع الأحوال، لابد من أن تتوافر في شيخ الكار شروط كان من أهمها: أن يكون متقناً لعمله في حرفته، وبذِّ أقرانه الذين شهدوا له بالكفاءة؛ وأن يكون كريم الأخلاق، أميناً على عهوده، وبخاصة ما يتعلق بغيره، وأن يكون غنيّاً

__________

(1) ... المجتمع العربي السوري في مطلع العهد العثماني، ص. 72.

(1/13254)

مليئاً، وهذا الشرط لازم، ولا سيما أن شيخ الكار يأخذ على عاتقه تعهدات كثيرة. فإذا لم يكن قادراً على الوفاء بذلك، شك المعلمون في قدرته على تنفيذ تعهداته.

... ويتوجب عليه العمل ليل نهار، لحل مشاكل الحرفة التي تقع بين المعلمين وصناعهم، وبين المعلمين والزبائن؛ وقضايا أخرى، تتعلق بنوعية الإنتاج وتحديد السعر المناسب.

... وعلى شيخ الكار أن يتدارس مع معلمي الحرفة مصالح الحرفة ويحرص على صيانة سمعتها، والمحافظة على الروابط الجيدة بين العاملين في الحرفة، معلمين وصنّاعاً وأجراء...

(1/13255)

... وحتى يستطيع شيخ الكار القيام بهذه المهام، والوقوف على كل كبيرة وصغيرة في الحرفة، كانت حوانيت كل حرفة تتجمع في أماكن خاصة تتخذ أوراقاً لمنتجاتها، كسوق الحدادين والنجارين والبزوريين والخياطين والدقاقين (1).

... وكان لكل سوق أبوابه ومداخله، ويحرسه حراس ليليون يستأجرهم أبناء السوق. وإذا حدث أن سرقت حوانيت السوق، فإن الحراس يدفعون ثمن ما سرق، جرّاء تقصيرهم. ويدفع أهل السوق أجر الحراس بالتساوي (2).

__________

(1) ... فنون وصناعات دمشقية، ص. 208.

(2) ... طوائف الحرف والصناعات، ص. 78.

(1/13256)

... وعلى هذا، فإن شيخ الكار يعدّ المرجع الأول في تحديد أعراف الحرفة، وكان لمقرراته مؤيدات قوية تتعدى أحياناً العقوبات المسلكية إلى الغرامات والعقوبات الجسدية. فقد كان له أن يأمر بإغلاق حانوت المخطئ أو حرمانه من ممارسة الحرفة مدة من الزمن، أو أن يأمر بقص قسم من غرته (1)، للتشهير به، أو بعمل وليمة للمعلمين الآخرين.

__________

(1) ... الغروة: مقدم شعر رأس المرء. ويعد قص طرف الغرة وجانب من الشارب عند الرجل، في عرف العامة، إهانة تمس كرامته.

(1/13257)

... وعندما يحدث مشكل ما، يأتي المتظلم إلى شيخ الكار ويعقد للشيخ طرف الشملة أو الحطة (1)

__________

(1) ... الحطة: قطعة قماش حريرية، مربعة الشكل، طول ضلعها نحو ذراع. تطوى على شكل مثلث، وتوضع قاعدته على رأس الرجل فوق الطاقية (العرقية) ويترك الطرفان سائبان على الكتفين. (انظر: حسن حمامي، الأزياء الدمشقية وتقاليدها في سورية، ص. 155، مطبوعات وزارة الثقافة السورية؛ وكتابنا ياشام، ص. 98). أما الشملة، فهي قطعة متطاولة من قماش الأغباني الحريري، وهي مطرزة برسوم لأزاهير وعروق نباتية ذهبية أو فضية، يتمنطق بها الرجل بلفها عدة مرات فوق سرواله أو قنبازه (الرداء).

(1/13258)

ويقول له: »إيدي بزنّارك (ويعض يده على شملة شيخ الكار) داخل على الله وعليك أن تأخذ لي حئي (= حقي) من (فلان)«؛ فيقول له الشيخ: »وصلت للحأ (= لحق) إن كان لك حأ (= حق)« (1).

... ويسمع منه شيخ الكار القصة، ويستبقيه عنده ثم يستدعي خصمه ويسمع منه على حدة، ثم يجمعهما ويسمع منهما. وعندما يتكلم الواحد، لا يسمح للآخر أن يقاطعه مهما كان كلامه. وإذا كان هناك شهود، استدعاهم ولو بالقهر.

__________

(1) ... أيدي: يدي، أرادوا الترجي والتوسل؛ حئي: حقي.

(1/13259)

... ويحسم الشيخ الأمر لصاحب الحق بحكم لا مرد له، إلا إذا رأى شيخ المشايخ الإجحاف في الحكم.

... 2. 2. الشاويش: مساعد شيخ الكار (الحرفة)، ويختاره شيخ الكار بالتشاور مع كبار المعلمين في الحرفة. وراعي في اختياره أن يكون أهلاً لعمله، قادراً على القيام به على الوجه المرضيّ(1). وهو ينوب مناب شيخ الكار ويساعده في بعض مهامه، كما أنه رسول شيخ الكار ويدعو بإذنه المعلمين والصناع، للبحث في القضايا التي تهم الحرفة، كما يدعو المعلمين والصناع لحضور حفلات الشدّ والولائم، ويبلّغ قرارات

__________

(1) ... ياشام، ص. 85.

(1/13260)

العقوبة لمن حكم عليه شيخ الكار بذلك(1).

... 3. المعلم: من أتقن الحرفة، وتوافر لديه ما يكفي من المال لفتح حانوت يمارس فيه حرفته. ومن المعلمين ينتخب شيخ المشايخ وشيخ الكار.

... وكان للمعلم في حانوته سلطة تماثل سلطة رب الأًسرة في بيته. فهو رئيس الحرفة ويعمل تحت إمرته الصناع والأجراء، وهو المنتج والتاجر الذي يتمتع بحق ممارسة الحرفة وبيع منتجاتها. وتسلم حصة حانوته من المواد الأولية اللازمة للإنتاج.

__________

(1) ... المجتمع العربي السوري في مطلع العهد العثماني، ص. 75.

(1/13261)

... وله أيضاً الاشتراك في الاجتماعات، واتخاذ القرارات المتعلقة بالحرفة مع بقية المعلمين، وشيخ الكار.

... وكان للمعلم في حانوته سلطة تماثل سلطة رب الأسرة في بيته. فهو رئيس الحرفة ويعمل تحت إمرته الصناع والأجراء، وهو المنتج والتاجر الذي يتمتع بحق ممارسة الحرفة وبيع منتجاتها. وتسلم حصة حانوته من المواد الأولية اللازمة للإنتاج.

... وله أيضاً الاشتراك في الاجتماعات، واتخاذ القرارات المتعلقة بالحرفة مع بقية المعلمين وشيخ الكار.

(1/13262)

... كما أنه مسؤول عن أخلاق الأجير ونشاطه وغذائه، وملاحظة الصناع وتوجيههم. وكان من المعلمين من يزيد في العوائق للحيلولة دون ارتقاء الصانع إلى رتبة معلم.. كانوا يقلون على الصانع ويكلفونه بالأتاوات والولائم والهدايا، زيادة على شروط الكفاءة والمقدرة؛ في حين كانوا يسهلون وصول أبنائهم إلى المراتب العليا في الحرفة(1).

... والعلاقة بين المعلمين تسودها المحبة، ولا تفسدها المزاحمة؛ وبين المعلمين والزبن، تقوم هذه العلاقة على أسس من الاستقامة للحفاظ على شرف الحرفة

__________

(1) ... فنون وصناعات دمشقية، ص. 203.

(1/13263)

وسمعتها لدى المستهلك(1)

__________

(1) ... جمال الدين القاسمي وخليل العظم، قاموس الصناعات الشامية، ج 2، ص. 458، مطبوعات دار طلاس.

... وهذا الكتاب فريد من نوعه في وصف الصناعات الشامية في القرن التاسع عشر. وقد اطلعت على مخطوطة هذا الكتاب في أوائل العقد الخامس من القرن العشرين في دار الغبرة يوم كنت أعد كتابي «نون وصناعات دمشقية ». وكانت تلك المخطوطة تحمل عنوان: « بدائع الغرف في الصناعات والحرف». وقد ورد بها ذكر ما يزيد على 500 حرفة مصنفة في ثلاثة أجزاء، ينتهي الجزء الأول منها بحرف السين، وقد كتبه العلامة الشيخ محمد سعيد القاسمي؛ وأنهى الجزئين الثاني والثالث نجله جمال الدين القاسمي مع نسيبه خليل العظم. ثم قام الأستاذ ظافر القاسمي بتحقيق هذه المخطوطة وأعدها للطباعة في جزئين بعنوان «قاموس الصناعات الشامية »، وذلط عن العهد الفرنسي للدراسات الشرقية بدمشق، ثم صدر في مجلد واحد عن دار طلاس.

(1/13264)

.

... 4. الصانع: يشكل الصنّاع عماد العمل في الحرفة، وهم يعملون لحساب المعلمين لقاء أجر متفق عليه. وقد حاول المعلمون تأخير ترفيع صناعهم إلى مرتبة معلم، لتحاشي منافستهم لهم. ذلك بأن استقلالية الصانع قد تؤثر في مردود حانوت المعلم، سواء من ناحية جودة الصنعة، أو من ناحية الدخل.

... ولما كان لكل حرفة عدد من الحوانيت لا يمكن تجاوزه، فإن إحداث أي حانوت أو فتحه زيادة على ذلك العدد يعد مخالفة صريحة لما تواضع عليه معلمو الحرفة، وبالتالي فإن مثل ذلك الأمر سيخفض مردود معلمي الحرفة. ولذلك كان كل معلم في

(1/13265)

الحرفة الواحدة يحرص على أن يتعلم أولاده حرفته، حتى يحملوا اسمه في ممارسة الحرفة. وإذا لم يكن للأسرة عقب ذكر، أو زهد أبناؤها في ممارسة الحرفة، لسبب من الأسباب، فإن امتياز الأسرة بفتح حانوت خاص بها، يمكن أن يبيعه الورثة لأحد المعلمين الآخرين في الحرفة، باقتراح من شيخ الكار(1). وهكذا فإن كثيراً من الصناع وصلوا إلى درجة إتقان الحرفة، لكن تلك الظروف أو الشروط قد تقف عائقاً أمام إمكان الصانع فتح حانوت خاص به(2) وممارسة حرفته بصفته معلماً، وبالتالي فإن على الصانع أن يبقى صانعاً

__________

(1) ...

(2) ...

(1/13266)

فترة من الزمن يعود تقديرها للمعلم، إذا توافرت الشروط الأخرى وتوافر لدى الصانع السيولة المالية اللازمة لذلك.

... وخلال هذه الفترة يترتب على المعلم تتبع خطوات الصانع، ومراقبة عمله، وتقديم النصح والتوجيه له، في كل صغيرة وكبيرة، حتى ينضج ويتقن الحرفة، ويصبح في نظر المعلم كفؤاً للاستقلال. وعلى هذا، فإنه لا يحق لصانع أن يترك عمله لدى المعلم ويقوم بفتح دكان خاص به، ما لم يجزه المعلم الذي يعمل لديه. وإذا عمد الصانع إلى فتح حانوت خاص به خلافاً لذلك، فإن شيخ الكار والمعلمين الآخرين في تلك الحرفة يعارضونه

(1/13267)

ويعاقبونه بإغلاق حانوته والتشهير بعدم قدرته وقلة كفاءته لدى الزبن(1).

وكثيراً ما كان المعلم يخفي عن صانعه سر صنعته، تمسكاً بالصانع وحباً في امتصاص تعبه، وحتى يبقى الصانع تحت كنفه. فقد حُدّثت في أواخر العقد الرابع من القرن العشرين بأن معلماً للخزف أجاز صانعاً بالاستقلالية في العمل. وبعد أن جرت مراسيم الشد (التكريس) للصانع، وأصبح معلماً، أخذ هذا المعلم الجديد، في ممارسة عمله في مشغله، لكنه فوجئ بأن الأواني الخزفية التي ينتجها ليس لها البريق الذي كان للقطع التي كان ينتجها، يوم كان يعمل

__________

(1) ...

(1/13268)

صانعاً لدى معلميه. ولما زاره معلمه لتفقد أحواله (وهذا من تقاليد الحرفة)، ولاحظ الإنتاج، تبسّم وقال لصانعه القديم: »لقد أتقنت كل شيء. إلا أنك لم تتعرف إلى نفس المعلم (أي سر الحرفة)«. فقال له الصانع: »لم يتغير عملي عما كنت أقوم به عندك«. قال له المعلم: »عندما كنا نخرج الأواني من الفرن غبّ شيّها، ماذا كنا نفعل؟«، أجاب الصانع: »كنت أناولك الآنية لتصفّها على الرف حسب جودتها«. فسأله المعلم: »وأيضاً؟؟«. أجاب الصانع: »كنت تنقر على كل آنية وتنفض عنها بقايا رمال الفرن«. فأخبره المعلم: »أنا لم أكن أنفض

(1/13269)

عنها بقايا الرمال، فالنقر على الآنية كان لاختبار جودتها، والنفخ الذي ظننته لإزالة الغبار، كان لإكساب الآنية ذلك البريق«. وهذا هو نفس المعلم الذي كنت تفتقده، لأنك لم تلحظه. فخذ ذلك وأنت الآن معلم بحق«!(1).

... 5. الأجير: يأتي الأجراء في أسفل السلم الحرفي، وكان استخدام الأجير يتم بعقد لدى القاضي الشرعي. وجرت العادة على ألاَّ يعمل أجيراً من كان دون السابعة من عمره. ففي هذه السن يأتي الوالد (أو الولي) بابنه إلى المعلم ويقول له: »هالولد ابنك، اللحم اللك، والعضم لي، بدي ياك

__________

(1) ... من أرشيفنا الخاص.

(1/13270)

تعلمه صنعة تفيده في شبابه وآخرته. فهو أمانة في رأبتك«(1).

... ويبقى الأجير عادة سنين بلا أجر، لكن معلمه يمنحه كل يوم خميس خميسية، تكون متناسبة مع انتباهه ومهارته. وهذه الخميسية لا تعدو عن كونها أجرة رمزية لترغيب الأجير، أو هي "شوفة خاطر" كما يقولون (2).

__________

(1) ... هالولد: هذا الولد؛ الك: لك؛ العضم: العظام؛ بدّي ياك: أرغب إليك؛ رأبتك: رقبتك.

(2) ... شوفة خاطرك اكرامية لا تتناسب مع الأجر الحقيقي. وهي لترغيب الأجير.

(1/13271)

... وقد يدفع وليّ الأجير إلى المعلم مبلغاً من المال مقابل تعليم الأجير الحرفة خلال مدة يتفق عليها.

... وفي كلتا الحالتين، يدرّب الأجير في هذه المرحلة من تدرجه في الحرفة على أعمال الخدمة، من كنس ورش لأرض الحانوت بالماء وجلب الأغراض للصانع وخدمته، كملإ جرّة الماء وجلب الطعام؛ فهو كما يقولون "حجر مقداف"(1)

__________

(1) ... حجر مقذاف: شبهوه بالحجر الذي يقذف بالمقلاع، أو المداحة؛ وكان ممن يقذف الحجارة أيام الاحتلال الفرنسي لسورية من لا يخطئ الإصابة. والعبارة كتابة عن أن الأجير يلبي جميع الطلبات ولا يتوانى عن أي عمل يطلب إليه ضمن حدود الحرفة ومتطلباتها.

(1/13272)

. كما يتعلم نظافة اليد (الأمانة) والتواضع وغض الطرف، وعدم مخالطة أجراء الحوانيت الأخرى.

... وفي هذه المرحلة، يراقب المعلم أوضاع الأجير: سعاله وعطاسه وجلوسه وكلامه ولهجته في مخاطبة الآخرين. والمعلم في كل حالة يوالي إسداء النصح له، ويأخذه بالشدة حيناً، والتفهم أحياناً أخرى؛ كذلك، فإن الصانع في غياب المعلم يوالي ملاحظة الأجير، ويقدم له النصح؛ ينقل للمعلم ما يراه من الشذوذ في سلوك الأجير. وإذا لم يستجب الأجير لذلك، يطرده المعلم ولا يجوز لمعلم آخر قبوله(1)

__________

(1) ... دمشف في مطلع القرن العشرين، ص. 153.

(1/13273)

.

... والغاية من ذلك صقل طباع الأجير، وكسر العنجهية في نفسه، فلا تكبر، ولا يأخذ بها الغرور عندما يصبح صانعاً. وبذلك يخلص للحرفة ويخدمها، ويكون منها وإليها.

... أما مدة هذه المرحلة، فهي حسب نباهة الأجير ودقة ملاحظته. فقد تمتد إلى سن البلوغ، أو تقل عن ذلك. فإذا توافرت لدى الأجير المؤهلات والمهارات اللازمة، لبلوغ رتبة الصانع. فإن معلمه يرشحه للمثول أمام لجنة من المعلمين يرأسها شيخ الكار، لاختباره. فإن وجد أهلاً لرتبة الصانع، يرشح إلى حفلة الشد إلى صانع.

(1/13274)

... كان ارتقاء الأجير إلى مرتبة الصانع، وارتقاء الصانع إلى مرتبة المعلم في الحرب الشامية لا يتم إلا بعد أن تتوافر لدى من يراد ترقيته، شروط دينية وأخلاقية ومهنية خاصة، وأن يزكيه معلمه لدى شيخ الكار. وأن ينجح في الاختبار العملي والنظري في مجال عمله، وأن يكون على درجة عالية من الخلُلُق واللوك والتعامل الجيد مع الآخرين.

... وحتى لا نقع في التكرار، سنقتصر على هذا البحث على تقاليد ارتقاء الصناع إلى معلمين، ونتغاضى عن ارتقاء الأجراء إلى صناع؛ لأن تقاليد ارتقاء الأجراء إلى صناع تتماثل مع تقاليد ارتقاء

(1/13275)

الصناع إلى معلمين.

... يرفع معلمو الحرفة إلى شيخ الكار (الحرفة) أسماء من لديهم من الصناع الذين بلغوا درجة كافية من المهارة في الحرفة، وكانوا على درجة عالية من الخُلُق والسلوك والتمسك بأركان الدين الحنيف. وفي الوقت المحدد، يستدعي كل معلم وصانعه للمثول أمام اللجنة الفاحصة، التي تتكون من خيرة معلمي الحرفة.

... وفي ذلك اليوم يتقدم كل مرشح من شيخ الكار، فيقبل يديه ويدي كل من أعضاء اللجنة الفاحصة، ويجلس بين يدي شيخ الكار بكل أدب واحترام.

(1/13276)

... ويبدأ الشيخ بسؤال معلم كل مرشح عن آدابه وأمانته والمحافظة على صلواته، فيزكونهم ويطلعون شيخ الكار على واقع حالهم، ثم يوجه أعضاء اللجنة الأسئلة لكل مرشح، ويناقشونه لاختبار مدى معلوماته. كما يوجه شيخ الكار للمرشح سؤالاً عملياً عن الحرفة وأصول الصنعة؛ فإذا اجتاز الصانع ذلك الاختبار، يرشحه شيخ الكار لاحتفال الشد (التكريس). وإن رأى بين المرشحين مقصراً، أعاده إلى معلمه لاستكمال تمكنه من أصول الحرفة وآدابها(1).

__________

(1) ... المصدر نفسه، ص. 154.

(1/13277)

... ويجري احتفال الشدّ (التكريس) في أحد المتنزهات (على الأغلب) بدعوة من شيخ الكار. ويحضره شيخ الكار والنقيب (مساعد شيخ المشايخ) والشاويش (مساعد شيخ الكار) والمعلمون والصناع ومن يحتفل بشدّهم من الصناع. فيتصدر شيخ الكار المكان، وإلى جانبه النقيب والشاويش وأعضاء اللجنة الفاحصة والمعلمون، ويجلس بمقابلتهم الصناع والمدعوّون، بعد ترك فسحة بينهم وبين شيخ الكار وصحبه. ومن ثمة يدعو شيخ الكار، لاستعراض المرشحين، فيمرون من أمام الشيخ وصحبه بأدب جمّ. وكلَّما مر مرشح، ينهض معلمه فيقدمه إلى شيخ الكار والحضور.

(1/13278)

... وبعد ذلك، يفسح شيخ الكار المجال للجميع، للمرح والحبور والألعاب، حتى إذا حل موعد صلاة الظهر، تنادوا إلى الصلاة جماعة. وبعد الصلاة، يجلسون كما كانوا ويزكي كل معلم صانعه، ويشيد بأخلاقه وتديّنه على مرأى ومسمع من الجميع. فإذا انتهوا، تفرقوا لتناول طعام الغذاء، وممارسة ألعابهم وسرورهم. وعقب صلاة العصر، يجلس شيخ الكار في منتصف هلال وعن يمينه ويساره يجلس أعضاء اللجنة الفاحصة والمعلمون. وبعد ترك مسافة، تتشكل بمقابل هذا الهلال صفوف من المرشحين والصناع الآخرين والمدعوين. فيأخذ النقيب والشاويش المرشح

(1/13279)

إلى خارج مكان الاحتفال، ثم يعودون يتقدمهم النقيب فالشاويش حاملاً صينية عليها هدايا الشدّ المقدمة من المرشح. فيضعها الشاويش أمام الشيخ. أما المرشح، فيكون في المؤخرة، وهو مكتوف اليدين إلى صدره مطرق الرأس، بكل أدب وحشمة، وقد شدَّ المحزم على خصره. فيوقفه الشاويش على بساط أخضر، ويجعل إبهام رجله اليمنى يعلو إبهام رجله اليسرى، ويطلب النقيب إلى الشاويش قراءة الفاتحة بصوت عال، ثم يطلب قراءة الفاتحة للمرة الثانية، ويطلق عليها ثاني شرف. ثم تتلى فاتحة الختام. ويعقب ذلك الابتهالات الدينية والأمداح النبوية

(1/13280)

والحمد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وآله وصحبه والتابعين.

... ثم يوصي النقيب المرشح، وبعدها يلفّ النقيب المرشح بالمحزم من وسطه إلى قرب قدميه، ويعقد طرفي المحزم من الخلف إلى الأمام بثلاث عقد: الأولى احتراماً لشيخ الكار، والثانية لمعلم المرشح، والثالثة للشاويش. وذلك دلالة على أن للشيخ وحده أن يحل العقدة الأولى، لأنه شيخ الكار؛ وأن العقدة الثانية يحلها المعلم ليفخر بأنه أخرج معلماً ماهراً من تحت يده؛ ويحل الثالثة الشاويش، لأنه أحد السلطات التي على المشدود أن يخضع لها في كاره (حرفته).

(1/13281)

... وهنا يعين للمشدود "أباً" في الكار، وهذا الأب غالباً ما يكون معلمه. وهو بمنزلة الكفيل، فيأخذ على عاتقه تحمل أيّ خلل على المشدود عندما يمارس المعلّمية في حانوته الخاص به.

... ومن ثم يسدي شيخ الكار للمشدود النصح بقوله: »يا بني! إن جميع الحرف أمانة على الأموال والأعراض والأرواح. والأمانة هي الدين... فإذا نفق كارك فاحفظ دينك.. كن صادقاً وأميناً... واعلم أن كارك مثل عرضك، حافظ عليه بمقدرتك وإذا استلمت أموال الناس فلا تفرِّط فيها! وإياك أن تخون أهل الكار! والخائن قبيله الديّان«.

(1/13282)

... ثم يسأل الشيخ الحضور عن رأيهم في المشدود، إن كان مستحقاً، فيجيبون بأنه مستحق. فيركع المشدود وأبوه في الكار الواحد إزاء الآخر نصف ركعة وتتشابك أيديهما ويأخذ الأب على المشدود العهد الآتي: »أعاهدك عهد الله ورسوله، بأني لا أخون الكار ولا أغش الصنعة في شيء«.

... وبذلك تحل عقد المحزن، وتوزع الهدايا على الشيخ والنقيب والشاويش والمعلم ويصبح الصانع معلماً(1)

__________

(1) ... للتوسع، يمكن العودة إلى فصل: "مراسيم الفتوة وتشكيلات الحرف بدمشق"، نشره محمد جودت في كتابه "ذيل على فصل الأخيّة الفتيان التركية" بإستانبول سنة 1932، وذلك عن محاضرة إلياس عبد الله، قنصل هولندا بدمشق، في مؤتمر المستشرقين، المنعقد في ليدن عام 1883 م.

(1/13283)

.

... بعد ذلك يربت شيخ الحرفة على كتف المشدود، ويهنئه ويدعو له بالتوفيق فينهض ويطرف على سائر المعلمين ويركع لتقبيل أياديهم، فيهنئونه ويدعون له بالتوفيق.

... ثم يجري إنشاء بعض الأغاني والمدائح النبوية ويختتم الحفل بتلاوة عشر من القرآن الكريم.

... وبعد فترة، يقوم شيخ الكار وبعض المعلمين في الحرفة بزيارة المعلم الجديد، لمشاهدة إنتاجه ومقدرته، وإسداء النصح والتوجيه له، وبالتالي يروّجون لصنعته ومهارته بالدعاية له في مجالسهم الخاصة(1)

__________

(1) ... نشير إلى ان حفلات الشدّ غالباً ما تكون لصانع واحد، ونادراً ما تكون لأكثر من صانع في الحرفة الواحدة.

... ولابد من التنويه بأن الكثير من معلومات هذا البحث استقيته من عمل ميداني في العقد الخامس من القرن العشرين نتيجة للقاء مع بعض أصحاب التنظيم الحرفي لحرفة المسحرين والخبازين والكندرجية والحلاقين وغيرهم.

(1/13284)

.

(1/13285)

مع العياشي في رحلته إلى القدس

... ... ... ... الدكتور أبو القاسم سعد الله

... ... ... ... جامعة آل البيت ـ عمان ـ الأردن

مقدمات

... في هذا البحث نتناول القدس كما وصفها بعض الرحالة المغاربة في رحلاتهم. والمقصود بالقدس مدينة القدس وما جاورها مثل الخليل وبيت لحم، لأن المغاربة ـ فيما يبدو ـ كانوا يعتبرون ذلك كله امتداداً لتلك المدينة، بل ربما كانوا ينظرون إلى فلسطين كلها على أنها بلاد "مقدسة".

... وقد اقتصرنا على الرحلات التي كتبت خلال العهد العثماني، لأن ما كتب قبل ذلك يمثل عهداً إسلامياً آخر له

(1/13286)

رحلاته أيضاً، مثل رحلة ابن جبير (القرن 13 هـ) وبن بطوطة (القرن 14 م). ونعني بالعهد العثماني الفترة التي تمتد من فاتح القرن السادس عشر الميلادي إلى حوالي 1830، أي تاريخ احتلال الفرنسيين للجزائر وإخراجها من فلك الدولة العثمانية، وبذلك لا يشمل البحث الرحلات المغاربية التي كتبها أصحابها بعد 1830 بالرغم من أن الوجود العثماني قد استمر في تونس إلى 1881 وفي ليبيا إلى 1912 وفي القدس إلى 1917. أما المغرب الأقصى، فقد كان دائماً خارج فلك الدولة العثمانية.

(1/13287)

... ويبدو من الدراسة الأولى لتوجهات المغاربة نحو الشرق أنهم كانوا في الأغلب يكتبون رحلاتهم الحجازية، وليس القدسية أو الفلسطينية. فمعظم الرحلات المغربية المعروفة سواء في عهد الحكم الإسلامي في الأندلس وبلاد المغرب أو في العهد العثماني كانت تتناول تجربة الرحالة من بلده إلى الحجاز، أي رحلات الحج، ثم رجوعه إلى بلاده. أما زيارة القدس، فلم تكن دائماً في برنامج الرحلة. لماذا؟

... ليس لدينا الآن الجواب المقنع. إنه من المعروف أن المسجد الأقصى يأتي في المرتبة الثالثة بالنسبة للبيت الحرام ومسجد الرسول -

(1/13288)

صلى الله عليه وسلم -. ولكن الظاهر أن ذلك ليس هو السبب وراء ندرة زيارات القدس، ومن ثم قلة الرحلات المكتوبة عنها. ونعتقد أن وراء ذلك أسباباً أخرى اقتصادية واجتماعية وأمنية.

... ذلك بأن الحج كانت تقوم بأدائه في العادة الفئة المتوسطة والفقيرة وبعض الأغنياء(1)، وكان العلماء (المثقفون) من الفئة الأولى في أغلب الأحيان: فلا الفقراء كانوا قادرين على

__________

(1) ... انظر بحثنا "حول أدب الرحلة عند المغاربة"، ضمن دراسات في مصادر تاريخ العرب الحديث، إعداد هند أبو الشعر، جامعة آل البيت، الأردن، 1998، صص. 495 ـ 506.

(1/13289)

كتابة الرحلات لجهلهم، ولا الأغنياء الذين كانوا غالباً من الموظفين السامين الذين لا شأن لهم بالكتابة وربما ليس لهم الوقت للبقاء في المشرق وأداء الزيارات هنا وهناك؛ فقد كانوا يؤدون الفريضة ثم يرجعون لمهامهم في السلطة. وكان طريق الحج شاقاً ويحتاج إلى التزود بالمال والمؤونة والاستعداد للدفع من أجل القوت والحمل والركوب والكسوة ومصاريف أخرى معروفة أو طارئة؛ ولذلك كان بعضهم يمتهن التجارة في ذهابه وإيابه ليعيش منها، وقد يعيش من حرفة النساخة مثلاً.

(1/13290)

... والرحالة المغربي لا يسافر وحده بل في جماعة، وهنا تصبح الجماعة ظاهرة اجتماعية حيوية، ولا نعني هنا الركب الرسمي أو قافلة الحج المعروفة، وإنما الصحبة المعروفة التي تتعاون في السراء والضراء أثناء الرحلة إلى حين العودة إلى الأهل والبلاد. فالحاج كان واحداً من كل وفرداً في جماعة يتضامنون ويتكافلون ويسهرون بعضهم على مصالح البعض، ولذلك نلمح أن الفرد إذا أراد الخروج عن الجماعة لغرض من أغراض الزيارة أو التخلف لأداء مهمة، فإنه يفعل ذلك بالاتفاق مع أصحابه، كما فعل العياشي حين عزم على الانفصال عن القافلة

(1/13291)

ليزور القدس. وكان هذا التضامن حاضراً في كل الأركاب والقوافل، ولكنه ربما كان أوضح من غيره لدى المغاربة الذين يجعلهم بُعْدُ الشقة واختلاف اللهجة أكثر التصاقاً ببعضهم، بالرغم من تعاونهم مع الركب المصري وانضمامهم أحياناً إليه.

... أما مسألة الأمن، فقد أثرت كثيراً في القيام بزيارة القدس. إن الذين كتبوا عن قوافل الحج أو طالعوا الرحلات يعرفون كم كان الطريق محفوفاً بالأخطار على الحجاج. فهناك بالإضافة إلى قطاع الطرق، قبائل تمتهن فرض أتاوات على الحجاج؛ وهناك ثورات تحدث في المنطقة التي يمر بها الحجاج

(1/13292)

فيصبح قطع المنطقة خطراً آخر على العابرين. وهناك تمردات على أرباب السلطة يكون الحجاج أحياناً من ضحاياها. أما الأخطار الطبيعية، فهي معروفة. فانقطاع الماء وعدم معرفة الآبار، وغش الأدلاء، والتيه، كلها تعرض حياة الحجاج إلى خطر حقيقي. ويحدثنا العياشي عن ظاهرة أخرى كادت تجلب إليهم نقمة الأهالي وهي لباسهم قبعات الخوص اتقاء لحرارة الشمس. فقد ظنهم بعض الأهالي من الفرنجة، فكانوا لهم ما لا يريدون سماعه. يضاف إلى ذلك أخطار البحر على من سلكوا طريق الموانئ(1)

__________

(1) ... هناك رحلات مغاربية وأندلسية غير قدسية، مثل رحلة العبدري ورحلة القلصادي. ومن الرحلات التي تضمنت الحديث عن بيت القدس، "تاج المفرق" أو "رحلة البلوي" (ت 1164 هـ/ 1765 م، ولكنه اقتصر على الحديث عن المسجد الأقصى والصخرة المشرفة ولقاء بعض علماء الوقت.

(1/13293)

.

... وليس كل الذين زاروا القدس أو عملوا فيها تركوا لنا رحلات نعرف من خلالها حياة المدينة وحياة أهلها وتجارتها ومعارفها. فهذا أبو الفضل المشدالي أقام في القدس وتعاطى التدريس بها طويلاً، ولا نعرف أنه ترك رحلة مكتوبة(1)؛ وهذا محمد بن الأزرق تولى القضاء في القدس وتوفي فيها، ومع ذلك لا نجد له أثراً مكتوباً يصف فيه إقامته بها(2)

__________

(1) ... أحمد أبو عصيدة البجائي، رسالة الغريب، تقديم وعرض أبو القاسم سعد الله، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1991.

(2) ... محمد بن الأزرق، بدائع السلك، تحقيق علي سامي النشار، بغداد، 1977.

(1/13294)

؛ ودخل أبو راس الناصر فلسطين وذكر مدينتي غزة والرملة، ولم يذكر القدس في رحلته "فتح الإله"(1).

... وأهداف زيارة القدس مختلفة من رحالة إلى آخر. وإذا كانت المشاعر الدينية هي الغالبة على هذه الزيارة، فإن البعض كان يكتفي بزيارة المسجد الأقصى والإكثار من الصلوات فيه ووصف أوضاعه وتاريخه كما فعل الزياني في "الترجمانة الكبرى"(2)؛ والبعض

__________

(1) ... الناصر أبو راس، فتح الإله ومنته، تحقيق محمد بن عبد الكريم، الجزائر، 1995.

(2) ... أبو القاسم الزياني، الرجمانة الكبرى، تحقيق عبد الكريم الفيلالي، الرباط، 1967.

(1/13295)

كان يهدف إلى استكمال معارفه عن "بلاد الشام »، كما فعل أحمد المقري، الذي زار القدس حوالي سبع مرات، ومع ذلك لم يخصص لها من كتابه الضخم "نفح الطيب" سوى بضعة أسطر ليست بذات قيمة(1). أما العياشي، فقد كان اهتمامه بالدرجة الأولى بزيارة المسجد الأقصى، وليس مدينة القدس والحصول على الإجازات من رجال الدين والتصوف. ولذلك لم يتحدث عن الأحوال الاجتماعية والاقتصادية في هذه المدينة، واكتفى ـ وهو الرجل المهتم بالتصوف والحياة العلمية ـ

__________

(1) ... أحمد المقري، نفح الطيب، تحقيق إحسان عباس، ج 1، بيروت، 1988، ص. 154.

(1/13296)

بمخالطة رجال الدين والتصوف البارزين والحصول منهم على إجازات وتبادل القصائد معهم.

... ونخلص من ذلك إلى أن الذين زاروا القدس وكتبوا عنها من الرحالة المغاربة عدد قليل جداً بالقياس إلى الذين زاروا الحرمين الشريفين وكتبوا الرحلات الحجازية. فلا الورتلاني ولا الدرعي ولا ابن عمار ولا أبو راس ترك لنا جزءاً من رحلته عن القدس، وكلهم عاشوا في العهد العثماني(1).

__________

(1) ... عن رحلات ابن عمار والورثلاني وأبي راس، انظر كتابنا أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر، ج 1، ط 3، بيروت، 1992.

(1/13297)

... وهكذا لم يبق لنا سوى ثلاث رحلات تناولت القدس بتفاوت وتباين في الاهتمام، وهي رحلة المقري ورحلة العياشي ورحلة الزياني. ونريد أن نقتصر هذه المرة على الرحلة الثانية.

حياة العياشي

... إن ترجمة العياشي متوافرة في عدة مصادر مغربية ومشرقية، ومعظم تآليفه يغلب عليها الأسانيد والتصوف وما تزال مخطوطة، ولا نعرف من كتبه المطبوعة سوى رحلته المعروفة بـ"ماء الموائد"، وهو عنوان أحسن اختياره إذا كان مقصوده أنها عمل لا غنى عنه كما لا يستغني الإنسان عن الماء سواء في الموائد أو غيرها. ولكن طبعة الرحلة أصبحت

(1/13298)

قديمة؛ فقد طبعت طبعة حجرية في آخر القرن الماضي (1898)، فكانت صعبة الخط عويصة الفهم. وقد أشرف محمد حجي على استخراج ما فيها من أعلام، وأعيد تصوير طبعة فاس بفهارس جديدة، سنة 1977. وليتهم طبعوا النص طبعة حديثة ليكون أكثر فائدة وسهولة للقراء وأكثر مطابقة لعنوان المؤلف، وهو "ماء الموائد".

... والعياشي هو عبد الله بن محمد بن أبي بكر المكنى أبو سالم، نسبة إلى قبيلة آيت عياش البربرية القاطنة بنواحي سجلماسة جنوب غربي المغرب الأقصى؛ وقد ذكر له المترجمون سبعة تآليف من غير الرحلة(1)

__________

(1) ... ترجمة "العياشي" في "الأعلام" للزركلي، ج 4. وبناء عليه، إنه ولد سنة 1037 هـ/ 1627 م، وتوفي سنة 1090 هـ/ 1679 م. وتوجد ترجمته في عبد الحي الكتاني (فهرس الفهارس، ج 2، ص. 211)؛ وصفوة من انتشر؛ ومناقب الحضيكي؛ وخلاصة الأثر، ج 3، ص. 70؛ وإعلام النبلاء، ج 6، ص. 387؛ ودليل مؤرخ المغرب، ج 1، ص. 247؛ وبركلمان، ج 2، ص. 357. وقد ترجم له أيضاً عبد الرحمن الجبرتي في عجائب الآثار، دار الجيل، بيروت، 1980، ص. 115.

(1/13299)

. قرأ العياشي على شيوخ منهم أخوه الأكبر، وأبو بكر بن يوسف الكتاني، وعبد القادر الفاسي، وغيرهم، وقرأ أثناء حجه على شيوخ مصريين، منهم الأجهوري والخفاجي وإبراهيم المأموني وعلي الشبراملسي وسلطان المزاجي، وفي الحجاز جاور عدة سنوات وأخذ العلم والتصوف عن جماعة منهم زين العابدين الطبري وعبد الله باقشير، وعلي بن الجمال، وعبد العزيز الزمزمي وإبراهيم الكردي وحسين العجمي، ومنهم عيسى الثعالبي أحد أعيان الجزائريين المهاجرين إلى مكة، ونال من هؤلاء جميعاً الإجازات وكتب عن بعضهم الأسانيد. وقد سافر إلى الحج مع

(1/13300)

وفد جزائري يرأسه عبد الكريم الفكون، فأخذ عنه مؤلفاته وطريقته، وكتب عنه في رحلته صفحات ثمينة(1)، وكانت له مع بعض العلماء الجزائريين في المشرق خلافات في الرأي نذكر منهم يحيى الشاوي الذي تنابز مع العياشي ونال كل منهما من الآخر. وسنرى أن العياشي ذكر مجموعة أخرى من العلماء وزعماء التصوف في مدن فلسطين، مثل غزة والرملة والقدس والخليل، والتقى بعلماء

__________

(1) ... انظر كتابنا شيخ الإسلام عبد الكريم الفكون رائد السلفية، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1986؛ وكذلك تاريخ الجزائر الثقافي، ج 1، ط 2، الجزائرـ 1985.

(1/13301)

آخرين مغاربة، منهم عبد العزيز النفاتي التونسي قاضي القدس في وقته.

... أخبر العياشي أنه كان "ينوي" زيارة القدس، وهو ما يزال في طريقه إلى الحج. وأثناء مجاورته الحرمين تجددت عنده نية الزيارة. ولكن الوسائل المادية كانت تعوزه؛ فقد كان يشكو من "قلة ذات اليد" وكذلك من الخوف في الطريق. ولكنه عندما حل بالعقبة وجد من شجّعه على الزيارة وكتب له كتباً تعرفه للوجهاء في أهم المدن الفلسطينية، ومنها القدس الشريف.

(1/13302)

... ونفهم من العياشي أن هناك ما يمكن أن نسميه بالتضامن المغاربي، بحيث كان المغاربة يساعدون بعضهم بعضاً. ويأتي ذلك في سياق الحديث عن نسبة بعض الرجال مثل المغربي، والزناتي، والتونسي، والطرابلسي. فقد قال إنه عندما وصل المويلح وشعر باشتداد الحر، ذهب ليستريح في ظل سور من النخيل فوجد حارسه رجلاً من "زناتة إفريقية"، فآواه وسقاه الماء البارد وأعطاه الرطب، وأخذ راحته عنده، ولم يخبرنا العياشي ما دار بينه وبين هذا الرجل الذي يبدو مؤكداً أنه من البربر، مثله. وذكر العياشي المنازل التي مروا بها بين المويلح

(1/13303)

والعقبة، فكانت: عيون القصب، ومغارة شعيب، وبني عطية، وظهر الحمار، ثم العقبة.

من العقبة إلى غزة

... كانت الزيارة سنة 1074 أثناء الحجة الثانية للعياشي. وفي العقبة حيث يفترق ركب الحج المصري والمغربي والشامي، تجددت نية العياشي في زيارة القدس. وكان سبب ذلك وجود أهل غزة وأهل معان في العقبة؛ فقد جاؤوا للتجارة مع الحجاج وأحضروا معهم الفواكه. فقال العياشي عن هذه الظروف:

... تجددت لنا نية السفر إلى القدس الشريف وزيارة ثالث الحرمين ومشاهدة الأرض المقدسة المباركة، ومعاينة آثار الأنبياء، وزيارة الخليل

(1/13304)

ونبيه، عليهم الصلاة والسلام. وكان ذلك يختلج في أفكارنا أيام المجاورة كلها، ونرغب إلى الله تعالى في تيسير ذلك في مضان الإجابة، وهي إحدى المسائل التي سألت الله تعالى فيها بالملتزم... فمنَّ الله بالإجابة (1).

... ولكن النية لا تكفي. فقد وجد نفسه بلا مال، وبلا رفاق، وأمام مشاق جسيمة، وطريق غير مألوفة، مع شدة الخوف من أهوال الطريق، وكان يفكر في أنه بعد الوصول إلى مصر يترك الركب هناك أياماً ويذهب للزيارة ثم يلتحق بالركب المغربي في مصر ويرجع معه إلى بلاده، ولكن ظروفاً

__________

(1) ... العياشي، ج 2، ص. 300.

(1/13305)

جديدة عرضت له فجعلته يغير من خطته ويبدأ رحلته إلى القدس الشريف من العقبة. كان قبل ذلك يرى تحقيق الرحلة أمراً صعباً بل متعذراً.

... لقلة ذات اليد، وعدم القدرة على مقاسات (كذا) المشاق العظيمة التي يوجبها الانفراد عن الطريق المألوف، والسلوك في بلاد غير معهودة، والمعارف بها مفقودة، والرفقة إليها غير مأمونة، والمخاوف إن لم تتحقق فهي مظنونة(1).

... لكن وجود الحاج أحمد العجيس الطرابلسي معهم في الرَّكْب ووجود أهل غزة في العقبة جعله يغير خطته ويعزم على زيارة القدس ابتداء من

__________

(1) ... المصدر نفسه.

(1/13306)

العقبة. فقد اكترى لهم (وكانوا ثلاثة) الحاج أحمد الطرابلسي حملين وجلب لهم الماء من رجل اسمه صبح الدباب، من عرب الحكوك، ووفر لهم ما يحتاجونه من نفقة في الطريق إلى القدس، فتخفف العياشي وصاحبه من الأثقال وترك كتبه عند الركب المغاربي المتوجه إلى مصر، وفارقوا الركب الذي رحل عنهم يوم 29 محرم، وقد شعروا بوحشة عظيمة، وكانوا الثلاثة "مثل الأثافي لا رابع لنا إلا عناية الله". واغتنموا الفرصة والفراغ فزاروا قبر إبراهيم اللقاني، بعد أن دلهم عليه بعض أصحابهم "الفريقيين". ثم ارتحلوا في قافلة أهل غزة. وكان

(1/13307)

الركب الشامي في خفارة أمير الوحيدات وما والاها من عرب غزة. وهذا الأمير يدعى بشير، وكان قد جاء إلى العقبة على رأس حوالي عشرين فارساً من أصحابه.

... وتختلط المصالح والأحداث والأشخاص في رحلة العياشي، فنعرف أن هناك الحاج حسن المغربي الذي كان هو كبير حجاج أهل غزة في هذه السنة. وكانت بين الأمير بشير والحاج المغربي معرفة، ولكنها معرفة غير قائمة على الثقة؛ فاتفقا على أن يذهب البشير بحجاج غزة بأتاوة يؤدونها إليه، ولكن الحجاج كانوا يخشون غدره، ولذلك استوثقوا منه عند أمير الركب المصري، وكتبوا بذلك محضراً.

(1/13308)

ولماذا هذا الخوف من غدر البشير؟ يخبرنا العياشي أنه وقعت في تلك السنة (1074 هـ) مقاتلة بين عسكر غزة والبشير وأن رجال البشير نهبوا العسكر، وخاف منهم أهل الركب الشامي، بالرغم من الضمانات التي قدمها لهم الحاج حسن المغربي، بل إن بعضهم لم يطمئن إليه وذهب إلى مصر. ويخبر العياشي أن القافلة كانت تضم مائة جمل، أربعون منها يملكها الحاج حسن المغربي وحده.

... وقص العياشي أحوال الطريق بين العقبة وغزة، من نقص الماء، والخطر، وصعوبة المسالك. وذكر كيف تعرضوا إلى "شيخ العرب" الذي جاء ليحصي الجمال، وكيف أخبره

(1/13309)

الحاج حسن المغربي أن »هؤلاء حجاج فقراء لا شيء معهم فتركها«. وأخبرنا كذلك أنهم عندما اقتربوا من غزة، »فارقهم شيخ العرب وجماعته، لأنهم خافوا من باشة غزة؛ فإنهم قتلوا منه في الشهر الذي قبل هذا نحو ثلاثمائة وكيف سار الناس وهم في حالة خوف ووجل، لأن المحل الذي كانوا يسيرون فيه كان واقعاً بين الفريقين المتحاربين. وفي السابع من صفر، وضعوا رحالهم عند باب غزة، فاطمأنت نفوسهم«. وأخذ العياشي يصف غزة وما حولها، وهو وصف خارج نطاق هذا البحث.

(1/13310)

... وعندما دخلوا غزة، تلقاهم رجل من تجارها وأدخلهم داره وأطعمهم. ثم ذهبوا إلى الجامع الكبير واستقروا به. وتحدث عن حالة أهل غزة وما عندهم من تجارة نافقة، »مع ما هم عليه من التشويش من أجل العرب المخالفين؛ فإنهم يغيرون على القرى التي حول المدينة وينسفون زروعها، وعجز الباشا عن مقاومتهم«.

العياشي والغصين

... وفي غزة تعرف العياشي بأحد علمائها، وهو عبد القادر بن الغصين. وكان إسماعيل النابلسي الذي يصفه العياشي بقوله "صاحبنا" هو الذي كتب كتاباً إلى الغصين وأعطاه العياشي ليعرفه به ويطلب منه العناية به.

(1/13311)

وفي المسجد سلم العياشي رسالة النابلسي إلى الغصين فظن الغصين أن الوصية تعني شخصاً آخر غير العياشي، فلم يأبه به في ساعتها. وانتظر العياشي إلى اليوم التالي، ثم ذهب إلى الغصين في مدرسته، وعرفه بنفسه على أنه هو المعني بوصية الرسالة. وكان العياشي صريحاً في حديثه عن نفسه، إذ قال إن الغصين كان يعتقد أن الموصى به كان شخصاً آخر غيره »لما رأى من رثاثة هيئتي«. فاعتذر له الغصين، ورحب به، وطلب أمتعته وصاحبيه من المسجد، وأنزلهم في مكان يليق بهم من مدرسته، وهو مكان مخصص للغرباء، وأحسن إليهم، [وأخبره الشيخ

(1/13312)

الغصين أن أمير البلد (غزة) هو الذي بنى هذا الرباط (المدرسة وتوابعها)، وحبسه عليه، وجعل له أوقافاً. وقد أخبره الغصين أن أحمد المقري، صاحب كتاب "نفح الطيب" هو سبب بناء الرباط والتحبيس عليه. فالمقري هو الذي دخل على الباشا، وكان معه الشيخ عبد القادر، وحث الباشا على بناء المدارس والمساجد والإحسان إلى أهل العلم. فلم يخرج من عنده حتى أمر الباشا بالقاضي وكتب الوثيقة في ذلك، واعترف الغصين بالدين لأحمد المقري: إذ أن ما هم فيه يرجع إلى فضله. وكان المقري يأتي إليهم من مصر بوصية من الشيخ النجار. وكان المقري

(1/13313)

قد بارك أخوي عبد القادر، وهما عبد الرحمن وآخر لم يذكره، وكلاهما من كبار التجار في غزة ومصر. وقد استجاز العياشي الغصين فأجازه. وقرأ عليه منظومة المقري المعروفة باسم "إضاءة الدجنة بعقائد أهل السنة". وكان لدى الغصين نسخة منها.

... وقد كتب العياشي أبياتاً مدح بها الشيخ عبد القادر الغصين مطلعها:

لدى الشيخ الغصين أنخت رحلي ... بغزة ما أعز بها مكان

... وممن لقيه العياشي أيضاً بغزة الشيخ عمر الشرقي، قاضي الحنفية، وهو صهر الشيخ الغصين. وذكر أن سلف الشيخ الشرقيّ كانوا من أهل العلم، وأنهم ازدادوا وجاهة

(1/13314)

بمصاهرتهم لآل الغصين. وقد أعطانا العياشي صورة عن حياة بعض العلماء وتعلقهم بالمناصب، حين قال إن الشيخ الشرقي كان شافياً. وعند وفاة القاضي الحنفي، تحول إلى مذهب أبي حنيفة حتى يتولى الخطة ويتقرب من أرباب السلطة. وقد انتقد العياشي هذا السلوك(1).

... وكان العياشي يرغب في زيارة عسقلان، ولكنه اكتفى برؤيتها من بعيد. وقال إن البساتين ممتدة من غزة إلى عسقلان. وعد من مزارات غزة قبر هاشم بن عبد المطلب جد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وقبر الإمام الأوزاعي، ومولد الإمام

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 308.

(1/13315)

الشافعي.

... وبعد إقامة خمسة أيام من غزة، ارتحل العياشي عنها من الثاني عشر من صفر 1074. واكترى هو وصاحباه حمارين إلى الرحلة. وتخففوا من بعض حوائجهم فتركوها في غزة لحين الرجوع. وقد كتب إليه الشيخ عبد القادر الغصين رسائل إلى أعيان الرملة والخليل والقدس، يوصي به وبأصحابه خيراً.

العياشي في الرملة

... يظهر أن هدف العياشي الرئيس كان ملاقاة العلماء وأهل الصلاح والتصوف، والحصول منهم على الإجازات وتسجيل ذلك في رحلته، وهذا الاهتمام كان مشتركاً في الحقيقة بين غالبية رحالة المغرب والأندلس منذ القديم،

(1/13316)

فعندما نزل العياشي بالرملة، ركز حديثه على رجال الدين فيها، ولا سيما أولئك الذين حمل إليهم الرسائل من الشيخ الغصين. فقد نزل العياشي وصاحباه عند محمد بن أبي الوفاء "الأشعري الحسيني"، وهو الذي كتب إليه الشيخ الغصين رسالة يوصيه فيها بالزوار المغاربة (والواقع أن العياشي لم يذكر من هما رفيقاه). واعترف العياشي بأن الشيخ أبا الوفاء قد أحسن إكرامهم وأحلّهم مقاماً طيباً، ولم يأخذ منهم شيئاً في المقابل. وأخبرنا العياشي أن أبا الوفاء كان من فقهاء الشافعية، وأنه كان قد تولى القضاء بالقدس، وأن منزله بالرملة

(1/13317)

كان موثلاً للأعيان والأفاضل، ورافقه أبو الوفاء إلى الشيخ خير الدين الرملي يوم 14 صفر. ونعرف من العياشي أن الرملي كان طاعناً في السن، وأنه سمع منه الحديث المسلسل وأوائل الكتب الستة وكتب إليه إجازة بذلك. ومن أخبار الشيخ الرملي أنه قد غرس آلاف الأشجار في الرملة، وأن الناس قلدوه في هذا العمل، وأنه لم يتولّ ولاية ولا منصباً، وأنه المرجع في الفتوى ببلاد الشام، وكان الشيخ الرملي هو الذي دفع أجرة العياشي في الكراء إلى القدس (1).

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 311.

(1/13318)

... ومن مزارات الرملة كما جاء في رحلة العياشي: قبر المقداد بن الأسود، ومشهد يقال إنه لعبد الرحمن بن عوف. وعلق العياشي على أن الصحيح أن ابن عوف قد توفي في المدينة، وقال العياشي إن أصل جامع الرملة كان كنيسة، وإن الفتح الإسلامي في الرملة كان بعضه صلحاً وبعضه عنوة، فكان الجامع مناصفة تبعاً لذلك، وصادف دخول العياشي الرملة مجيء آغا السلطان العثماني إليها، وكان الآغا قادماً من إسطانبول في أبهة عظيمة، حسب تعبير العياشي. وقد أورد قصة هذا الآغا بالتفصيل (1).

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 314.

(1/13319)

العياشي في القدس

... لم يكثر العياشي من وصف مدينة القدس، فلم يتحدث عن أسواقها وتجارها وجالياتها وحرفها، وإنما وصف المسجد الأقصى، وتحدث، كعادته، عن بعض علماء البلاد، ولا سيما بعض المتنفذين منهم، كما تحدث عن قبة الصخرة، وزاوية المغاربة، وبعض أبواب المدينة.

... واللاّفت للنظر أن الأمور كانت تبدو مسيبة. ففي الشعاب الواقعة على مشارف المدينة وجدوا أناساً يأخذون الغفارة من المارة، وقد تعرض العياشي ورفيقاه إلى اللعنات، لأنهم كانوا يضعون على رؤوسهم مظلات من الدوم فحسبوهم من الفرنجة.

(1/13320)

... وعند دخولهم القدس الشريف، صلوا العصر بقبة الصخرة، ووضعوا حوائجهم في زاوية المغاربة. وهناك التقى العياشي بالشيخ محمد الصيداوي، نقيب رواق الشيخ منصور، وكان الرواق يقع تحت صحن الصخرة المقدسة، وكان الشيخ الغصين قد كتب إلى الشيخ الصيداوي بشأن العياشي، ولذلك احتفى الشيخ الصيداوي بضيوفه وأعطاهم بيتاً إزاء الرّواق الذي كان داخل المسجد، فاغتبطوا بذلك لأنهم سيتمكنون من الجلوس في المسجد والصلاة فيه متى شاؤوا.

(1/13321)

... وقد خص العياشي المسجد الأقصى بأوصاف كثيرة. فهو مسقف كله، وهو رفيع البناء، وتصلى فيه الجمعة، وفيه مكان معلوم صلى فيه الخليفة عمر بن الخطاب، وفي ركنه الشرقي مزار يقال له مهد عيسى، وله طاقات واسعة يشرف منها الناظر على الوادي الذي يسمى وادي جهنم، وتحت المسجد الأقصى مسجد آخر واسع جداً مرفوع على أساطين من حجارة منحوتة، وهي من البناء السليماني. ويلخص العياشي رأيه فيقول: »وبالجملة، فغرائب الصخرة والمسجد الأقصى وما حولهما من المزارات شيء كثير«(1). ويعترف أن هناك

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 316.

(1/13322)

تآليف كثيرة حول الموضوع، ولكنه يقتصر في روايته على ما شاهده شخصياً ("بعض ما رأيناه وزرناه").

... ومن هذه المشاهدات والمزارات حجرٌ خارج بعض أبواب المسجد يتبرك به الناس على أنه مربط البراق. وقد غلب العشب والكلأ اليابس على الناحية الشرقية من المسجد، فلا يقدر المرء على المشي فيها بلا نعل لكثرة شوكها، ويعتقد الناس أن سماء القدس دائماً فيها غيم، فلا تظل صافية كامل اليوم. ولعله يريد أن يقول إن ذلك من الكرامات. ثم إن أرض القدس أرفع مكان وأقرب مكان إلى السماء.

(1/13323)

... ومن المزارات خارج البلدة طور زيتا الواقع بين المسجد والوادي الكبير (وادي جهنم)، يشرف طور زيتا على القدس كله وعلى ما حوله. وفي أعلى طور زيتا مزارة يقال إن منها رفع عيسى عليه السلام. وكانت هذه المزارة في يد النصارى، ولكن الشيخ محمد العلمي هو الذي سعى إلى استعادتها منهم إلى أن نجح في ذلك. وقد بنى الشيخ تحت المزار مشهداً أو رباطاً، وفيه قبره. وأخبر العياشي أن هذا المكان يوجد تحت يدي أولاد الشيخ، ومنهم عمر العلمي الذي سيرد ذكره. وفي أعلى جبل الطور قبرُ رابعة العدوية، وهو في مغارة تحت الأرض، وقبر

(1/13324)

مريم الذي يوجد في كنيسة بأصل الوادي، وكان في عهد العياشي بأيدي النصارى. وقال إنه تحرج من الدخول إلى هذا القبر، فاكتفى بزيارته بالعين من الخارج.

... وذكر من المزارات عين سلوان التي توجد في أسفل الوادي، ولم يصل إليها أيضاً ولم يزرها إلا بالعين، وأرسل من جاءه منها بماء، لأن الآثار وردت بفضل هذه العين حسب قوله، وقد أخبر أنها ليست عيناً جارية على وجه الأرض، وإنما هي في شكل حوض ينزلون إليه بأدراج؛ وهناك قبر شداد بن أوس وقبر عبادة ابن الصامت، وكلاهما تحت سور المسجد الشرقي؛ وفي المكان نفسه مقبرة عظيمة.

(1/13325)

وفي سور المسجد حول القبرين المذكورين صخرة عظيمة ذات أذرع قيل إنها من آثار النبي سليمان، وموضع يقال إنه هو عرشه وهو حول باب المسجد الموالي لناحية الوادي.

... وفي غرب مدينة القدس مزارات أخرى منها موضع يقال إنه قبر النبي داود. وكان في الماضي تحت إشراف النصارى، ولكن الشيخ محمد العلمي أو غيره من الصالحين استعاده منهم. ويقول العياشي إن أغلب المزارت في تلك البلاد (الجهة؟) هي بأيدي النصارى، ومنها ـ في بيت لحم ـ مولد عيسى عليه السلام، وقد مروا قريباً منه عند توجههم إلى الخليل، ومنها قبر يونس بن متَّى

(1/13326)

عليه السلام، وهو في قرية قرب الخليل. وقد اكتفى العياشي بزيارة المكانين بالعين »تأثُّماً من دخول متعبد النصارى ولضيق الوقت«(1). أما قبر موسى عليه السلام، فبينه وبين القدس نحو نصف مرحلة، ناحية المشرق؛ وقد أروه ما يحاذيه من الأمكنة، عندا صعدوا الطور، وأخبروه أن المسافة إليه مخيفة للغاية، وأنه لا يمكن الوصول إليه إلا بقوة ومنعة، بالرغم من أنه كان كثير الشوق إلى ما هنالك من العجائب. وقد تحدث العياشي عن بعض ما يرويه الناس عن ذلك المكان، وقال إنه لم يرد خبر صحيح عنه،

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 318.

(1/13327)

وإن القبر أظهره بعض الملوك المتأخرين حوالي المائة السادسة أو السابعة عن طريق الكشف.

... كان العياشي يريد زيارة قبر موسى أو الخليل، وكان الوقت ضيقاً، وخشي من ضياع الفرصة، فكان قلقاً، وهو لا يستطيع إطالة الإقامة، لأن عليه أن يلتحق بالركب المغاربي في القاهرة في وقت معلوم.

العياشي وقاضي القدس

... وقد أشار عليه بعضهم بالحديث إلى قاضي القدس محمد النفاتي. وهذا الشيخ تونسي الأصل. وقد تقلد قضاء القدس بعد أن قدم من إسطانبول، وكانت للشيخ النفاتي وجاهة عند السلطان وعند العسكر، وقد جاءته هذه الوجاهة من

(1/13328)

أخيه علي النفاتي (أبو الحسن) الذي توفي. وكان الشيخ محمد النفاتي قد استوطن اسطانبول سنوات قبل تقلده القضاء بالقدس في هذه السنة (1074 هـ). ولاحظ عليه العياشي أنه لا يملك قوة الحافظ العلمية، وإنما كان ينتمي إلى الصلاح بسبب أسلافه.

... اتصل العياشي بالشيخ النفاتي، فأكرمه إكراماً زائداً، وأظهر البهجة والسرور به، وطلب من أصحابه أن يهيئوا المنزل وضرورات المعيشة للعياشي ورفيقه. ولكن العياشي أخبره أنهم قد نزلوا في بيت بالمسجد الأقصى، وأنه لا يمكنه التحول منه لراحتهم فيه وقربهم من المسجد، فاكتفى النفاتي

(1/13329)

بتوفير حاجتهم من لحم وخبز ونحوهما. وكانت هذه الحاجات تذهب إلى منازلهم يومياً. ويخبرنا العياشي أنه نظم قصيدة وقدمها إلى الشيخ النفاتي "مكافأة له على بره" وإحسانه، وقد جاء فيها:

لقاضي قضاة القدس سره

تبدى بأفق الغرب من خير عترة

فصار بأفق الشرق يسري إلى العلا

غدا قمراً فيه يضيء لقاصد

تولى به دون البلاد لنسبة

وذلك أن »القدس« أرفع بلدة

علو غدا فوق السما مستقره

هلال به قدماً تشرف قطره

ولم ينقطع حتى على النسر سيره

ولكنه في »القدس« قد تم بدره

يراها لبيت قد تهدب فكره

كما قد أتانا في الأحاديث ذكره

(1/13330)

... وقد ظهر له أن العياشي يرغب في زيارة المقامين، قبر موسى وقبر الخليل، فثبطه النفاتي عن زيارة قبر موسى لطول المسافة وكذلك لعدم التأكد من أنه مشهد الكليم حقاً، ثم إن الأمن مفقود هناك بالإضافة إلى قلة العمران، وضرورة ذهاب القيم معهم وهو غير متيسر، إلى آخر ما هناك من مثبطات. ولذلك قبل العياشي العذر، واكتفى بالنية، فلم يبق أمامه ورفيقه سوى زيارة الخليل التي حثهم القاضي النفاتي عليها. ...

العياشي وشهاب الدين المصري

(1/13331)

... أخبر العياشي أنه لقي في القدس أيضاً أحد علماء مصر، واسمه شهاب الدين الحنفي. وكان هذا الشيخ قد وصل إلى القدس منذ حوالي شهرين. وقد سمع به العياشي وغيره وهم ما يزالون في غزة والرملة، وعلموا آنذاك أن الشيخ من كبار العلماء الذين حلوا بالقدس وتعاطوا التدريس في علم الحديث؛ فاشتاق العياشي إلى لقائه. وكان الشيخ شهاب الدين نازلاً بالقرب من رواق الشيخ منصور حيث نزل العياشي. وقد بعث الشيخ شهاب الدين إلى العياشي، فزاره في منزله ورحل به وسأله عن أخبار الحجاز. ويذكر العياشي أنه كان يجله على السماع، ورجع

(1/13332)

إليه العياشي في اليوم التالي فوجده يقرئ مناسك الحج على مذهب أبي حنيفة؛ وجرى ذكر التروية، فقال الشيخ إنها مشتقة من الرؤية، فاعترض العياشي وقال إنها من التروي بالماء، فأبى الشيخ ذلك، وجرى بينهما الخلاف حول مسائل أخرى، ورجعا إلى الكتب ومنها "الصحيحان"، وفي آخر المطاف تغلب العياشي وأخرج الشيخ أمام جمع من العلماء، منهم عمر العلمي، فلم يسع الشيخ شهاب الدين سوى الانتقال من القدس بعد يومين عائداً إلى مصر. وأثناء رجوع العياشي، لقيه في الخليل، ثم في غزة، واجتمع به في خان يونس، وتعاملا بالمجاملة، وتفارقا

(1/13333)

في دمياط على خير ما يرام.

... ولكن العياشي لم يترك صاحبه إلا بعد أن وسع دائرة النقد للعصر وأهله. فالشيخ شهاب الدين غبي في نظر العياشي وجاهل أيضاً، لأن »ما انتشر له من الصيت إنما هو بغلبة الجهل على أهل تلك الديار وقلة المخلصين بها فضلاً عن المحققين«(1)، ولكن العياشي اعترف للشيخ بالجرأة والجسارة وطلاقة اللسان والسمعة.

العياشي وعمر العلمي

... أشار العياشي في عدد من المرات إلى أسلاف أسرة العلمي، ولكنه عاصر الشيخ عمر بن عبد الصمد بن محمد والتقى به واعتبره من

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 321.

(1/13334)

شيوخه. هذا النوع من العلماء في كل بلد حل به، وقد اعتبر العياشي محمد العلمي (الجد) تارة قطباً وتارة غوثاً، وقال أنه هو شيخ شيخه، أبي بكر السكتاني المغربي، لأن السكتاني قد تلقى الذكر الصوفي عن محمد العلمي وحصل منه على الإجازة. وروى العياشي أن أحمد المقري، صاحب "نفح الطيب"، قد تلقى على الشيخ محمد العلمي أيضاً، ولكننا لا نعرف ماذا تلقى عنه. وكان المقري هو الذي أشار على السكتاني بلقاء العَلَمِيِّ الجد.

(1/13335)

... وفي اليوم الثاني من حلول العياشي بالقدس، دعاهم الشيخ عمر العلمي إلى داره (الجمعة 18 صفر). وقد أخذ عليه العياشي العهد، وشد عليه المئزر، ومارس طقوساً أخرى معروفة عند أصحاب الطرق الصوفية. وأجازه العلمي إجازة تتضمن خطوطاً لأصحابه وأصحاب جده يشهدون عليها. وقد أورد العياشي نص الإجازة والقصيدة التي نظمها في مدح الشيخ عمر العلمي الذي يسميه "شيخنا":

جزى الله عنا خيراً أبا حفص

سليل إمام كان قطب زمانه

إمام الهدى من للكمالات ذا قنص

ومنزله في خاتم الفصل كالنص

(1/13336)

... ووصف العياشي شيخه عمر العلمي بأوصاف الوجاهة والزهد، وقال إنه خليفة جده (ولم يتحدث طويلاً عن والده عبد الصمد) في مجالس الذكر كل ليلة مع جماعة كثيرة من أصحابه بين العشائين، بباب الصخرة، وأخبر أن والده عبد الصمد قد توفي مبكراً لكفله جده وورَّثه مكانته. وقد نقل العياشي إجازة الشيخ عمر العلمي له، »تبركاً بها« (1)، ... بالرغم من طولها. وقد شهد على هذه الإجازة عدد من مشايخ القدس المقربين للشيخ عمر العلمي الذي يمثل في الحقيقة الطريقة الرفاعية. ويبدو أن هذه

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 2، صص. 324 ـ 325.

(1/13337)

الطريقة كانت لها شهرة كبيرة عندئذ في القدس.

العياشي والشيخان محمود السالمية وقاسم إمام

... هذان الشيخان كانا أيضاً من أتباع الطرقة الرفاعية، ومن ملازمي الشيخ عمر العلمي. وقد شهد الأول منهما (محمود السالمي) على إجازة العلمي للعياشي. وقال العياشي إنه عقد مع الشيخين السالمي وإمام "عقد أخوة في الله" وتكفلاً له بالدعاء مدى الحياة. ومن المهم هنا أن السالمي منح العياشي ديوان الشيخ محمد العلمي الذي يحتوي على قصائد صوفية كثيرة، وعلى أمداح مدح بها الرسول - صلى الله عليه وسلم -؛ كما منحه مجموعة من رسائل

(1/13338)

الشيخ محمد العلمي أيضاً، وقد وعد العياشي بذكر بعضها في رحلته.

... وتوجد شهادة محمود السالمي في عدة صفحات(1)، وجاء في آخرها: »انتهت الإجازة البهية على يد أضعف البرية، محمود السالمي القدسي راجياً دعوة بظهر الغيب من أستاذنا الشيخ الكبير المجيز، ومولانا وشيخنا المجاز،... وذلك آخر صفر الخير سنة 1074«.

... ومن الذين شهدوا أيضاً على هذه الإجازة: عبد الباقي بن عبد القادر بن محمد العلمي، ودرويش التميمي، ويحيى بن شبنانة، وعلي بن عمر بن عبد الصمد بن محمد العلمي،

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 2، صص. 326 ـ 330.

(1/13339)

وأحمد بن حسن الرجواني، وقاسم بن عبد المعطي، وعبد الرحمن بن الحاج أحمد الدقاق، وعلي الحوراني، ويحيى بن المهدي، وعلي الكردي، وغير هؤلاء. وقد وصف بعضهم العياشي ـ مثل الشيخ محمود السالمي ـ بالمحدث وأخذ إجازة عن العياشي وسماه "شيخنا".

... وهكذا نرى أن العياشي لم يكن مهتماً بالحياة الاقتصادية والاجتماعية لمدينة القدس. ولم يسجل أسعاراً ولا بضائع ولا عدد سكان وأجناسهم ومعاشهم، وكان اهتمامه في الأساس بالجوانب الدينية كالمساجد والزوايا والربط، والجوانب الروحية كالانتماء إلى الطرق الصوفية، ولا سيما

(1/13340)

الرفاعية، والحصول من أصحابها على إجازات وشهادات. وكان يقدم بين يدي شيوخه الجدد بعض الأشعار للشكر والتقدير. وقد نفهم أن العياشي أراد أن يسجل في رحلته عن القدس وغيرها ما كان يشغل بال متعلمي المغرب عندئذ، وهي شؤون الدين والتصوف وأسماء المشتغلين بهما في المشرق.

بعض المراجع

أبو راس، محمد الناصر، فتح الإله ومنته، تحقيق محمد بن عبد الكريم، الجزائر، 1990.

ابن الأزرق، محمد، بدائع السلك في طبائع الملك، تحقيق علي سامي النشار، بغداد، 1977.

(1/13341)

الإدريسي، محمد بن محمد الشريف، نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، المجلد الأول، مكتبة الثقافة الدينية.

البلوي، خالد، تاريخ المفرق، جزآن، تحقيق الحسن السائح، ط. المغرب، 1980.

الجبرتي، عبد الرحمن، عجائب الآثار في التراجم والأخبار، دار الجيل، بيروت، 1980.

الدرعي، أحمد بن ناصر، الرحلة الناصرية، نقل عن العياشي. حج الدرعي سنة 1122 هـ.

الدرعي، ابن عبد السلام الناصري، الرحلة الناصرية. (مخطوطة).

الزركلي، خير الدين، المجلد 15، ص. 172.

(1/13342)

الزياني، أبو القاسم بن أحمد، الترجمانة الكبرى، تحققي عبد الكريم الفيلالي، الرباط، 1967.

أبو القاسم، سعد الله، تاريخ الجزائر الثقافي، ج 1، الجزائر، 1985.

شراب، محمد محمد حسن، بيت المقدس والمسجد الأقصى، دار القلم، دمشق، 1994.

الشنوفي، علي، مكة المكرمة والكعبة المشرفة من كتب الرحالة المسلمين، تونس 1989.

العبدري، محمد البلنسي، الرحلة العبدرية، تحقيق أحمد بن جدو، كلية الآداب، الجزائر، 1964.

العياشي، أبو سالم عبد الله بن محمد، الرحلة العياشية (ماء الموائد)، جزآن، ط 2، مصورة، الرباط، 1977.

(1/13343)

فهيم، حسين محمد، أدب الرحلة، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، 1989.

القلصادي، علي، رحلة القلصادي، تحقيق محمد أبو الأجفان، الشركة التونسية للتوزيع، تونس، 1989.

المقري، أحمد، النفح الطيب، تحقيق إحسان عباس، بيروت، 1980.

الهيلة، محمد الحبيب، "القدس وشعاعها من المغرب والأندلس من خلال الرحلات العلمية، المؤتمر الدولي لتاريخ بلاد الشام، عمان، المجلد 3، 1983.

(1/13344)

معالم من التجربة الفلسفية لابن طفيل

الأستاذ إبراهيم بنعبد الله بورشاشن

كلية الآداب - مكناس

تعتبر "قصة حي بن يقظان" لابن طفيل من أجمل النصوص الفلسفية التي خطها فيلسوف عربي مسلم. ومن الغريب أن هذا الأثر الفلسفي اليتيم قد مات بموت صاحبه، وإن عرف هنا أو هناك، عرف تحت اسم آخر غير اسم الرجل الذي قدم مجمل الموضوعات والإشكالات التي عرفها تاريخ الفلسفة في إهاب قصصي جذاب، والغريب كذلك أن هذه الرسالة الفلسفية لا يزال الغبن يلاحقها، فمنذ أن لفت بوكوك عناية الدارسين لها حيث ترجمها إلى اللاتينية سنة 1671،

(1/13345)

وهذا الأثر الفلسفي يشكو من أكثر من شكاة؛ ففضلا عن عدم وجود أي تحقيق علمي له رغم تعدد نشراته، فهو يشكو من قلة الاحتفال العلمي به. فإنه رغم كثرة الدراسات التي أنجزت حوله فإن هذه الدراسات لم تقرأ الرسالة كنص متكامل في سياقه الاجتماعي - الثقافي وتقف عند لغته ورموزه. إذ أن الدراسات التي حاولت أن تقدم قراءة نقدية تراعي النص ولغته ورموزه وسياقه الاجتماعي - الثقافي دراسات نادرة، وإن كانت قراءة بهذا المعنى لاتزال في طي المشاريع ...

وإن تفحصنا لبعض هذه الدراسات أوقفنا على ملاحظة هامة، وهي أن

(1/13346)

هذه الدراسات تتعامل مع نص ابن طفيل معاملة تجزيئية حيث تجد نفسها تقطع

النص أوصالا وتباعيض، وتغيب عنها النظرة المتكاملة له. فتنزع في قراءته إما

منزعا تقمصيا، فترى فيه "سيل الخلاص" كما نجد مثلا في قراءة الشيخ عبد الحليم

محمود، وإما تقرأه إسقاطية، فتراه سابقا إلى كثير من الكشوف التي عرفها العلم

الحديث كما نجد ذلك عند بعض الدارسين العرب، أو تقرؤه قراءة تاريخية تربطه بأصول يونانية أو هندية كما نجد ذلك عند كثير من المستشرقين. وسنحاول في هذا البحث أن نعرف بهذا الفيلسوف وكتاباته قبل أن نضرب إلى فلسفته

(1/13347)

نتعرف على بعض من معالم هذه التجربة الفلسفية الغنية لفيلسوف الموحدين بدون منازع.

1- حياة ابن طفيل؛ نظرة موجزة :

لا يحدثنا التاريخ عن السنة التي ولد فيها ابن طفيل، في حين لا نجد صعوبة في الوقوف على تاريخ وفاته. فقد وقع الإجماع على أنه توفي سنة 581 هـ، أما إذا أردنا أن نتحمل من أجل الوقوف على سنة ميلاده، فإن القرائن لا تدل سوى على أنه قد يكون ولد بين سنة 495 هـ وسنة 505 هـ، فهذا ليون غوتييه يؤكد أن ابن طفيل ينتمي إلى الجيل السابق لجيل ابن رشد، ففي اللقاء الشهير الذي دعا ابن طفيل فيه ابن رشد إلى

(1/13348)

"شرح" كتب أرسطو، يعتذر ابن طفيل عن القيام بهذه المهمة بكبر السن(1). وهكذا ففي الوقت الذي يكون فيه ابن رشد في أتم نضجه، يكون ابن طفيل شيخا مسنا، وفي وقت لاحق سيتنازل ابن طفيل عن دور طبيب الخليفة لابن رشد - حسب ل. غوتييه(2)

__________

(1) انظر نص اللقاء في المعجب في تلخيص أخبار المغرب للمراكشي تقديم ممدوح حقي دار الكتاب الدارالبيضاء الطبعة السابعة، 1978، صص. 353، 354.

(2) Ibn tofail, sa vie, ses ouvres, par Léon Gautier, Paris, Ernest Leroux, Editeur 1909, Vrin, Reprises, p. 19، ويؤكد ابن رشد في كتاب الكليات أنه لم يزاول صناعة الطب كبير مزاولة، اللهم إلا في نفسه وفي أقرباء له أو أصدقاء، مؤكدا أنه لم يكن هو الذي يتولى علاجهم وإنما كان فقط يتصفح ما يعرض لهم من التغايير عند معالجة الأطباء لهم في وقته الذين هم أبعد الخلق عن هذه الصناعة ... كما يقول. (كتاب الكليات في الطب تح خ.م. فورنياس -ك. الباريث دي مورالس مدرسة الدراسات العربية في غرناطة - المجلس الأعلى للبحوث العلمية، مدرية 1987، ص. 445) مما قد يوحي بأن ما تقرر عند ل. غوتييه من إسناد مهمة طبيب الخليفة لابن رشد في حاجة إلى مراجعة كما قد يفهم من إشارة للأستاذ جمال الدين العلوي في كتابه القيم المتن الرشدي (دار توبقال، ط 1، 1986، ص. 60). لكن في روض القرطاس لابن أبي زرع (دار المنصور للطباعة الرباط 1973، ص. 176) إشارة واضحة إلى ان ابن رشد دعي برسم مهنة الطب إلى مراكش. ومن هنا ينبغي أن يفهم قول ابن رشد في الكليات فهما لا ينفي عن ابن رشد البتة ممارسة المهنة، وإن كان ابن رشد لم يتفرغ لها تفرغا كاملا. فيمكن أن يكون قد دعي لممارستها في القصر - لفترة من الزمن - بعد تأليفه لكتابة الكليات هذا قبل سنة 565 هـ (المتن الرشدي، ص. 59) في حين أنه دعي لممارسة مهنة الطب سنة 578 هـ.

(1/13349)

-، وأخيرا يموت ابن طفيل سنة 581. ففارق السن

بينهم يكون بين 15 إلى 25 سنة. وقد جزم خير الدين الزركلي بأن سنة ولاده ابن طفيل هي 494 (1).

وأما اسم ابن طفيل فهو محمد، وأما اسم أبيه فهو عبد الملك، أما اسم القريب فمحمد، وأما اسم جده البعيد فطفيل. ولا نعرف شيئا عن أبيه، ولا عن جدوده، وتؤكد الكتب التي أوردت نسبه على رفع نسبه إلى القبيلة العربية الشهيرة قيس بن

__________

(1) الإعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستغربين، الجزء السادس دار العلم للملايين بيروت الطبعة الرابعة، 1979، ص. 249.

(1/13350)

غيلان(1).

__________

(1) الذيل والتكملة، السفر السادس، تحقيق إحسان عباس، الطبعة الألوى، 1973 درا الثقافة بيروت، 1956، ص. 407 رقم الترجمة 1089؛ ونفح الطيب، أحمد المقري، تح إحسان عباس المجلد الأول، بيروت 1968، ص. 606؛ والإحاطة في إخبار غرناطة للسان الدين بن الخطيب تح محمد عبد الله عنان، المجلد الثاني، مكتبة الخانجي بالقاهرة، الشركة المصرية للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، 1394-1974 وقد وردت ترجمة ابن طفيل من ص. 478 إلى 482.

(1/13351)

أما عن مسقط رأسه، فتذهب جل المصادر إلى أنه ولد في واد آش(1) ، وهي "مدينة بالأندلس قريبة من غرناطة، كبيرة خطيرة، تطرد حولها المياه والأنهار، ينحط نهرها من جبل شلير، وهو في شرقها - وهي على ضفته ولها عليه أرجاء لاصقة بسورها، وهي كثيرة التوت والأعناب وأصناف الثمار والزيتون والقطن بها كثير ..."(2)

__________

(1) الذيل والتكملة، مرجع سابق؛ روض لقرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس لابن أبي زرع دار المنصور للطباعة الرباط 1973، ص. 176، الإحاطة مرجع سابق.

(2) الروض المعطار للحميري نشره ليقي بروفنصال، مطبعة التأليف والنشر القاهرة، 1973، صص. 192، 193.

(1/13352)

. وإذا كان ابن طفيل قد قضى في هذه المدينة الجميلة طفةلته، وصدرا من شبابه، فلعل جو هذه المدينة أن يكون هيأ لفيلسوفنا مكانا هادئا للتأمل، وساهم كثيرا في إرهاف حسه. ووادي آش فضلا عن ذلك مدينة أنجيت كثيرا من العلماء يصادفهم الباحث، وهو يطالع كتب الرجال والطبقات التي اهتمت بالتأريخ لرجال العلم والأدب في الأندلس.

أما عن أسرة ابن طفيل، فنعرف أن ابن طفيل خلف ثلاثة أبناء على الأقل، لعل أكبرهم هو أبو بكر(1)

__________

(1) المقتضب من كتاب تحفة القادم لابن الأبار تحقيق إبراهيم الإيباري دار الكتاب اللبناني، ط 2، 1983، صص. 85، 86.

(1/13353)

الذي ينسب إليه عادة ابن طفيل ثم جعفر(1). ثم ابنه يحي الذي التقى به صاحب "المعجب" بمراكش سنة 603 وأنشده من شعر لأبيه(2).

أما عن استمرارية أسرة ابن طفيل، فهذا ابن رشيد، يلتقي بحفيد ابن طفيل "أبي زكرياء يحيى بن أحمد ابن يحيى بن محمد بن عبد المالك ابن طفيل القيسي"، ويمده بكتاب نادر لابن طفيل في انتقال مصحف عثمان من قرطبة إلى مراكش(3)

__________

(1) كما يذكر مخطوط البودليان بإكسفورد في نسبته لابن طفيل ورقة 23.

(2) المعجب، مرجع سابق، ص. 350.

(3) أورده صاحب نفح الطيب، مرجع سابق، صص. 606-615. أما عن رحلة ابن رشيد التي ورد فيها النص الأصلي فاسمها ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين مكة وطيبة، وتتألف الرحلة من سبعة أجزاء ولا يعرف منها الآن سوى نسخة واحدة مخطوطة بمكتبة الأسكوريال بمدريد وتوجد مصورتها في الخزانة العامة بتطوان وتوجد صورة الجزء الثالث بخزانة الرباط وفي أيدي الناس الجزء الثالث تحقيق د. بلخوجة والقسم الأول مفقود وكذلك الجزء الرابع "المشكاة العدد، 2، 1403 - 1983.

(1/13354)

. وكان أبو زكرياء هذا وزيرا، وهو أمر ذو دلالة على منزلة أسرته العلمية والسياسية عند المرينيين.

لقد كان ابن طفيل رجل علم وسياسة، ولا نعرف الكثير عن حياته العلمية ولا عن حياته السياسية، سوى بعض الشذرات لا تغني كثيرا في هذا المجال؛ لكن لا يجب الإشارة إليه هو أن ابن طفيل لم يكن غريبا عن ثقافة عصره بكل أشكالها ولويناتها، فدرس الفقه على يد عبد الحق بن عطية وأبو محمد الرشاطي، والأدب على يد ابن شرف، كما درس الفلسفة على شيوخ لم يحفظ لنا التاريخ ذكر أحد منهم، وغير ذلك من العلوم التي كرع من معينها والتي

(1/13355)

أهلته لوظائفه في الدولة الموحدية، حيث نجده في سنة 540 هـ كتابا لابن ملحان الطائي(1)، ثم بعد ذلك سنة 548 هـ كتابا لوالي غرناطة أبي سعيد(2). ثم كتابا له سنة 549هـ عندما عين

__________

(1) الذيل والتكملة والإحاطة مرجان سابقان. ولنظر محمد عبد الله عنان، أندلسيات كتاب العربي العشرون، يوليوز 1988، ص. 42.

(2) ابن عذاري، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب تحقيق جماعة من الأساتذة، دار الغرب الإسلامي، بيروت، دار الثقافة، ط1، 1985، ص. 50.

(1/13356)

واليا لسبتة وطنجة(1). وفي سنة 552 هـ يسجل ابن طفيل لعبد المومن بن علي حدث نقل المصحف العثماني من قرطية إلى مراكش(2). وفي سنة 533 هـ يأمر عبد المؤمن ابن طفيل بكتابة قصيدة يستدعي فيها العرب من بين سليم(3)، ثم نجده سنة 565 هـ يكتب قصيدة أخرى لأبي يعقوب يوسف يستدعي فيها العرب إلى الجهاد(4)

__________

(1) روض القرطاس، مرجع سابق، ص. 152.

(2) نفح الطيب، مرجع سابق.

(3) اليان المغرب، مرجع سابق، ص. 63.

(4) توجد قصيدة عند ابن صاحب الصلاة في المن بالإمامة، تحقيق عبد الهادي التازي، دار الأندلس، بيروت، الطبعة الأولى، 1964 وهي أربعة وأربعون بيتا، صص. 411، 415 ... وتوجد في البيان المغرب، صص. 114، 115 وقد سقط منها 13 بيتا. وللقصيدة نشرة ودراسة قام بها غرسية غومس تحت عنوان "قصيدة سياسية لابن طفيل" لم تنشر نشرت في مجلة المعهد المصري للدراسات الإسلامية في مدريد العدد الأول 1953، وقد عد د. محمد مفتاح كتابه التلقي والتأويل بدراسة مفصلة لهذه القصيدة، مرجع سابق، ص. 149.

(1/13357)

. وفي سنة 576 هـ يكتب قصيدة للخليفة يبشر فيها بفتح قفصة(1). ونجده قبل ذلك في مرض الخليفة أبي يعقوب يكثر الدخول عليه للرعاية(2). ثم يتوفى سنة 581 هـ ويحضر الخليفة أبو يوسف يعقوب جنازته، كرمز على المنزلة الخاصة التي نالها ابن طفيل في قلوب الأسرة الموحدية، فقيها وطبيبا وفيلسوفا ووزيرا(3)

__________

(1) البيان المغرب، مرجع سابق، ص. 142؛ الإحاطة، مرجع سابق؛ والمقتضب، مرجع سابق، صص. 85، 86.

(2) المن بالإمانة، مرجع سابق، ص. 411.

(3) من المؤكد أن ابن طفيل قد مارس الوزارة في عهد الموحدين؛ أولا لنه كان كاتبا، وكثيرا ما جمع الكتاب مع مهارته الإنشائية والوزارة أيضا، البيان المغرب، ص. 51، ثانيا لأن وظيفة "الوزير" هي سياسة أحوال الخليفة والنظر في أعماله وأشغاله (نم، ص. 92)، وقد كان ابن طفيل يجمع الأمرين معا، وثالثا لأن شخصية ابن طفيل كوزير ينفرذ بذكرها صاحب روض القرطاس كما يزعم ذلك ل. غوتييه (مرجع سابق، ص. 6) وإنما أثبتها كذلك ابن دحية في المطرب (المرجع سابق، ص. 66)؛ وابن رشد في رحلته كما أثبت ذلك صاحب النفح الذي أورد عن ابن رشد رسالة ابن طفيل في المصحف العثماني.

(1/13358)

. ويبدو أن هذه المنزلة لم يكن وراءها فقط تمكنه من الثقافة الإسلامية، وإنما كذلك رعايته لخليفة الموحدين يوسف بن عبد المؤمن وتربيته له، وسيرته الشخصية التي رفعها البعض

إلى درجة سيرة الأولياء(1). وكذلك ثقافته العلمية الواسعة وتكوينه الفلسفي

كما سلف؛ وقد خلف ابن طفيل آثارا أدبية وعلمية فلسفية تبين مدى مساهمته في علوم عصره.

2- آثار ابن طفيل :

__________

(1) يدرج ابن صاحب الصلاة ابن طفيل ضمن الأطباء الأولياء الذين كانوا يدخلون على الخليفة أبي يعقوب إبان مرضه. المن، مرجع سابق، ص. 410.

(1/13359)

لقد نسب الذين ترجموا لابن طفيل الفيلسوف آثارا علمية، منها ما كتبه ابن طفيل، ومنها ما يبدو أنه لم يكتبه قط، ومنها ما يبدو أنه لا يزال مفقودا.

* أما الآثار التي كتبها ابن طفيل، وتوجد بين أيدينا، فهي رسالته الفلسفية "حي اين يقظان"، و"أرجوزته الطبية"، ونصوص أدبية أخرى.

أ- ليس هناك من شك في أن ابن طفيل هو مؤلف رسالة "حي بن يقظان"، فقد أشار إلى ذلك صاحب "المعجب"(1)، ونسبها له ابن الخطيب في "الإحاطة"(2)، كما أن المخطوطات التي بين أيدينا لهذه الرسالة الفلسفية

__________

(1) مرجع سابق، ص. 349.

(2) مرجع سابق، ص. 49.

(1/13360)

ممهورة بتوقيع ابن طفيل، وإن كان في بعضها زلل واضح كما نجد مثلا في "مخطوط الجزائر" الذي ينسب الرسالة خطأ إلى ابن سينا، وقد عاينته. وفي مخطوطي القاهرة وليدن اللذين ينسبان الرسالة خطأ إلى ابن سبعين وقد عاينهما ليون غوتييه، وهذا الزلل وقع فيه أيضا ابن خلدون عندما نسب الرسالة خطأ إلى ابن سينا وذلك في معرض لمالجته لـ "صناعة التوليد" حين ذكر رأي الفارابي وحكام الأندلس في "عدم اتقراض الأنواع، واستحالة النقطاع المكونات، وخصوصا النوع الإنساني" فقال : "وتكلف ابن سينا في الرد على هذا الرأي لمخالفته إياه،

(1/13361)

وذهابه إلى إمكان انقطاع الأنواع، وخراب التكوين، ثم عوده ثانيا لاقتضاءات فلكية وأوضاع غريبة تنذر في الأحقاب بزعمه، فتقتضي تخمير طينة مناسبة لمزاجه بحرارة مناسبة فيتم تكونه إنسانا، ثم يقيض له حيوان يخلق فيه إلهام لتربيته والحنو عليه، إلى أن يتم وجوده وفصاله. وأطنب في بيان ذلك في الرسالة التي سماها رسالة حي بن يقضان(1). مما دفع غرسية غومس في دراسة له أن يستخلص بأن هناك رسالة ثالثة لـ "حي بن يقظان"

__________

(1) المقدمة الجزء الثالث تح عبد الواحد واف لجنة البيان العربي، ط3، 1967، صص. 1077، 1078.

(1/13362)

غير التي كتبها ابن سينا وابن طفيل، والتي من الممكن أن تشبه أكثر الرسالة السينوية، وقد رد ليون غويتة على هذا الزعم، ولكن ميغل كروس قدم سنة 1949 في رسالته للدكتوراه ما يدعم به أطروحة غومس، ولكن حجمه لم تتوجه إلى أساس المشكل(1). بل إن طائفة الكويكرز قد عرفت هذه الرسالة الفلسفية وجعلتها من المراجع الأساسية في تربية مريدها لفترة طويلة قبل أن تعرف أنها لفيلسوف عربي ! وهذا

__________

(1) انظر ملخصا للمشكلة وللردود في Histoire de la philisophie en Islam par Abdurrahman Vrin 1972, pp. 722, 724. Badawi t2 Paris.

(1/13363)

الخطأ في نسبة الرسالة إلى صاحبها يطرح - من جملة ما يطرح - مشكل موت نص حي بن يقظان بموت صاحبه ابن طفيل. إن موت نص ابن طفيل بعد وفاة صاحبه يطرح تساؤلات مهمة حول وضعية المناخ الثقافي الذي أنتج فيه النص؛ فقد كان فذا المناخ يعادي العمل الفني بعامة والشعري بخاصة كما يتجلى خاصة في شعور حازم القرطاجي بالاغتراب عن عصره، كما كان يعادي العمل الفلسفي - كما بين ابن طفيل نفسه ثم ابن رشد - فضلا عن أن نص ابن طفيل يدخل في باب "الاختلاف الامتناعي » وهو باب غير مثمن في النقد البلاغي القديم(1)

__________

(1) انظر جابر عصفور، مفهوم الشعر، درا التنوير ط2، 1982، ص. 149 وص. 204.

(1/13364)

. ومن هنا، فلعل الانحطاط الثقافي العام هو الذي كان وراء الصمت الكبير الذي أحاط بنص ابن طفيل، كما أحاط بنصوص معاصره ابن رشد.

أما عن الدراسات التي تناولت النص فهي في مجملها لاتزال نادرة، ولا تزال في كثير منها أبعد عن ملامسة النص في طبيعته وإشكالياته، إذ أن هذا النص - رغم صغر حجمه - يثير صعوبات كبرى، وإشكاليات أكبر، ويتطلب مقاربات متعددة، ولعل أقرب طريق لمقاربة هذا النص هو الطريق المونغرافي إذ أن تضافر الجهود ضرورة للقيام الجاد بشأن هذا النص الأدبي والفلسفي الخالد، وكل دراسة مفردة، ستظل دراسة

(1/13365)

قاصرة مهما ادعت من دعاوي وبذلت من جهد ...

ب- لم يذكر الأجورة الطيبة - ممن أرخوا لابن طفيل - سوى ابن الخطيب، وأطلق عليها اسم "الأجوزة الطبية المجهولة"(1)، وإن كانت الإشادة بمهارة ابن طفيل الطبية

تمت بأكثر من قلم؛ فقد ذكر صاحب "القرطاس" أن ابن طفيل كان من

أهل الحدق بصناعة الطب والنظر في الجراحات(2)، كما نسبه إلى الطب صاحب "الإحاطة"(3) و"الذيل والتكملة"(4) و"المطرب"(5)

__________

(1) الإحاطة المجلد الثاني، مرجع سابق، ص. 479.

(2) ص. 176.

(3) مرجع سابق، ص. 479.

(4) مرجع سابق، ص. 407.

(5) مرجع سابق، ص. 66.

(1/13366)

و"المقتضب"(1) و"البيان المغرب"(2).

لكن الأرجوزة اليوم لم تعد مجهولة، فقد تم اكتشافها، وإن لم تعرف بعد طريقها إلى النشر، وتوجد نسختها الوحيدة في خزانة القرويين بفاس، "تحت رقم 1969"، وتحتوي الأرجوزة على أكثر من 7700 بيت من الرجز السهل الواضح البين ... وهذه النسخة تشمل على ثمان وأربعين ومائة ورقة من مقياس 30 × 21 إلا أنها عارية عن ذكر تاريخ نسخها وعن ذكر الناسخ نفسه، وكثير من أوراقها مصابة بالسوس والرطوبة، وقد ألف ابن طفيل ولأرجوزته على سبع مقالات

__________

(1) مرجع سابق، ص. 65.

(2) مرجع سابق، ص. 142.

(1/13367)

..."(1)، أما نسبة الأرجوزة لابن طفيل فأمر غير قابل للشك، فذلك ما تؤكده وثيقة التحبيس الموجودة في الهامش الأيسر من الورقة الأولى للأرجوزة حيث نقرأ : "حبس مولانا الإمام ... هذا الجلد المشتمل على رجز ابن طفيل"، فضلا عن الطابع التعليمي الذي يسودها؛ سواء من خلال الأسلوب الذي ضيعت به الأرجوزة، أو من خلال التوجيهات الثانوية فيها، مما يشي بقرابة واضحة بين أرجوزته وبين رسالته "حي بن يقظان"، ويكشف عن شخصية ابن طفيل

__________

(1) عبد العزيز الدباغ "الأرجوزة الطيبة لأبي بكر بن الطفيل"، دعوة الحق، غشت 1984، ص. 239.

(1/13368)

التربوية. وإن كان هذا النص الطبي لا يقدم كثيرا في فهم شخصية ابن طفيل الفلسفية، رغم انطواء الطب تحت "العلم الطبيعي" وارتباطه به، اللهم ما يمكن أن نكشف من خلاله عن الشخصية العلمية لابن طفيل، من خلال الوقوف على المعالم الكبرى للمنهج العلمي الذي يبلوه في الأرجوزة، أو من خلال الوقوف على بعض المفاهيم التي يشترك فيها الطب والفلسفة، فيشرف بها هذا العلم الطبيعي على بعض موضوعات العلم الإلهي.

وأرجوزة ابن طفيل فوق هذه كله موسوعة علمية كبرى في علم النبات وعلم الحيوان، يشيد فيها كثيرا بجالينوس بالحكيم(1)

__________

(1) ص. 7 من الأرجوزة.

(1/13369)

. وأبقراط "الحكيم الفاضل"(1).

ج- خلف ابن طفيل أيضا من جملة ما خلف، بعض الآثار الأدبية التي كتبها من مناسبات مختلفة، ومن أهم هذه الآثار الموجودة؛ رسالته الرائعة في نقل المصحف العثماني(2)، وقصيدته في رخص العرب على الجهاد(3)، وأشعار متفرقة حفظها لنا صاحب "المعجب"(4).

والناظر في هذه الآثار يقف على الأقل على ملاحظتين اثنتين :

__________

(1) طن.م، ص. 7، وص. 101.

(2) ذكرها صاحب المن، مرجع سابق.

(4) مرجع سابق، صص. 350، 352.

(1/13370)

أولاهما، قدرة ابن طفيل الفائقة على الوصف، ترفدها دقة الملاحظة وجمال الأسلوب؛ فابن طفيل يعتني كثيرا بأسلوبه، من خلال اغترافه من معين تقنيات الخطاب الشعري الذي يقوم على التخييل. وهذا الأسلوب رافق ابن طفيل كثيرا في رسالته الفلسفية أيضا، مما يطرح مسألة العلاقة بين الأدب والفلسفة عند ابن طفيل كثيرا في رسالته الفلسفية أيضا، مما يطرح مسألة العلاقة بين الأدب والفلسفة عند ابن طفيل.

ثانيهما، ولوع ابن طفيل بالغرابة وكلفه بها، فرسالته الأدبية الرائعة في المصحف العثماني مثلا يتردد فيها مفهوم "الغريب" 09

(1/13371)

مرات، كما يتردد فيها مفهوم "العجيب" 05 مرات، فضلا عن الفضاء العجائبي التي تحرص على خلقه في الرسالة من خلال مفاهيم كثيرة، وبخاصة مفهوم الكرامة التي يتردد في هذا النص الأدبي كثيرا. وهذا الولع يترجمه اختفاء ابن طفيل في قصته الفلسفية بكتاب المسعودي "أخبار الزمان"(1) واستفادته منه، وهو كتاب يعبق غرابة كله، ذكر فيه المسعودي كما قال : "طرفا من أخبار

__________

(1) أخبار الزمان ومن أباده الحدثان، وعجائب البلدان والغامر بالماء والعمران، تصنيف أبي الحسن علي بن الحسين المسعودي، دار الأندلس للطباعة والنشر، بيروت 1966.

(1/13372)

الروحانية على ما نقل إلينا ... على طريق التعجب لا من طريق التصديق"(1). وقد استعار منه ابن طفيل الفضاء العجائب لقصته "حي بن يقظان".

** أما الآثار التي يبدو أن ابن طفيل كتبها ولكنها لن تصل إلينا؛

أ- فمراسلاته الطبية مع ابن رشد، والتي يذكرها ابن أبي أصيبعة(2)، أما ليون غوتييه قينزع في دراسته عن ابن طفيل إلى القول بأن المؤلف الطبي الذي أشار إليه ابن الخطيب والمراسلات التي ذكرها ابن أصيبعة هي في

__________

(1) ن.م.، صص. 39، 40.

(2) عيون النباء، الجزء الثالث درا الثقافة، بيروت، الطبعة الثالثة، 1981، ص. 126.

(1/13373)

الحقيقة مؤلف واحد(1)، وهو أمر أصبح مستبعدا بعد اكتشاف الأرجوزة. فيبقى إذن أن لابن طفيل كتابات أخرى في الطب لازالت مجهولة.

ب- كذلك لابن طفيل كتابات في الفلك، يبدو أنها هي أيضا لازالت مجهولة، وخاصة ما كتبه عن المواضع المسكونة من الأرض، كما أكد ذلك ابن رشد ومن الصعب أن نطمئن إلى ما قرره غوتييه من أن هذا المكتوب هو نفسه ما كتبه ابن طفيل في الفلك، في بدايات حكايته الفلسفية(2)، لأن النص الذي أشار إليه ابن رشد، يدخل في إطار سجالي جمع بين ابن طفيل والمسمى

__________

(1) مرجع سابق، ص. 25.

(2) غوتيه، مرجع سابق، ص. 26.

(1/13374)

أبو عبد الرحمن بن طاهر، مما يؤكد أن الأمر يتعلق بمقالة أفردها ابن طفيل لهذه المسألة؛ مقالة في الرد على أقاويل خصم الإعتراض على مقدماته، وهي مقالة اطلع عليها ابن رشد، واعتبر أن أقاويلها جدلية. يقول ابن رشد :

"فهذه البراهين هب التي اعتمدها أرسطو في هذا الموضع، وهي كما ترى براهين طبيعية صحاح. وقد يمكن أن نستدل على هذا بدلائل غير هذه. وقد ذكرنا نحن في ذلك طريقا من البيان في الجوامع الصغار التي لنا هو لعمري صحيح، ومقدماته مأخوذة من "الحس والقياس". وقد أطال صاحبنا أبو عبد الرحمان بن طاهر القول في هذه

(1/13375)

المسألة، واستعمل في ذلك مقدمات كثيرة ر يخفى جنسها عند من ارتاض العلوم الطبيعية. لكن ما رام اثباته من ذلك حق هو لا شك فيه. وقد نازعه قوم من زمننا، وقد تكلف هو بالرد عليهم،

وأقاويلهم في ذلك مشهورة بأيدي الناس. ولصاحبنا أبي بكر بن طفيل قول جيد في

الاعتراض على المقدمات التي استعملها في ذلك البيان، وقد ناقضه هو. وهي

كلها أو جلها أقاويل جدلية"(1) ونحن نعد هذه المقالة مما لا يزال مفقودا من مؤلفات ابن طفيل.

__________

(1) تلخيص الآثار العلوية، تح جمال الدين العلوي، دار الغرب الإسلامي، ط 1، 1994، صص. 116، 118.

(1/13376)

*** أما الكتب التي يبدو أن ابن طفيل لم يكتبها قط، فرسالة في علم الفلك، ورسالة في النفس.

أ- أما الرسالة في الفلك، فقد ذكر البطروجي أن ابن طفيل وعد بكتابة رسالة فلكية، يبسط فيها ما توصل إليه من حقائق جديدة في علم الفلك قد تعتبر فتحا جديدا فيه، لكن البطروجي صاحب ابن طفيل وتلميذه لم يؤكد هذا الأمر ولم ينفه. فيقول : "وقد علمت بأن أبا بكر ابن طفيل رحمه الله تعالى، كان يذكر لنا أنه عثر على هيئة وأصول لتلك الحركات غير ذينك الأصلين اللذين وضعهما بطليموس، ودون أن يضع فلكا خارج المركز أصلا، ولا فلك تدوير،

(1/13377)

وتصح معه تلك الحركات جميعا ودون أن يلزم عنها شيء من المحال. وكان وعد أن يكتب فيه، ومكانه من العلم بحيث لا يجهل"(1) لكن يبدو من سكوت البطروجي هذا أن وعد ابن طفيل ظل معلقا، وأن انصرافه - كما قال في اغتذاره لابن رشد عن معالجته لنصوص أرسطو - إلى همومه السياسية، وهمومه

__________

(1) كتاب الهيئة للبطروجي، صورة نسخة مكتبة الإسكوريال نشرها جولدستاين نيوهافن سنة 1971، ذكره د. عبد الحميد صبرة في مقاله "ابن رشد وموقفه من فلك بطليموس" والذي نشر ضمن أعمال مؤتمر ابن رشد، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الجزائر نونبر 1978.

(1/13378)

التأملية"(1)، قد حال بينه وبين هذه الكتابة، وربما كتابات أخرى كانت ستغني البحث في العلم العربي الإسلامي.

ب- أما الرسالة في النفس، فقد ذكر المراكشي أنه رأى بخط ابن طفيل

"رسالة في النفس". وقد نال هذا القول من لدن مؤرخي الفلسفة احتفاء كبيرا، وتم قبوله

كقول لا يرقى إليه الشك، كما يلاحظ ل. غوتييه، بحجة ان المراكشي مؤرخ ثقة،

ويتحدث عن كتاب رآه بأم عينيه، وهو فضلا عن ذلك عرف يحيى ابن الفيلسوف

الذي قدم له ما تركه أبوه من مخطوطات، فكيف يشك بعد ذلك في

__________

(1) المعجب، مرجع سابق، ص. 345.

(1/13379)

قوله ؟ لكن الحجج التي يقدمها ل. غويتييه لتنفيذ هذا الزعم، قد تجعل دعوى المراكشي هذه متسرعة وباطلة(1).

إن المراكشي عند غوتييه يكون دقيقا عندما يكتب في التاريخ، لكنه عندما يخرج عنه إلى ميدان آخر كالفلسفة مثلا فإنه يفقد دقته، ويقدم دليلا على ذلك ثلاث أو أربع هفوات زل بها المراكشي في نظره، وبان بها عدم تحقيقه.

أولى هذه الهفوات، زعمه أن ابن طفيل تتلمذ على يدي ابن باجة في حين ان ابن طفيل نفسه في رسالته ينفي هذا الزعم، وهو ما يلقي ظلا من الشك حول

__________

(1) غوتييه، ابن طفيل، حياته آثاره، مرجع سابق، صص. 38، 41.

(1/13380)

قراءة المراكشي لرسالة ابن طفيل.

ثانيهما، زعمه ان رسالة حي بن يقضان "في الطبيعيات ... غرضه فيها بيان مبدأ النوع الإنساني على مذهبهم" أي الفلاسفة. ويعتقد ل. غوتييه أن هذا القول يحمل أكثر من خطإ :

- إن القصة لا تنتمي إلى العلم الطبيعي، فالثلث الأول منها هو الذي يمكن أن ينسحب عليه هذا القول.

- أن الغرض من الرسالة ليس بيان مبدإ النوع الإنساني، لأن ميلاد "حي" من غير أم ولا أب حسب ل. غوتييه، هو حدث استثنائي فريد وتخيل حاذق يهيئ ويكمل تخيلا آخر؛ تخيل فيلسوف يعلم نفسه بأقصى معاني الكلمة. وهذا القول لهذا

(1/13381)

الباحث يمكن ان يناقش.

3- أن هذا التولد الذاتي ليس حسب غوتييه مذهب الفلاسفة، وهو قول مردود

على غوتييهن فإن أرسطو يقول به في كتاب "الحيوان" وإن بمستوى معين(1)

__________

(1) إن أرسطو لا يتحدث أبدا عن التوالد، ولكنه يتحدث عن توالد الحيوانات ... فقد لاحظ أرسطو أن الحيوانات منها ما يولد من أبوين شبيهين، وتارة من التولد التلقائي. والتولد عند أرسطو يستند على معطيات علمية جديدة، وعلى ملاحظات قوية، ويمكن تفسير ألياته بالاستدلال انطلاقا مما يظن أنه يعرفه حول تكون الحيوانات التي تولد من أبوين متشابهين. إن، Pierre Louis, La découverte de la vie, Aristole, collection savoir, 1975, pp. 139, 141؛ وانظر Aristole, Histoire des Animaux, tome 1, npuvelle traduction, J. Tricot, Paris, 1975, p. 319.

(1/13382)

،

كما يقول به الشيخ الرئيس حيث نجد ابن رشد يحكي عن ابن سينا، بأنه "يقول إنه ممكن أن يتولد الإنسان من تراب، كما يتولد الفأر" ولكنه "وإن كان يعتقده ... لم يقله موافقة لأهل زمانه ..."(1)

__________

(1) مقال الألف الصغرى ضمن تفسير ما بعد الطبيعة تح موريس بويج ط2، بيروت 1967، صص. 46، 47. وقد وجدنا في كتاب الحيوان لابن سينا في التولد، وهو مذهب ينزع إلى القول بأن الإنسان يتولد مثله مثل الحيوان يقول ابن سينا : "... فليس يجوز إذا كان الحيوان يتكون بالتوالد أن لا يتكون بالتولد، فإنه يجوز أن يكون التوالد يحفظ النوع، والتولد يحدث في الأحيان أشخاصا تبتدئ منها الولادة، كما أن الناس ربما قطع التوالد والولد عنه واحد ينتهي إليه التولد، ويجوز أن تكون العوارض التي تعرض في الهواء تقطع النسل، ثم يعود النوع بالتولد، فيكون التولد والتوالد معاونين في استحفاظ النوع، وقد وجدنا في الوادي الذي يسيل عنه بهستون حيوان الجندبيدستر، ومعلوم أن ذلك الوادي حادث وأن هذا الحيوان في غالب الظن الشديد الغلبة قد تولد فيه، فإنه لا يجوز أن يقال إنه من البحار التي يكثر فيها للبعد العظيم بين ذلك الموضع وبين البحار. كتاب الحيوان تح عبد الحليم منتصر - سعيد زايد - عبد الله إسماعيل، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1390 هـ - 1970، صص. 385، 386.

(1/13383)

.

إننا دون أن نسلم لغوتييه فلسفيا بما يقرر من أحكام، فإننا نأخذ باستنتاجه في أن المراكشي لم يقرأ رسالة ابن طفيل، ونرجع احتماله في أن يكون هذا المؤرخ قد عرضت عليه نسختان من "خي"، فأخذ إحداهما على أنها رسالة في النفس، والأخرى على أنها قصة "حي"، ويكون المراكشي بذلك لم يقرأ كتاب النفس المزعوم، كما لم يقرأ قصة "حي بن يقظان" كلها. ومما يقوي هذا الإفتراض أن مخطوطا بمدريد ظن لأمد على أنه كتاب النفس المفقود في حين أنه ليس نسخة من الرسالة الفلسفية، "حي بن يقظان"(1)

__________

(1) كما برهن على ذلك غوتييه نفسه، مرجع سابق، صص. 38، 41.

(1/13384)

. وينتهي ل. غوتييه إلى القول إن ابن طفيل لم يكتب سوى رسالة "حي بن يقظان"(1) وهو جزم بعد اكتشاف كتابات أخرى لابن طفيل في حاجة إلى مراجعة.

3- الصلة بين شخصيات ابن طفيل وابن سينا :

إن قراءة قصة "حي ابن يقظان" لابن طفيل بمعزل عن التراث الأدبي -

الفلسفي السينوي هي قراءة قاصرة، فإن هذا التراث، وخاصة في جانبه القصصي

الذي اقتبس منه ابن طفيل شخصيات قصته الفلسفية، يعتبر من المداخل الأساسية لفهم جوانب مهمة من هذه الرسالة الطريفة، سواء على مستوى شكلها أو على مستوى مضمونها، فكيف ذلك ؟.

__________

(1) مرجع سابق، ص. 41.

(1/13385)

استعار ابن طفيل الشخصية الرئيسية لقصته، من رسالة لابن سينا تحمل نفس العنوان، فقد كتب ابن سينا قصته الفلسفية، "حي ابن يقظان"(1)، من أجل "الدعوة إلى السفر برفقة ملك الإشراف"(2)، للسياحة في العوالم الممكنة، وبلوغ أقصى كمالات الإنسان. وقد رمز لهذا الملك بالشيخ المهيب "حي بن يقظان"، "الذي يحترف السياحة في أقطار العوام"، ووجهه لا

__________

(1) نشرة أحمد أمين مع قصتي ابن طفيل والسهروردي في سلسلة ذخائر العرب (8) ط3، دار المعارف، 1966، مصر.

(2) هنري كوربان، تاريخ الفلسفة الإسلامية، منشورات عويدات، ط1، 1966، ص. 262.

(1/13386)

يحيد عن "أبيه الدائم الحياة" والذي سلم له مفاتيح العلوم كلها، حتى أحاط بكل شيء خبرا. ويشترط هذا الشيخ الكامل، على من يطمع في هذه السياحة، ليدرك كماله، أن يعلم استحالة السياحة الخالصة، وأن يقنع بالسياحة المدخولة مركز على استحالة التجرد من المادة. وأن يتخلص من "رفقة السوء"؛ ورمز الشهوات. ويرقى عن "الخافقين"؛ رمز العالم المحسوس. عندئذ في السياحة والترقي، حتى يدرك "الملك المطاع"، ويذوق لذة الوصال؛ رمز واجب الوجود، والفناء والمشاهدة. ويحرص هذا الشيخ، - وهو يصف العوالم، وعلاقة الملك بأمته التي هي في

(1/13387)

وصال دائم؛ تمتع النظر إلى وجهه، فيغض الدهش أطرافهم، - على التشويق والترغيب في اتباعه من أجل السياحة.

ذلك باختصار شديد السمات الكبرى لحي "ابن سينا. وما يقيم العلاقة بين الشخصيتين السينوية وشخصية ابن طفيل أن كليها على الأقل يحترف السياحة بلغة ابن سينا

والجولان بلغة ابن طفيل. أما الشخصيتان المعينتان ل "حي" ابن طفيل، على

اكتشاف الدين والمجتمع؛ آسال وسالمان(1)، فاقتبسهما ابن

__________

(1) هما إسمان عربيان، انظر الإشارات والتنبيهات تح سليمان دنيا، القسم الرابع، دار المعارف، مصر، عند شرح الطوسي، صص. 791، 792.

(1/13388)

طفيل من قصة نوه بها ابن

سينا في القسم الأخير من سفره "الإشارات والتنبيهات"، وأومأ إلى انها من الرموز

التي تحمل معاني جديرة بالتأمل. قال ابن سينا : "وإذا قرع سمعك فيما يقرعه، وسرد عليك فيما تسمعه، قصة لسلامان وأبسال، فاعلم أن سلامان مثل ضرب لك، وأن أبسالا مثل ضرب لدرجتك في العرفان إن كنت من أهله. ثم حل الرمز إن أطلقت"(1). ويقدم الطوسي - شارح ابن سينا -

__________

(1) انظر الإشارات والتنبيهات، مرجع ساابق، صص. 790، 793؛ وانظر تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات، تح حسن عاصي، دار قباس، ط1، 1986، صص. 132، 133.

(1/13389)

إمكانات لحل هذا الرمز السينوي المعلق(1)، فيؤكد أن كلام ابن سينا يشعر "بوجود قصة يذكر فيها هذان الإسمان، ويكون سياقهما مشتملة على ذكر طالب ما لمطلوب لا يناله إلا شيئا فشيئا، ويظفر بذلك النيل على كمال بعد كمال، ليمكن تطبيق سلامان على ذلك الطالب، وتطبيق آسال على مطلوبه ذلك، وتطبيق ما جرى بينهما من الأحوال على الرمز الذي أمر الشيخ بحله". فيأتي على ذكر قصة يراها الطوسي، مطابقة لما ذكره

__________

(1) نجد شرح الطوسي، ضمن هوامش الإشارات والتنبيهات، صص. 790، 799؛ وضمن تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات، صص. 133، 139.

(1/13390)

ابن سينا. وهذه القصة تدور في ظاهرها حول تيمة الحب والانتقام؛ وتضمر في باطنها رموزا وأسرارا نحاول تلخيص هذه القصة لبيان مواطن التأثير والتأثر :

أحبت زوجة سالمان، أخاه الأصغر آسال، الذي نشأ في كنف أخيه الأكبر، حتى استوى شابا ذا بسطة في العلم والجسم، وكمال في الخلق والشجاعة. فأغرمت به المرأة وأوعزت إلى سالمان أن يشجع اخاه على مخالطة أهله، حتى يسرقوا منه طابعه العالية. ولما اتتها الفرصة وخلت به، راودته عن نفسه فاستعصم. ودبرت حيلة؛ فأوحت إلى زوجها أن يزوج آسال أختها، حتى إذا جاء الليل، "باتت امرأة

(1/13391)

سالمان في فراش أختها ... وقد تغيم السماء في الوقت غيما فلاح منه برق أبصر بضوئه وجهها، لإزعجها، وخرج من عندها،وعزم على مفارقتها"، فطلب من أخيه، أن يبعثه في مهمة عسكرية، فلما طال غيابه، وأيقن أن زوجة أخيه سلته، رجع، فعادت لمراودته، فلما استيأست منه، تملكتها شهوة الانتقام؛ فأوعزت إلى الجنود أن يخذلوه في الحرب، ففعلوا وتركوه مضرجا بدمائه، وقد أيقنوا هلاكه. فأتته "مرضعة من حيوانات الوحش، ألقمته حلمة ثديها، واغتدى بذلك، إلى أن انتعش وعوفي". فعاد إلى البيت، فـ"واطأت [المرأة] طابخه، وطاعمه، وأعطتهما

(1/13392)

مالا، فسقياه السم" فمات. فحزن عليه سالمان، وفزع إلى العزلة يناجي ربه، إلى أن "أوحى إليه جلية الحال"، فانتقم من قتلة أخيه آسال.

ويمضي الطوسي في فلك رموز هذه القصة، مؤكدا أن سالمان هو "مثل للنفس الناطقة. وأبسال مثل للعقل النظري المترقي إلى أن حصل عقلا مستفادا، وهو درجتها في العرفان، إذ كانت تترقى إلى الكمال ..."، منتهيا في الأخير، إلى "أن هذا التأويل مطابق لما ذكره الشيخ، ومما يؤيده أنه قصده بهذه القصة، أنه ذكر في رسالة - في القضاء والقدر - قصة سالمان وأبسال، وذكر فيها حديث لمعان البرق من الغيم

(1/13393)

المظلم، الذي أظهر لأبسال وجه ارمأة سالمان، حتى أعرض عنها". وهو ما أوله الطوسي بـ"الخطفة الإلهية التي تسنح في أثناء الاشتغال بالأمور الفانية ...". ونحن لا نشك ان ابن طفيل قد اطلع على هذه القصة، وتأثر بها. لكن هناك قصة أخرى، تمت الإشارة إليها آنفا، وهي قصة "الملك والصنم"، وهذه بدون شك ابن طفيل.

إن العناصر التي نعتبر ان اين طفيل استلهمها من فلسفة ابن سينا، وخاصة من رسالتي "حي ابن يقظان" و"آسال وسلامان" السينويتين، باعتبارهما تضمان كثيرا من هذه العناصر السينوية، التي هي من أسرار هذه الحكمة المشرقية

(1/13394)

التي نوه بها ابن طفيل في بداية رسالته الفلسفة، هي : القول بالتولد الذاتي، وجوهرية النفس، والقول بـ"ألوهية" الأجرام السماوية، والقول بالمجاهدة،والقول بالحياة بعد الموت، وهي عناصر تخترق النص الفلسفي وتشكل لحمته الأساسية.

لكن كيف فهم ابن طفيل "حي ابن يقظان" و"أسال" و"سلامان"، وأي زظيفة قاموا بها في رسالته الفلسفية ؟.

لقد اختار ابن طفيل لبطل قصته اسم "حي ابن يقظان"، و"الحي هو الدارك

الفعال [إذ أن] خاصية الحياة الإدراك والفعل"(1)

__________

(1) المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، مطبعة العامرية الشرقية، ط1، 1324 هـ، صص. 18، 27.

(1/13395)

، وهو "المتحرك من ذاته

بحركات محدودة نحو أغراض وأفعال محدودة تتولد عنها أفعال محدودة"(1) "واليقظان هو المستعمل للحواس"، فجمع له بين الإدراك العقلي وبين الممارسة العلمية الخاضعة للتدبير. وهكذا أدرك "حي" باشتغاله المضمي بحواسه، وبتفتحه الفكري الناتج عن فطرته الفائقة معرفة نظرية وعلمية كاملة، وتحرك بالفعل ذاتي

__________

(1) يقول ابن رشد : "إن الأشياء التي تسمى حية عالمة هي الأشياء المتحركة من ذاتها بحركات محدودة نحو أغراض وأفعال محدودة تتولد عنها أفعال محدودة ..." التهافت تح موريس بويج ط2 بيروت 1987، ص. 187.

(1/13396)

واع، وبتدبير كبير - مشدوها بلغز هذا الوجود - لبلوغ الكمال الميتافيزيقي. فـ "حي" إذن يرمز عند ابن طفيل لأدوات المعرفة في تحررها وتفتحها وتألقها وشوقها إلى المعرفة التي ترمي بالذات من خلال أفعال محدودة في أتون المطلق.

أما "آسال" ابن طفيل فيرمز "للعقل الديني" الذي يترقى في المعرفة مكسرا طوق التقليد متجاوزا ظواهر النصوص، كلفا بالتأمل والغوص على المعاني، محبا للعزلة المعنية على ذلك حتى يصل بمساعدة "حي" إلى درجة الاتصال. إن هذا العقل، بمواصفاته التي حرص ابن طفيل على التشديد عليها، هو وحده القادر على

(1/13397)

التجاوب مع "العقل الفلسفي" الذي يمثله "حي بن يقظان". ولذلك سيجسد ابن طفيل من خلال لقاء "آسال" "بحي"، واطمئنان بعضهما لبعض، وتبادلهما لتجاريهما، غخاء "الفلسفة" والشريعة، و"المحبة الطبيعية" التي تحدث عنها ابن رشد في "فصل المقال"، ولا يخفى أن هناك قرابة واضحة بين "الآسلين"؛ "آسال" ابن سينا وآسال ابن طفيل، وإن لم يكن بينهما تطابق تام؛ فكلاهما ترقى في مراقي المعرفة، حتى بلغ درجة من الكمال.

أما "سالمان" ابن طفيل فرمز "للعقل الديني"، والوقاف عند الظواهر،

(1/13398)

المحب للاجتماع الإنساني والحريص عليه، العقل غير مؤهل - عادة - لفهم

"الحكمة" والتجاوب معها. وقد أسند ابن طفيل لسالمان نفس الوظيفة التي أسندها

ابن سينا لسميه، فكلاهما "ملك"، وإن كانت الأدوار التي قام بها كل منهما

منسجمة مع السياق الفلسفي - الأدبي للقصة. ففي رسمه لصورة سالمان يقدم لنا ابن

طفيل معالم الشخصية الأندلسية التي ينبو ذوقها عن التفلسف ويعسر عليها فهم الحكمة، ولا

تستطيع أن ترفع إلا يفاع الاستبصار، "لما ركب في طباعه [ا] من الجبن عن الفكرة" ووقوفها عند ظواهر النصوص،وبعدها عن التأمل والتأويل

(1/13399)

الناتج عن نقص فطرتها. فهذا النقض هو العائق الكبير الذي يقف دون هذه الشخصية وفهم الحكمة، وهو الذي يكمن وراء هذه الخصومة العميقة لها، فها هو سالمان وأهل جزيرته ينقبضون عن "حي" لما "ترقى عن الظاهر قليلا وأخذ في وصف ما سبق إلى فهمهم خلافه" ويشمئزون مما أتى به، ويستخطونه في قلوبهم - وهي نفس المشاعر التب بودلت بها الفلسفة عبر تاريخها في المجتمع الأندلسي، في حين لم يجد آسال الذي ربي بينهم أي حرج في فهم الحكمة، ولم يظهر عليه أي تردد في قبولها لما شعر به من استنارة أكبر وفهم لدينه أعمق. لكن للمجتمع

(1/13400)

منطقه وللخاصة منطقها، وهو من الدروس التي أراد ابن طفيل الوحي بها من خلال توظيفه لهذه الشخصيات السينوية.

4- أهمية قصة حي بن يقظان وموضوعها :

لقدكتب ابن طفيل رسالته الفلسفية - الأدبية وقسمها إلى ثلاثة أقسام؛

القسم الأول، يمكن النظر إليه باعتباره مقدمة في تاريخ الفلسفة يؤرخ فيه ابن طفيل لكثير من الإشكاليات التي عرفها تاريخ الفلسفة في الإسلام، منها إشكالية الاتصال، غشكالية الكتابة الفلسفية، إشكالية المعاد، وغيرها من الإشكاليات التي يطرحها تاريخ الفلسفة في الإسلام والتي عرض لها ابن طفيل بإيجاز كبير

(1/13401)

من خلال إثارته للصعوبات التي تكتنف النص الفلسفي الإسلامي، سواء من حيث القضايا التي يثيرها أو من خلال الأساليب التي عرض بها قضاياه هذه. وهذه الإشكاليات سيتردد صدى كثير منها في هذا النص الطريف. إم مقدمة "حي بن يقظان" تثير عند القارئ - من جملة ما تثير - مشكلة الكتابة الفلسفية، وكأن ابن طفيل نفسه يقول لنا إن ما سيكتبه سيكون مشكلا ولابد من النظر إليه ونظرا خاصا. فإذا كان الفارابي يعتقد أن أفلاطون اشتهر بكتابة الرموز والأساطير، وأنه عندما يذكر الحقيقة واضحة

(1/13402)

يظنها القارئ رمزا وليس حقيقة، وعندما علم ذلك "واستبين أنه قد شهر بذلك، وعرف

الناس أجمع عنه ذلك، ربما عمد إلى الشيء الذي يريد ان يتكلم فيصرح به تصريحا

ظاهرا، فيظن القارئ والسامع لكلامه أن في ذلك رمزا، وأنه يريد به

خلاف ما صرد به"(1). أفلا يمكن أيضا بهذه الجهة أن تنظر إلى نص ابن طفيل على انه مخادع ؟ وأن علينا أن ننتبه إلى الحالات القليلة التي يقال فيها الشيء في النص والذي يخالف الطبيعة

__________

(1) الفارابي، تلخيص نواميس لأبي نصر ضمن أفلاطون في الإسلام تح عبد الرحمن بدوي، ط 2، دار الأندلسي، 1980، ص 36.

(1/13403)

التامة للكتاب، غذ أن الأمور المهمة تقال عادة في بعض الأحيان وخاصة عند فلاسفة يدركون خطورة القول الفلسفي ؟ ولعل هذا مصدر شعورنا في "أننا نجد دائما أكثر صدقا وعمقا ما نظن أننا وجدناه من خلال النص رغم مؤلفه"(1). وما يؤكد هذا الأمر هو تثمين ابن طفيل لطريقة الغزالي في الكتابة والتي أسسها على التمييز بين الآراء أو المذاهب في آخر كتابه "ميزان العمل"، والتي تثوي وراء هذا التناقض الذي يخترق نصوصه، والتي لا تفتأ

__________

(1) Ph. Lejeune, Le pacte autobiographique, coll, poétique, Edition du Seuik, Paris p. 26.

(1/13404)

يلمسها كل متعامل مع التراث الغزالي.

ثم قسم صغير، ختم به رسالته وقد جاء على شكل اعتذار. وهو قسم غني بالمعطيات التي تربط القصة بفضائها السوسيو - ثقافي. واعتذارا ابن طفيل في آخر النص، وإن كان من أجل توضيح أن ما قدمه في الرسالة لا يراد منه مخالفة طريق "السلف الصالح" - وإنما على العكس من ذلك، الإفصاح عما ظن به السلف من معرفة من جهة، والرد على منكري الشرائع من جهة أخرى، فاحتمى ابن طفيل بالسلف الصالح، وصرح بمقاصده من الكتابة الفلسفية، خفية ان ترشقه نبال المكفرين(1)

__________

(1) انظر في هذا الصدد ما جاء في الشفاء للقاضي عياض في الفصل الذي عقده لبيان الاختلاف في تكفير النازعين إلى التأويل، تح جماعة من الأساتذة دار الوفاء للطباعة والنشر الجزء، ص. 593.

(1/13405)

- فإنه أيضا اعتذار عن عجزه الطبيعي عن التعبير الواضح عن موضوعات تلح على الفكر البشري إلحاحا كبيرا، وتند عن التعبير الواضح وتنفلت منه، واللجوء إلى التعبير عنها، يفقدها حقيقتها ويحيلها إلى شيء آخر.

وبين هذين القسمين، جاء القسم الأكبر من الرسالة كوحدة روائية متسعة، قسمها ابن طفيل إلى جملتين كبيرتين؛ جملة تشكل الجزء النظري من الرسالة، وجملة تشكل الجزء العملي منها، وتبتدئ هذه الجملة بظهور اسم الجنيد، وحضور مفهوم المشاهدة الذي سيحدث انقلابا في المشهد الميتافيزيقي للرسالة.

(1/13406)

وتكمن أهمية الرسالة الفلسفية لابن طفيل، في أنها تقذف بقارئها في أعماق الفلسفة الإسلامية بتياراتها المختلفة، وبخاصة مع الفلاسفة الكبار، ليعيش معها في قالب تعليمي أخاذ، حيث تعرض الرسالة في شكل أدبي أهم الإشكالات التي أرقت فلاسفتنا سواء كانت تلك الإشكالات ذات طبيعة ميتافيزقية أو ذات طبيعة فلسفية - علمية، أو ذات طبيعة لغوية مرتبطة بالشكل الذي صيغة به تلك الإشكالات والقضايا الفلسفية. وإن وقوفا عند مقدمة الرسالة من جهة، وقراءة الرسالة على ضوئها ينير لنا معرفة كثيرة من الروافد التي شكلت النسيج العام

(1/13407)

للرسالة. وبخاصة لابد وأن يمر خاصة بفهم الكتب المتأخرة الفلسفية الباجية والغزالية، والكتاب السينوية ذات النفس المشرقي. باعتبار أنها تشكل أسس بناء فلسفته.

وتكمن أهمية التأثير الباجي في قرب العهد بين الفيلسوفين أولا، ثم ثانيا، لأن ابن اعتبر ابن باجة أول فيلسوف في المغرب، - ولا غرو أنه أول فيلسوف يأتي مباشرة بعد هجمات الغزالي على الفلسفة - وأفراد له حيزا مهما في مقدمته بحيث تكرر اسمه فيها كثيرا بشكل يلفت النظر، وفي هذه المقدمة حرص فيلسوفنا خاصة على المقارنة بين تجربته الفلسفية وتجربة أبي بكر بن

(1/13408)

الصائغ، ثم أخيرا وليس آخرا لأننا نلمس في مفهوم المتوحد الذي "استعاره" فيلسوفنا من ابن باجة الهيكل العام الذي بنى عليه ابن طفيل رسالته.

أما التأثير السينوي قيبرز من خلال هذه المواضع التي تعتبر من أسرار

هذه الحكمة المشرقية السينوية المفترضة التي استلهمها ابن طفيل. ويبدو أن ابن

سينا لم يكتب سفرا خاصا بالفلسفة المشرقية، إذ أن هذه الفلسفة - انطلاقا من

إحالات ابن طفيل - منبثة في أكثر من كتاب سينوي. ومما يؤكد ذلك ان بعض

الدارسين ذهبوا إلى أن نصوصا من الفلسفة المشرقية توجد في "الإشارات" وهو

(1/13409)

ما تدعمه "جواشون"(1)، وإلى ذهب د. الجابري(2)، وفي حواشي ابن سينا على

كتاب "الربوبية" المنسوب إلى أرسطو، يلاحظ كوربان أن من أصل ستة مواضع يستشهد

فيها ابن سينا بفلسفته المشرقية، هناك خمسة مواضع تتعلق بالوجود بعد الموت، مما جعله يؤكد أن الفلسفة المشرقية هي مذهب الحياة الآخرى(3)

__________

(1) فلسفة ابن سينا وأثرها في أوروبا خلال القرون الوسطى، جواشون، ترجمة رمضان لاود، دار العلم للملايين، ط1، 1950، هامش 1، ص. 20.

(2) نحن والتراث، المركز الثقافي العربي الدارالبيضاء، دار الطليعة، بيروت ط1، 1980، ص. 125.

(3) كوربان، تاريخ الفلسفة الإسلامية، مرجع سابق، ص. 262.

(1/13410)

. ومن هنا ضرورة الأصل السينوي في فهم رسالة ابن طفيل. فقد صرح ابن طفيل أن حضور ابن سينا بفلسفته المشرقية في الرسالة حضور استلهام وليس حضور عرض محايد فقط. وقد استعار فيلسوفنا من هذا المتن السينوي على الأقل خمس عناصر مشرقية : عنصر التولد الذاتي - عنصر قداسة الأجرام السماوية - عنصر جوهرية النفس - وعنصر المجاهدة - عنصر الحياة بعد الموت. وهي العناصر التي تخترق نسيج رسالة ابن طفيل الفلسفية.

أما التأثير الغزالي فنلمسه خاصة من خلال هذا التأثير العميق الذي خلفه الكتاب الفلسفي "مشكاة الأنوار" للغزالي على

(1/13411)

رسالة ابن طفيل؛ إن التأملات الغزالية ليست غريبة عن تأملات حي بن يقظان، وإن النص الذي أثر في البنية السطحية والعميقة لنص ابن طفيل، لنفسه الفلسفي - الإشراقي، هو نص "مشكاة الأنوار"، سواء من خلال انفعال ابن طفيل بتعابيره الغزالية، ويمكن القيام بمقارنة بسيطة بين أسلوبي الكتابين لملامسة هذا الأثر الكبير لرسالة الغزالي على رسالة ابن طفيل. أو من خلال بنيته الأولية للدلالة المكونة من الزوج نور/ظلمة والتي ترجمها ابن طفيل من خلال الزوج علم/جهل من خلال ستة مستويات كل مستوى علمي ينقلنا إلى مستوى علمي أعلى

(1/13412)

حتى نصل إلى المستوى الأخير مستوى المعرفة المطلقة، وفي كل مستوى يتم التحرر من جهل أساسه الارتباط بما هو جسماني إلى التعلق بمعرفة أساسها الارتباط بما هو معقول. وهذه المستويات يمكن النظر إليها باعتبارها محطات، لأننا أمام رحلة استعارية ينتقل فيها البطل "حي" من محطة إلى محطة، وكل محطة تؤدي إلى الأخرى حتى ينتهي به المطاف إلى المحطة الأخيرة. ويمكن إحصاء ستة من هذه المحطات : محطة الموت ومحطة الصور ومحطة الفاعل ومحطة الذات العارفة ومحطة الفناء وفيها يتم الاستغراق في النور الأعلى وطرح كل ما يتعلق بالبدن

(1/13413)

وبخاصة اللغة و"العقل النظري"، وأخيرا محطة المجتمع.

لقد أبرز ابن طفيل "نسقه الفلسفي" في قصة حي بن يقظان انطلاقا من تجربة تجمع بين هم التوحد الباجي المؤسس على فعل النظر، وبين هم المجاهدة السينوية - الغزالية المؤسسة على فعل الذوق؛ تجربة منفتحة على الممكن، مغايرة للمألوف، وباعثة على التأمل. وقد حرص ابن طفيل على أن يؤطر تجربته هذه ضمن "الفلسفة المشرقية" السينوية التي كان كلفا بها، ويجعل فلسفته تعبيرا عن بعض أحوالها، ويعمل ما وسعه ذلك على التعبير عنها لأنها الحق المطلق الذي ينبغي الحرص على طلبه في

(1/13414)

تقديره. كما حرص ابن طفيل، دون أن يمنعه استلهامه الفلسفة الباجوية، على أن يضرب في عمق التجربة الفلسفية الغزالية من خلال ارتياضه العميق في كتبه المختلفة وبخاصة كتاب "مشكاة الأنوار"، يقيم بذلك كله الأسس الفلسفية لتجربته، حيث نجد فيلسوفنا من خلال ذلك يقدم لنا ابن باجة في إهاب سينوي - غزالي، كما سيقدم لنا ابن سينا في ثوب غزالي، ليجمع في تركيب غريب بين فلاسفة لا يكاد يجد أحدهم ذاته عن غيره؛ فابن باجة انتقد الغزالي وسكت عن ابن سينا، والغزالي "كفر" ابن سينا وأجهز على كثير من آرائه، ويأتي ابن طفيل وكأنه

(1/13415)

يريد أن يلم شملا تفرق، ويجمع بناء تصدع. وقد طرح هذا الأمر مسألة أساسية حول وضعية هذه رسالة ابن طفيل هل هي قصة فلسفية أم أنها قصة تنتمي إلى الأدب الصوفي ؟.

لقد أدب كثير من الدراسين على الذهاب إلى أن ابن طفيل قد انتهى في آخر مطافه العلمي إلى التصوف(1)،

__________

(1) بل إننا نجد محمود قاسم يعتبر أن الغاية التي قصد إليها ابن طفيل من رسالته هي "تمجيد المعرفة الصوفية وتقديمه لها على كل معرفة سواها"، ابن طفيل، معجم أعلام الفكر الإنساني، تصدير إبراهيم مذكور المجلد الأول، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1984، ص. 194.

(1/13416)

وأنكر البعض ذلك، والمتصفح لرسالة "حي بن يقظان" يلمس أن علاقة ابن طفيل بالتصوف هو إشكال من الإشكالات التي يطرحها النص، فإن القارئ لنص ابن طفيل يلمس أن التصوف حاضر في النص على مستوى خاطبين : خطاب حول التصوف، وهو خطاب نقدي، يتخذ مسافة بينه وبين شكل من أشكال التصوف. وهو خطاب نلمسه في أول النص وآخره. وخطاب آخر ينفتح على التصوف، ويظهر في بداية النص، ليخترق فيما بعد كثيرا من أجزائه، ويطرح هذا الخطاب الثاني على القارئ السؤال التالي : هل انفتاح ابن طفيل هذا على التصوف انفتاح تبن وانتصار ؟ أم هو انفتاح

(1/13417)

من نوع خاص ؟.

لقد بدأ ابن طفيل نصه الفلسفي وأنهاه بنقد تجربتين في التصوف، تجربة مشرقية يمثلها كل من الحلاج والبسطامي، وتجربة مغربية لم يفصح عن أقطابها، وإن كان قد حدد بعضا من معالم خطها الفكري. أما التجربة الألوى فقد انتقدها ابن طفيل باعتبارها شطحت في التعبير عن بعض الحقائق التي يجب أن يطويها أصحابها ولا يحكوها كما يقول أبو حامد. فوقع أحدهم في القول بالحلول، ووقع الآخر في التصريح بوحدة الوجود. ونحن نجد في رسالة ابن طفيل نصا واضحا يكشف عن مراقبة "العقل" للتجربة الميتافيزيقية حتى تظل في نجوة عن

(1/13418)

"الوهم"، و"البهة"، وعن "الحلول"، و"الاتحاد". ويبرز المزالق التي أدت بهؤلاء إلى الوقوع في هذه الأوهام، والظنون، والشبهات. أما التجربة الثانية، فتجربة تيار صوفي أندلسي، يلتقي مع التيار المشرقي في غلوه، فهو تيار نبغت أفكاره في العدوتين، و"انتشرت في البلدان وعم ضررها، وخشينا على الضعفاء - كما يقول ابن طفيل - الذين أطرحوا تقليد الأنبياء صلوات الله عليهم، وأرادوا تقليد السفهاء والأغبياء أن يظنوا أن تلك الآراء هي الأسرار المضنون بها على غير أهلها، فيزيد بذلك حبهم فيها وولعهم بها"، إنه تيار يأخذ ببطان

(1/13419)

الشريعة، ويطرح ظاهرها، وهو بذلك يحدث من البلبلة في الغرب الإسلامي، ما أحدثه التيار السابق في مضرقه.

وابن طفيل كفيلسوف أدبته المعارف، حيث نجده في مراقبة تجربته الفلسفية، بذلك الرصيد المعرفي الذي تراكم لديه من ممارسته للعلوم النظرية، فأشعرته بأهمية حضور العقل في كل معرفة ممكنة، وهو ما يترجمه نصه الفلسفي. وابن طفيل كوزير حنكته تجارب الحكم، فأشعرته بأهمية الحفاظ على وحدة الجماعة، وهو ما تعكسه تجربته السياسية من جهة، وما يفصح عنه سرديا في آخر رسالته الفلسفية من جهة أخرى. لا شك أن ابن طفيل هذا، يجد

(1/13420)

من الحجج والدعاوي ما يكفيه لفرض هتين التجربتين الصوفيتين معا؛ المشرقية والمغربية.

أما الخطاب الثاني الذي ينفتح به ابن طفيل بشكل واضح على التصوف، فيظهر على الأقل في قرائن أربعة : إعلانه للانتصار لطريق أهل الولاية، ذكره للجنيد كحجة سلطة، رفضه "للعقل"، توظيفه للقاموس الصوفي.

لكن الدارس للنص الفلسفي وإن كان يلاحظ أن ابن طفيل انفتح على التصوف

انفتاحا كبيرا، فإن نصه ظل نصه ظل نصا فلسفيا في العمق، يعتبر ان التجارب

(1/13421)

الفلسفية لا يمكن أن تثبت من غير طريق الفلاسفة من أهل النظر، ويعتبر أن النظر والتأمل وأدواته المعرفية لا يمكن أن يتجاوزه إلا الشاذ النادر، وأن الطريق النظري طريق أساسي في المعرفة الفلسفية. ومن هنا أهمية الطب والرياضيات في قصة ابن طفيل. فقد شهد ابن طفيل - في مقدمته الفلسفية - على أن طرفا من النخبة المثقفى في الغرب الإسلامي قطعت أعمارها في الاشتغال بهذه العلوم، بل إن ابن طفيل نفسه اشتغل بهذه العلوم، وخص علم الهيئة بأثير عنايته في رسالته الفلسفية،ويعتبر البعد الفلكي في الشخصية العلمية لابن طفيل، من

(1/13422)

الأبعاد التي لا يزال يكتنفها الغموض، لكن هناك قرائن كثيرة تكشف عن إلمام ابن طفيل بعلم الهيئة وتجويده فيه. أما الشخصية الطبية لابن طفيل فتبرز في الرسالة في المواضع التي قدم فيها ابن طفيل وصفا بديعا للأعضاء الداخلية لحي بن يقظان أثناء تخلقه من الطينة المتخمرة، وأثناء تشريحه للظبية.

إن التجربة اللسفية لابن طفيل كما عرضها في رسالته لا تنفصل عن أساسها العلمي رغم نهايتها الغنية بالاستعارات والموغلة في التخييل. ولا غرو، فلقد ظلت الفلسفية عند ابن طفيل تتغذى بالعلم وتقوم عليه. وإن فهم شخصية فيلسوفنا

(1/13423)

الطبية، بظلالها الموحية، وفهم شخصيته الفلكية، من المفاتيح الأساسية لفهم خطابه الفلسفي - الميتافيزيقي. ومن هنا هذا التنوع في الكتابة عند ابن طفيل في نصه الفلسفي؛ أسلوب أقرب إلى الوضوح حين يتعلق الأمر بحكي "العلم" و "الفلسفة"، وأسلوب يتوغل في الغموض وتكاد تنتصر فيه الحكاية على الفلسفة، حين يتعلق الأمر بعرض "المشاهدات" وتقريب "الأذواق". وهو في كل هذا أسلوب غمره صاحبه في فضاء من الغرابة والتعجيب؛ يضفي على النص سحر الإيحاء وبلاغة المجاز، ويشرع الباب أمام تأويلات الخطاب، وهو أفق آخر من آفاق البحث

(1/13424)

الذي يفتحه هذا النص الفلسفي - العجيب لدارسه !.

ومن هنا فهم هذا الغني في الكتابة عند ابن طفيل، فجاءت المقدمة

الفلسفية تحمل بصمات الفيلسوف الأكاديمي الصارم، وجاءت الوحدة الروائية تحمل

في جزئها الأول حرص العالم ودقته، وتحمل في جزئها الأخير انطلاق الأديب - الفيلسوف.

فإذا كان الجزء النظر يستجيب في موضوعه للرصد والملاحظة، وفي تثبيته للأمانة و

"الموضوعية"، فإن ابن طفيل يتعبر - في الجزء العلمي من الرسالة - أن "الحقائق

(1/13425)

الروحية الباطنية" هي أس الحقائق وملاكها، مما يجعل فعل الكتابة - باعتباره فعلا يقدر به المرء على التعبير عن حقائق بعيدة الإدراك، والرصد والملاحظة - فعلا صعب المنال؛ لأن هذه الحقائق تتعلق بتجارب شخصية فردية لا تقبل التعميم، بل إن نقلها هو خيانة لها. ولذلك تصبح اللغة عند ابن طفيل في هذا السياق قاصرة وغنية في نفس الوقت؛ قاصرة من حيث طبيعتها الحسية العاجزة عن نقل هذه الحقائق المتعالية، وغنية من حيث تعويضها هذا القصور باللجوء إلى تقنيات البلاغة من استعارة ومجاز، لإخراج الأفكار صورا، وبعث الحقائق

(1/13426)

مشاهد ناطقة. فيتأرجح ابن طفيل بين أسلوبين مختلفين في التعبير لاختلاف الموضوعات وتباين المخاطبين، فيصبح هذا النص الفلسفي وكأن هاجسه الأول هو لفت الانتباه إلى طبيعة السبل التي ينبغي سلوكها من أجل تصريف التجربة الميتافيزيقية وإيصالها إلى الغير، هل يوصلها له بلغة البرهان أن بلغة الشعر والخطابة ؟.

لقد كان ابن طفيل على وعي كبير بأهمية الكتابة الفلسفية ودورها في فهم النصوص الفلسفية من جهة كما نجد في موقفه من ابن باجة عندما اشتكى من قلق العبارة لدية، وفي موقفه من ابن رشد عندما التمس منه رسميا بأن يقوم

(1/13427)

بمراجعة المتن الأرسطي ليرفع عنه قلق العبارة أيضا، والخطر الذي تمثله هذه الكتابة في تثبيت التجارب الفلسفية إن هي لم تدرك حدودها كما نجد في موقفه من بعض المتصوفة ومن أبي حامد بخاصة من جهة أخرى، وكما نجد في حرصه على تقديم نص فلسفي في حلة أدبية رائقة.

وهكذا فإن الحديث عن الكتابة الفلسفية عند ابن طفيل هو حديث عن هاجس من الهواجس التي أرقته، وأرقته، وقد بذل ابن طفيل لأجل ذلك جهدا فلسفيا وفنيا في كتاب نصه الفلسفي، مستلهما أشكالا من التعبير من الفضاء الثقافي - الفلسفي الذي كان يتنفس فيه؛ فعالج إشكال

(1/13428)

الكتابة ضمن تجربة في الكتابة تتوخى في الآن نفسه التقريب للوضوح، والرمز للتعمية، مما أضفى على هذه الكتابة طابعا من قلق وإغماض.

ولقد جهد ابن طفيل في إنتاج نص فلسفي - أدبي قريب أيضا من التداول

الإسلامي شكلا ومضمونا، وعانى كثيرا في إنشاء هذا النص الفلسفي إلى الحد الذي

أصبحت فيه حجب الغموض تتكاثف على النص وتتكاثف وتضطر القارئ إلى كثير من التأويل والاعتبار. وقد استفاد في كتابة نصه هذا من تجربتي ابن حزم في "التقريب لحد المنطق"، والبطليوسي في "الحدائق كذلك".

(1/13429)

لقد حاول ابن طفيل في رسالته "حي بن يقظان" أن يتقصى على طريقته خطى ابن حزم وابن سيد في تقريب الفلسفة. فقد عاش ابن طفيل مثله مثل ابن حزم وابن سيد في مجتمع ينبو ذوقة عن التفلسف، وكان من جملة أسباب رفض الفلسفة طبيعة اللغة الفلسفية باعتبارها تهويلا وزخرفة، وشخصية الفيلسوف باعتبار أخلاقياته وسلوكه، وطبيعة الفلسفة وما تؤدي إليه - بزعمهم - إلى الإلحاد والكفر. وقد حاول ابن طفيل في رسالته هذه أن يرد بشكل ضمني وصريح على هذه الدعاوي المناهضة للفلسفة؛ فأنشأ نصا بلغة عربية فصيحة تمتح من تقنيات البيان العربي؛

(1/13430)

لغة أبعد عن التهويل والزخرفة. كما أنشأ نصا حرص فيه على تقريب الفلسفة - على غرار ما فعل سابقاه - من المقتضى التداولي الإسلامي. وفضلا عن كل ذلك، فإن الذي أنشأ هذا النص هو فيلسوف أبعد ما يكون عن الأوصاف التي دمغ بها الفلاسفة كحجة على رفضها من طرف خصوم الفلسفة، فقد كان ابن طفيل يعتبر من حسنات الزمان الموحدي؛ بل "وليا" فوق كل تهمة أو ريبة في شخصه أو دينه، بل إن مكانته العلمية والسياسية لم تكن محل نزاع في أي وقت، وعلاقته بأبي يعقوب يوسف، وحضور الخليفة جنازته أكبر دليل على الإجماع الذي تم حول شخصية

(1/13431)

الفيلسوف، مما يجعل لانتصاره لفعل التفلسف أبلغ الأثر في نفوس الخصوم. وهذا الانتصار رافقه الانتصار أيضا للشريعة من خلال الدفاع خاصة عن أهمية النبوة في الحياة الاجتماعية بعامة وحياة الفيلسوف بخاصة؛

يستعير ابن طفيل من التراث السينوي شخصيتين يلج بهما عالما أوشكت

الفلسفة المشرقية أن تجعله فضلا وهو عالم النبوة(1). وقد لاحظ كثير من الدارسين

أن رسالة ابن طفيل تستبطن فكرة أن "الإنسان الفائق الفطرة مستغن عن النبوة بما

__________

(1) د. الجابري، نحن والتراث، ص. 160.

(1/13432)

وهب من العقل"(1)، وأن « الفيلسوف في غنى عن الشرع"(2)، بل إن ابن طفيل

في ذلك النص الذي انتزعه من "الإشارات والتنبيهات" في مقدمة رسالته لذو دلالة كبرى في هذا السياق، ففيه تحل الرياضة العقلية محل العبادة الشرعية.

لكل إذا كان ابن طفيل قد أخضع جزءا كبيرا من رسالته لهذا المنطق المشرقي، وفي الوقت الذي تبدو فيه الرسالة وكأنها انتهت، يستأنف ابن طفيل الحديث في أفق غزالي يؤسس للنبوة

__________

(1) ابن طفيل وقصة "حي بن يقظان"، عمر فروخ دار لبنان للطباعة والنشر بيروت ط2، 1986، ص. 84.

(2) ابن طفيل، يوحنا قميرء، ص. 86.

(1/13433)

ويبين اضطرار كافة الخلق إليها بمستويات مختلفة(1)، فبعدما أعلن ابن طفيل في بداية رسالته عن تصوره الفلسفي لتكون شخصية النبي وتم له تأسيسها، فهو يعلن في أخرها عن ضرورة تقليد هذه الشخصية، ليؤكد ما أقره في معرض اعتذاره لإخوانه، من ان رسالته تدخل في إطار الدعوة إلى بيان أهمية النبوة في حياة الإنسان. ومن هنا فإن درس "المنقذ من الضلال" حاضر في نهاية رسالة ابن طفيل، فالغزالي برهن في هذا الكتيب على أصل النبوة وبين

__________

(1) انظر في ذلك المنقذ من الضلال "حقيقة النبوة واضطرار كافة الخلق إليها"، مرجع سابق، ص. 144.

(1/13434)

حاجة الخلق جميعهم إليها، بل إن أبا حامد ينتقد الإختبار السينوي الذي يعتبر النبوة راجعة "إلى الحكمة والمصلحة، وأن المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق ..." وأن الحكماء ليسوا من العوام الجهال حتى يدخلوا في حجر التكليف فهم متبعون للحكمة يبصرون بها، ويستغنون فيها عن التقليد(1)، في حين يؤكد الغزالي أنه "كما أن أدوية البدن تؤثر في كسب الصحة بخاصية فيها، لا يدركها العقلاء ببضاعة العقل، بل يجب فيها تقليد الأطباء ... فكذلك بان لي على الضرورة - يقول الغزالي - بأن أدوية العبادات ... لا يدرك

__________

(1) ن.م، ص. 156.

(1/13435)

وجه تأثيرها ببضاعة

العقل، بل يجب فيها تقليد الأنبياء الذين أدركوا تلك الخواص بنور النبوة لا ببضاعة

العقل"(1). إن الدعوة إلى تقليد الأنبياء هذه هي من المهام التي أعلن ابن طفيل اضطلاعه

بها من وراء كتابة رسالته الفلسفية، وهو شعار ابن طفيل من جهة لإتمام الاختيار

المشرقي السينوي بالاختيار الغزالي، ومن جهة أخرى لمحاربة التيارات الباطنية التي

تريد أن تنال من وحدة الأمة الثقافية، وخاصة تلك التي أشاعت بالأندلس كما يقول

__________

(1) ن.م، ص. 152.

(1/13436)

ابن طفيل "آراء فاسدة ... نبغت بها ... وصرحت بها، حتى انتشرت في البلدان، وعم

ضررها [فخشي ابن طفيل] على الضعفاء الذين اطرحوا تقليد الأنبياء صلوات الله عليهم، وأرادوا تقليد السفاء والأغبياء أن يظنوا أن تلك الآراء هي الأسرار المضنون بها على غير أهلها، فيزيد بذلك حبهم فيها وولعهم بها"، فقد عرفت الأندلس إذن هذه التيارات الصوفية التي تقول كما أنبأ بذلك فيلسوفنا برفع التكليف الشرعي، حيث زعموا - كما سجل ذلك عياض - قبله - في "الشفاء"(1) أن ظواهر الشرع وأكثر ماجاءت به الرسل من

__________

(1) مرجع سابق، صص. 607، 608.

(1/13437)

الأخبار عما كان ويكون من أمر الآخرة، والحشر، والقيامة، والجنة، والنار، ليس فيها شيء على مقتضى لفظها ومفهوم خطابها، وإنما خاطبوا بها الخلق على جهة المصلحة لهم، إذ لم يمكنهم التصريح لقصور أفهامهم وهكذا أبطل هؤلاء الشرائع، ودعوا إلى ترك تقليد الأنبياء لأن ذلك التقليد ديدن العوام، وتحدثوا عن أسرار مضنون بها تكتشف الحقيقة للخواص. فأراد ابن طفيل رسالته الفلسفية، "حي بن يقظان"؛ بيانا لتهافت "متفلسفة العصر" هؤلاء، بأن عرض فيها ما يعتبره الحقيقة التي تحفظ للشريعة وظيفتها وتفتح للفلسفة أفقها، ولا تضحي

(1/13438)

بأحدها في سبيل الآخر. إنه موقف يريد للشريعة أن تؤدي وظيفتها في لم شمل المجتمع وإصلاح الجمهور. موقف يحافظ على الشريعة من أن يداخلها تغيير، ومنفتح أيضا على الفلسفة والعلم ويرى فيهما طريق الكمال والسعادة. إن حرص ابن طفيل على إنقاذ الحكمة ممن يهددونها في وجودها، وحرصه على إنقاذ النبوة ممن يرون إمكان الاستغناء عنها، كان من جملة الأسباب التي حدث به إلى كتابة هذا الأثر الفلسفي الخالد.

* * * * * * * * * *

إن نص ابن طفيل لا يمكن فهمه إلا إذا نظرنا إليه باعتباره نصا "متعدد

(1/13439)

القيم" بعبارة تودوروف(1)، بمعنى أن أصواتا كثيرة تسكنه. إنه نص لا يمكن

أن يدرك إلا في علاقته بالإرث الثقافي السابق عليه؛ فهو كعمل فني لا يمكن إدراكه

إلا في علاقته بالأعمال الفنية الأخرى، وكنص فلسفي لا يمكن غدراكه إلا في

علاقته بالعمال الفلسفية الأخرى. وقد رأينا أن رسالة "حي بن يقظان" لا يمكن فهمها

إلا في تعارضها واختلافها مع نصوص الفلاسفة المشار إليهم. إذ من الوهم أن نعتقد ان عمل ابن طفيل ذو وجود مستقل؛ إنه يظهر

__________

(1) الشعرية ترجمة شكري بوخوت ورجاء سلامة، دار توبقال البيضاء، ط2، 1990، صص. 41، 42.

(1/13440)

مندمجا داخل مجال أدبي وفلسفي ممتلئ بالأعمال السابقة. ونضيف ها هنا أن مؤشرات وجود مفهوم "التناص" في رسالة ابن طفيل كثيرة، فهذا المفهوم يكشف لنا أن عملية إنتاج النص تمت من خلال تفاعله وتحاوره مع نصوص أخرى سبقته فشكلت ذاكرته كنصوص المسعودي والجنيد وابن سينا والغزالي وابن حزم وابن سيد وغيرهم، وأخرى عاصرته فتأثر بها معارضا لها ومنتقدا لها كنصوص ابن باجة خاصة(1)

__________

(1) ومن يدري، لعل نصوص ابن رشد كانت بين يدي فيلسوفنا أيضا، فحاوره حوار خفيا دون ان يذكره، لاختياراته المناهضة للاختيار السيوني، الغزالي الذي انتصر له ابن طفيل.

(1/13441)

، فمن هنا يمكن النظر إلى رسالة ابن طفيل باعتبارها فضاء سيميائيا تتلاقح فيه وتتصارع جملة من الأشكال والخطابات بحثا عن شكل أدبي - فلسفي متميز ينفي عنه صفة التقليد والمحاكاة ليجعل منه نصا إبداعيا يمتص النصوص والكتابات ويهدمها قبل أن يعيد توزيعها بشكل منظم داخل بنيته الخاصة. فنص ابن طفيل يتخذ طابعا جدليا وحواريا من حيث الشكل والدلالة - كما رأينا - مع نصوص ابن سينا والغزالي خاصة، بحيث يمكن النظر إلى ابن طفيل باعتباره قارئا جيدا لأعمال هؤلاء الفلاسفة. وأهم نوع من التناص نجده في رسالة "حي بن يقظان" ما

(1/13442)

سماه جيرار جينيت بـ"الميتا نص"، ويعني العلاقة التي تربط بين نص وآخر يمثل موضوعه دون أن يسميه، أي أنه يشير إليه بطريقة ضمنية غير معلنة وتكون مهمة القارئ هو الذي يكتشف ذلك(1). وإنه يمكن اعتبار نص "مشكاة الأنوار" موضوعا مفترضا بامتياز لرسالة ابن طفيل دون إلغاء أهمية النصوص الأخرى كالتدبير والإشارات والمنقذ وميزان العمل وربما التوهم والوصايا للمحاسبي

__________

(1) G. Gennette, Palmpsestes, seuil, paris, 1982, p. 10؛ وانظر أيضا جيرار جينيت، مدخل لجامع النص، ترجمة عبد الرحمن أيوب، درا توبقال، ط1، 1985، ص. 90.

(1/13443)

ونصوص ابن شرف الأدبية وغيرها من النصوص. إن رسالة لبن طفيل هي نسيج من أصوات آتية من الأدب والفلسفة والتصوف والقرآن والحديث والسيرة ومن الحياة اليومية ولغة الاتصال الاجتماعي أيضا؛ إنها بهذا المعنى فسيفساء من النصوص تتجاور فيما بينها وتتبادل التأثير لتؤدي وظيفة التقريب والتشويق والترغيب في دخول الطريق التي أرادها ابن طفيل لرسالته.

وأخيرا فإن هذه الرسالة الفلسفية بإعلائها من شأن الذات وتأكيدها على استقلاليتها في المعرفة، وجمعها بين محبة العقلانية والشغف بالخيال حين تلتقي الفلسفة والسرد عند ابن

(1/13444)

طفيل لإعطاء معنى للكون. والرسالة برجوعها إلى الينابيع العميقة للتاريخ الإنساني والنفس الإنسانية وكأنها تدعونا إلى القيام برحلة استعارية إلى هذه الأغوار، والرسالة الفلسفية كذلك باعتبارها "تجربة روحية لوعي مبدع"(1) ... كل أولئك، وغيرها من الأمور التي تجععل من ابن طفيل معاصرا لنا، تجعل من هذا الأثر الفلسفي - الأدبي تراثا فلسفيا نشأ ولم ينته بعد من استوائه.

__________

(1) النقد الموضوعاتي، دانييل برجير عن كتاب مدخل إلى مناهج النقد الأدبي ترجمة رضوان ظاظا سلسلة عالم المعرفة الكويتية العدد 221 ماي 1997، ص. 135.

(1/13445)

إن رسالة ابن طفيل تعلمنا درسا أساسيا حول انفتاح الفلسفة على حقول متنوعة من المعرفة، وعلى أشكال مختلفة من الكتابة. إنها تعلمنا أن الفلسفة إيقاعات متنوعة وليست إيقاعا واحدا نمطيا يسهل استنساخه او الكشف عن دلالته ومعناه؛ والرسالة الفلسفية بهذا التفرد والتنوع تضع أمام قارئها أكثر من تحد في الفهم والمقاربة. فهل سيستطيع أحد يوما أن يكشف عن المقاصد الحقيقية لهذا العمل الفلسفي اليتيم هذا، أم أن الرسالة قدر لها أن تظل موضع تأويلات لا متناهية، يشكو منها البعض، ويقر لها البعض الآخر ؟!.

(1/13446)

من الثراث المخطوط

مقاصد القصول المترجمة عن حل الترجمة لابن دنينير اللخمي (+ 627 هـ)

الدكتور محمد حسان الطيان والدكتور محمد مراياتي

... ... ... ... المعهد العالي للعلوم التطبيقيةوالتكنولوجيا - دمشق

ملخص البحث

... يتناول البحث مخطوطا في علم التعمية ( Encipherment ) لم ير النور بعد، هو مقاصد القصول المنرجمة عن حل الترجمة "لإبراهيم بن محمد المعروف بابن دنينر اللخمي الموصلي ( ت 627 هـ ). و المخطوط مقسوم إلى قسمين : الأول لحل ما عمي في الكلام المنثور، و فيه عرض لطرائق التعمية المختلفة و مناهج

(1/13447)

استخراجها و ما يتطلبها ذلك من معارف لغوية ، كما أن فيه عرضا لاستعمال بعض الأدوات في التعمية كالشطرنج و الخرز الملون و تثفيب الخشب ...الخ. و لعل من أهم ما تطرق إليه ابن دنينير في هذا القسم التعمية المركبة ( Super- encipherment ) . و الثاني لحل المعمى في الكلام المنظوم، و فيه عرض لمتطلبات استخراج المعمى من الشعر من علم بالعروض و القافية ، و تبصر بالكتابة و تتبع دقيق لتواتر الحروف العربية و ائتلافها و اختلافها في الكلام العربي ...

(1/13448)

... إن ماوقفنا عليه في هذا المخطوط من مفاهيم التعمية و طرائقها و مناهج استخراجها يؤلف حلقة مهمة في تأريخنا لهذا العلم ، و يضيف قرائن جديدة إلى ما توصلنا إليه من أصالة العرب فيه.

المقدمة

... التعمية ( أو الشفرة ) تحويل نص واضح إلى آخر غير مفهوم باستعمال طريقة محددة يستطيع من يعرفها أن يفهم النص . و استخراج التعمية ( أو كسر الشفرة ) تحويل النص المعمى إلى نص واضح لمن لا يعرف مسبقا طريقة التعمية المستعملة .

...

(1/13449)

... إن علم التعمية و استخراج المعمى واحد من علوم كثيرة تدين للعرب ولادة و نشأة و تطورا، خلصنا إلى إثبات ذلك في كتابنا الموسوم ب " علم التعمية و استخراج المعمى عند العرب " - الجزء الأول (1) حيث حققنا ثلاثة نصوص قديمة في هذا العلم أولها : رسالة في استخراج المعمى للكندي (260ه ) فيلسوف العرب المشهور، و ثانيها : المؤلّف للملك الأشرف لعلي بن عدلان النحوي ( 666 هـ) و ثالثها : مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز لعلي ابن الدريهم الموصلي (762 هـ ) . و أثبتنا بالدليل

__________

(1) - نشر الغة العربية بدمشق عام 1987م.

(1/13450)

القاطع مقولة كبير مؤرخي التعمية الأستاذ " دافيد كهن" في كتابة ( مستخرجو الرموز " the code breakers ) : ولد علم التعمية بشقيه بين العرب، فقد كانوا أول من اكتشف طرق استخراج المعمى و كتبها و دونها "، (1) و مقولته الاحقة في كتابه الآخر "كهن والرموز ( kahm on codes): " لقد وجدت أن العرب مارسوا استخراج المعمى ( كسر الشفرة ) قبل الغرب بمدة طويلة، وكان هذا أهم إنجاز تاريخي في كل ما احتواه كتابي ( the code breakers

__________

(1) -the code brakfers، ص. 93 وانظر علم التعمية واستخرج المعمى عند العرب، ج 1 ، صص. 46،47.

(1/13451)

) (1).

... اعتمد الأستاذ " كهن " في هذا كله على ما وجده في كتاب " صبح الأعشى في معرفة الإنشا" للقلقشندي ( 1418 م-821 هـ) و جل ما فيه منقول عن " رسااة مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز " لابن الدريهم . و لكن ضياع مخطوط هذه الرسالة جعل أصابع التشكيك و الطعن تتجه نحو حقيقة ابن الدريهم زاعمة أنه شخصية وهمية مفترضة لاو جود لها(2)

__________

(1) - kahn on codesص.21

(2) - the coe breakers، ص. 992؛ وانظر التعمية، ج1، ص. 78.

(1/13452)

... وجاء اكتشافنا لهذا المخطوط ليكون ردا على هذا الزعم و تأييدا لما توصل إليه " كان '" في كتابيه . و كان من سوالف الأقضية أو أرسلنا إليه كتابنا ( علم التعمية و استخراج المعمى عند العرب : الجزء الأول ) مع ملخص إنكليزي له، فأجاب برسالة أكد فيها أن الكتاب إسهام عظيم في تاريخ علم التعمية، و مدعاة كبرى لامتنانه الشخصي و تفدير سائر المهتمين بهذا المبحث والمؤرخين له ، وقد ألحقنا بهذا البحث صورة عن رسالة مشفوعة بترجمتها .

(1/13453)

... و يأتي كتاب ابن دنينير هذا ليعضد ما أثبتناه، و يضيف قرائن جديدة إلى ما توصل إليه المؤرخ " دافيد كهن " من أصالة العرب في هذا العلم .

ترجمة ابن دنينير : (1)

... إبراهيم من محمد من إبراهيم بن علي بن هبة الله بن يوسف بن نصر بن أحمد المعروف بابن دنينير - مصغر دينار - اللخمي القابوسي ، من ولد قابوس الملك بن المنذر

__________

(1) - مصادر ترجمة : عقود الجمان في شعراء هذا الزمان لابن الشعار؛ وتاريخ بغداد لابن الشاعس ؛ والوافي بالوفيات، ج6، ص. 126؛ ج1، ص. 62؛ ومعجم المؤلفين ، ج1، ص. 81؛ وشعر الظاهرية، ص. 147.

(1/13454)

من ماء السماء و ينسب إلى الموصل .

... ولد سنة 583 هـ - 1187 م وعاصر زمان الملك الظاهر غازي ابن السلطان صلاح الدين الأيوبي، صاحب حلب و أعمالها ( المتوفي سنة 613هـ )و ألتحق بخدمة الأمير أسد الدين أحمد بن عبد الله المهراني، و له فيه مدائح. ثم اتصل سنة 614هـ بخدمة الملك ناصر الدين محمد بن العادل أبي بكر محمد بن أيوب صاحب مصر ( المتوفي سنة 635هـ ) . تنقل ابن دنينير بين البلاد الشامية و الديار المصرية ، و امتدح جماعة من ملوكها و كبرائها . و كانت على يد الملك العزيز عثمان ابن الملك العادل ، الذي صلبه

(1/13455)

في قلعة السبتية القريبة من بانياس(1) سنة 627 هـ -1229م .

مصنفاته

... يمكن حصر العلوم التي صنف فيها ابن دنينير - وفق ما ورد في ترجماته - في نوعين :

__________

(1) - لعلها القلعة التي ذكرها القلقشندي باسم قعة الصببيبة (يضم الصاد وفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة تحت وفتح الباء الموحدة وهاء الآخر) وهي في بانياس الجولان لابانياس الساحل، وكانت من أجل القلاع وأمنعها. انظر صبح الأعشى، ج 4، صص. 104، 200؛ وج 12 صص. 105، 328.

(1/13456)

... أ - الشعر : و له في هذا الفن كتابان : أولهما ديوانه الشعري ، و قد ذكر الزركلي أن منه نسخة مخطوطة في خزانة الأستاذ أحمد عبيد رحمه الله . و ثانيهما " الكافي في علم القوافي " وهو مما لم يصل إلينا من مؤلفاته .

... ب- التعمية : وهو العلم الذي اشتهر به وبرع حتى فاق أقرانه . و قد ذكر الصفدي له فيه كتابين : أولهما كتاب " الشهاب الناجم في علم وضع التراجم "، وهو مما لم يصل إلينا من مؤلفاته ، على أن ابن دنينير ذكره في مقاصد الفصول و أحال عليه . و ثانيهما " مقاصد الفصول المترجمة عن علم حل الترجمة "،

(1/13457)

وهو موضوع بحثنا .

مخطوط الكتاب و نماذج منه

... لهذا الكتاب نسخة فريدة - فيما نعلم - تقع ضمن مجموع كبير تحتفظ به مكتبة فاتح باصطنبول تحت رقم ( 5300) يشتمل على موضوعات مختلفة أبرزها موضوع التعمية، إذ ضم عشر رسائل فيها، شغلت منه نحوا من خمس و ثمانين ورقة ( 48 - 133 ) و يعود تاريخ نسخه إلى القرن السادس الهجري حسب تقدير د. فؤاد سزكين(1).

__________

(1) - تاريخ الترات العربي المجلد الهاني، الجزء الرابع، صص. 245، 246. نقلا عن مجلة معهد المخوطات العربية المجلد 32، الجزء1، الصفحة 69.

(1/13458)

... أما كتاب ابن دنينير فيشغل أكبر حجم بين رسائل التعمية التي اشتمل عليها هذا المجموع، إذ يقع ضمن الورقات ( 54/أ - 80 / أ ) و قد حملت الورقة الأولى منه عنوان " زبد فصول ابن دنينير في حل التراجم " و جاء تحتها أبيات مختلفة عن القوافي و ما إليها، و حملت الورقة الثانية عنوان " مقاصد الفصول المترجمة عن حل الترجمة " وفيما يلي نماذج من هذا المخطوط للورقتين الأوليين منه و الورقة الأخيرة :

مزايا الكتاب و أبرز أقسامه

... يمتاز كتاب ابن دنينير هذا بمزيتين اثنتين :

(1/13459)

... الأولى : أنه أكبر كتاب عرفناه في هذا العلم .

... و الثانية : أن صاحبه أفاد ممن تقدمه من أرباب هذا الفن كالكندي و ابن طباطبا وصاحب المقالتين.(1)

... و قد قسمه إلى قسمين كبيرين يشتمل كل منهما على فصول بلغ مجموعها ستة و ستين فصلا ، على أن كل مجموعة منها تشترك في موضوع محدد جعلناه عنوانا لباب، مما أدى إلى

__________

(1) - مما مقالتان في التعمسة لم نقف على اسم مؤلفهما على كثرة البحث، ولعله قصد إلى تعمية اسمه فاشتعر بصاحب المقالتين، وقد حققنا نصيهما في الجزء الثاني من كتاب التعمية واستخرج المعمى عند العرب.

(1/13460)

توزيع كل قسم على أبواب عدة جاءت على النحو التالي :

... القسم الأول حل ما عمي في الكلام المنثور : ويشمل على أربعة أبواب:

... الأول : سبل استخراج المعمى و عدته .

... الثاني : أقسام التعمية و ضروبها

... الثالث : مناهج استخراج المعمى

... الرابع : استخراج التعمية المركبة

... القسم الثاني حل ماعُمِّي في الكلام المنظوم : و يشتمل على خمسة أبواب :

... الأول : ما ينبغي معرفته من العروض .

... الثاني : ما ينبغي معرفته من القوافي .

... الثالث : ما ينبغي معرفته من الخصائص اللغوية .

(1/13461)

... الرابع : ملاحظات عامة و حالات خاصة في الشعر المعمى .

... الخامس : أمثلة عملية .

... خاتمة تشتمل على أبيات لحروف المعجم و أبيات للمعاياة.

ملامح من أصالة ابن دنينير في كتابه

... يشترك ابن دنينير مع سالفيه و خالفيه في كثير من الأمور التي عني ببنياتها المؤلفون في هذا الفن كتعداده لطرق التعمية المختلفة، و بيانه مناهج الاستخراج و اعتمادها على معارف لغوية كمية ( إحصائية ) وكيفية تنتظمها قوانين ائتلاف الحروف واختلافها في اللغة، و كلامه على استخراج المعمى من الشعر و مستلزماته ...

و غير ذلك .

(1/13462)

... على أن الدراسة التحليلية الموازنة لكتاب ابن دنينير تثبت أن الرجل تفرد - أو كاد - بأمور عدة نذكر منها :

... -1استعمال الأرقام ( المعالجة الرقمية ) في التعمية :

... جاء في الفصل (26)من كتابه " و أما الترجمة بقصد تعميتها بقسم من أقسام المركب، وهو أن تعمد إلى العدد الموضوع بإزاء حرف من الحروف فتضاعفه مرة أو مرتين أو أكثر من ذلك، فإن ذلك يخفى عمن يقصده . مثال ذلك إذا أردت أن تكتب : الله و لي التوفيق : " ب س س ي يب س ك ب س ض يب قس ك ر " فوضعنا (ب) وهي اثنان في حساب الجمل وهي ضعف الألف ، و السين

(1/13463)

ستين [ كذا ] في حساب الجمل وهو ضعف اللام ، و كذلك الباقي و غيره من التضاعيف فانظر ما أحسن هذه اللطيفة "(1).

... إن التعمية بهذه الطريقة تعد جد هامة من حيث المنهج أو المبدأ مع كونها في صورتها الأولية إعاضة بسيطة، غير أنها قابلة لإجراء تطوير عليها يجعل استعمالها أكثر تعقيدا .

... و يمكن تمثيل هذا المبدأ الهام الذي سبق إليه ابن دنينير بالشكل التالي :

النص الواضح

تبديل الأرقام بالحروف

معالجة رقمية

إعادة تبديل الحروف بالأرقام

النص المعمى

__________

(1) -مخطوط مقاصد الفصول المترجمة ورقة 67/أ، 67/ب.

(1/13464)

... و المقصود بالمعالجة الرقمية هنا المضاعفة مرة أو مرتين أو أكثر من ذلك، و يمكن توضيح ذلك بتعمية قولنا " الله و لي التوفيق " بالمضاعفة مرة :

... "ب س س ي يب س ك ب س ض يب قس ك ر "

... و تصبح التعمية بعد المضاعفة مرتين :

... " د قك قك ك كد قك م دقك غخ كد شك م ت "

... و الجدول التالي يبين كيفية التعمية بهذه الطريقة و مضاعفة حساب الجمل مرة ثم مرتين و العودة إلى الحروف فيهما :

النص الواضح

ا

ل

ل

ه و

ل

ي

ا ل ت و

ف

ي

ق

حساب الجمل

1

30

30

5 6

30

10

1 30 400 6

80

10

100

المضاعفة مرة

2

60

60

10 12

60

(1/13465)

20

2 60 800 12

160

20

200

العودة للحرف

ب

س

س

ي يب

س

س

ب س ض يب

قس

ك

ر

المضاعفة مرتين

4

120

120

20 24

120

40

4 120 1200 24

320

40

400

العودة للحروف

د

قك

قك

ك كد

قك

م

د قك غخ كد

شك

م

ت

... و هذا المبدأ في التعمية على غاية الأهمية، إذ هو المستعمل حاليا، غير أن المعالجة الرقمية لم تقتصر على هذا يمكن أن تأخذ أشكالا أخرى، تغدو فيها أكثر تعقيدا و صعوبة ، مما يجعل استخراجها عسيرا . و قد تنبه ابن الدريهم على هذه الطريقة، فأخذها عن ابن دنينير، و أجرى عليها تطويرا ، فجعل المعالجة الرقمية تقوم على

(1/13466)

تحليل العدد إلى مجموعة أعداد، يقابل كل منها الحرف المناسب له في حساب الجمل(1).

... و لما كان ابن دنينير عارفا قيمة هذه الطريقة لم ينس أن يُدِلَّ على القارئ في آخر الفصل مزهوا بما كتب ، بقوله "انظر ماأحسن هذه اللطيفة ".

... 2- عرض بعض طرق التعمية المركبة كاستعمال القلب و الإعاضة معا :

... يقول ابن دنينير : " و إن كانت الحروف مبتدعة [ أي بطريقة الإعاضة البسيطة ] و قدم بعضها على بعض كما ذكرنا فيما سلف [ أي بطريقة القلب ] فينبغي أن نستعمل في استخراجها الحيلة

__________

(1) - علم التعمية، ج1، صص. 183، 331-332.

(1/13467)

الأولى [ أي الكمية بإحصاء الحروف ] فإذا استخرج مرتبها ووضع كل حرف بإزاء حرف من حروف الوضع قلبها وجعل بعضها موضع بعض و قدمها و أخرها [ أي استعمال منهجية استخراج القلب ] حتى يظفر بالمقصود منها ."(1)

... إن هذه الإشارة على غاية من الأهمية، لأنها تعد الفكرة الأساسية لأحدث طرق التعمية المتبعة حاليا في العالم، و أكثر مثال على ذلك المعيار الدولي الحاليEncryption Standard Des Data المبني على مبدأ التعمية من الإصاغة و القلب معا ، و لكن على نحو أكثر تطورا

__________

(1) - مخطوط مقاصد المترجمة، ورقة 61/أ الفصل (31).

(1/13468)

و تعقيدا و باستعمال العد الاثتاني . Binary .

... و من المؤسف حقا أن ابن دنينير لم يصرح بأن هذه التعمية مركبة ، و لم يلبث عندها بما يقتضيه أمرها مع أنه ازدهى بتفهمه مالم يفهمه غيره من التعمية المركبة !.

... 3- استعمال عدة أرقام لتعمية الحرف الواحد باللإعاضة(1)، و هو مبدأ هام ينبئ عن معرفة دقيقة بالتعمية و استخراجها ، و يسمى اليوم قلب تواتر الحروف Frequency reversals ، و تعود أوائل الأمثلة الغربية على استعمال هذه الطريقة إلى

__________

(1) - مخطوط الجزء الثاني من علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب، ص. 223.

(1/13469)

عهد هنري الرابع Henry IV ملك فرنسة في مراسلاته مع لاندغراف Landgrave of Hesse بين عامي 1602 -1606 م . أي بعد أربعمئة سنة مما كتبه ابن دنينير .

... 4 - الإكثار من طرق التعمية بالإخفاء Concealement cipher . و قد دعاها ابن دنينير تعمية مركبة ، وذكر لها أنواعا عدة تؤدن بأن تركيب التعمية عنده يعني تركيب المعاني المقصود تعميتها على حامل بما يخفى الهدف الأصلي من هذه المعاني، أو بتعبير آخر : و ضع الحروف المراد تعميتعا على شكل ما يخفي المعنى الأصلي المقصود ورائها، و غالبا ما يكون هذا الشكل أداة من

(1/13470)

أدوات كرقعة الشطرنج، و الخرز الملون ، و الورق المطوي ...الخ . يقول في الفصل (23) : " و أما الترجمة التي قد عميت بأن ركبت حروفها على بيوت رقعة الشطرنج فإن ذلك أيضا لحاضر، و قد توضع لغائب بطريق أذكره لك لم يذكره أحد بتة، ومثال ذلك أنك إذا أردت أن تقول لصاحبك كلاما يطلع عليه أحد غيره عمدت إلى رقعة الشطرنج و أخذت بيدقين أسود و أبيض، ثم تظهر لمن حولكما أنكما تلعبان بها فتتركها في البيت الذي قد وضع للحرف الذي في أول كلامك، ثم في البيت الذي للحرف الذي يليه ، ثم في البيت الذي للحرف الآخر، ثم كذلك حتى

(1/13471)

ينفذ جميع ما في نفسك من الكلام، ثم يفعل صاحبك كذلك أيضا حتى يستتم الكلام الذي بينك و بينه

.

و ها أنا مصَوِّر" لك صورته :

هنا يكتب جدول ص : 240

... مثاله إذا أردت أن تكتب " أحمد " جعلت البيدق في البيت الأول ، وهو الألف ، و في البيت السادس، و هو الحاء، و في الرابع و العشرين، وهو الميم، و في الثامن، و هو الدال.

... فإذا أردت أن تكتب كتابا إلى جهة أوله " الله " تكتب :

... حضر اليوم عندنا رجلان ، فقدما سفرة الشطرنج، ثم أخذا بيدقين، فترك أحدهما بيدقه في أول البيوت، ثم رفعه و تركه في الثالث و

(1/13472)

العشرين مرتين، ثم رفعه و تركه في البيت السادس و العشرين .

... فما معنى ما فعل هذا الرجل ؟ فأما قولنا " في البيت الأول " فإنه يدل على الألف و قولنا " في الثالث و العشرين " يدل على الام مرتين، و " السادس و العشرين يدل على الهاء , و كذلك فقس عليه على هذا المثال، و بادره بالقبول و الامتثال.

... 5- إيجاز ما أسهب به غيره ممن ألف في هذا الفن ، يقول : " واختصرت ذلك غاية الاختصار بما يغني عن كتاب الكندي و طول حشوه "(1)، و أكبر مثال على ذلك الجدول الذي صنعه لما

__________

(1) - مخطوط مقاصد فصول مترجمة، ورقة 6/ ب.

(1/13473)

لا يأتلف من الحروف ، إذ جمع فيه قوانين تنافر الحروف في صفحة واحدة بعد أن رأيناه عند الكندي منثورة في صفحات متعددة، و فيما يلي نص ذلك الجدول :

هنا يكتب الجدول الموجود في ص : 241

الخاتمة

... لقد حقق علم التعمية و استخراج المعمى تطورا هائلا منذ مطلع هذا القرن، بدءا من ابتكار طريقة

"سجل المرة الواحدة " التي اقترحها فيرنام Gelbert Vernam عام 1917 خلال الحرب العالمية الأولى،

و انتهاء بالتعمية الكمومية التي قدم فكرة منظومتها Bennett وBrassad.(1)

__________

(1) - « تعمية الكمومية مزيادة العرب في علم التعمية" للدكتور محمد مراياتي، مجلة عالم الذرة، عدد خاص، 1993، صص. 61، 65.

(1/13474)

و مرورا بما حققه استخدام الحاسوب من قفزات هائلة في هذا المجال. و قد انعكس هذا التطور على أهمية هذا العلم ومكانته بين العلوم، فلم يعد وقفا على العمليات الحربية و المؤسسات العسكرية و إنما تعداها إلى المؤسسات الحكومية بل و بعض المؤسسات الخاصة ، إذ إن ثورة المعلومات و ما يتطلبه حفظ المعلومات من سرية في كثير من الأحيان جعل تعميتها أمرا ضروريا لا مفر منه؛ بحيث لا يمكن تداولها إلا على نحو ضيق تسمح به الخطة المرسومة لها سواء كان ذلك في الصناعة أو التجارة أو في شركان التلفزة و البث الفضائي أو في شبكات

(1/13475)

الحواسيب أو الاتصالات الهاتفية المتحركة أو في الكشف عن اللغات القديمة البائدة(1).

... على أن ذلك كله لا يعني إغفال أثر المتقدمين من علماء التعمية العرب في إرساء أسس هذا العلم، و رسم المنهجيات المحكمة في استخراجه، بل يبرز هذا الأثر، إذ تشير الدراسات إلى أن كل ما استحدث في التعمية و استخراج المعمى ما زال يعتمد على المبادئ الأساسية التي نص عليها العلماء العرب إن في طريق التعمية أو في مناهج استخراجها، مما يؤكد عمق أصالة العرب في هذا الميدان و أهمية ما جاؤوا به .

__________

(1) - التعمية الكمومية، ص. 63.

(1/13476)

أهم المراجع المعتمدة

أ- العربية :

... -" الأعلام "، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، ط 5 . 1980م.

... -" التعمية الكمومية و ريادة العرب في علم التعمية "، د. محمد مرياتي، مقال في عدد خاص من مجلة عالم الذرة الصادرة عن هيئة الطاقة الذرية في دمشق .1993م.

... -" علم التعمية و استخراج المعمّى عند العرب "، الجزء الأول، دراسة و تحقيق لرسائل الكندي و ابن عدلان و ابن الدريهم ، د. محمد مراياتي د. محمد حسان الطيان، د. يحيى ميرعلم، مطبوعات مجمع اللغة العربي بدمشق.1987م.

(1/13477)

... -" مجلة معهد المخطوطات العربية "، المجلد 32، الجزء الأول. 1988 م.

- معجم المؤلفين "، عمر رضا كحالة ، مكتبة المثنى ودار إحياء التراث العربي ، بيروت، 1376هـ -1957م.

... -"مقاصد الفصول المترجمة عن حل الترجمة "، لابن دنينير، مخطوط فاتح (5300'.)

... -" الوافي بالوفيات "، صلاح الدين الصفدي، باعتناء طائفة من أهل العلم، دار فرانز شتاينر بفيسباده، ألمانية . 1949 - 1980 .

ب- الأجنبية :

1- Al-Kadi Ibrahim, Origins of Cryptology the Arab Contribution, Cryptologia, Vol 16, N° 2, April 1992.

(1/13478)

2- kahn. David, The Code Breakers Macmillan publishing Company. New York1983

3- kahn. David, The Code Breakers Macmillan Company. New York 1976

(1/13479)

مقاومة القبائل الصحراوية للاحتلال الفرنسي في الثلث الأول من القرن العشرين

الأستاذ علال الخديمي

كلية الآداب - الرباط

مدخل :

الهدف من هذه الدراسة، هو إلقاء نظرة عامة وموجزة، تضع مقاومة القبائل الصحرواية في إطارها الوطني الشامل، لأن هذه الحقيقة تجاهلتها الدراسات الأجنبية، التي وإن أشارت إلى تبادل الدعم بين أبناء المغرب، أي بين الشمال والجنوب، فبدافع الضغط على الدولة المغربية آنذاك لتحقيق أهداف المحتلين في فصل أجزاء المغرب ووضع الحواجز بين المغاربة في الشمال والوسط والجنوب الصحراوي.

(1/13480)

وبادئ ذي بدئ، يجب أن ننبه إلى الملاحظات الآتية :

1- إننا سنقتصر على مقاومة الاحتلال الفرنسي، لأن معظم معارك الصحراء جرت ضد الفرنسيين.

2- سنقتصر على أشهر المعارك، ولن نتعرض لكل أسماء القبائل لأن كل القبائل الصحراوية، سواء المنتمية اليوم للدولة الموريطانية أو المنتمية للوطن الأم، المغرب، كلها شاركت في الجهاد ضد المحتلين وقدمت التضحيات الكبيرة في سبيل الدفاع عن استقلال المغرب ووحدته إلى حدود 1934، حيث تمكن الاحتلال الفرنسي من إخضاع المغرب.

(1/13481)

3- إننا إذا قلنا جنوب المغرب فإننا نقصد به الجنوب الصحراوي إلى حدود السينغال، انسجاما ممع الحقائق التاريخية، ما دمنا نتحدث عن الفترة الممتدة من نهاية القرن الماضي إلى 1934، مثلما نتحدث اليوم عن جنوب المغرب الذي ينتهي عند الحدود الموريطانية.

4- ولقد قسمنا هذه الدراسة إلى مقدمة، ومرحلتين، تعرضنا في المرحلة الأولى لفشل مشروع التدخل السلمي الذي بدأه الفرنسيون مبكرا انطلاقا من السينغال، ثم عرضنا أهم الأحداث التي ميزت مقاومة القبائل الصحراوية ابتداء من سنة 1905 التي كانت سنة متميزة في تاريخ المغرب.

(1/13482)

مقدمة منهجية :

من أخطر ما تمنى به الشعوب في تاريخها هو تشويه مبادئها النضالية، وطمس مظاهر توحدها ووحدة أهدافها وآمالها وتطلعاتها. وإذا كان دعاة الاستعمار والهيمنة، قد بذلوا أكبر الجهود الفكرية والمادية، لزرع أسباب الفرقة بين عناصر الشعب الواحد، ليسهل عليهم التغلب انسجاما مع الموجة الاستعمارية التي كانت تتحكم فيها نواميس التوسع الإمبريالي، فإن الشعب المغربي كان في مقدمة الشعوب التي تعرضت للتفتيت والتمزيق بهدف التغلب على صموده ومقاومته.

(1/13483)

ولقد أبان المغاربة خلال تاريخهم الطويل، عن وحدة شاملة كان سداها الإسلام ولحمتها التاريخ المشترك بمآثره ومحاسنه ومساوئه ومآسيه، ميدانها أرض معطاء، جللها خالقها بأكاليل الجمال الطبيعي، وعقود التنوع البيئي. فما شئت من جبال شاهقة خضراء وسهول خصبة فيحاء، وصحاري ممتدة، تحتضن جنات تجري من تحتها الأنهار تغري بحب الحرية الحرية والشجاعة والتواصل الإنساني.

إن مآثر الشعب المغربي الوحودي، وغناه الطبيعي، كل تلك المزايا كانت سندا ودافعا للصمود في وجه أعتى موجات الاحتلال الأجنبي منذ عهد رومان إلى عهد الاستعمار

(1/13484)

الحديث.

هذه مميزات أصيلة للتكامل، قلما ينعم بها بلد مثلما هو حال المغرب، ولهذا

حاولت الأوساط الاستعمارية، بكل ما أوتيت من خبرة وقوة وتنظيم وعلم، أن تعزل

المغاربة عن بعضهم، حتى لا يتبادلوا "الدعم والعون، وحتى يئسوا من تحقيق آمالهم في الحرية والاستقلال، كما حاولت أن تطمس كل ما يثير الوعي والحمية الدينية وتنشر كما يبعث على اليأس والإحباط. وهكذا جزئ المغرب إلى مناطق نفوذ إسبانية ودولية وفرنسية وإلى مناطق أخرى قالوا عنها إنها أرض خلاء.

(1/13485)

وعن مقاومة المغاربة تحدثوا عن مقاومة سهلية وأخرى جبلية وعن مقاومة ريفية وبربرية وصحراوية غافلين عن الروابط الدينية والوطنية التي كانت تدفع المجاهدين إلى تبادل العون والنصح والتشجيع تقاسم الآلام والآمال في طرد الغزاة الأجانب.

وإذا كان من الطبيعي أن تعمد الأوساط الاستعمارية إلى الدس وإلى تشويه الحقائق لإنجاح مخططاتها، فإن الأمر الشاذ هو ان يتحدث المغاربة كما تحدث الأجانب عن مقاومة الشعب المغربي وكأنها حركات مفصولة العرى المادية والثقافية والروحية. وإن الحديث عن مقاومة أي إقليم من الأقاليم أو أي

(1/13486)

قبيلة من القبائل ينبغي رؤيته متصلا بمحيطه البشري المغربي الشامل.

إن مت يجتهد ليقف في صفوف المجاهدين المغاربة، الدين قارعوا الاحتلال الاستعماري سيعرف - بالاعتماد على التحقيق التاريخي العلمي - بأن جهاد المغاربة في الجنوب الصحراوي كان يستمد العون والدعم المادي والمعنوي من إخوانهم في الشمال، سواء على المستوى الرسمي أو على المستوى الشعبي. إن هذه الحقيقة واضحة وثابتة ومؤكدة. لأن الأمر كان يتعلق باحتلال أجنبي نصراني لأرض مغربية مسلمة.

(1/13487)

وهكذا، لا مندوحة لنا، من التأكيد في النهاية، على أن عمليات الجهاد التي كانت القبائل الصحراوية تنفذها ضد القوات الفرنسية في أدرار والترارزة وتكانت وفي باقي الأقاليم الصحراوية كالحوض والساقية الحمراء ووادي الذهب، كانت تنظم بأموال الشعب المغربي وأسلحته ودعمه، وكانت لشيوخ القبائل ومقدميها وضمانها الحرية الكاملة في التخطيط والتنفيذ انسجاما مع المميزات المحلية، هذا من جهة.

ومن جهة أخرى، فكم من عقبة وضعها المغاربة أمام المحتلين في شمال البلاد وعرقلوا بها أهدافهم، كان العنصر الصحراوي أساسيا فيها.

(1/13488)

ويكفي دليلا، على ترابط وتلاحم المغاربة في جهادهم، أن خطط الاستعمار لم

تكن تنجح إلا بعد التنسيق بين جيوش الاحتلال في الشمال والجنوب، وأن نجاح المحتلين في إنهاء جهاد القبائل الصحراوية لم يتم إلا بعد أن تمت السيطرة على الشمال في سنة 1934.

أولا : حركة الجهاد في المرحلة الأولى 1905-1913.

1- فشل مشروع كوبولاني :

بعد مسلسل طويل من "التدخل السلمي" الذي بناه المستعرب الفرنسي (Xavier Coppolani)، على الدسائس واستغلال المنافسات بين الفرق القبلية، وبين زعماء الدينيين والسياسيين، تمكن الفرنسيون من بسط نفوذهم

(1/13489)

على منطقة الترارزة والبراكنة بين 1998 و 1904. ولما حاول كوبولاني مد الاحتلال الفرنسي إلى إقليم تكانت صادف مقاومة عنيدة تزعمها أمير المنطقة الشيخ بكار ولد سويد، شيخ قبائل إدواعيش وزعيم الإقليم منذ 1836. فقد جمع هذا المجاهد الصحراوي الكبير حوله كل المعارضين لسياسة التوسع الفرنسي شمال نهر السنغال، وحارب المحتلين إلى أن سقط شهيدا في أبريل 1905(1)

__________

(1) نور الدين أسريدي، مساهمة في دراسة تاريخ موريطانيا، رسالة دبلوم دراسات عليا، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط 199.

Vuillemin (D), Contribution à l’histoire de la Mauritanie, Dakar, 1962, pp. 130-134 et p. 303.

(1/13490)

.

والملاحظ أن هذه السنة 1905، التي جعلناها بداية للحديث عن جهاد صحراويين، تعتبر ذات دلالة عميقة في تاريخ المغرب، فلقد توترت العلاقات الفرنسية المغربية بشكل كبير خلالها وظهرت عواقب ذلك التوتر في الضغوط العسكرية التي مارسها الفرنسيون في الشمال والجنوب.

وغير خاف أن توتر العلاقات الفرنسية سنة 1905، يرجع إلى ما أعقب

الاتفاق الودي بين أنجلترا وفرنسا سنة 1904 من تطورات. فقد اتهم المغاربة

الفرنسيين والإنجليز بالتصرف في مصير الشعب المغربي دون استشارته وترتب عن ذلك

(1/13491)

رفض المغرب لكل تعاون منفرد مع فرنسا، وأفشل السلطان مولاي عبد العزيز

مشروع "الإصلاحات" الذي أرادت فرنسا بواسطة فرض حماية مبكرة على المغرب(1).

ومن مظاهر التوتر في علاقات المغرب مع فرنسا دعوة المغرب لعقد مؤتمر دولي، وتأييد ألمانيا لدعوته بزيارة الإمبراطور الألماني لمدينة طنجة في مارس 1905.

__________

(1) علال الخديمي، "مجلس الأعيان ومشروع الإصلاحات الفرنسية بالمغرب سنة 1905" في ندوة الإصلاح والمجتمع المغربي خلال القرن التاسع عشر، 1983، نشر كلية الآداب والعولم الإنسانية بالرباط 1986.

(1/13492)

أما الرد الفرنسي، فقد جاء متنوعا : صراع دبلوماسي ضد ألمانيا، ضغط عسكري ضد المغرب ظهر في الحدود الجزائرية المغربية، وفي تشجيع الثائر (بوحمارة) في المغرب الشرقي وفي تنشيط التدخل العسكري شمال نهر النهر. أمام هذا التهديد الواضح لمصير المغرب كدولة مستقلة دعا سلطان المغرب شعبة للاتحاد وبذل العون للمخزن، بهدف المحافظة "على توفر القوة الإسلامية وأسبابها" وبين له الأضرار التي ستصيب البلاد والعباد إذ لم يبادر المغاربة للإتحاد والتعاون(1)

__________

(1) رسالة من مولاي عبد العزيز، إلى القبائل مؤرخة في 27 ربيع الثاني 1323 الموافق، 1 يونيو 1905. قارن علال الخديمي، التدخل الأجنبي والمقاومة بالمغرب 1894-1910. نشر إفريقيا الشرق، الدارالبيضاء، الطبعة الثانية، صص. 57-60.

(1/13493)

.

وإذا اعتمد المركز على الدفاع السياسي أو "سياسة الدفاع" فإن الشعب حمل السلاح وانتشرت بينه الدعوات المتكررة للجهاد ولقد كان اغتيال زعيم مسلسل "التدخل السلمي" في الصحراء كوبولاني في 12 ماي 1905، من طرف الشريف ولد سيدي مولاي الزين إعلانا بارزا بفشل مشروع التدخل السلمي المزعوم في جنوب المغرب وبداية لحرب طويلة بين المغاربة من جهة، وجيوش الاحتلال الجنبية من جهة أخرى.

2- تصعيد المقاومة الصحراوية بتشجيع من المخزن :

وقد تدخل السلطان مولاي عبد العزيز لمساعدة القبائل الصحراوية لما اتضح عزم

(1/13494)

الفرنسيين إلى توسيع احتلالهم، وهكذا أرسل وفدا مخزنيا اتصل بوفود قبائل

الترارزة، والبراكنة وتكانت والحوض ووادي الذهب والساقية الحمراء، وعقد الاجتماع في

السمارة بمقر الشيخ ماء العينين الذي أصبح هو المنسق لحركة الجهاد في الصحراء مع خليفة السلطان مولاي إدريس بن عبد الرحمان الذي تولى قيادة المجاهدين(1).

وقد حاصر المجاهدون بقيادة مولاي إدريس، الطلائع الأولى للفرنسيين في المراكز المتقدمة بتكانت وأذروهم بضرورة إخلاء تمانت. ثم نشبت معركة

__________

(1) محمد الغربي، الساقية الحمراء ووادي الذهب، الجزء الأول، ص. 348.

(1/13495)

شديدة بين الجانبين في شهر نونبر 1906 تسمى معركة النييملان، كبد فيها الصحراويون قوات الاحتلال خسائر فادحة، وإثر هذه المعركة شدد المجاهدون الحصار على مركز تجيكجا مدة شهر. ثم تخلوا عن الحصار بعد وصول قوات فرنسية من السنغال مزودة بالمدفعية والرشاشات(1).

فورة الجهاد تعم المغاربة من المتوسط إلى نهر السنغال 1907-1909 :

أ- ظرفية سنة 1907 :

تعرض الذين درسوا الاحتلال الفرنسي للأقاليم الصحراوية لظرفية الجهاد سنة 1907، فأشاروا إلى هدوء في المقاومة. وذكروا أن

__________

(1) نور الدين أسريدي، المرجع السابق، صص. 240-241.

(1/13496)

سبب هدوء عمليات الجهاد يرجع بالدرجة الأولى إلى تراجع المجاهدين من أدرار نحو الشمال وإلى تردد كثير من القبائل الصحراوية في حمل السلاح ضد الفرنسيين(1).

والواقع أن هدوء 1907، يرجع بالدرجة الأولى إلى الضغط الذي مارسته الحكومة الفرنسية على المخزن المغربي. وقد ظهر ذلك الضغط بوضوح عندما دخلت القوات الفرنسية لمدينة وجدة واحتلها في 29 مارس 1907. فبعد هذا الاحتلال الذي وقع بمناسبة مقتل أحد الفرنسيين بمدينة مراكش، تقدمت فرنسا بمطالب تعجيزية

__________

(1) B. gillier, La pénétration en Mauritanie, Paris 1926, p. 151

(1/13497)

للمغرب مقابل الجلاء عن وجدة. وقد جاء في مقدمة تلك المطالب، مطلب سحب الخليفة السلطاني من الأقاليم الصحراوية، والتوقف عن تحريض القبائل الصحراوية على الجهاد، ومنع إرسال الأسلحة إلى الشيخ ماء العينين.

حاول المخزن أن يصمد في وجه هذه المطالب أو التخفيف منها، لكنه اضطر

في النهاية إلى قبولها وهو يعلم صعوبة تنفيذها، لأن نفوس المغاربة كانت محرصة ضد الاحتلال الفرنسي. لقد تخوف المخزن من تصعيد الاحتلال عبر الحدود الجزائرية، ورغب في جلاء القوات المحتلة عن مدينة وجدة، ولهذا أصدر أمره إلى الشيخ ماء العينين

(1/13498)

بإرسال مولاي إدريس بن عبد الرحمان إلى فاس للتشاور معه وبتهديء الوضع بالصحراء ريثما تنتهي المفاوضات مع الجانب الفرنسي بالطرق الدبلوماسية(1).

ومما جاء في رسالة السلطان إلى الشيخ ماء العينين :

وبعد، فإن الدولة الفرنسوية كانت تشتكي بأمور من جملتها، ما يدعونه من الأضرار اللاحقة بهم من رعيتنا السعيدة في نواحي الحدود بالصحراء وغير ذلك، ولما حدثت حادثة الطبيب الفرنسوي

__________

(1) علال الخديمي، "الشيخ ماء العينين ومقاومة التدخل الفرنسي بالمغرب 1884-1910". مجلة دراسات، كلية الآداب بأكادير 1987، العدد الأول، ص. 37.

(1/13499)

القتيل بمراكش إثر حوادث أخرى بالقتل والجرح لبعض الفرنسويين في غيرها من المدن، ظهر منها تشديد في طلب الإنصاف لها في كل ما تشتكي به ...(1)

__________

(1) نفسه، وانظر النص الكامل للرسالة في كناش الخزانة العامة رقم د 1695 وهي مؤرخة ب 8 ربيع النبوي 1325 الموافق ل 21 أبريل 1907. وجدير بالذكر أن الفرنسيين نيقوا ضغطهم على المغرب مع الإسبان. ولهذا أرسلت الدولتان سفنا حربية للشواطئ المغربية لمنع تهريب السلاح إلى المغاربة في الجنوب خاصة.

قارن نور الدين بلحداد، التسرب الإسباني إلى شواطئ الصحراء المغربية (1860-1934)، دبلوم دراسات عليا، كلية الآداب بالرباط، 1994، صص. 185-186.

(1/13500)

هكذا إذن فسبب هدوء الوضع خلال سنة 1907 شمال نهر السنغال يرجع إلى ما كان من تطورات في عاصمة المغرب على أثر احتلال وجدة. وكأن هذا الاحتلال لم يكف الفرنسيين، لما رأوا صمود المغرب، فعمدوا إلى قنبلة الدارالبيضاء وشرعوا في احتلال بلاد الشاوية منذ غشت 1907. وهكذا أرغموا محزن مولاي عبد العزيز على "التعاون" معهم. وبذلك قضوا على مصداقيته لدى الشعب، الأمر الذي أدى إلى بيعة خليفة السلطان وأخيه مولاي عبد الحفيظ بهدف إخراج المحتلين من الأراضي المغربية(1)

__________

(1) قارن علال الخديمي، التدخل الأجنبي، م.س.، صص. 317-320.

(1/13501)

.

ب- بيعة مولاي عبد الحفيظ وتصاعد حركة الجهاد :

كتب الضابط الفرنسي (Gillier) يقول : "بعد هدوء سنة 1907، أعقبته الفترة الأكثر اضطرابا في احتلالنا (للصحراء).

إن عودة السرية التي ذهبت تطلب المساعدة من سلطان المغرب جاءت معها إلى أدرار عناصر محبة للحرب ومسلحة جيدا، زادها تحريض ووعظ مرابط سمارة حدة وحماسا. وكانت توافقها جماعة منالتلاميذ يتزعمها الشيخ حسانة بن ماء العينين الذي كلف بتنظيم القتال والذي سيؤدي مهمته بكثير منالذكاء والحنكة إن هذه الجماعة المشاغبة جعلتنا في حالة استنفار طيلة ما يقرب من

(1/13502)

سنة"(1).

الواقع أن وفرة الجهاد التي صاحبت بيعة سلطان الجهاد بفاس عمت المغرب من أقصاه إلى أقصاه. وهكذا نشبت المعارك في حدود المغرب الشرقية "بني يزناسن" وسواحل الغربية "الشاوية" وخاصة في الأقاليم الصحراوية.

وقد دفع حماس الجهاد الصحراويين، إلى بذل أقصى الجهود والتضحيات بهدف طرد المحتلين، فبين شهر مارس ودجنبر 1908 تعرضت القوات الفرنسية بالصحراء إلى أكثر من 135 هجوما، وبلغ عدد القتلى حسب الروايات الفرنسية 142 جنديا وضابطا وأهم نتيجة لهذه الفورة الجهادية هي انتشار الإشاعات

__________

(1) Gillier, op. cit.; p. 155

(1/13503)

بقرب انسحاب الفرنسيس من الأراضي التي احتلوها(1).

وتشير الدراسات الفرنسية إلى أن المغاربة ركزوا جهودهم في اتجاهين اثنين خلال هذه

المدة :

أولهما : حماية أكجوجت بأدرار وكانت اهم نقطة متقدمة في الاحتلال.

ثانيهما : الوحدات العسكرية المهارية المتحركة، التي نظمت بتكانت بقيادة الضابط مانجان (Mangin)، الذي كان الصحراويون يقلبونه "بودرس" والذي اشتدت وطأته على المجاهدين بأدرار(2)

__________

(1) Ibid., pp. 174-175؛ بلحداد، م.س، ص. 190.

(2) "إن تأسيس المركز العسكري بأكجوجت في يناير 1908 كان مناسبة لأولى خيبات أملنا" Gillier, op. cit., p. 156.

(1/13504)

.

وقد توصل المجاهدون الصحراويون بعد معارك عديدة طاحنة، وبعد هجمات موفقة صادروا خلالها جمال القوات الفرنسية، وبعد ضربات متتالية لخطوط التموين وخطوط المواصلات، توصلوا إلى تحقيق الهدفين المشار إليهما. قال جيليي (Gillier) : "إن المغاربة تمكنوا من تحقيق الهدفين الرئيسيين المحددين : تحطيم مركز أكجوجت العسكري المتقدم، والقضاء على قواتنا المتحركة"(1).

__________

(1) انسحب الفرنسيون من أكجوجت تحت ضغط المجاهدين في 10 شتنبر 1908. انظر : جيلي، صص. 163-169.

(1/13505)

ولإبراز هذه النتيجة علينا أن نروي ما حدث خلال معركة من المعارك العديدة. إن الأمر يتعلق بمعركة المعينن التي جرت وقائعها يوم 12 يونيو 1908.

فقبل أن ينشب الصحراويون القتال مع القوات الفرنسية، بعثوا برسالة إلى الضابط الفرنسي يقولون فيها : "ما الذي جاء بك إلى أرض الله هذه ... إن شهرتك تعدت حدود هذه البلاد، أما نحن فلا نخافك وسنقاتلك وجها لوجه وعددا بعدد، إنكم مائة وعشرون وسنكون نحن كذلك مائة وعشرين وسننتصر عليكم بإذن الله"(1).

__________

(1) Gillier, p. 165

(1/13506)

وقد هاجم المجاهدون والقوة الفرنسية المتحركة بقيادة مانجان وقضوا عليها نهائيا، ثم قطعوا رأس مانجان وأرسلوه مع أحد الرماة قائلين له : "اذهب وبين للنصارى ما فعلنا ببودرس"(1).

وهكذا كان لبيعة مولاي عبد الحفيظ كسلطان للجهاد، ومساندته للمجاهدين الصحراويين، أثر فعال عظيم في الانتصارات التي حققوها سنة 1908 ضد القوات الفرنسية بالأقاليم الصحراوية الجنوبية، مثلما كان لتلك البيعة من أثر في تشجيع حركة الجهاد بالشاوية. ولمحاصرة حركة الجهاد المغربية، مارست الأوساط الاستعمارية ضغوطا كبيرة على

__________

(1) نفسه، ص. 166.

(1/13507)

عبد الحفيظ، وامتنعت عن الاعتراف به إلا بعد التخلي عن الدعوة للجهاد. وقد قررت في الوقت نفسه سلوك نهج جديد في الاحتلال بالأقاليم الصحراوية.

ج- حملة كورو واحتلال أدرار 1909 :

لما تبين للأوساط الاستعمارية بإفريقيا الغربية فشل العمليات العسكرية المحدودة جنوب المغرب أي في الأقاليم الموريطانية اليوم، قررت تهييئ حملة كبيرة وقوية لاحتلال أدرار أي بلاد شنقيط التي كانت مركزا رئيسيا للمقاومة الصحراوية وإبعاد القبائل المجاهدة نحو الشمال(1).

__________

(1) Gl Gouraud, Mauritanie Dakar, plon. Paris, 1945

(1/13508)

اعتمدت خطة كورو، وهو ايضا الضابط الذي كلف بقيادة الحملة، على نهج خطط عسكرية وسياسية واقتصادية ماكرة، بهدف إرغام القبائل المجاهدة على الخضوع للاحتلال. هكذا تقرر احتلال الواحات والآبار وفرض غرمات كثيرة على سكان الواحات، خاصة من المواد الغذائية ومصادرة قطعان الماشية، وبها ثم النقل لتوفير احتياجات الجيش الغازي من الغذاء والمركوب وبالتالي سلب وسائل القوة والصمود من يد القبائل(1)، وفي الوقت نفسه اتبع كورو خطة الحملات

__________

(1) قدم الشيخ سيدي بابا دعما لحملة كورو على أكرار في شكل أدلاء وحيوانات للنقل والركوب.

(1/13509)

المتحركة أي نفس النهج الذي كان يتبعه الرحل، لكي يؤثر في القبائل المجاهدة مع بناء مراكز عسكرية ووضع قوات لحراستها. أما من الناحية السياسية فقد بحث قائد الحملة الفرنسية عن تكوين تحالفات سياسية، بهدف استغلال أطراف من السكان ضد أطراف أخرى وكان الهدف من العمل السياسي هو محاولة تخريب الهياكل الاجتماعية القبلية من الداخل(1)

__________

(1) قارن محمد الشيخ الطالب اخيار، صفحات من دفاع المغاربة عن السيادة والوحدة الترابية ما بين 1900-1913، نماذج من الصحراء المغربية؛ ندوة المقاومة المغربية ضد الاستعمار، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، اكادير، 1991، صص. 150-151.

(1/13510)

.

وبعد معارك عديدة خاضتها القبائل المجاهدة بقيادة سيدي أحمد ولد أحمد عيدة أمير أدرار، تمكنت القوات الفرنسية من احتلال مدينة أطار في يناير 1909(1) وقد مثل احتلال أطار ضربة مؤلمة لحركة الجهاد، لأن المدينة كانت عاصمة الإقليم ومركزا للدارة والتنظيم وتموين المجاهدين.

وبعد احتلال أدرار أصبحت منطقة وادي الذهب الملجأ الآمن لقبائل أدرار حيث كانت تتزود بالمؤن والسلاح، وتنسق عمليات الجهاد مع قبائل المنطقة.

__________

(1) نور الدين أسريدي، م.س.، ص. 266.

(1/13511)

وقد عرفت سنوات 1910-1912 فتورا نسبيا ف عمليات الجهاد وإذا كان احتلال الواحات وأماكن الرعي والآبار قد حرم القبائل الصحراوية من إمكانية التزود بالماء والغذاء بسهولة، ودفعها - أو دفع بعضها - إلى مهادنة المحتل والتعايش معه؛ فإن فتور عمليات الجهاد الصحراوي سنتي 1910-1911 لا يجد تفسيره إلا بالوضع الذي كان يسود عاصمة البلاد، وما كان يمر به السلطان عبد الحفيظ من صعوبات خارجية وداخلية.

فعلى مستوى العلاقات المغربية الفرنسية، نلاحظ أن الفرنسيين شغلوا السفارة المغربية التي كان يقودها محمد المقري مدة طويلة

(1/13512)

في باريز. ورفضوا الجلاء عن وجدة وبلاد الشاوية والدار البيضاء. واشترطوا شروطا ثقيلة على السلطان مقابل إقراض المغرب لتصفية ديونه السابقة(1).

وإذا تحدث الفرنسيون عن ضرورة التعاون معهم لحل مشاكل المغرب، فإن إنذارهم للسلطان في فبراير 1910 بضرورة إبعاد المدربين الأتراك من الجيش المغربي، وبضرورة الموافقة على اتفاقيات المخزن مع الحكومة الفرنسية، قد تبين منه عزمهم على إخضاع السلطان عبد الحفيظ لهيمنتهم. يتضح ذلك من الخطوة العسكرية التي أقدم

__________

(1) علال الخديمي، التدخل الأجنبي والمقاومة، 1994، الفصل الأخير.

(1/13513)

عليها جيش الاحتلال بالشاوية في يونيو 1910، عندما تدخل في تادلا بهدف إلقاء القبض على الشيخ ماء العينين الذي كان في طريقه من تزنيت إلى فاس(1).

وهكذا ففي الوقت الذي كان الفرنسيون يتحدثون عن التعاون المزعوم مع السلطان، كانوا يخربون علاقاته مع شعبه. ويجعلون مهمة صموده مستحيلة.

وبالفعل فقد أثاروا قضية أخرى مع المغرب هي قضية زعير التي زادت

في تأزيم العلاقات الفرنسية سنة 1911. فمن مشروع احتلال قبائل زعير،

__________

(1) علال الخديميم، "الشيخ ماء العينين ومقاومة التدخل الفرنسي"، دراسات، عدد 1، 1987.

(1/13514)

تدخلت القوات الفرنسية لاحتلال عاصمة المغرب فاس في ماي 1911، وبهذا الاحتلال

فتحت الطريق لفرض الحماية سنة 1912 بعد اتفاق ألمانيا مع فرنسا في نونبر 1911(1).

وعلى الرغم من هذه الوضعية التي كانت تنبئ بقرب نهاية مقاومة المغاربة تحددت عملية الجهاد بأشد ما يكون من الحماس والحدة. والواقع أن احتلال

__________

(1) علال الخديم، "حادث أكادير والعلاقات المغربية الألمانية، ندوة أكادير الكبرى : المحور التاريخي؛ "حملة فاس 1911، المقاومة والانعكاسات الدولية"، ندوة المقاومة في المنطقة الوسطى الشمالية، فاس، 1955 (تحت الطبع).

(1/13515)

فاس، وعقد اتفاقية الحماية مارس 1912، قد أثار حمية المغاربة للجهاد وخاصة لما انتفضت طوابير الجيش المغربي ضد ضباطها الفرنسيين في أبريل 1912(1).

وازداد حماس القبائل للجهاد في الشمال والجنوب لما بويع الشيخ الصحراوي أحمد الهبة بن ماء العينين أميرا للجهاد بسوس غشت 1912 بعد شيوع أخبار تنازل مولاي عبد الحفيظ أو قتله من طرف الفرنسيين(2)

__________

(1) Aubert Jacques, Les journées sanglantes de Fés, Casablanca 1926

(2) يتهم ليوطي مولاي عبد الحفيظ بالتواطظ مع أحمد الهبة، وتشير بعض الروايات إلى ان السلطان راسل الهبة وحثه على الجهاد.

(1/13516)

.

وفي هذه الظرفية تصاعدت حركة الجهاد بالأقاليم الصحراوية وانسحبت فرق عديدة من القبائل التي كانت قد هادنت المحتلين نحو الشمال لتنضم إلى المجاهدين. وألقى الفرنسيون القبض على أمير أدرار ولد عيدة بتهمة التواطؤ مع المجاهدين بعد الاتفاق مع الفرنسيين على الخضوع.

د- معركة البويرات 1913 :

واستجابة لهذه التطورات تزعم الأغظف بن ماء العينين بتنسيق مع أخيه أحمد الهيبة، حركة كبيرة من المجاهدين من قبائل وادي الذهب والساقية الحمراء. وقد حاصرت هذه الحركة قوة فرنسية كان يقودها الضابط (Martin)، وقضت عليها واستولت

(1/13517)

على جميع أسلحتها وجمالها وذخيرتها(1).

وقد أثارت هذه الواقعة ضجة داخل فرنسا. وإثرها نظم الفرنسيون حملة عسكرية قوية كان هدفها سحق القبائل بوادي الذهب والساقية الحمراء(2).

دخلت الحملة الفرنسية بقيادة موري (Mouret) وادي الذهب قرب كتلة زمور. كما دخلت الساقية الحمراء لكنها لم تصادف إلا الفراغ. وعندما وصلت إلى مدينة السمارة وخربتها، واضطرت إلى التراجع جنوبا بعد أن لاحظت أحشاد المجاهدين حواليها. ولم يلبث القتال أن نشب بين القوة

__________

(1) Gillier, op. cit., pp. 226-228

(2) قارن أسريدي نور الدين، م.س.، ص. 280.

(1/13518)

الفرنسية والمجاهدين في معركة شرسة تواجه فيها الجانبان بالسلاح الأبيض احيانا.

وقد أسفرت معركة وادي "تكلعيت" أو معركة سمارة (1 دجنبر 1913) عن استشهاد حوالي 100 صحراوي وخسر الفرنسيون حوالي 62 بين قتيل وجريح حسب الرواية الفرنسية(1).

__________

(1) Gillier, op. cit., pp. 229-235

جدير بالذكر أننا نكتب أسماء المعارك بكثير من التحفظ، لأن المصادر الفرنسية لا تنطق في كثير من الأحيان أسماء الأماكن بدقة، زد على ذلك اختلاف المحتلين والمجاهدين في تسمية المعارك، وبهذا تبقى الرواية الشفوية ضرورية في هذا المجال.

(1/13519)

ثانيا : حركة الجهاد في المرحلة الثانية

1- الجهاد الصحراوي خلال الحرب العالمية الأولى :

عندما نشبت الحرب العالمية الأولى، أصبح المجال الصحراوي من شنقيط إلى سوس بخاصة، والمجال المغربي بصفة عامة مسرحا للدعايات المتصارعة للحلفاء ودول المحور.

فمن جهة حاولت ألمانيا إثارة ثورة عامة في المغرب ضد فرنسا، وفي شمال

إفريقيا عامة، وقد استخدمت في سبيل ذلك كل ما لديها من اتصالات وعلاقات

مع زعماء مغاربة. وصرفت الأموال وقدمت السلاح(1)

__________

(1) ركزت ألمانيا في البداية على إثارة انتفاضة عامة انطلاقا من شمال المغرب، واستخدمت في ذلك عبد الملك بن محيي الدين بن الأمير عبد القادر الجزائري، كما نسقت عملها مع مولاي عبد الحفيظ الذي كان موجودا بإسبانيا. وفي هذه الإطار تدخل حركة المجاهد الصحراوي محمد المامون بنواحي تازة وحركة عبد القادر الجزائري منذ 1915 إلى 1918.

(1/13520)

. وقد استفاد المجاهدون المغاربة من

العون المادي والمعنوي الألماني، خاصة لما دخلت تركيا الحرب بجانب ألمانيا في أكتوبر 1914. والملاحظ أن الدعاية الألمانية القوية، والنشاط السري للمخابرات الألمانية(1) لم يتوج بنزول عسكري في سواحل المغرب الشمالية أو الجنوبية، كما كان منتظرا. وكان بالإمكان، كذلك نجاح نزول ألماني في سواحل الصحراء بالتنسيق مع المجاهدين لو قدمت الأسلحة الثقيلة. ولكن يبدو أن الألمان انشغلوا أكثر بالتدخل في ليبيا لتهديد الوجود البريطاني في

__________

(1) Gaulis, La France et le Maroc, Paris, 1921

(1/13521)

مصر. وبذلك غامروا في منطقة قريبة منهم بعيدة عن تهديد الوجود الفرنسي بالمغرب.

ولم تقف فرنسا مكتوفة الأيدي، بل جندت بدورها - كل ما ليدها من قوة عسكرية وبشرية بالمغرب لمراقبة السواحل المغربية وإحباط الدعاية الألمانية، وهكذا دفعت المتعاونين معها، إلى نشر فتاوي مضادة للدعاية التركية والألمانية "فتوى الشيخ سعد بوه. والشيخ سيديل بابا)، كما عمل الفرنسيون على استمالة الرحل فلم يحاربوهم ولم يمنعوهم من انتجاع الأقاليم الواقعة شمال نهر السنغال(1)

__________

(1) انظر نور بلحداد، المرجع السابق، وكذلك نور الدين أسريدي، م. س.

(1/13522)

.

وقد مارست فرنسا ضغوطا متوالية على الحكومة الإسبانية، واتهمتها بتسهيل مهمة ألمانيا في المغرب، خاصة لما تمت اتصالات بين عملاء ألمان وزعماء الجهاد المغاربة في شمال المغرب وفي سوس وسربت الأموال الألمانية إلى المغرب، وهكذا بدأ نوع من التنسيق بين الفرنسيين والإسبان في السواحل الصحراوية، واشتد ضغط الفرنسيين على حركة الجهاد بسوس بزعامة أحمد الهبة، ودفعت فرنسا بالقواد الكبار الكنتاوي والكلاوي إلى بذل أقصى الجهود للقضاء على المجاهدين. وأشهر الحملات قادها الضابط الفرنسي دولاموط (De la Mothe) سنة 1917 رد

(1/13523)

على هزيمة القائد حيدة أميس الذي قتله المجاهدون وكان من أقوى أعمدة السياسة الفرنسية بسوس(1).

وبعد نهاية الحرب العالمية الأولى، عرفت حركة الجهاد الصحراوية بعض الهدوء. ثم استؤنف الجهاد في كل أنحاء المغرب ابتداء من 1921.

2- حركة الجهاد 1921-1934 :

عرفت حركة الجهاد بالأقاليم الصحراوية خلال الفترة الممتدة من 1920 إلى 1934، عدة تحولات، ويمكن التمييز بين

__________

(1) قارن محمد المختار السوسي، المعسول، الجزء الرابع من جهاد أحمد الهيبة والقبائل السوسية والصحراوية؛ وعن دور القواد الكبار في المنطقة وكذلك الجزء 20.

(1/13524)

فتريتين :

الأولى من 1921 إلى 1926، والثانية من 1927 إلى 1934 أي السنة التي تمكنت فيها قوات الاحتلال من فرض مراقبتها على مجموع المغرب.

- فخلال الفترة الأولى تميزت حركة الجهاد بنوع من الحدة، حيث كثرت الاشتباكات وتعددت المعارك بشكل يسمح بنا بالقول إن حركة الجهاد بعد الحرب العالمية الثانية، تحولت في الأقاليم الصحراوية إلى حرب استنزاف طويلة الأمد ضد المحتلين الفرنسيين.

وهكذا بدأ المجاهدون ينظمون غزوات كبيرة تنطلق من مراكز بعيدة في جنوب سوس أو الساقية الحمراء أو من وادي الذهب وتهاجم المحتلين في أدرار

(1/13525)

وفي الترارزة وفي تكانت، وأحيانا في الحوض والأزوارد. وقد اشتهر خلال هذه الفترة زعماء قادوا حملات أشهرهم محمد تقي الله المعروف بوجاهة، وإسماعيل ولد الباردي ومحمد المامون وأحمد ولد حمادي وغيرهم كثير. ولقد خاض هؤلاء المجاهدون معارك عديدة كبدوا خلالها الفرنسيين خسائر فادحة في الرجال والأموال، وغنموا خلالها الأسلحة وبهائم النقل والركوب(1) وأشهر المعارك التي قادها أولئك الزعماء هي على سبيل المثال لا الحصر :

__________

(1) راجع نور الدين بلحداد، م. س.، ونور الدين أسريدي، م. س.

(1/13526)

*- معركة أشريرك (اشريرق ؟) وقعت يوم 28 نونبر 1923 قادها الوجاهة وسحقت خلالها قوة فرنسية بقيادة الضابط Bedeines(1).

*- معركة بوكرن في 5 ماي 1924 استشهد خلالها الوجاهة.

*- معركة لقديم في 23 أكتوبر 1924 قادها إسماعيل ولد البارودي وأحمد ولد حمادي وأتباع الوجاهة والوالي بن ماء العينين وانتصر فيها المجاهدون(2)

__________

(1) Gillier, op. cit., pp. 252-254

(2) Ibidem, p. 262.

عن دور إسماعيل ولد الباردي يمكن مراجعة :

Sophie Carantini, « Ismaël Ould Bardi, héros de la résistance saharienne », R.O.M.M., n° 41/42, 1987.

(1/13527)

.

*- معركة رأس الرمت قادها ولد المامون. وانهزم فيها المجاهدون في يوليوز 1925.

*- معركة الطريفية أبريل 1926. دامت حوالي ثلاثة أيام وهي من أكثر المعارك دموية، وقد شاركت فيها كل القبائل الصحراوية وتميز فيها الرماة من الرقيبات بمهارتهم في التصويب(1).

إن هذه المعارك قد بينت الجهود الجبارة التي بذلها الصحراويون دفاعا عن وحدة بلادهم واستقلالها، كما يمكن أن نعتبرها من آكد الشواهد على الالتحام الذي كان يجمع بين المغاربة آنذاك، فكل الغزوات كانت تهيأ في الأقاليم الصحراوية الشمالية

__________

(1) جيليي، م. س، ص. 263.

(1/13528)

بمساندة مادية ومعنوية من المغاربة في الشمال والوسط والجنوب، وبالفعل لقد ربطت التقارير العسكرية الفرنسية هذه المعارك بما كان يجري في الشمال وسوس من صراع بين المغاربة والإسبان والفرنسيين وردت أسباب تصاعد حدة المقاومة إلى تشجيع محمد بن عبد الكريم الخطابي، للمجاهدين بالدعاية والمال والسلاح الذي غنمه من الإسبان(1).

كما أشارت التقارير الفرنسية، إلى ظهور جمعيات إسلامية عملت على تحيري البلدان الإسلامية في شمال إفريقيا كلها منها :

__________

(1) جيليي، م.س، ص. 292.

(1/13529)

"عصبة تحرير الأهالي في مستعمرات إفريقيا"، تأسست سنة 1924 بموسكو و"لجنة مستقبل الإسلام" تأسست بدورها سنة 1924 بكونيا (Konia)(1).

وقد ألحت كل التقارير العسكرية على ضرورة التنسيق بين الجيوش الفرنسية المحتلة للجزائر والموجودة بمراكش وبالأقاليم الصحراوية. وهو الأمر الذي تم سنة 1925 عندما عقد مؤتمر بين قيادات هذه الجيوش في مدينة مراكش في 16 يناير وقرر القيام بأعمال مشتركة ومنسقة ضد القبائل الصحراوية. وكان الهدف هو قطع كل الإمدادات الآتية من وسط المغرب والتضييق على حركة

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 293.

(1/13530)

الجهاد(1).

أما في المرحلة الخيرة الممتدة من 1927 إلى 1934 فنلاحظ ان حدة المعارك قد خفت، ويفسر ذلك التطور بالتضييق الذي مارسته فرنسا وإسبانيا على حركة محمد بن عبد الكريم، التي أنهيت باستسلامه سنة 1926، وبتوغل الجيوش الفرنسية في التخوم الجزائرية ومن مراكش نحو الجنوب الصحراوي، حيث حاصرت المجاهدين بتافيلالت ودرعة والساقية الحمراء، وفي الوقت نفسه تمنكت إسبانيا من تركيز وجودها في السواحل الصحراوية، واذخلت قوات جديدة وأسلحة عصرية كالطائرات. كما سمحت للفرنسيين بملاحقة القبائل في

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 301.

(1/13531)

وادي الذهب والساقية. وإذا أضفنا لهذه التطورات، ما أصاب الأقاليم الصحراوية من جفاف وخاصة سنة 1933. فإننا نفهم لماذا تحولت كثير من الهجمات الجهادية إلى غزوات هدفت إلى قتل الرجال ومصادرة الأموال. وقد أصابت هذه الغزوات الفرنسيين والقبائل الصحراوية الخاضعة لهم على السوء.

وبعد معارك شهيرة وقعت سنة 1931 و 1932 خاصة، تراجعت حركة الجهاد وانتهى الفرنسيون بأن أخضعوا لنفوذهم الرحل كما أخضعوا حركة الجهاد في وسط المغرب وتافيلالت وسوس والجنوب الصحراوي. وقد تميزت المرحلة الأخيرة من حركة الجهاد بقتل الفرنسيين

(1/13532)

للأمير أحمد ولد عيدة سنة 1932 بتهمة الإستمرار في مساندة المجاهدين. وكانت آخر المعارك هي التي خاضعها مجاهدو أولاد الدليم في مركز أطار في 8 يناير 1934.

خاتمة :

هكذا نكون بعد هذه النظرة الموجزة، قد تعرفنا على الخطوط العامة للمقاومة الصحراوية ضد الاحتلال الفرنسي بين 1905 و 1934 وقد تبين أن تلك المقاومة كانت وطنية أي مغربية ضد الاحتلال الأجنبي.

إن الفوارق المحلية والصعوبات الجغرافية والجيوسياسية، لم تكن إلا لتزيد المغاربة آنذاك تكاملا وتواصلا وتوحدا ضد الأخطار الخارجية. إن المغاربة جميعا كانوا

(1/13533)

يصدرون من معين واحد هو الإسلام، ومن رغبة عظيمة في الدفاع عن كرامة الإنسان المغربي المعتز بكيانه الحضاري الشامخ في التاريخ.

وخير ما نختم به هذه الخاتمة القصيرة، جزء من رسالة بعثها البطل الصحراوي المجاهد بكار ولد سويد أحمد إلى أحد قادة جيش الإحتلال، في 20 يناير 1904 يقول فيها :

.... أما بعد، فمن بكار ولد سويد أحمد، أمير تكانت إلى صاحب النصارى في قرية كهيدي موجبه بلغ النصارى مني أن المسلمين من مغربها إلى مشرقها أمرهم واحد ودينهم واحد وما هم إلا كالجمع الواحد ... وردت عليهم كتب القبائل من كل ناحية

(1/13534)

في أمرهم ووردت عليهم كتب مولانا السلطان المنصور مولاي عبد العزيز ... فالآن كفوا عن المسلمين ولا تعتدوا ببناء ولا غيره ... واعلموا أن أرض المسلمين ليست لأحد منهم يختلي بها دون الآخر. ولا يعطيها إلا سلطان العامة واتفاق المسلمين. فبهذا فكفوا ... وإلا فقد تعرضتم لنقض العهد ولا يخفى ما فيه(1).

__________

(1) وردت هذه الفقرة في مؤلف نور الدين أسريدي المذكور أعلاه.

(1/13535)

مقدمات المعجم التاريخي

... ... ... ... الأستاذ محمد الأوراغي

... ... ... ... ... ... ... كلية الآداب - الرباط

تقديم

... من الثوابت الراسية كون اللغة موضوعا متغيرا ، سواء اعتبرها دارسوها بنية طبيعية لعضو ذهني أو مادة للتحليل التاريخي . وأن تغيير اللغة ، من جهة ، ينفلت للملاحظة ، إذ لا يقع تحت أعين المتلاغين الذين يرصدون تبدل اللغات ويتعقبون أسبابه ، ومن جهة أخرى ، لا يحدث صدفة ، ولا بإرادة المتكلمين . وإنما يناط تحول أي لغة بصنفين من الأسباب . أسباب خارجية مثل الزمان و إن كان من العوامل الضعيفة

(1/13536)

التأثير إذا لم يربط بالعامل الثاني الذي هو الاستعمال المرتبط بالجماعة التي تمارس العمل اللغوي تكلما ودراسة . وأسباب داخلية ترجع إلى محرك واحد يتمثل في الطابع الوضعي للغة المتحقق بالعلاقة الاعتباطية القائمة بين الرمز ومدلوله .

... يترتب عن المثبت في الفقرة السابقة أمران . يتمثل أولهما في ضرورة أن يكون لكل لغة ماض وحاضر . وثانيهما في وجوب تفريع البحث اللغوي إلى دراسة مجردة تصطنع سكون اللغة بعزلها عن عوامل التأثير فيها التي تسبب تغيرها . ودراسة تلاحق اللغة المتفاعلة مع أوساطها المتعاقبة عبر الزمان

(1/13537)

. وفي هذا القسم الأخير يقع بحثنا في معجم اللغة العربية التاريخي .

... القول بضرورة أن يكون لكل ماض يعكس ما ولى من أوساطها وانقضى ، وحاضر ينطق عن حال أهلها ويصور بيئتهم الراهنة ، فيه شيء من الغلو إذا لم يتم تعيين المكون اللغوي المعني بهذه العبارة . هب أن اللغة نسق وظيفي ؛ تنتظم إذا لم يتم تعيين المكون اللغوي المعنى بهذه العبارة . هب أن اللغة نسق وظيفي ؛ تنتظم به تصويتات في مفردات معجمية والمفردات في مركبات والمركبات في جمل وهلم جرا ، تجد عند البحث أن التغيير

(1/13538)

الذي يلحق اللغة لا يمس نسقها مباشرة . بل كما سبق أن بينا في موضع آخر(1)، يتناول أولا العناصر المنتظمة به . وتأتي في المقدمة أصوات اللغة باعتبار هذا القطاع من أكثر مكونات اللغة قابلية للتغيير غير الإداري . وذلك بسبب ارتباطه القوي بالإنجاز الفردي للغة ، وفيه تنعكس الاستعدادات الطبيعية للمتكلمين باللغة المعنية . إذ يعتبر اختلاف الأمزجة ، وتفاوت أعضاء جهاز التصويت البشري ، وآفات

__________

(1) انظر محمد الأوزاغي ، " اللغويات التاريخية والتاريخ اللغوي " ، ضمن مجلة التاريخ العربي ، العدد الأول ، ص . 179 - 207 .

(1/13539)

الكلام ، والاختلاط اللغوي عوامل فعالة ، لا يقل بعضها عن بعض في تعريض المكون الصوتي للتغيير المستمر .

... وبموازاة أصوات اللغة يأتي معجمها من حيث القابلية للتغيير . لكن التغيير في هذه المرة إرادي بحكم ما ينشأ من مؤسسات الترجمة والتعريب من أجل التوسع في مادة المعجم العربي وإثرائه بالجديد من المفردات . ولاشتداد العلاقة بين قطاعي الأصوات والتصريف ، ومن جهة أخرى ، بين المعجم وقطاعي التصريف والتركيب فإن التغيير الذي يمس مفردة معجمية وجهها الصوتي أو وجهها المعنوي فإنه يسبب ، لعلاقة التساند بين مكونات

(1/13540)

اللغة ، في تسريب التغيير إلى نسق عن طريق التصريف والتركيب .

... و إذا قلنا للغة ماضيا يعكس ما ولى من أوساطها وانقضى فإن المقصود معجمها (1)

__________

(1) لأهمية المعجم بالقياس إلى باقي المكونات كان القدماء يستعملون اللغة بمعنى المعجم ، ويصفون باللغوي صاحب معجم . وبهذا المعنى تظهر من خلال تعاريفها وتعريف علمها . منها قولهم : " حد اللغة كل لفظ وضع لمعنى ... واللغات عبارة عن الألفاظ الموضوعة للمعاني"السيوطي ، المزهر ، ج 1 ،ص . 8 . وقولهم في تعريف علم اللغة وتحديد موضوعه : " و أما حد الفن فهو علم يبحث فيه عن مفردات الألفاظ الموضوعة ، وقد علم بذلك أن موضوع اللغة المفرد الحقيقي ...وعلم اللغة علم الأوضاع الشخصية للمفردات " . الفيروزابادي ، القاموس المحيط ، ج 1 ، ص . 2 . وتكون اللغة مستعملة بمعنى المعجم عند ظهورها بجانب التصريف والنحو في أي تصنيف لعلوم اللسان أو الأدب ، كما فعل السكاكي ، مفتاح العلوم ، ص . 3 ، والفارابي ، إحصاء العلوم ، ص . 59 . والأنباري ، نزهة الألباب في طبقات الأدباء ، ص . 89 . وكذلك تكون حيث يقارن السيوطي بين موضوعي النحو واللغة ، المزهر ، ج 1 ، ص .43

(1/13541)

. ولولا قلنا بأن اللغة ماضيا يعكس بمكانة المعجم المركزية لما استحوذ على راسمة اللغة التي تشمل ، بمعناها المصوغ في قولهم " أما حدها فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن

أغراضهم"(1) ، كلا من الأصوات والمعجم والاشتقاق والتصريف ،والنحو بفرعيه الإعراب والتركيب والبلاغة بفرعيها المعاني والبيان . إذن ، بالنظر إلى خطورة المعجم ومكانته من اللغة صار هذا إياها ، فنال النصيب الأوفر من جهود اللسانيين العرب ، والقدماء منهم

__________

(1) ابن جني ، الخصائص ، ج 1 ، ص . 33.

(1/13542)

خاصة (1).بل للمعجم على حدة مكانة متميزة ، عبر عنها الدكتور أمجد الطرابلسي بقوله : "المعاجم هي المرجع الذي لا غنى عنه في كل بحث مهما كان نوعه ، بل هي المرجع الذي يستوي في الحاجة إليه الناشئ المتعلم والباحث المنقب ، ولا ريب في أن تنوع المعاجم لدى الأمة وتجددها من حين لآخر ، وذيوع استعمالها بين الأفراد ، دليل على حيوية هذه الأمة وحيوية لغتها " (2)

__________

(1) للوقوف على مراحل تكوين المعجم العربي انظر الدكتور أمجد الطرابلسي ، حركة التأليف عند العرب .

(2) الدكتور أمجد الطرابلسي ، حركة التأليف عند العرب ،ص . 9 .

(1/13543)

.

... وإذا صح أن المعجم يدخر في كلماته ثقافة المجتمع فإن قسما من مادته ، وهو الحافظ لهوية الأمة والضامن لاستمرارها ، لا يناله التغيير ولا يدخل في الماضي المندثر . لأنه ماضي أهل اللغة المستحضر وكيان الأمة المستمر . وهذا أحد المبادئ التي يجب اعتبارها في وضع معجم تاريخي للغة العربية . وهو مبدأ ثابت المعجم ومتغيره .

... لكلا الفرعين من المعجم بداية ؛ ويزيد المتغير بأن له نهاية ، فصار مصدرا لتكوين مادة الوسط المتروك ، كما كان مستودعا للمستحدث الجديد . يلزم عن المثبت هنا ضرورة إدخال عنصر الزمان من

(1/13544)

أجل تحديد تاريخ وضع المفردة وتاريخ تركها . وإذا تعذر عمليا ضبط تاريخ ميلاد كل مفردة أو تاريخ وفاتها بالنسبة تعين الانتقال إلى وحدة قياس الزمن الموالية ؛ كالعقد ، والقرن ، والعصر . أو الطفرات والنكسات . وعليه لا مندوحة ، حين وضع المعجم التاريخي ، من مراعاة مبدأ تفتير المفردات التي يقضي بتعيين الفترة التي عاشت فيها مفردات المعجم .

... يراعي عند إجراء مبدأ التفتير إما وجه المفردة المعنوي ، وهذا الوجه نستعمل هنا اسم " الكلمة " و إما وجهها الصوتي الذي نخصه براسمة " القولة " و إما الجمع بينهما .

(1/13545)

فيكون المعتبر الكلمة عند استئناف الوضع الحاصل بنقل القولة من كلمة مستعملة إلى كلمة أخرى مستحدثة . كنقل قولة ( الرقن ) من معنى (الاختضاب بالزعفران والحناء أو نقط الكتاب وتزينه ) إلى معنى (النقر على ملامس الآلة الكاتبة ) . وقد يكون المعتبر القولة لا غير ، وذلك في حالة الترك الناتج عن الاحتفاظ بالكلمة والتخلي عن قولتها المعوضة بغيرها . من هدا القبيل الاحتفاظ بأيام الأسبوع مع التخلي عن أسمائها المستعملة في عصر انقضى وولى (1)

__________

(1) ذكر السيوطي أن العرب في الجاهلية كانت تسمي الأحد الأول والإثنين ، الأهون ، بعضهم يقول الأهود ، والثلاثاء جبارا ، والأربعاء دبارا ، والخميس مؤنسا ، والجمعة العروبة ، وبعضهم يقول عروبة فلا يعرفها ، والسبت شيارا ، المزهر ، ج 1 ، ص . 459 .

(1/13546)

. يلزم عن المثبت في هذه الفقرة مبدأ ضرورة الفصل بين القولة والكلمة عند إجراء مبدأ التفتير على المفردات المعجم التاريخي.

... وإذا صح ما سقناه حول مبدأ ثابت المعجم ومتغيره يلزم أن تكون حركة التبذل في قسم المتغير من المعجم أكثر منها في قسم الثابت منه . ونعني بحركة التبدل ما يلحق المادة المعجمية من عوارض بعضها يطرأ على ثابت المعجم فلا يحصل له غيره ، كتوسيع كلمة أو تقليصها وتشقيقها . محدودية هذا التغيير آتية من السماح في هذا القسم بتعدد القراءة لا غير . إضافة إلى هذا التغييير الطفيف يطرأ أيضا على

(1/13547)

متغير المعجم تبدلات ، من أهمها "الترك" ، و "النقل " ، و " الخلق " . وهذا الأخير يحصل بإحدى الوسيلتين " التوليد " ، مثل ( صاروخ ) و ( حاسوب) ، أو " الاقتراض " . ويكون الاقتراض عن طريق التعريب ، مثل ( تلفاز ) و ( تلفن ) ، أو عن طريق التعجيم مثل ( تلفون ) و ( تلفزيون ) ، ( وشومسكي لاحقة ) . باعتبار أن العجمة قد تمثل في القولة ، أو أحد المركبات المزجية أو الوصفية أو الإضافية ، كما في المثال المذكور . ويترتب عن محتوى هذه الفقرة أن يراعى عند وضع المجمع التاريخي مبدأ أصول النشأة وطرقها .

(1/13548)

... بإجراء ما سرد من المبادئ ؛ 1 ) ثابت المعجم ومتغيره ، 2 ) تفتير المفردات ، 3 ) الفصل بين القولة والكلمة ، 4 ) أصول النشأة وطرقها ، يتكون معجم تاريخي له من الأدوار ما لا يكون لغيره العام . كما سيتضح من المبحث الآتي .

1 - قيمة المعجم التاريخي

... قد يتساءل عن جدوى معجم تاريخي ، وعن مجالات استعماله ، وفيما ينتفع به ، وهل يسد ما سد المعجم العام الذي لا يخضع وضعه لما سرد من المبادئ . عن السؤال الأخير يمكن بكل اطمئنان أن نجيب بالإيجاب ، مادام التمثيل الدلالي والصرفي والتركيبي فيهما واحدا. ويزيد

(1/13549)

عليه التاريخي بمهام ليست للعام ، إذ يكون له استعمالان : أحدهما ذرعي والآخر لغوي . ...

1- الاستعمال الذرعي للمعجم التاريخي :

... تناول معجم اللغة من الوجهة التاريخية لا يكون بمعزل عن المجتمع المدخر ثقافته في مفردات المعجم . ويسبب الترابط القوي بينهما تتغير المادة المعجمية بتأثير من مختلف الأنشطة البشرية المتداولة بين أفراد المجتمع ، بحيث يكون معجم اللغة مسايرا للتحولات الاجتماعية المتعاقبة عبر تاريخ الأمة . ويكوون التقطيع المجتمعي والمعجمي واحدا . لتوضيح العبارة بالمثال لا أحد يشك في أن العصر

(1/13550)

الجاهلي مجتمع مدخر بصورة مجملة في مفردات معجم ، وأن مجيء الإسلام أحدث طفرة إنسانية مدونة بنفس الصورة في مادة معجم جديدة (1)

__________

(1) عن المثبت أعلاه يعبر ابن فارس بقوله : " كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهن ونسائهم وقرابينهم فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام حالت أحوال ، ونسخت ديانات ، وأبطلت أمور ، ونقلت من اللغة ألفاظا من مواضع إلى مواضع أخرى بزيادات وشرائع شرعت ، وشرائط شرطت . فعفى الآخر الأول " ، الصاجبي ، ص . 78 . وفي الموضوع نفسه انظر أيضا السيوطي ، المزهر ، ج 1 ، ص . 294 .

(1/13551)

، كما أن احتلال البلاد الإسلامية وإخضاع أهلها لثقافة المستعمر سيحدثان نكسة اجتماعية محفوظة كرؤوس أقلام أو عناوين في مفردات معجم النكسة . وهكذا تتعاقب على اللغة المعينة ، كالعربية مثلا ، مواد معجمية متغايرة كتعاقب الأحوال الاجتماعية المتباينة على مسار أهل تلك اللغة ، إلا أن بعضا من الأحوال الاجتماعية تفنى وتضمحل بينما موادها المعجمية تبقى محفوظة ولا تندثر .

... عن تلكم العلاقة القائمة بين الأحوال المجتمعية والموارد المعجمية يلزم أن ينظر إلى المعجم التاريخي بوصفه وثيقة طبيعية شمولية . فهو وثيقة

(1/13552)

طبيعية لأنه يمتنع افتعالها ، وشمولية لأنها نغطي كل المجالات والحقول مما عملته أيدي القوم وعقولهم ، أو ورد عليهم بنقلة إلهية أو نكسة بشرية وبذلك يمكن اتخاذ المعجم التاريخي ذريعة ، ووسيلة منهجية للكشف الموضوعي عن البائد من أحوال المجتمع وقارها . وليس أسهل من تحويل الظاهرة المجتمعية المقصودة بالدراسة إلى حقل دلالي (1) ، بحيث يتأتى للدارس أن يعاين مدى

__________

(1) المقصود بالحقل الدلالي مفردات المعجم المرتبطة دلاليا بمحور معين ؛ كما تجمعت في معاجم المعاني من قبيل المخصص ، لابن سيده ، وفقه اللغة للثعالبي .

(1/13553)

فشو الظاهرة المعينة أو خبوها على مر العصور وذلك من خلال ما يلاحظه من اتساع أو ضيق في الحقل الدلالي المقترن بتلك الظاهرة .

... ويدخل في الاستعمار الذرعي للمعجم التاريخي دراسة نصوص منتمية إلى أحقاب متغايرة إذ يفتقر إليه الدارس من أجل تأويل سليم لعباراتها ، سواء أكان النص المدروس شرعيا أم تاريخيا أم أدبيا أم علميا . فلفظة ( زعم ) في " موجهات الخطاب العلمي " المعاصر تقترن بمعنى

( الادعاء الذي يكون مظنة للكذب ) . لكنها في " الكتاب " في مثل قول سيبويه ؛ "زعم الخليل ...وقد زعم بعضهم " ، تقترن بمعنى (

(1/13554)

عد الأمر كذا واعتبره كذلك) وعليه قول الشاعر :

... " زعمتني شيخا ولست بشيخ ... ... إنما الشيخ من يدب دبيبا " (1)

وبه يتجنب مثل هذا التأويل لقوله تعالى { ختامه مسك } الظاهر في شرحهم لمفردة " الختام : الطين أو الشمع يختم به على الشيء وفي التنزيل العزيز { ختامه مسك } (2). وقد بين الراغب الاصفهاني فساد هذا التأويل (3)

__________

(1) انظر الخليل ، محجم العين ، مادة ( زعم ) .

(2) انظر : المعجم الوسيط ، مادة ( ختم ) .

(3) قال الأصفهاني في شرح الآية { ختامه مسك } : " معناه منقطعه ، وخاتمة شربه ؛ أي سؤره في الطيب مسك . وقول من قال : يختم بالمسك أي يطبع فليس بشيء . لأن الشراب يجب أن يطيبفي نفسه . فأماختمه بالطيب فليس مما يفيده . ولا ينفعه طيب خاتمه مالم يطب في نفسه '" مفردات غربي القرأن . وذكر الأنباري في كتابه إيضاح الوقوف والابتداء أن ( ختامهه ) معناه خلطه .

(1/13555)

. وتستعمل في كلام الناس حاليا بمعنى ( ترك ما يحسن في كل شيء ويجمل إلى خاتمته لإنهائه به ) . وبين الاستعمالين فرق في المعنى كبير.

... ومما يستعمل حاليا بمعنى مغاير لمعناه في نصوص قديمة نذكر المفردة " كلا " . إذ يغلب على استعمالها الحالي أن تكون بمعنى " لا " في الجواب بالنفي عن سؤال . كما يتضح ذلك من العبارة ( ب ) المجاب بها عن السؤال ( أ ) في مثل الجملتين ( 1 ) .

( 1 ) ( أ ) هل رأيت شخصا يخرج من بيت القتيل .

(ب ) كلا ، لأني ظللت في سريري ذلك اليوم .

(1/13556)

... ولهذه المفردة في السابق استعمالات مغايرة لما هي عليه اليوم . فلا تكون بمعنى " لا "في الجواب بالنفي عن استفهام و إن جاءت بعده ، كما في وقله تعالى . ( 2 ، أ ) . لأن الطمع حاصل والدخول ممتنع . وفي الآية ( 2 ، ب ) حيث يكون الجواب بالتعيين لا بالإثبات أو النفي . وهي بمعناها إذا راكبت جملة خبرية منتهية بها . كما في قوله جل شأنه (2 ، ج) ، أو جملة طلبية كما في الآية ( 2 ، د ) .

( 2 ) ( أ) { أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا } ( 70 - 39 ) (1) .

__________

(1) العدد الأول رقم السورة والثاني رقم الآية .

(1/13557)

(ب ) { يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لاوزر } ( 75 - 11 ) .

( ج ) { ثم يطمع أن أزيد كلا } ( 74 - 15 ) .

( د) { قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا } ( 23 - 99 ) .

... " كلا " في هذه الآيات ونحوها من الاستعمالات تكون " زجرا وردا و إنكار لما قبلها ... لأن فيها معنى التهديد والوعيد " (1) . وهي في صدر الجملة خلو من معنى الإنكار مشحونة بمعنى التوكيد ؛ كانت داخلة على جملة إسمية ، كما في ( 3 ، أ ) أو على جملة فعلية في

__________

(1) القيسي ، شرح كلا وبلى ونععم ، ص . 23 .

(1/13558)

مثل ( 3 ،ب ) . وقد تأتي بمعنى " ألا " الاستفتاحية ، كما في ( 3 ، ج) .

( 3 ) ( أ ){ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين } ( 83 - 7 ) .

(ب) { كلا سيعلمون } ( 78 - 4 ) .

(ج) { كلا إنها تذكرة } ( 80 - 11 ) .

... من استعمالات هذه النماذج (زعم ) ، و (ختام)، و(كلا) المنتمية بالتوالي إلى مقولات الفعل والإسم والإدارة نستخلص فرضية مراسية قد لا تتخلف ، ونصوغها في العبارة

(4) الموالية .

( 4 ) التأويل السليم لأي نص منتم لفترة مغايرة لفترة الدراسة يلزمه معجم تاريخي .

(1/13559)

... ويجب أن تصدق الفرضية المراسية ( 4 ) على نص من فترة سابقة ، مثاله نصوص الشعر الجاهلي الدروسة حاليا ، صدوقها على نص من فترة لاحقة ، مثاله القرآن الكريم إبان نزوله و الشروع في تفسير معانيه واستنباط أحكامه . إذ جميع معانيه الإسلامية المدخرة في مفرداته تشريعات مستحدثة ، تصير حاضرا بتمثلها والاهتداء بها، وإلا بقيت مستقبلا لم يدرك .

... 2-الاستعمال اللغوي للمعجم التا ريخي :

... ثبت في المبحث السابق أن المعجم التاريخي يوفر معلومات يستخدمها الشتغلون بحقول معرفية متعددة ، كالمؤرخ ، والمفسر ، وناقد

(1/13560)

الأدب ، ودارس المجتمع ، وغير هؤلاء كثير. أما غايتنا من هذا المبحث فتنحصر في الكشف عن حاجة اللغوي إليه . لأن تفسير الملحوظ في ظواهر لغوية أو الإثبات المراسي لفرضية نظرية يحوجان اللساني إلى تاريخ اللغة ، كما توضحه العبارة

"ولو كان بأيدينا تاريخ للغة العربية يرصد مراحل تطورها مرحلة لأمكننا تتبع مسلسل التحجر بكيفية أدق "(1). وبما أن المعجم أحد الفصوص المكونة للغة وجب أن يستقل بقسم من تاريخ استقلال كل من أصواتها و صرفها

__________

(1) الدكتور أحمد المتوكل ، قضايا اللغة العربية في اللسانيات الوظيفية ، ج2 ، ص.43 .

(1/13561)

و تركيبها بما يعنيه من تاريخ اللغة ككل. يشهد لهذا الاستقلال الجزئي طبعا ما سبق إثباته من أن بعض فصوص اللغة أكثر قابلية للتغيير من بعضها الآخر(1) ، و أنه بسبب من مبدأ التساند القائم بين مكونات النسق يتسرب التغيير من فص معرض لعوامله إلى فص ىخر اقل عرضة لأسباب التغيير و عوامله.

... من المثبت في الفقرة السابقة نخلص إلى أن تاريخ اللغة، يتشكل من مجموع تواريخ فصوصها التي تكونها. و أن للمعجم ، بوصفه

__________

(1) انظر محمد الاوراغي ، " اللغويات التاريخية و التاريخ اللغوي "، ضمن مجلة التاريخ العربي ، العدد الأول .

(1/13562)

أحد فصوصها، تاريخه الخاص ، ينتفع اللساني بجانب منه ففي دراسته اللغوية. و قبل الشروع في الكشف عن هذا الجانب من استعمالات المعجم التاريخي يحسن أن نذكر من جديد بضرورة الفصل بين تاريخ اللغة بوصفه ممارسة علمية تلاحق بنية اللغة و تتعقب تطورها في احد الاتجاهين باعتبارها قابلة للنتقال إلى طور أحسن أو أقبح. ومن جهة اخرى بين تاريخ علم اللغة ؛ (أو تاريخ اللسانيات) الذي يهتم بميلاد أفكار النحاة ونظرياتهم، و يتعقب اطاريحهم و تحاليلهم المقترحة لمختلف الظواهر المبحوثة، و من جهة ثالثة بين تاريخ اللغويين الذي

(1/13563)

يعنى بالحياة العلمية و الظروف البيئية و الاجتماعية للمشتغلين بالمسألة اللغوية. و ليس للصنف الأخير من التأريخ سوى دور المساعد في إقامة تاريخ لعلم الللغة الذي ينحصر دوره هو الآخر في المساعدة على إنشاء تاريخ للغة ذاتها.

... و قد ألح أكثر من دارس على مبدأ الفصل بين تارخ العلم و تارخ المشتغلين به ، و هو ما تبين عنه العبارة " و لنذكر هنا أن تارخ النحو يختلف عن تاريخ النجاة. لقد كتب الكثير عن النحويين و القليل عن تاريخ النحو "(1)

__________

(1) الذكتور محمد المختار ولد أباه ، تاريخ النحو العربي في المشرق و المغرب ، ص. 22.

(1/13564)

. و تبين أن التأريخ للنحو أفيد و أنفع من الاشتغال بحياة أصحابه كما توضحه هذه العبارة التي تفاصل بينهما " محاولة تبيان مراحل التطور لهذا العلم. وهذا ماينبغي أن يكون أهم شيء في تاريخ العلوم "(1) إن كان الدكتور محمد المختار قد ععقد العزم في مقدمة كتابه على التأريخ للنحو؛ بمعنى مما يطرحه النحاة من أجهزة وصفية و مايدخل عليها من التعديلات خلال استعمالها في وصف العربية خلال التصدي للموضوع وجد نفسه يؤرخ للنحاة(2)

__________

(1) نفسه، ص. 23.

(2) ننبه المؤلف إلى ما بين المشروع و تنفيذه فختم كتابه بقوله : " هنا أنهي هذا الكتاب و إن لم أنجزه كما كنت أتصوره ... و ذلك أننني أولا ساورني الطموح أن أكتب تاريخاا للنحو لا للنجاه " ، تاريخ النحو العربي ، ص. 575.

(1/13565)

، الشيء الذي يدل على درجة ممنن الصعوبة في فرز الأنظار النحووية المتشابكة ، و بالأأحرى فرز الللغة ذاتها.

... و إذا تبين أن تاريخ النحاة مختلف عن تاريخ النحو و هما غير تاريخ اللغة المتشكل منن تواريخ فصوصها فإن الذي يهمنا الضرب الأخير قسم المعجم التاريخي خاصة. لأنه يعنينا الآن أن نوضح ما يوفره من المعلومات عن المادة المعجمية ، تمكن اللساني من وصف بنية اللغة في حاضره . فالمطلوب أن نبين كيف يتردد اللساني ، و هو يدرس ظواهر بعينها ، ببين االمعجمية و ححاضر البنية اللغوية .و ينبغي ألا يغيب عنا أن ماضي

(1/13566)

المعجم الممقصود في هذه المرحلة من البحث يععني االلساني أكثر من غيره ، و أنه لا يهمه إرجاع تلك المادة إلى الماضي بعينها بقدر مما يهمه أن حاضرها يكشف عن أن لها مماصيا مغايرا .

... من جملة ما يكشف عما للمفردة من الماضي أصل " من التركيب إلى المعجم " (1) المعبر عنه بالصيغة (5 ) الموالية.

__________

(1) للمزيد من التفصييل فيما يخص أصل المعجمة المصوغ في العبارة (5) أعلاه انظر مقال :

bernard pottier , l ‘incidence et le procès d’inversion des hiérachies sémantiques , in la linguistiques génétique.

(1/13567)

(5) التركيب المعجم ...

... ... ... مَعْجَمَة

أصل من التركيب إلىكل مفردة خضعت في فترة من التطور اللغوي لعملية المعجمة. من جراء هذه العملية تغادر وحدة لغوية التركيب لتنضم إلى المعجم .و يدل على انضمامها المتأخر إلى تلك المفردات بخاصية التركيب الشاهدة على ماضيها . من هذا القبيل يمكن أن نذكر ما يلي من المركبات .

... (1) المركبات الوصفية ؛ هذا الصنف من المفردات المعجمية ناتج ، إذا صح تنبؤ بوتيي في مقاله المشار إليه في الطرة (19 ) أسفله ، عن انقلاب تركيب الإسناد " المسيرة خضراء " إلى مركب وصفي "

(1/13568)

المسيرة الخضراء . إذن ، كل مفردة معجمية بصورة مركب وصفي فإن لها تركيب الإسناد أصلا عنه تتحول ففي مرحلة متأخرة من تكوينها إلى مدخل معجممي ، كما توضح أمثلة المبيان (6) الذي يؤرخ لمختلف المراحل المقطوعة عند نشأة صنف االمركب الوصفي من مفردات المعجم .

(6) ...

1(. تراكيب الإسناد

... 1.1. تزمين 1.2. تجريد( 2. مفردات المعجم

... 1.1. اسود الحجر 1.2. الحجر أسود 2. الحجر الأسود

... 1.1. طار الصحن 1.2. الصحن طائر 2. الصحن الطائر

1.1. شرعت السلطة 1.2 .السلطة مشرعة 2. السلطة التشريعية

(1/13569)

أما المركبات الوصفية المعكوسة (وهي مفردات المعجم التي يسبق فيها الوصف الموصوف)،فإن تكوينها يكون في طور ثالث من عملية المعجمة، كما يتضح من أمثلة المبيان (7) الذي يكشف عن انزلاق الموصوف إلى المرتبة الثانية بعد الوصف.

(7) موصوف

2 وصف ... 3. جد عظيم، رفيع العماد، طويل اليد، سليط اللسان. قيد الأوابد. عبر الهواجر، جنوب إفريقيا، شمال المغرب.

وبعكس ترتيب العناصر التي تكون المكون الوصفي يتولد "مركب إضافي" صورة لا دلالة. لأن الوصف، وإن أضيف إلى الموصوف المحلى بالمعرف "الى"،فلا يتكتسب بذلك تعريفا، بدليل

(1/13570)

جواز أن يقع نعتا للنكرة كما في قوله (1) .

(8) بمنجرد قيد الاوابد لاحه طراد الهوادي.

... ويدخل في المفردات المعجمية التي أصلها تركيب الإسناد مركبات خاصة؛ أحد عناصرها الفعل. نذكر من هذا الصنف ما يلي :

(II) مركبات مزجية : وهي سبائك تولدت في فترة الاستعمال عن مزج فعل واسم، منه (حبذا) ذكر الأزهري في تأليفه "وإما حبذا فإنه حبّ ذا فإذا وصلت رفعت به فقلت حبذا زيد" (2)

__________

(1) أنظر سيبويه، الكاتب، ج1، ص. 211.

(2) الأزهري، تهذيب اللغة، مادة (حب) وذكر ابن منظور في تأليف هذه الكلمة فقال : "حبذا كلمتان جعلتا شيئا واحدا، ولم تغير في تثنية ولا جمع ولا تأنيث، ورفع بها الإسم. تقول : حبذا زيد، وحبذا الزيدان، وحبذا الزيدون، وحبذا أنت، وأنتما وحبذا يبتدأ بها... لأن حبذا كلمة مدح يبتدأ بها لأنها جواب...أجربتها على ذكر شيئ سمعته... وحبذا في الحقيقة فعل واسم (حب) بمنزلة (نعم) و (ذا) فاعل بمنزلة ("الرجل"). أنظر لسان العرب" مادتي (حب) و (حبذا).

(1/13571)

وإن الغاية من سبك الفعل (حب) مع الإسم (ذا) تكمن في توليد محمول إسمي؛ من صنف المشتقات، يجوز إثباته وصفا على جهة المدح للموضوع المرفوع بعده، كما في الجملة (9) الموالية :

(9) حبذا العدل.

... وهكذا تكون "جهة المدح" المدلول عليها بسبيكة "حبذا" هي المقتضية لتقديم الخبر (حبذا) على المبتدأ (العدل) في الجملة (9). ويمكن الدلالة أيضا على جهة المدح أو جهة الذم بصيغة محمول إسمي. وذلك عن طريق تسمية الفعلين (نعم) و(بئس) بتسكين عينهما؛ (نعم)، و(بئس)، لأن هذه الخاصية الصرفية؛ (تكسين عين الثلاثي) لا تلحق سوى

(1/13572)

الاسماء.

... وفي مرحلة ثالثة من تطور المحمول (حبذا)، كما عليه الاستعمال في عصرنا الحاضر، تحول إلى فعل تام التصرف؛ بعد أن تنوسي اسم الإشارة (ذا) عن طريق إسقاط ألفه، وجعل (ذا) ضمن أحرف الفعل الأصول (حبذا)، وصار يشاكل بمعناه الفعل (فَضَّلَ)، كما هو الحال في الجملة (10) التالية.

... (10) يحبذ منظمو الندوة أن تكون المحاضرات مكتوبة.

... ومن المركبات المزجية المنتمية إلى مقولة الأداة المتولدة. في مرحلة ما من تطور اللغة، عن سبك أداتين مستقلتين نسوق ما بإزاء (11) من الأمثلة.

(1/13573)

(11) (أ) إن + ما ... ... إنما الحصرية

(ب) إن + لا ... ... ... إلا استثنائية

(ج) ك + لا ... ... ... كلا التوكيدية أو الزجرية.

يشهد على الماضي المنقضي للأداة المركبة لجوء اللغوي أحيانا إليه من أجل تفسير خاصة بنيوية أو تأويل دلالي. من الأول تفسير نحاة نصب المستثنى بالأداة (إن) المركبة مع (لا) في (إلا) ومن الثاني تبرير البيانين لمعنى الحصر في (إنما) بما اجتمع فيها من الإثبات المقترن بالأداة (إن) والنفي المدلول عليه بالأداة (ما).

... (III) المركبات المتراصة

(1/13574)

. يشكل التراص حلقة تقع بين مرحلة تركيبية قبلها وأخرى مزجية بعدها. وهو يضم من المفردات المعجمية ماكان في مرحلة التركيب مؤلفا بالعطف، كما في مثل (الحضارة العربية والإسلامية)، و(إثنان وعشرة) و (اللغات الهندية والأوربية). ثم صار إلى مرحلة التراص بإسقاط العطف؛ (الحضارة العربية الإسلامية)، و(إثنا عشر). ويتهيأ بذلك لأن يصير إلى مرحلة المزج المتميزة بإسقاط بعض خصائص القولتين ليسهل اندماج أحرفهما في مفردة معجمية واحدة، كما في نحو ( الهند أوربية).

(1/13575)

... يشهد على سقوط واو العطف من المركبات المتراصة، كما في اسماء الأعداد من أحد عشر إلى تسعة عشر ونحوها من أسماء الجواهر كالمنظمة الإفريقية الأسيوية، و (إثنان وثلاثون) و ( ثلاثة وأربعون) وهلم جرا. وكذلك استمرارها في الاستعمال على قلته بالنسبة إلى أسماء، كما في (منهج الافتراض والاستنباط).

... يبين مما تقدم أنه بإسقاط واو العطف تحصل المعجمة بالخروج عن التركيب إلى مرحلة التراص التي ينتقل عنها إلى طور المزج الحاصل بإسقاط بعض خصائص العنصرين الممتزجين في المفردة الواحدة. يعني هذا أن الأسماء المتولدة عن

(1/13576)

التركيب المزجي قد قطعت فترة التراص. وأن أسماء الأعداد من أحد عشر إلى تسعة عشر مهيأة للمرور إلى طور التركيب المزجي، وقد وصلته في عاميات عربية حيث يقال في النطق بها : (حداش، تناش، تلتاش...) أما وحدات العقود الزائدة على الأعداد (عشرون، ثلاثون، أربعون...) في مثل (واحد وعشرون) فإنها مهيأة لأن تصير إلى طور التراص. وهي في هذا التطور بالنسبة إلى اللغات الأوربية.

... وللمفردات المعجمية الناتجة عن الجمع بين عنصرين خصائص فارقة تميز أطوارها. ففي طور التركيب يستلم العنصران المؤلفان بالعطف نفس العوارض، من

(1/13577)

حالة تركيبية وعلامة إعرابية ووظيفية نحوية. وفي مرحلة التراص يستحوذ العنصر الثاني على العوارض، ويلزم حرف الإعراب من العنصر الأول علامة بناء لا تفارقه. أما في طور المزج فإن معالم التركيب تكاد تختفي. إذ يسبك من بعض أحرف العنصرين قولة تتمتع بنفس الخصائص الصرفية التي تكون للموضوع أصلا مفردا.

... (IV) المركبات الإضافية. تمثل المركبات الإضافية من قيل؛ (سوار الذهب، ورئيس الوزراء، واقتصاد السوق، وفك الاشتباك، وموصل الكهرباء، وفقر الدم، ومحور الأراتيب، ونحوها الكثير)، وآخر الأطوار في عملية المعجمة. ينتقل

(1/13578)

إليه بعد إسقاط حرف الإضافة (1) الفاصل بين العنصرين المتفاضلين وهما في المرحلة ما قبل النهائية. وقد وصف سيبويه مرحلة

__________

(1) مثل الأحرف؛ ( عن، إلى، من، في، على...) ونحوها يسميها سيوبه حروف الإضافة باعتبار وظيفتها التي هي "إضافة معاني الأفعال قبلها إلى الأسماء بعدها"، وتسمى أيضا باعتبار عملها "حروف الجر"، لأنها تجر ما بعدها من الأسماء، أي تخفضها. وهي متساوية في إيصال الأفعال إلى ما بعدها وعمل الخفض وإن اختلفت معانيها في أنفسها". ابن يعيش، شرح المفصل"، ج8، ص 7. أنظر أيضا سيوبيه، الكتاب،ج1، ص.209.

(1/13579)

"الإضافة بالحرف" بتحليل مثال من حرف إضافة فقال "فإذا قلت : يا لبكر فإنما أردت أن تجعل ما يعمل في المنادى مضافا إلى بكر باللام. وإذا قلت : مررت بزيد، فإنما أضفت المرور إلى زيد بالباء؛ وكذلك هذا لعبد الله. وإذا قلت : أنت كعبد الله فقد أضفت إلى عبد الله الشبه بالكاف. وإذا قلت : أخذته من عبد الله فقد أضفت الأخذ إلى عبد الله بمن. وإذا قلت: مذ زمان، فقد أضفت الأمر إلى وقت من الزمان بمذ. وإذا قلت : أنت في الدار، فقد أضفت كينونتك في الدار إلى الدار بفي ... وإذا قلت رب رجل يقول ذاك فقد أضفت القول إلى

(1/13580)

الرجل برب. وإذا قلت : بالله، وواللله، فإنما أضفت الحلف إلى الله جل ثناؤه" (1).

... ويشهد لطور الإضافة بالحرف احتفاظ بعض المفردات المعجمية في الكتب المدرسية بحرف الإضافة الجامع بين عنصرين في مركب إضافي من قبيل "مضاد اللإبالة، وكاره للماء ومسرع للقلب وناقل للأكترونات وباعث للسكر وإدخال في المعدة وفرط في الإماهة ونحوها كثير". وإذا كان الاحتفاظ أحيانا بالحرف مبررا دلاليا، إذ لا يجوز إسقاط (في) مثلا من "إدخال في المعدة" لما يلزم عن "إدخال المعدة" من تغيير ضروري في الحد

__________

(1) سيويه ، الكاتب، ج1،ص .209.

(1/13581)

في مثل (فرط في الإبالة، وناشر للحرارة) ليس له ما يبرره سوى الوقوف بالمفردة المعجمية عند هذه المرحلة الواقعة في الوسط بين التركيب قبلها والمعجم بعدها. كما توضح ذلك سلمية التساند (12) الموالية :

(12) دخل الهارب إلى المسجد < ... دخول إلى المسجد < دخول المسجد.

... وحرف الإضافة (إلى) ونحوه في مثل الجملة (دخل الهارب إلى المسجد) يعمل عملا داخليا. بمعنى أن حروف الجر يتسلط عملها على اسم معمول بغيرها فتطمس أثر العامل القديم ولا تلغيه. لأنه يستلمه من جديد المركب من حرف الإضافة والإسم المجرور، كما يتضح من

(1/13582)

خلال المقارنة بين جمل المجموعة (13) التالية :

(13) (أ) دخلت القوارض مخبزة.

(ب) دخلت القوارض إلى مخبزة.

(ج) دخلت القوارض إلى مخبزة ودكانا.

... يتبين من الجملة (13، أ)، أن المركب الفعلي (دخلت القوارض) عامل يجلب حالة النصب التركيبية، فيسمح لفص الإعراب؛ أحد مكونات النحو العاملي، بأن يعمل الفتحة الظاهرة على الحرف الإعرابي للإسم (مخبزة). وبما أن حروف الإضافة تستمد من "مبدأ الجوار" القدرة على أن تطمس بعملها للجر إعرابا سابقا وهو النصب من غير أن تقوى على إلغائه لوقوعها بدورها في مجال عامل سابق وجب أن

(1/13583)

يتولد عن اقتران (إلى) بالإسم (مخبزة) في الجملة (13،ب) عمل داخلي، يتمثل في نسخ الفتحة التي هي علامة لحالة النصب المسندة عنذئذ إلى المركب الحرفي (إلى المخبزة) لوقوعه في مجال عامل سابق؛ وهو المركب الفعلي

الذي يعمل حالة النصب التركيبية. ويشهد على استلام المركب الحرفي لحالة النصب ظهور الفتحة علامة هذه الحالة على المعطوف (دكانا) في الجملة (13، ج) (1)

__________

(1) كون المركب الحرفي يستلم حالة النصب ذكره النحاة وعبر عنه ابن يعيش إذ قال : "قد تنصب ما عظفته على الجار والمجرور نجو قولك مررت بزيد وعمرا، وإن شئت (وعمرو) بالخفض على اللفظ، والنصب على الموضع... فهذا يؤذن بأن الجار والمجرور في موضع نصب ولذلك قال سيبويه إنك إذا قلت مررت بزيد فكأنك قلت مررت زيدا. يريد أنه لو كان مما يجوز ان يستعمل بغير حرف جر لكان منصوبا.

وجملة الأمر أن حرف الجر ينزل منزلة جزء من الاسم من حيث كان وما بعده في موضع نصب"، شرح المفصل، ج8،ص.10.

(1/13584)

.

... وقد ينسخ حرف الإضافة بعمله للجر الضمة المعربة عن حالة الرفع كما تكشف عنه الجملة (14) الموالية :

(14) كفى بالكتاب مؤنسا.

... لكن حرف الباء ونحوه فليس له في مثل الجملة (14) سوى عمل الجر؛ أما وظيفة الإضافة التي يطلع بها كل جار فملغاة إن اقترن الحرف باسم فاعل. لذا وصف النحاة بالزيادة أي حرف جر داخل على الفاعل (1) . لأن الأصل من وضع حروف الإضافة أن تساعد أفعالا ضعيفة لا تقوى بمفردها على تجاوز المرفوع. إذ من الافعال " أفعال

__________

(1) للتوسع في مواضع زيادة حرف الجر أنظر ابن هشام، مغني البيب،ص. 112.

(1/13585)

ضعفت عن تجاوز الفاعل إلى المفعول فاحثاجت إلى أشياء تستعين بها على تناوله والوصول إليه. وذلك نحو عجبت، ومررت، وذهبت... فلما ضعفت هذه الأفعال عن الوصول إلى الأسماء رفدت بحروف الإضافة" (1) . ومما أوردناه حول وظيفة حرف الإضافة وعمله الداخلي نستخلص جملة من الفرضيات المراسية. ومن أهمها :

... أولا، من عوامل الإعراب ما يكون عمله داخليا؛ كأن يجلب لمعموله علامة ينسخ بها إعرابه السابق، ويشكل معه مركبا يتلقى الإعراب المطموس إذا دخل الناسخ ومعموله في مجال عامل آخر. وكل عامل

__________

(1) ابن يعيش، شرح المفصل، ج8، ص.8.

(1/13586)

يطمس بعمله إعرابا سابقا فهو ناسخ لإعراب أصلي.

... ثانيا، نواسخ الإعراب الأصلي قسمان. أحدهما يضم نواسخ تجلب فتحة لمعمولاتها فتطمس بها إعراب الرفع الذي كان لها. ويضم هذا القسم ثلاثة أضرب : 1- ما ينسخ إعراب المبتدأ ولا يتناول الخبر لاحتفاظه بإعرابه الأصلي. من هذا الضرب (إن) في نحو ( إن الفقر مذلة). و 2 - ما ينسخ إعراب الخبر ولا يتناول المبتدأ، مثل (كان) في قوله تعالى

{ كان الناس أمة واحدة}.و 3- ما ينسخ إعراب المبتدأ وخبره معا. منه الأفعال الموجهة من قبيل (علم، وظن، وزعم) في مثل (تحسب العفيف غنيا).

(1/13587)

وتتميز النواسخ الفعلية، كانت ناقصة أو تامة، بكونها لا تشكل مع معمولها مركبا واقعا في مجال عامل آخر، بخلاف ذلك النواسخ الحرفية. كما يؤذن بذلك العطف على محل المركب في قوله تعالى { إن الله بريء من المشركين ورسوله}.

أما القسم الثاني من النواسخ فإنه يضم حروف الإضافة التي تجلب الكسر لمعمولها فتطمس به إعراب النصب الذي كان له. لكنه يطرد في حرف الجر أن يؤلف مع معموله مركبا واقعا في مجال عامل النصب. وقد تخلع وظيفة الإضافة عن حرف الجر إن هو طمس بعمله إعراب الفاعل. كما في قوله عز وجل { وما تسقط من ورقة} و

(1/13588)

{ما تخرج من ثمرات} و{ كفى بالله شهيدا}.

... ثالثا ، كون حروف الإضافة وضعت أصلا لتقوية غير المتعدي على تجاوز المرفوع وإيصال معناه إلى المفعول يدل على أن إضافة المصادر إلى المفعول . كما في مثل قولهم : "فقر الدم ، وهلاك الجيش ، وشتم الأبرياء ، وقتل الأنبياء ، وصلة الرحم ، ومحبة الله ، وعبادة الرب " . إلا أن تدقيق العبارة في مسألة إضافة المصدر تقتضي التفصيل في فعله .

... مقولة الفعل ، كما سبق تعريفها في موضع آخر (1)

__________

(1) انظر محمد الأوزاغي ، اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم ، الباب الأول من القسم الثاني .

(1/13589)

... ، تتناول أصناف :

1 -الفعل القاصر ؛ ( كل فعل يراكب اسما حالته التركيبية الرفع ووظيفته النحوية

المفعولية)،مصدره لا يضاف قطعا إلى الفاعل . منه " سقوط الفاكهة ، ورسوب المتهاون، وهلاك الظالم " . 2 - الفعل اللازم ؛ ( كل فعل يعمله مراكبه بنفسه ، فتكون له حالفة الرفع ووظيفة الفاعل ) ، مصدره لا يضاف قطعا إلى المفعول . ومن أمثلته " هروب الجبان ، وقدوم الحاج ، وإقلاع الطائرة " . 3 - الفعل المتعدي ؛ ( وهو كل فعل يعمله مراكبه بغيره) مصدره يضاف أصلا إلى المفعول كما في ( زيارة الأهل ؛ وحبك نار ، واحترام

(1/13590)

الجار ) ، وقد يضاف عرضا إلى الفاعل إن أمن اللبس بوجود ما يعرب عن ذلك ؛ كظهور المفعول في مثل { وأكلهم السحت } وكون المصدر كفعله ينتقي الاسم فاعلا لا مفعولا في نحو {وكذلك أخذ ربك} .

... وتحصل الإضافة بغير حرف الجر إذا أضيفت مصادر الأفعال الثلاثة ؛ القاصر ، واللازم ، والمتعدي ، إلى المفعول أو الفاعل ، كل بحسب اختصاصه وشروطه ، وإلا رفد بحرفها إذا كان المصدر مضافا إلى الظرف ، كما في نحو ( سقوط في البئر ) ، و(خروج من السجن ) ، و { وصد عن سبيل الله } ، و ( إدخال في المعدة ) . وإذا توسع في استعمال

(1/13591)

الفعل اللازم (1)

__________

(1) اشترط في إضافة المصدر إلى الظف التوسع في فعله دون تقييده باللازم أو غيره . ذكره ابن حيان الأندلسي في تفسير قوله : { تربص أربعة أشهر } فقال " هذا من باب إضافة المصدر إلى ما هو ظرف زمان في الأصل ، لكنه اتسع فيه فصير مفعولا به ، ولذلك صحت الإضافة إليه . وكان الأصل ؛ ( تربصهم أربعة أشهر ) . وليست الإضافة إلى الظرف من غير اتساع ، وتكون الإضافة على تقدير في " ، البحر المحيط ، ج 2 ، ص . 182 . وقد كرر ابن حيان شرط الاتساع في الفعل في مواضع من تفسيره . كقوله في تحليل الآية { فصيام ثلاثة أيام } . إن " المصدر مضاف للثلاثة بعد الاتساع ، ولو أبقى على الظرفية لم تجز الإضافة " ، نفسه ، ص . 78 .

(1/13592)

بتعديه إلى الظرف بغير الحرف ؛ كما في مثل ( تمرون الديار ) ، و(تصعدون

الجبال ) و( تدخلون الجنان ) . من ظوابط إضافة المصدر المذكور يمكن أن نستخلص مقدمة مراسية تخص تاريخ المركب الإضافي ، وأن نصوغها بالعبارة ( 15 ) الموالية.

... ( 15 ) معجمة المركب الإضافي تحصل أولا بخروجه من تركيب الإسناد إلى شبهه ؛ حيث يلاحظ في هذه المرحلة ، الوظيفة النحوية ؛ ( كالإضافة إلى الفاعل ، أو المفعول ، أو الظرف ) ، أو يكون تحقيق الإضافة قد حصل بواسطة حرفها ولو في قسم المعنوية (1)

__________

(1) فرع نحاة العربية الإضافة إلى : 1 - إضافة لفظية قيل في تعريفها : " هي كون المضاف صفة مضافة إلى معمولها " . و 2 - إضافة معنوية . وهي التي " لا يكون المضاف صفة مضافة إلى معمولها " . للمزيد من التفصيل انظر الرضي ، شرح الكافية ، ج 1 ، ص .273 .

(1/13593)

منها؛ (وهي التي يضاف فيها اسم الجوهر إلى مثله بغير حرف الجر أو به ، كما في مثل رئيس للوزراء أو رئيس الوزراء ، ومعطف من الجلد أو معطف الجلد ، وسمك في النهر أو سمك النهر ) . وثانيا بمغادرة شبه الإسناد إلى الإضافة المعجمية المتميزة بالتجريد صوريا من حرف الجر ودلاليا من ملاحظة الوظيفة النحوية . كما في مثل ؛ ( عبد الرحمان ،و فضل الله ، وديوان العرب ، وقوس النصر ، وامرؤ القيس ) .

... ( V) المركبات النسبية ؛ مفردات معجمية تولدت في فترة من التطور اللغة عن طريق إلحاق ياء مشددة تتحول إلى حرف إعرابي

(1/13594)

للمفردات ما لم تلحقها هاء الوحدة في مثل (الخوارزمية ) .

... ومن خصائص ياء النسبة أن تخرج ما تلحقه إلى مقولة غيره . فقد تزاد في آخر المصدر ، وهو اسم معنى فيصير اسم عين . من هذا القبيل إلحاقها بالمصدر ( كرس ) (1) للحصول على ( كرسي ) وهو اسم ذات المقعد من الخشب . وكذلك ( الخيري ) اسم نبات من ( الخير ) اسم لمعنى العطف والميل . و( البردي ) نبات مائي من ( البرد ) الذي هو

__________

(1) قال ابن فارس في مادة ( كرس ) ومعناها : " الكاف والراء والسين أصل صحيح يدل على تلبد شيء فوق شيءء وتجمعه " ، معجم مقاييس اللغة .

(1/13595)

خلاف الحر . ومن هذا الضرب أمثلة كثيرة . وقد تلحق ياء النسبة اسم عين فتحوله إلى صفة . منه زيادتها في ( عاد ) قبيلة هود لتوليد ( عادي ) الدال على كل مألوف اعتاده الناس منذ زمان غابر . ومنه ( الكتابي ) الذي يوصف به النصراني أو اليهودي .

... كما تزاد ياء النسبة في المفردات تلحق الجمل أيضا لإنشاء مركب نسبي صفة . وهي تختص بلحوق جملة فعلية فعلها ما ض مسند إلى المتكلم ، فتكون الياء المشددة قد اقترنت بتافعلتُ، في مثل ( كنبتي (1)

__________

(1) كنتي من شواهد النحاة المتكررة في كتبهم على أن الفعل وفاعله يشكلان مركبا فعليا واحدا . للتوسع في الموضوع انظر الأنباري ، أسرار العربية والإنصاف في مسائل الخلاف ؛ وابن يعيش ، شرح المفصل ؛ انظر أيضا ابن منظور ، لسان العرب ، مادة ( كون ) .

(1/13596)

لوصف الشيخ الذي يحدث بما كان له من الصفات الجسمية . فيقول كنا كذا ، وكان كذا ، وكنت كذا . وعليه قول الشاعر :

( 16 ) ... وما أنا كنتي ولا أنا عاجن ... ... ... وشر الرجال الكنتي وعاجن

... ويلحق به ( قلتي ) لوصف شخص يحدث بما قال أو كتب . وقد يلحق ياء النسبة الفعل الماضي المسند إلى الغائب في مثل ( كاني ) وهو الشخص الذي يحدث بما كان له من الصفات الخلقية . كما في اللسان " الكنتي في الجسم والكاني في الخلق " . ويلحق بالكاني الرحلي لوصف الشخص الذي يحدث بما مضى من رحلاته .

(1/13597)

... مما سبق من أمثلة المركبات النسبية يتضح أن لهذا الصنف من مفردات المعجم تاريخا يتمثل في انتقال مركبات ، خلال مراحل التكوين ، من مقولة ‘إلى أخرى ، كمرور الجملة إلى مقولة الإسم الصفة ، ومغادرة مفردة لمقولة فرعية إلى مثلها . منه انتقال الإسم المحض إلى اسم صفة وبالعكس . وهكذا يصير التغيير المقولي مادة للمعجم التاريخي .

... (VI) تغير المقولة . يعنى في مسألة تغيير المقولة بتتبع حركة العناصر المعجمية التي غيرت انتماءها إلى مقولة بعينها فانعكس ذلك على بنيتها الصرفية أو التركيبية . وقد يحدث التغيير

(1/13598)

داخل مقولة أصل ؛ كانتقال عناصر من مقولة فرعية إلى مقولة فرعية أخرى . من هذا القبيل انتقال فعل قاصر إلى فعل لازم ، واللازم إلى فعل متعد ، والمتعدي إلى فعل متخط (1)

__________

(1) أثبتنا في عمل آخر سيظهر قريبا إنشاء الله أن طائفة من الأفعال المتعدية متميزة بخاصية الإشراب . إذ تشترك أفعال كل زمرة من هذه الطائفة في تضمين معنى فعل آخر . كاشترك زمرة الفعل ( أعطى ) في تضمن . معنى ( التملك ) واقتضاء معنى ( الأخذ ) . من أفعال هذه الزمرة ( وهب ، ومنح ، وزوج ، ووعد وكسا ) . واشترك زمرة الفعل ( منع ) في تضمن معنى ( الحرمان ) واقتضاء معنى ( التجريد). من أفعالها نذكر على سبيل التمثيل ( منع ، وسلب ، وحرم ، وسرق ) . وللفعل المتخطي خصائص مميزة أخرى يطول الحديث بذكرها .

(1/13599)

وبالعكس . وتكون البنية التركيبية للفعل هي مسؤولية عن الكشف عن تغيير عنصر لمقولته الفرعية . ويلحق به ما تغيرت وسائل التعليق به ، و إن كان هذا الصنف الأخير أدخل في تاريخ التركيب منه في تاريخ المعجم . كما أن تغيير لبنته الصرفية أدخل في تاريخ المكون الصرفي من اللغة ، كأن يتخلى فعل عن بنائه للفاعل للتمسك الجزئي أو النهائي ببنائه للمفعول . من ذلك ( قحط ، وقعي ، وقعم ، وزكم ، وعني ، وجن ) . وقد يحدث التحول بتغيير الانتماء إلى المقولة الأصل ؛ كانتقال أفعال تامة إلى أفعال ناقصة إلى أدوات . كما ذكره

(1/13600)

الدكتور أحمد المتوكل في مسلسل التحجر (1) .

... ويشهد على تغيير وسيلة التعليق بالفعل ، وتغيير مقولته الفرعية أمثلة من عربية معربين معاصرين و أخرى من العامية المغربية . كما في مجموعة الجمل ( 17 ) الموالية :

( 17 ) ( أ ) استبدلت سيارتي القديمة بأخرى جديدة .

(ب) وهب محمد هندا دارا .

( ج) هاد التلميذ جاب نتائج حسنة .

... تكشف الجملة ( 17 . أ ) عن تغيير وسيلة التعليق بالفعل . إذ يكثر حاليا استعمال ( استبدل ) متعديا

__________

(1) انظر د . المتوكل ، قضايا اللغة العربية في اللسانيات الوظيفية ، ج 2 ، ص . 27 .

(1/13601)

بنفسها إلى المفعول المتروك ، وبحرف الإضافة إلى العوض ، وهو على خلاف ذلك في العربية كما في قوله تعالى : { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير}.ويلاحظ أن (وهب ) في مثل الجملة ( 17 . ب ) صار فعلا متخطيا . وهو في العربية متعد بنفسه إلى المفعول وبحرف الإضافة إلى المستفيد كما في مثل قوله تعالى { فوهب لي ربي حكما } . ونحوه أربع وعشرين آية . ويعتبر الفعل ( وهب ) الذي منع سيبويه تعديته إلى المستفيد بغير حرف الإضافة شاهدا على أن الأصل في جميع الأفعال المتخطية التعدي إلى منصوب واحد لا غير ، وهو ما عبر عنه

(1/13602)

ضراحة إذ قال " فهذه الحروف كان أصلها في الاستعمال بحروف الإضافة ، وليس كل فعل يفعل به هذا " (1) . أما الجملة ( 17 . ج ) فإن فعلها قد تحول من اللزوم ، كما في قوله تعالى { فجاء بعجل سمين } ، إلى التعدي وقد أدمج باء بالإضافة في بنيته الصرفية فصارت ( جاب ) بدل ( جاء به ) في العربية الفصحى .

... إلى جانب استبدال الفعل لمقولته الفرعية قد يغادر مقولته الأصل للانتماء إلى الأدوات، إن استوفى مراحل التحجر التي جعلها الدكتور أحمد المتوكل أربعا (2)

__________

(1) سيبويه ، الكتاب ، ج 1 ، ص . 17 .

(2) مما ذكره الدكتور المتوكل في التحجر ومراحله نقتطع قوله : " من المعلوم أن المفردات غالبا ما تتعرض عبر تطور اللغة لظاهرة ما يسمى " التحجير " ... ويمكن رصد تحجر الأفعال المحمولات بالشكل التالي : 1 - يفقد الفعل يالتدريج فحواه العجمي ...2 - يكسب ==دورا آخر يكون غالبا الدلالة على سمات صرفية ...3 - يفقد كذلك بعضا من الخصائص الصرفية - التركيبية ...4 - يبلغ التحجر منتهاه فتنقلب هذه الأفعال إلى أدوات " . للمزيد من التفصيل انظر كتابه اللغة العربية واللسانيات الوظيفية ، ج 2 ، ص . 27 .

(1/13603)

من أمثلة الأفعال التي قطعت كل المراحل في مسلسل التحجير فانقلبت أدوات ذكر : ( ليس ، وعيسى، وغدا ، وراح ) ونحوها مما تستعمله العاميات العربية ، كما في قول المغربي : " صاحبك عاد اخرج " . حيث يعتبر العنصر ( عاد ) مجرد أداة تقترن بالفعل الماضي لتقريبه من الحاضر .

... نستخلص من مسائل المبحث ( 1 . 2 ) المعقود للاستعمال اللغوي للمعجم التاريخي أن قسما من هذا الأخير مرتبط بتاريخ باللغة ككل . يكشف عن هذه العلاقة أمران . أحدهما أن تاريخ يتشكل من تواريخ فصوصها التي تكونها . وثانيهما كون مفردات من المجمع

(1/13604)

تنشأ وتتغير نسقيا مما يوفر إمكانية التنبؤ بالأطوار التي مرت بها مفردات هذا القسم من غير أن تربط تلك الأطوار بفترات معينة كما اتضح من تناول مراحل تكوين مركبات ؛ كالمركب الوصفي المعكوس خاصة ، والمركب الإضافي ، إلخ .

... بجانب هذا القسم من تاريخ المعجم المتميز بخاصية التنبؤ يقوم قسم ثان يتميز بتحقيب مواده ، ويكون ذلك بربط ولادة مفرداته بطفرة أو بنكسة ، وكذلك فناؤه الدلالي أو اللفظي. ويجتهد داخل إحدى هاتين الفترتين على أن يقرن نشوء كل مفردة أو انقراضها بسنة بعينها ، ويفعل ذلك بثابت المعجم ومتغيره

(1/13605)

كما سيتضح في باقي المباحث من هذا المقال .

مصادر البحث

ابن جني ، الخصائص ، دار الكتب ، القاهرة ، 1371 .

ابن حيان الأندلسي ، البحر المحيط ، مطابع النصر ، الرياض .

ابن سيده ، المخصص ، المكتب التجاري ، بيروت .

ابن فارس ، الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها .

ابن منظور ، لسان العرب ، دار صادر ، بيروت .

الأزهري ، تهذيب اللغة ، الدار المصرية للتأليف والترجمة ، القاهرة .

الأنباري ، نزهة الألباء في طبقات الأدباء ، القاهرة ، 1386 .

(1/13606)

الأنباري ، إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل ، مجمع اللغة ، دمشق، 1391 .

الأوزاغي ، اللغويات التاريخية والتاريخ اللغوي ، ضمن مجلة التاريخ العربي ، العدد الأول .

الخليل ، معجم العين ، مكتبة الهلال ، بيروت .

الراغب الأصفهاني ، المفردات في غريب القرآن ، دار المعرفة بيروت .

الرضي ، شرح الكافية .

السكاكي ، مفتاح العلوم ، القاهرة ، 1356 .

السيوطي ، المزهر في علوم العربية ، القاهرة .

الطرابلسي أمجد ، حركة التأليف عند العرب ، مكتبة الفتح ، دمشق 1391 .

الفارابي ، إحصاء العلوم ، القاهرة 1967 .

(1/13607)

الفيروزابادي ، القاموس المحيط ، دار المامون ، دمشق ، 1398 .

المتوكل أحمد ، قضايا اللغة العربية في اللسانيات الوظيفية ، دار الأمان ، الرباط ، 1996 .

سيبويه ، الكتاب ، مكتبة المثنى ، بغداد 1316 .

ولده أباه محمد المختار ، تاريخ النحو العربية في المشرق والمغرب ، إيسيسكو ، 1417

(1/13608)

مقدمة كتاب "نفح الطيب" مرآة لثقافة مؤلِّفه الموسوعيّة

... ... الأستاذ عبد الواحد عبد السلام شعيب

... جامعة الفاتح ـ كلية الآداب طرابلس ـ لبيبا

... كثيراً ما يكتفي القارئ بقراءة مقدمة كتاب ما دون إتمام بقية محتوياته، لأنها تكشف عادة عما يعالجه هذا الكتاب أو ذاك المصنف من قضايا وأفكار، فضلاً عما تحتويه كذلك من حديث عن الأسباب الكامنة وراء تأليفه، وعن الخطة أو الهيكلة التي سار على نهجها صاحبه فيه.

(1/13609)

... لذا فقد حرص علماؤنا الأُوَل على اهتمامهم الشديد بأن تكون فواتح كتبهم ومصنفاتهم أو مقدماتها ذات قدر كبير من الدقة والإتقان باعتبارها تمثل المرآة التي تعكس نتاجهم العلمي فيها. وهذا هو ما يهدف إليه اليوم منهج البحث العلمي الحديث وطرائقه.

... وهكذا، فإن شهرة مقدمات بعض الكتب قد تفوق في بعض الأحايين شهرة الكتاب نفسه. وخير مثال على ذلك "مقدمة" العلامة ابن خلدون التي طغت بشهرتها على شهرة كتابه "العبر" الذي قدم له بتلك المقدمة.

(1/13610)

... ومن الكتب التي حملت اسم المقدمات محتصراً من بقية اسم الكتاب كاملاً وطارت شهرته في الآفاق كتاب "المقدّمات"(1) في الفقه المالكي لأبي الوليد ابن رشد الجدّ المتوفى سنة 520 هـ.

__________

(1) ... أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات والتحصيلات المحكمات لأمهات مسائلها المشكلات، تحقيق محمد حجي، دار الغرب الإسلامي، ط 1، بيروت ـ لبنان، 1988، في ثلاثة أجزاء.

(1/13611)

... من هنا ارتأينا أن نولي مقدمة كتاب "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب" للمقَّري التلمساني شيئاً من الدراسة التحليلية المركزة بوصفها إحدى مقدمات الكتب التي تعبر تعبيراً رقيقاً عن هوية مؤلفها الثقافية ذات الطابع الموسوعي، لا بل وعن منهجيته العلمية أيضاً.

... والمقَّري صاحب "النّفح" هو شهاب الدين أحمد بن محمد المقَّري التلمساني المولود بتلمسان بالجزائر سنة 986 هـ والمتوفى بمصر سنة 1041 هـ، وهو حافظ المغرب وجاحظها(1)

__________

(1) انظر الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام، ج 2، صص. 308 ـ 312. وقد اعتمد صاحب "الإعلام" كثيراً على كتاب "خلاصة الأثر" في الترجمة للمقَّري.

(1/13612)

.

... ولما كانت مقدمة "النّفح" مستوعبة لعدد متنوع من جوانب ثقافة مؤلفها العلمية الموسوعية، فقد رأينا أن نتحدث عن بعض هذه الجوانب في أربعة محاور صغيرة، وذلك على النحو التالي:

أولاً: منهجية المقَّري العلمية:

... يمكن أن نلخص أهم ركائز منهجية المقَّري، العلمية وأهم سماتها في مقدمته في النقاط التالية:

... 1 ـ يتجلى لقارئ مقدمة كتاب "نفح الطيب" أن مؤلفه قد نهج فيه منهجاً علمياً فريداً في تقسيم هذه الموسوعة الأدبية التاريخية إلى أقسام وأبواب متناسقة ومنسجمة بعضها مع بعض، بحيث قسّم الكتاب إلى قسمين

(1/13613)

رئيسين: القسم الأول، وهو يتعلق بالأندلس وأخبارها ويضم ثمانية أبواب. أما القسم الثاني، فقد خصصه للتعريف بلسان الدين بن الخطيب وأخباره وأحوال العلماء الذين تطرق إلى ذكرهم، وهذا القسم جعله في ثمانية أبواب أيضاً.

... لذا نجد أن المقَّري قد وحّد بين قسمي كتابه من حيث عدد الأبواب، بحيث جعل لكل قسم من قسمي كتابه ثمانية أبواب. وهذا هو النهج الذي يسلكه مع الباحثين والمؤلفين في العصر الحاضر، وذلك تمشياً مع أسس منهج البحث العلمي القويم وأهدافه.

(1/13614)

... 2 ـ من سمات منهجية المقَّري كذلك في مقدمة كتابه "النّفح" أن حدّد لنا فيها المكان والزمان اللّذين خصّهما بالتأليف. فالمكان هو بلاد الأندلس، والزمان هو الحقبة الزمنية التي عاشها المسلمون فيها والتي استمرت نحواً من ثمانية قرون، مع التركيز بصفة خاصة على القرن الثامن الهجري، عصر لسان الدين بن الخطيب الذي خصص له القسم الثاني من الكتاب. وهكذا جعل المقَّري بلاد الأندلس ووزيرها لسان الدين بن الخطيب »محوراً لدائرة معارف تاريخية وأدبية تحتوي أخبار عصره ومصره، لا بل تستوعب كثيراً من أخبار الأجيال التي

(1/13615)

تعاقبت في الأندلس إلى زمان وجوده« (1).

... 3 ـ حدد المقَّري في مقدمته الأسباب التي حدَت به إلى تصنيف كتابه "النّفح". إذ يقول:

... وكنا خلال الإقامة بدمشق المحوطة وأثناء التأمل في محاسن الجامع والمنازل والقصور والغوطة، كثيراً ما ننظم في سلك الذاكرة درر الأخبار الملقوطة... فينجرّ بنا الكلام والحديث شجون وبالتفنن يبلغ المستفيدون ما يرجعون، إلى ذكر البلاد الأندلسية ووصف رياضها السندسية... فصرت أورد بدائع بلغائها ما يجري على لساني، من الفيض الرحماني،

__________

(1) أزهار الرياض، ج 1، من مقدمة الناشرين، ص. ج.

(1/13616)

وأسرد من كلام وزيرها لسان الدين بن الخطيب السلماني من النظم الجزل، في الجد والهزل، والإنشاء الذي يدهش به ذاكرة الألباب وإن شاء... فلما تكرر ذلك غير مرة على أسماعهم، لهجوا به دون غيره حتى صار كأنه كلمة إجماعهم... فطلب مني المولى أحمد الشاهيني إذ ذاك... أن أتصدّى للتعريف بلسان الدين في مصنف يعرب عن بعض أحواله وأنبائه وبدائعه وصنائعه (1).

... وبالرغم من تردد المقَّري في تقحّم هذا الأمر وتجشّمه في البداية، فإن إلحاح صديقه الأديب الدمشقي أحمد الشاهيني جعله

__________

(1) ... »مقدمة« النّفح، ج 1، صص. 69 ـ 70.

(1/13617)

يستجيب لمطلبه إذ عزم على تأليف كتابه "النّفح"، وذلك بعيْد وصوله إلى القاهرة حيث يقول: »ثم إني لما تكرر علي هذا الغر من الإلحاح، ولم تقبل أعذاري التي زنْدُها شحاح، عزمت على الإجابة، للمذكور عليّ من الحقوق... فوعدته بالشروع في المطلب عند الوصول إلى القاهرة المعزّيّة... «(1).

... 4 ـ كما أبان المقَّري في مقدِّمته عن الموضوعات التي ضمنها كتابه "النّفح". إذ يذكر في هذا الصدد:

... ولما حصل لي كمال الاغتباط، نشرت بساط الانبساط(2)

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 80.

(2) يبدو أن المقَّري قد اقتبس هذه العبارة من بيت شعري للقاضي عياض بن موسى السبتي ـ الذي صنف فيه كتابه "أزهار الرياض" ـ والبيت هو:

... ... ... إذا ما نشرت بساط انبساط ... فعنه فديتك فاطو المزاحا

... (انظر: الخريدة، ج 3، ص. 504).

(1/13618)

، وحدثت لي قوة النشاط، وانقشعت عني سحائب الكسل وانجابت، وناديت فكري فلبّت مع ضعفها وأجابت. فاقتدحت من القريحة زنداً كان شحاحاً، وجمعت من مقيداتي حساناً وصحاحاً، وكنت كتبت شطره، وملأت بما تيسر هامشه وسطره، ورقمت من أنباء لسان الدين بن الخطيب حُلَلاً لا تخلق جدّتها الأعصر، وسلكت من التعريف به رحمه الله مَهَامِه تكلُّ فيها واسعات الخطى وتقصر. فحدث لي بعد ذلك عزم على زيادة ذكر الأندلس جملة، ومن كان يعضد بها الإسلام وينصر، وبعض مفاخرها الباسقة، ومآثر أهلها المتناسقة، لأن كل ذلك لا يستوفيه القلم ولا

(1/13619)

يحصر (1).

... 5 ـ كشف المقَّري النقاب في مقدمته عن هويته، ذاكراً فيها اسمه كاملاً ومكان ولادته ومذهبه والأماكن التي حلَّ بها، والأماكن التي تلقى فيها تعليمه أو تولى التدريس بها. فها هو يقول: »فيقول العبد الفقير... أحمد بن محمد بن أحمد الشهير بالمقَّري، المغربي المالكي الأشعري، التلمساني المولد والنشأة والقراءة، نزيل فاس الباهرة ثم مصر والقاهرة«(2).

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، صص. 107 ـ 108.

(2) المصدر نفسه، ص. 13.

(1/13620)

... 6 ـ اتخذ المقَّري عنواناً لكتابه اتسم بالكمال والشمولية بحيث انطبق تماماً على محتوى ما أورده فيه من أقسام وأبواب وموضوعات. فجاء على هذا النحو: "نفح الطيب من غصن الأندلس الرّطيب وذكر وزيرها لسان الدين ابن الخطيب"؛ وحافظ فيه من جهة أخرى على سنة من سبقه من العلماء والمؤلفين في اتخاذ مثل هذه العناوين المسجوعة لأسماء كتبهم ومصنفاتهم.

... 7 ـ يتبين لنا من مقدمة "النّفح" أن هذا الكتاب بالرغم من كونه أحد كتب التراجم، فإن مؤلفه استطاع أن يجمع فيه بين منهج كتب التراجم والمجامع الأدبية ذات الطابع

(1/13621)

الموسوعي متخذاً من بلاد الأندلس وأديبها لسان الدين ابن الخطيب مدخلاً لدراسة التاريخ الأندلسي والحضارة الأندلسية بجوانبها المختلفة ليس خلال القرن الثامن الهجري الذي عاش فيه ابن الخطيب فحسب، بل تعداه إلى فترة الوجود الإسلامي بالأندلس كاملة والتي استمرت مدة ثمانية قرون. وهذا هو المنهج الذي سار على منواله المقَّري أيضاً في كتابه "أزهار الرياض في أخبار عياض" الذي اتخذه هو أيضاً مدخلاً لدراسة تاريخ بلاد المغرب وحضارته، مع التعريج على ذكر الحضارة الأندلسية لتداخل تاريخ العدوتين وحضارتهما خلال القرن

(1/13622)

السادس الهجري بخاصة الذي عاش فيه علاّمة المغرب وحافظها أبو الفضل عياض بن موسى السبتي.

... 8 ـ من الناحية المنهجية أيضاً، عدّد لنا المقَّري أسماء بعض مصادر كتابه الأدبية والتاريخية في مقدمته، ومنها كتب ابن خلّكان، والصّفدي، وعبد الملك بن حبيب، وابن حجر العسقلاني، وابن الأثير، والزمخشري، وبعض أصحاب الدواوين من الشعراء. ومما تجدر الإشارة إليه هنا أن المقَّري قد اعتمد في تصنيف كتابه "النّفح" على عدد كبير ومتباين من المصادر والمظانّ الأندلسية والمغربية والمشرقية؛ كما أن بعض هذه المصادر لم يصل إلينا.

(1/13623)

... ومن جهة أخرى، أوضح المقَّري أن معظم مراجعه قد تركها بالمغرب ولم ينقل منها إلى مصر إلا القليل، الأمر الذي جعله يعتمد كثيراً على محفوظاته، حيث يقول: »وتركت الجميع بالمغرب، ولم أستصحب معي منه ما يبين عن المقصود ويُعْرب، إلا نزراً يسيراً علق بحفظي، وحليت بجواهره جِيدَ لفظي، وبعض أوراق سعد في جواب السؤال به حظي. ولو حضرني الآن ما خلّفته، مما جمعت في ذلك الغرض وألفته، لقرّت به عيون وسُرَّت به ألباب«(1).

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 102.

(1/13624)

... 9 ـ ومما نلاحظه في الجانب المنهجي لمقدمة "النّفح" كذلك أن المقَّري أراد أن يبرز في كتابه مآثر الأندلسيين العلمية والأدبية منها بوجه الخصوص، وذلك في قوله:

... معتنياً بالفحص عن أبناء الأندلس، وأخبار أهلها التي تنشرح لها الصدور والأنفس، وما لهم من السَّبْق في ميدان العلوم، والتقدم في جهاد العدو الظّلوم، ومحاسن بلادهم ومواطن جدالهم وجلادهم، حتى اقتنيت منها ذخائر يرغب فيها الأفاضل الأخاير، وانتقيت جواهر فرائدها للعقول بواهر، واقتطفت أزاهر أنجمها في أفق المحاضرة زواهر، وحصّلت فوائد بواطن وظواهر،

(1/13625)

طالما كانت أعين الألبّاء لنيلها سواهر، وجمعت من ذلك كلماً عالية (1).

... ونجد هنا أن المقَّري قد حاكى في كلامه هذا أو تأثر بما كتبه ابن بسّام الشنتريني في مقدمة كتابه "الذخيرة" الذي صنفه في تراجم أدباء القرن الخامس الهجري بالأندلس، وذلك لإظهار مدى تفوق أهل الأندلس في ميدان العلوم والآداب، ولعدم اكتراثهم بتسجيل مآثر بلدهم الأدبية والعلمية ذات السَّبْق. إذ يقول ابن بسّام في مقدمة كتابه:

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 108.

(1/13626)

... وقد أودعت هذا الديوان الذي سميته بـ "الذخيرة في محاسن أهل هذه الجزيرة" من عجائب علمهم، وغرائب نثرهم ونظمهم... لأن أهل هذه الجزيرة ـ مذ كانوا ـ رؤساء خطابة، ورؤوس شعر وكتابة، تدفقوا فأنسوا البحور، وأشرقوا فباروا الشموس والبدور، وذهب كلامهم بين رقّة الهواء وجزالة الصّخرة الصّماء (1).

... ويقول أيضاً: »حتى ضمنت كتابي هذا من أخبار هذا الأفق، ما لعلّي سأربي به على أهل المشرق«(2).

__________

(1) الذخيرة، ق 1، م 1، ص. 14.

(2) المصدر نفسه، ص. 16.

(1/13627)

... 10 ـ تأثر المقَّري في كتابه "النّفح" تأثراً ما بمنهج لسان الدين بن الخطيب في كتابه "الإحاطة في أخبار غرناطة"، إذ إن هذين الكتابين يتشابهان في العناصر التي تتألف منها الترجمة وفي أسلوب الإنشاء (1). إلا أن المقَّري كان أمْيل إلى كثرة الاستطراد في كتابه من ابن الخطيب.

... وكثرة الاستطراد هذه التي ميزت منهج المقَّري في بعض كتبه الأخرى، وخاصة "أزهار الرياض"، لم تحدث خللاً بعمله العلمي في مصنفاته ـ حسب علمنا ـ، بل هي التي أضفت على كتابه

__________

(1) أزهار الرياض، المصدر السابق، ج 1، مقدمة الناشرين، ص. د.

(1/13628)

"النّفح" بخاصة صفة الموسوعية المتعددة المناحي العلمية والثقافية، ولا سيما الأدبية والتاريخية منها.

... وقد صرح المقَّري في مقدمته عن غلبة الاستطراد عليه في كتابه "النّفح" في قوله عن ابن الخطيب: »وذكر أنبائه التي يروق سماعها ويتأرج نفحها ويطيب، وما يناسبها من أصول العلماء الأفراد، والأعلام الذين اقتضى ذكرهم شجون الكلام والاستطراد«(1).

... من جهة أخرى، نرى أن هذا الاستطراد الذي حفل به كتاب "النّفح" قد يعود إلى غزارة معلومات مؤلفه التي تنم عن كثرة اطلاعه

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 115.

(1/13629)

وحفظه للأخبار والأشعار حتى سمي عند الأدباء بجاحظ المغرب:

... لأنه مثل الجاحظ أبي عثمان، انسياب أسلوب، وطلاوة حديث، وطلبة حقيقة ودراسة تفصيلات يريدها عياناً وبياناً واختباراً وتقريّاً لها في مواطنها ومظانها في الكتب والواقع... حتى يبلغ الغاية شأن الجاحظ عمرو بن بحر، في إتمام وإكمال العدة لموضوعه يبلغ به شأوه بعد أن بذل فيه كل جهد مستطاع (1).

ثانياً: الجانب الديني

__________

(1) ... من نفح الطيب، المصدر السابق، ص. 10 من التمهيد.

(1/13630)

... يتراءى لقارئ مقدمة كتاب "نفح الطيب" مدى ثقافة مؤلفه الواسعة في علوم القرآن والحديث والفقه وأصوله، إذ إن افتتاحيته لمقدمة كتابه أو خطبته له قد شملت عبارات طويلة في الحمد والتصلية بأسلوب فقهيّ بديع حتى ليدرك القارئ خلالها أنه كما لو كان بصدد قراءة كتاب في علوم الشريعة. ومن النماذج التي تبنئ عن بصماته في هذا الشأن من مقدمة "نفحـ"ــه:

... ـ إكثاره من الاقتباس القرآني والألفاظ القرآنية. وهذا دليل على درايته بكتاب الله عز وجل وعلومه. وهذا الأسلوب القرآني في كتابة التاريخ بخاصة هو إحدى سمات

(1/13631)

الكتابة التاريخية عند معظم المؤرخين الأندلسيين الكبار كابن حيان وابن بسام وابن حزم وابن الخطيب.

... ومن أمثلة الاقتباسات القرآنية التي أتحفنا بها المقَّري في مقدمته بين الفيْنة والأخرى على سبيل التمثيل لا الحصر قوله: »وأهفو إلى قصور ذات بهجة (1)، وصروح توضح معالمُها للرائد نهجه... وأنهار جارية (2)، وأزهار نواسمها

__________

(1) اقتباس من الآية الكريمة: {فأنبتنا به حقائق ذات بهجة} (الآية 60 من سورة النمل).

(2) اقتباس من الآية الكريمة: {فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة} (الآية 12، من سورة الغاشية).

(1/13632)

سارية«(1).

... وفي حديثه عن ركوب البحر يقول: »وقلّ من ركبه فأفلت من كيده ونجا، فزادنا ذلك الحذر، الذي لم يبق ولا يذر(2)، على ما وصفناه من هول البحر طلقا، وأجرينا إذ ذاك في ميدان الإلقاء باليد إلى التهلكة(3) طلقا«(4).

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 19.

(2) من الآية الكريمة: {لا تبقي ولا تذر لوّاحة البشر} (الآيتين 28 و29 من سورة المدثِّر).

(3) من الآية الكريمة: {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (الآية 195 من سورة البقرة).

(4) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 34.

(1/13633)

... ومنها قوله: »وما يستوى الظل والحرور(1)، والحزن والسرور، والظلمات والنور«(2). وقوله أيضاً: »ومن كانت بضاعته مُزْجَاة(3)، فهو عن الإنصاف بمنجاة«.

__________

(1) من الآية الكريمة: {وما يستوى الأعمى والبصير، ولا الظلمات ولا النور، ولا الظل ولا الحرور} (الآيات 19 و20 و21 من سورة فاطر).

(2) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 3.

(3) من الآية الكريمة: {وجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الكَيْلَ وتصدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللهَ يَجْزِي المُتَصَدِّقِين} (الآية 88 من سورة يوسف عليه السلام).

(1/13634)

... ـ استشهاده ببعض الآيات القرآنية الكريمة في مقدمته، ومنها قوله تعالى: {وإذا مسّكم الضرّ في البحر ضلّ من تدعون إلا إيّاه}(1)، وقوله تعالى: {إنْ أُريد إلاَّ الإصْلاحَ ما اسْتَطَعْت}(2).

... ـ وقد يستعمل المقَّري في بعض الأحيان ألفاظاً قرآنية من سور متعددة كما في قوله: »والله سبحانه المسؤول في الفوز والنجاة كرماً منه وحلماً، فبيده الخير لا إله إلاّ هو العلي الكبير، العليم الخبير، الذي أحاط بكل شيء علماً، فلا

__________

(1) الآية الكريمة رقم 67 من سورة الإسراء.

(2) الآية الكريمة رقم 88 من سورة هود.

(1/13635)

يعزُبُ عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء من مخلوقاته على الشمول والاستغراق«(1).

... ـ نلاحظ على افتتاحية المقَّري لمقدمته أن فيها مسحة من علم التوحيد والعقائد كما في قوله:

... وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الذي ابتدأ الخلق من غير مثال وبرا، وقسَّم العباد إلى حاضر وباد وظاهر وخامل وقاصر وكامل تشير إليه بالأنامل الكُبرا، وأبدى في اختلاف ذواتهم وأعراضهم وتباين أدواتهم وأغراضهم، وتغاير ألسنتهم وأمكنتهم وأزمنتهم وألوانهم وأكوانهم ومناصبهم

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 12.

(1/13636)

ومناسبهم عِبَرا، وجعل الدنيا لمن أتيح صغراً أو كبرا،... جسراً للآخرة ومعْبرا، وحكم ـ وهو الفاعل المختار ـ على الجميع بالموت فكان لمبتدإهم خبرا،... فسبحانه من إله انفرد بوجود القدم والبقاء، واختصّ بفضله من شاء فارتقى وعمّ تعالى ذوي السعادة والشقا، بالحدوث والفنا (1).

... ـ أما عن ثقافة المقَّري الحديثة، فقد أفصح عنها في غير ما موضع من مقدمته. منها حديثه عن قيامه بتدريس الحديث النبوي الشريف في إحدى حجاته بالمدينة المنوّرة على مقربة من قبرالنبي - صلى الله عليه وسلم -، إذ

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 2.

(1/13637)

يقول: »وأمليت الحديث النبوي بمرأى منه عليه الصلاة والسلام ومسمع«(1). وفي كلامه عن صديقه الأديب الدمشقي ابن شاهين، يقول: »وروينا عنه مسند أحمد حسن الأسانيد والمتون«(2). يقصد بذلك مسند الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه في علم الحديث.

... ـ كما نقل لنا المقَّري في مقدمته شيئاً من كلام الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة في ما يجب في حق المصطفى - صلى الله عليه وسلم - حيث قال: »وقد قال إمامنا مالك صاحب المناقب الجليلة: "كل كلام يؤخذ منه ويُرد إلا كلام

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 57.

(2) المصدر نفسه، ص. 101.

(1/13638)

صاحب هذا القبر - صلى الله عليه وسلم - أزكى صلاة وأتم سلام"«(1).

ثالثاً: الجانب التاريخي

... تكشف لنا مقدمة كتاب "النّفح" عن ثقافة صاحبه ودرايته الواسعة بعلم التاريخ والأخبار. فكتابه "النّفح" هو موسوعة أدبية تاريخية أرّخ فيها لبلاد الأندلس وحضارتها الإسلامية من شتى جوانبها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعمرانية والثقافية، وخاصة الأدبية منها، خلال فترة الوجود الإسلامي بها منذ الفتح حتى السقوط.

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 109.

(1/13639)

... وقد صرّح لنا المقَّري بذلك عن جمعه بين الأدب والتاريخ في "نفحـ"ـه، فقال في مقدمته: »وأوردت فيه من نظم وإنشاء ما يكتفي المقتصر عليه إن شاء، ومن أخبار ملوك ورؤساء، وطبقات من أحسن أو أساء، ما فيه اعتبار للمتأمّل، واذّكار للراحل المتحمّل، وزينة للذاكر المتجمّل«(1).

... من هنا نسجل أن هناك تشابهاً بين موسوعة المقَّري "النّفح" وبين موسوعة ابن بسام الشنتريني المتوفى سنة 542 هـ "الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة" من حيث أن كلاًّ منهما قد جمع في كتابه بين التاريخ والأدب

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 118.

(1/13640)

الأندلسيين. إلا أن الأخير كان قد اقتصر على الترجمة لأدباء الأندلس وأخبارهم خلال القرن الخامس الهجري/ عصر الطوائف وجزء من أعلام القرن السادس الهجري/ عصر المرابطين بالأندلس الذي عاش فيه. بينما كان كتاب "النّفح" أكثر شمولية من كتاب "الذخيرة" من حيث الترجمة لأدباء الأندلس وأخبارهم لا خلال القرن الثامن الهجري الذي عاش فيه لسان الدين بن الخطيب وحسب، بل تعداه بالترجمة لمن سبقه أو لحقه من الأدباء الأندلسيين خلال حقبة زمنية أطول امتدت من لدن الفتح الإسلامي للأندلس إلى ما بعد سقوطها في أيدي النصارى

(1/13641)

الإسبان سنة 897 هـ/ 1422 م. ولم نقصد بذلك عقد مقارنة منهجيّة بين هذين الكتابين ("النّفح" و"الذخيرة")، وإنما جرّنا إلى ذلك اعتبار أن هذين المصنّفين هما أحفل ما وصل إلينا من المصادر عن الأدب الأندلس وتاريخه.

... ويمكن أن نعدد بعض الاهتمامات والإشارات التاريخية للمقَّري في مقدمته والتي تنبئ بضلوعه في هذا الفن، وذلك في المواضع الآتية:

... ـ بدأ المقَّري افتتاحية مقدمته بالحديث عن أهمية علم التاريخ مستقياً ذلك من كلام الخالق عز وجل في هذا الشأن، فيقول: »وأمر جَلّ اسمُه بالتدبّر في أنباء من مضى

(1/13642)

والنظر في عواقب أحوال الذين زال أمرهم وانقضى، من صنوف الأمم، ووبّخ من دَجَا قلبه بالإعراض عن ذلك وأظلم «(1).

... ـ تعرض المقَّري في مقدمته إلى ذكر بعض معجزات النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - متكئاً في ذلك على دراسته لكتب السّيرة النبوية الشريفة، وذلك في قوله:

... سيّد الرّسل الغُرّ الميامين، ملجأ الأمة جعلنا الله ممن نجا باللجإ إليه آمين، الذي أنزل عليه القرآن، هدى للناس وبيِّنات من الهدى والفرقان، وانشق له الزبرقان، ونبع الماء من بين أصابعه زيادة في الإيقان،

__________

(1) المصدر نفسه، ج 1، ص. 3.

(1/13643)

وسلّمت عليه الأحجار، وانقادت لأمره الأشجار، متفيّئة ظلاله الشريفة وخطّت في الأرض أسطراً مبدعة في الإتقان، إلى غير ذلك من معجزاته الخوارق. فهو صاحب الدعوة الجامعة، والبراهين اللاّمعة(1).

... ـ كشف لنا عن جانب آخر من اهتمامه التاريخي، ألا وهو درايته بعلم النسب. فها هو يرجع في مقدمته نسب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - إلى جدّه الأعلى عدنان بقوله: »ذو الفضل العظيم الذي لم يختلف فيه من أهل العقول اثنان، والمجد الصميم الثابت الأصول الباسق الأفنان، المنتقى من مَحْتَد معدّ بن

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 4.

(1/13644)

عدنان، المنتخب من خير عنصر وأطهر سلالة«(1).

... ـ عرّج المقَّري في مقدمته على الفتوحات الإسلامية الكبرى التي تمت في عصري الخلفاء الراشدين والدولة الأموية، وبيّن كيف أن الرقعة الإسلامية قد امتدت من حدود الصين شرقاً إلى المحيط الأطلسي وبلاد الأندلس غرباً، وذلك في قوله:

... وعلى آله وعترته الفائزين بأثرته، أنصار الدين، والمهاجرين المهتدين، وأشياعه وذريته، الطالعين نجوماً في سماء شهرته، وأتباعهم القائمين بحقوق نصرته، أرباب العقل الرصين، الفاتحين بسيوف دعوته أبواب المعقل الحصين،

__________

(1) المصدر نفسه.

(1/13645)

حتى بلغت أحكام ملّته، وأعلام بعثته، من الأندلس والصين، فضلاً عن الشام والعراق (1).

... ـ أما عن الجانب التاريخي عند المقَّري من الناحية التوثيقية، فقد كان دقيقاً في انتقاء التواريخ الصحيحة أو الأكثر رجاحة في التأريخ لكثير من المواقع الحربية أو الأحداث الهامة في كتابه. وفي مقدمته أفصح لنا عن هذا الاهتمام التوثيقي لديه: ففي رحلته إلى المشرق وحلوله بأقطارها كثيراً ما أرّخ ذلك بذكر الأشهر والسنوات. ومن أمثلة ذلك حديثه عن سنة رحيله إلى المشرق والذي ذكر فيه مدى حنينه إلى

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 5.

(1/13646)

المغرب الأقصى في قوله:

... إنه لما قضى الملك الذي ليس لعبده في أحكامه تعقّب أو ردّ، ولا محيد عما شاءه سواء كره ذلك المرء أو ردّ، برحلتي من بلادي، ونقلتي عن محلّ طارفي وتلادي، بقطر المغرب الأقصى الذي تمّت محاسنه...

... قطر كأنَّ نسِيمَهُ نفحات كافورٍ ومسْكِ

... وكأنَّ زَهْرَ رياضه ... دُرٌّ هَوَى من نظْم سِلْكِ

... وذلك في أواخر رمضان من عام سبعة وعشرين بعد الألف، تاركاً المنصب والأهل والوطن والإلف (1).

__________

(1) المصدر نفسه، صص. 13 ـ 14.

(1/13647)

... ومن النماذج التي تبيّن اهتمامه بالتدوين التاريخي بالسنوات والأشهر أيضاً ما جاء في قوله: »وأكملت العمرة، ودعوت الله أن أكون ممن عَمَرَ بطاعته ربه عمره، وذلك في أوائل ذي القعدة من عام ثمانية وعشرين وألف من الهجرة السنيّة«(1). ثم يقول: »ثم عدت إلى مصر... وذلك في محرم سنة 1029 هـ، ثم قصدت زيارة بيت المقدس في ربيع من هذا العام«(2).

... ـ يستشهد المقَّري في مقدمته ببعض العبارات المقتبسة من كلام بعض الصحابة أو الخلفاء الراشدين وخطبهم لمدى اطلاعه

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 40.

(2) المصدر نفسه، ص. 54.

(1/13648)

الواسع على أحداث التاريخ الإسلامي ووقائعه. ففي ركوبه للبحر يصفه بقوله: »ونحن قعود، كدود على عود، ما بين فرادى وأزواج،... وتوهمنا أنه ليس في الوجود أغوار ولا نجود، إلا السماء والماء«(1). فهنا يتحفنا المقَّري بنقله بعض العبارات بنصّها وفصّها من رسالة والي مصر عمرو بن العاص للخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عندما أرسل له طالباً منه أن يصف له البحر، خاصة عندما استأذنه معاوية ابن أبي سفيان والي الشام آنذاك في أن يبني المسلمون أسطولاً بحرياً أسوة بالبيزنطيين. فبعث

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 34.

(1/13649)

عمرو بن العاص إلى الخليفة عمر يصف له البحر بقوله: »يا أمير المؤمنين إني رأيت البحر خلقاً كبيراً يركبه خلق صغير، ليس إلا السماء والماء، إن ركد أحزن القلوب، وإن ثار أزاغ العقول، يزداد فيه اليقين قلّة والشك كثرة، هم فيه كدود على عود، إن مال غرق وإن نجا برق«(1).

... ـ ذكر لنا المقَّري في مقدمته إحدى القصائد الشعرية ذات المدلول التاريخي والتي تدخل ضمن ما يعرف بالتأريخ بالشعر، إذ هناك الكثير من القصائد الشعرية التي أرّخت لبعض الدول أو الأحداث أو الوقائع المهمة

__________

(1) الإسلام في حوض البحر المتوسط، ص. 6.

(1/13650)

في الأندلس مثل قصيدة يحيى الغزال الجيّاني أو أرجوزته في فتح بلاد الأندلس والتي أثنى عليها شيخ مؤرخي الأندلس ابن حيان في "تاريخـ"ـه، وقصيدة عبد المجيد ابن عبدون في رثاء دولة بني الأفطس أصحاب بطليوس زمن أمراء الطوائف بالأندلس، وبعض القصائد التي أرّخت لانتصار المسلمين في الزلاّقة سنة 479 هـ/ 1086 م، ثم هناك أرجوزة لسان الدين بن الخطيب التاريخية المسماة »رقم الحلل في نظم الدول«(1). والقصيدة التي أدرجها المقَّري في مقدمة كتابه "النّفح"

__________

(1) توجد منها نسخة مخطوطة بالخزانة الملكية بالرباط تحت رقم 695.

(1/13651)

وتدخل ضمن هذا السياق، تتكون من 103 بيت من الشعر، وهي من نظمه. وقد عدّد في النصف الأول منها بعض من أفناه الزمان من الملوك والأعلام في عصور الجاهلية والإسلام، وخاصة في عهدي الأمويين والعباسيين، بينما خصص النصف الثاني منها في التأريخ لسيرة لسان الدين بن الخطيب عن طريق الشعر. ومن أبيات هذه القصيدة التي تتعلق بابن الخطيب:

بل أين أرباب العلو

وذوو الوزارة والحجا

كأئمة سكنوا بأنـ

هي جنة الدنيا التي

لا سيما غرناطه الـ

م أو التصدُّر والإمامه

بة والكتابة والعلامه

دلس فلم يشكو سآمه

قد أذكرت دار المقامه

(1/13652)

غراء رائقة الوسامه(1)

... ـ أكد المقَّري في مقدمته أهمية الجانب التاريخي في كتابه "النّفح". فقد ضمّن قسميْه الرئيسين طائفة كبيرة من الأخبار سواء عن بلاد الأندلس وأحوالها أو عن أعلامها وأدبائها خاصة في عصر ابن الخطيب. وقد عبر عن ذلك أثناء تقسيم كتابه إلى أقسام وأبواب في قوله: »القسم الأول: فيما يتعلق بالأندلس من الأخبار المترعة الأكوان، والأنباء المنتحية صوْب الصواب، الرافلة من الإفادة في سوابغ الأثواب، وفيه بحسب القصد والاقتصار، وتحرّي التوسط في بعض

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 10.

(1/13653)

المواضع دون الاختصار، ثمانية من الأبواب: ... «(1).

... أما عن القسم الثاني، فيقول: »القسم الثاني: في التعريف بلسان الدين ابن الخطيب، وذكر أنبائه التي يرُوق سماعها ويتأرج نفحها ويطيب، وما يناسبها من أحوال العلماء والأفراد، والأعلام الذين اقتضى ذكرهم شجون الكلام والاستطراد، وفيه أيضاً من الأبواب ثمانية موصلة إلى جنات أدب قطوفها دانية«(2).

رابعاً: الجانب الأدبي واللغوي

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 112.

(2) المصدر نفسه، ص. 115.

(1/13654)

... يعدّ المقَّري أديباً وشاعراً ولغوياً بكل ما تحمله هذه الكلمات من معنى. فنراه كثيراً ما »يبث في ثنايا الأخبار والحوادث والتراجم ـ داخل كتابه مما ينشئه قلمه من نظمه أو نثره. فحين تعرض حادثة أو ترد قصيدة أو نحو ذلك مما يثير إعجابه ويستدعي قريحته فيحاكي القصيدة بقصيدة من نظمه، ويضاهي الرسالة النثرية برسالة من إنشائه«(1). وقد لمسنا ذلك منه مراراً في مقدمته: ففي وصفه لمدينة طيبة ـ وهي المدينة المنوّرة ـ يقول المقَّري من إنشائه:

... ... إذا لم تطب في طيبة عند طيب

__________

(1) الأندلس من نفح الطيب، ص. 15.

(1/13655)

... ... ... ... به طيبة طابت فأين تطيب (1)

... وهنا قد أعاد لنا في هذا البيت أحرف كلمة طيبة ست مرات. وهذا من باب الجناس الذي يكثر منه في نثره داخل كتابه، ولكن هنا استعمله في شعره أيضاً.

... ومن جهة أخرى، فإن المقَّري قد عرف بكثرة حفظه لأشعار العرب، وذلك نظراً لما تميز به من قوة الذاكرة »وصفاء الذهن

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 45. ومن أمثلة تكرار أحرف إحدى كلمات البيت الشعري عدة مرات في البيت نفسه قول أحد الشعراء:

... ... ولا الضعيف حتى يبلغ الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الفا

(1/13656)

وقوة البديهة«(1). وهذا ما جعله يكثر من استعمال أو اقتباس بعض الكلمات أو العبارات من قصائد بعض الشعراء الكبار سواء في نثره أو نظمه. ومن أمثلة ذلك في مقدمته قوله: »وشاعر هام في كل واد، وقال ما لم يفعل فكان للغاوين من الرواد، وجاهل عَمرَ الخراب، وخُدع بالسّراب، عن أعذب الشراب، ومحقق علم أنه إذا جاء القدر عمي البصر ممن كان أحذر من غراب، وموفق تيقّن أن غير الله فان وكل الذي فوق التراب تراب«(2)

__________

(1) الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام، المصدر السابق، ج 2، ص. 308.

(2) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 6.

(1/13657)

.

... فقد استشهد المقَّري هنا بأحد أبيات المتنبي الشعرية في إحدى قصائده والذي يقول فيه:

... ... إذا صَحَّ مِنْكَ الوُدُّ فالكُلُّ هَيِّنٌ

... ... ... ... وَكُلُّ الذِي فَوْقَ التُّرابِ تُرَابُ(1)

... أما حديثه عن الخنساء في مقدمته، فجاء فيه: »وعاشق خنساءُ فكره ذات الصِّدار، من الشجون والشّعار، تبكي على صحر المحبوب، وتذكره كلما طلعت شمس أو كان للصَّبا هبوب«(2). فقد اقتبس المقَّري في هذا الموضع شيئاً من شعر الخنساء في رثاء

__________

(1) انظر ديوان المتنبي، ص. 481.

(2) ... »مقدمة« النفح، المصدر السابق.

(1/13658)

أخيها صخر، وذلك في قولها:

... ... يذكّرنِي طُلُوعُ الشمْس صَخْراً

... ... ... ... وأذْكرهُ لِكُلِّ غُرُوبِ شَمْسِ

وهذا البيت من إحدى قصائد الخنساء التي مطلعها:

... ... يُؤَرِّقنِي التّذكُّرُ حِينَ أُمْسِي

... ... ... ... فأُصْبِحُ قَدْ بُلِيتُ بِفَرْطِ نَكْسِ(1)

وهو من بحر الوافر؛ كما أنه من محاسن شعر الخنساء.

... وفيما يتعلق بالأسلوب السّجعي للمقَّري، فإنه قد طغى على نثره سواء في مقدمته التي نحن بصدد دراستها أو في بقية كتابه "النّفح" كاملاً.

__________

(1) ديوان الخنساء.

(1/13659)

... وهذا الأسلوب المسجوع الذي سار على منواله المقَّري في تصنيف موسوعته هذه، هو النهج الذي سلكه كثير ممن صنّف كتباً في تاريخ الأدب أو في التأريخ لبعض التراجم أو الطبقات. فقد سبق المقَّري في هذا الفن في التأليف حول الأندلس أدباً وتاريخاً كل من ابن بسّام الشنتريني في كتابه "الذخيرة" والفتح بن خاقان في كتابيْه "قلائد العقيان" و"مطمح الأنفس"، وهما من أعلام القرن السادس الهجري. ولكن على الرغم من أن المقَّري قد كان من أعلام القرن الحادي عشر الهجري، فإن ثقافته الموسوعية الدينية والأدبية والتاريخية

(1/13660)

واللغوية واعتماده على مصادر نادرة، أهلته لأن يكون كتابه "النّفح" مصدراً أدبياً وتاريخياً لا يقل قيمة عن هذه الكتب المذكورة.

... من جهة ثانية، فإن أسلوب المقَّري السّجعيّ في كتابه كان أسلوباً سهلاً وسلساً. ويرجع ذلك إلى غزارة علم مصنِّفه ودرايته بأسرار اللغة وغريبها ودربته في اختيار الألفاظ الجزلة وانتقائه للعبارات الرصينة الخالية من القعقعة اللفظية والكلمات الثقيلة.

... ومن أمثلة أسلوب المقَّري السّجعي في مقدمة كتابه: »وفي مثل هذا الموطن تذوب القلوب الرقاق، كما قال حائز السّبْق بالاستحقاق،

(1/13661)

الأديب الأندلسي المشهور بابن الزقَّاق... «(1).

... فهنا وظّف المقَّري هذه العبارة المسجوعة متكئاً على مخزونه الثقافي اللغوي، إذ يقتبس من كلام ابن مالك النحوي في افتتاحية "ألفيتـ"ـه الشهيرة في علم النحو، وذلك في بيته القائل:

... وهو بسبْقٍ حَائِزٌ تفضيلا مُسْتَوْجِبٌ ثَنَائِيَ الجميلا(2)

... ويشير ابن مالك في هذا البيت إلى ابن معطي الذي سبقه في تأليف "ألفية" في النحو أيضاً.

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 16.

(2) متن ألفية ابن مالك في النحو والصرف، ص. 10؛ شرح ابن عقيل، ج 1، ص. 17.

(1/13662)

... وعلى ذكر السّجع كذلك اقتبس المقَّري بعض كلمات خطبة قُسّ بن ساعدة المسجوعة التي طارت شهرتها، لبلاغتها ورصانة عباراتها. يقول المقَّري: »وتساوى في السيْر نهار مشرق وليل مقمر أوداج«(1). وهذا من خطبة قسّ التي جاء فيها: »أيها الناس اسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، ليل داج ونهار ساج«(2).

... نلاحظ كذلك أنه مما يميز أسلوب المقَّري في مقدمته أن جمع لنا فيها من أساليب البلاغة والبديع الشيء الكثير من جناس وطباق

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 35.

(2) كتاب نقد النثر، ص. 98.

(1/13663)

واستعارة وتورية ومقابلة وإيغال ونحوها.

... ومن أمثلة استعماله للجناس والطّباق اللّذَيْن أكثر من استخدامهما قوله: »وحللنا منه بين السّحر والنّحر«(1).

... وقوله: »وساءت الظنون، وتراءت صورها المنون، والشّراع في قراع، من جيوش الأمواج، التي أمدّت منها الأفواج بالأفواج«(2).

... ومنها: »ونحن قعود كدود على عود، ما بين فرادى وأزواج«(3).

... »وحصل بعد الشدة الفرج«(4).

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 33.

(2) المصدر نفسه، صص. 33 ـ 34.

(3) المصدر نفسه، ص. 34.

(4) المصدر نفسه.

(1/13664)

... »وقرأنا من الطرق خطوطاً ذات استقامة واعوجاج«(1).

... وهكذا، فإن أسلوب المقَّري في هذه المقدمة حافل بالصور البيانية واللغوية.

... كذلك، فإن المقَّري قد تميز بقدرته وتمكنه من الناحية اللغوية من حيث تلاعبه بالألفاظ واستعماله للغريب من اللغة والكلمات المترادفة والجموع النادرة في الاستعمال. والأمثلة على ذلك كثيرة عنده. ففي حديثه عن ابن الخطيب يقول: »ورقمت من أنباء لسان الدين ابن الخطيب حُلَلاً لا تُخْلِقُ جدّتها الأعصر«(2). فكلمة »تخلق« هنا بمعنى: تبلى.

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 35.

(2) المصدر نفسه.

(1/13665)

فقد جاء في "اللسان" في مادة »خلق«: خُلِقَ الشيء خُلُوقاً وخُلُوقَة، وخَلَق خَلاَقَةً، وخَلِقَ وأَخْلَقَ إخلاقاً، واخْلَوْلَقَ: بَلِيَ.

... قد يُدْرِكُ الشَّرَفَ الفَتَى وَرِدَاؤُهُ ... خَلَقٌ وجَيْبُ قَمِيصِهِ مَرْقُوعُ

... وقد يقال: ثوب أخْلاَق. يصفون به الواحد.

... وأخْلَق الدَّهر الشيء: أبلاه(1).

... وقال بُقيلة الأشجعي في هذا الصدد أيضاً:

... ... البَسْ جَدِيدَكَ إنِّي لاَبِسٌ خَلَقِي

__________

(1) لسان العرب، ج 10، صص. 88 ـ 89.

(1/13666)

... ... ... ... وَلاَ جَديدَ لِمَنْ لاَ يلْبَسُ الخَلَقَا (1)

ثم نأتي هنا إلى ذكر أحد اهتمامات المقَّري الأدبية، وهي المتعلقة بالأمثال العربية القديمة. فقد استشهد في مقدمته بعدد منها، وهذه الأمثال تعد من أدوات الكتّاب والأدباء الكبار. يقول الميداني في مقدمة كتابه "مجمع الأمثال":

... فإن من المعلوم أن الأدب سلَّم إلى معرفة العلوم، به يتوصل إلى الوقوف عليها، ومنه يُتوقع الوصول إليها، غير أن له مسالك ومدارج، ولتحصيله مراقي ومعارج، وإنّ أعلى تلك المراقي وأقصاها، وأوعر هاتيك

__________

(1) الفاخر، ص. 297.

(1/13667)

المسالك وأعصاها، هذه الأمثال التي هي لُماظات حَرَشة الضِّباب... (1).

... ومن الأمثلة العربية الشهيرة التي تطرّق إليها المقَّري في مقدمته قوله: »وأتوق وقد اتسع من البعد الخرق، خصوصاً إذا شدا صادح أو ومض برق، إلى ديار لا يعدوها اختيار«(2).

... فقد نقل المقَّري هنا من المثل العربي الشهير: »اتّسع الخرق على الرّاقع«. جاء في "الكتاب" لسيبويه: أن هذا المثل مأخوذ من بيت شعري لرجل من بني سُلَيْم، وهو أنس بن العباس في قوله:

__________

(1) مجمع الأمثال، ج 1، صص. 26 ـ 27.

(2) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 17.

(1/13668)

... لاَ نَسَبَ اليَوْمَ ولا خُلَّةً ... اتّسَعَ الخَرْقُ على الرَّاقِع

أي لا نسب ولا قرابة اليوم بيننا. وقد تفاقم الأمر، بحيث لا يرجى خلاصه: فهو كالخرق الواسع في التوب لا يقبل رقع الرّاقع. والخُلَّة بالضمّ: الصَّداقة(1). ومنها أيضاً ما جاء في قوله: »والعدوّ ينتهز الفرصة ويسلب الأنفس والأموال وينتهب، وليس له في غير قطع شأفة المسلمين ابتغاء، وإن عقد المهادنة في بعض الأحيان فهو يُسرُّ حَسْواً في ارتغاء«(2). جاء في "مجمع

__________

(1) كتاب سيبويه، ج 2، صص. 285 ـ 286.

(2) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 79.

(1/13669)

الأمثال"(1): الارتغاء شرب الرِّغوة.

... وقال أبو زيد والأصمعي: أصله الرجل يُوتى باللبن، فيظهر أنه يريد الرغوة خاصة، ولا يريد غيرها فيشربها وهو في ذلك ينال من اللّبن.

... كما يضرب هذا المثل لمن يظهر أمراً ويريد غيره. وفي "التهذيب": »يُضرب مثلاً لمن طلب القليل وهو يُسِرُّ أخذ الكثير«(2).

... وعن زيارة المقَّري لدمشق يقول في مقدمته: »وكنّا خلال الإقامة بدمشق المحوطة... ونقضي أوطار الأقطار

__________

(1) مجمع الأمثال، المصدر السابق، ج 2، ص. 495.

(2) لسان العرب، المصدر السابق، ج 14، مادة »رغا«، ص. 330.

(1/13670)

ونستدعي أعلام الأعلام، فينجرّ بنا الكلام والحديث شجون«.»الحديث شجون« مثل عربي يضرب في الحديث يُتذكّر به غيره.

... قال الفزردق:

لاَ تَأْمَنَنَّ الحرْبَ إنَّ اسْتِعَارهَا

... ... ... ... كضبَّةَ إِذْ مَالَ: الحديثُ شَجُونُ(1)

وفي حديث المقَّري عن أحمد بن شاهين الدمشقي يقول: »فكم له أسماه الله ولغيره من أعيان دمشق لديَّ من أياد، يعجز عن الإبانة عنها لو أراد وصفها قُسّ إياد«. إذ استعمل المقَّري هنا المثل العربي: »أبلغ من قُسّ«. ويقال كذلك:

__________

(1) مجمع الأمثال، المصدر السابق، ج 1، صص. 258 ـ 259.

(1/13671)

»أخطب من قُسّ«. وهو قُسّ بن ساعدة بن حذافة بن زهير بن إياد بن نزار الإيادي وكان من حكماء العرب وأعقل من سُمِعَ به منهم. قال الأعشى:

... ... وأبلغُ مِن قُسٍّ وأَجرَى من الّذي

... ... ... ... بذِي الغيل مِنْ خَفَّانَ أصبَحَ خَادِرَا(1)

... ومن الأمثال العربية أيضاً ما جاء في قوله: »والحقَّ أبلج، والباطل لَجْلَجْ، وليس الخبر كالعيان«(2). ويقال كذلك: »وليس الخبر كالمعاينة«. ويروى أن الرسول هو أول من قال هذا المثل (3)

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 155.

(2) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 65.

(3) مجمع الأمثال، المصدر السابق، ج 2، ص. 217.

(1/13672)

.

... وعلى ذكر هذه الأمثال التي استعان بها المقَّري في مقدمته، فإن قوله: »وارتجلت حين مللت من السُّرى، مضمّناً ذكر ما أروم له تيسُّرا، وقد أكثر الرفاق عند رؤية ما لم يألفوه من الآفاق تلهُّفاً وتحسُّرا«(1)، ربما قد قصد به المثل العربي القديم: »عند الصباح يحْمَدُ القومُ السُّرى« والذي ينسب إلى خالد بن الوليد رضي الله عنه في أحد أبياته الشعرية:

... ... عِنْدَ الصَّباحِ يَحْمَدُ القَوْمُ السُّرَى

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 30.

(1/13673)

... ... ... ... وتَنْجَلِي عَنْهُمْ غَيَابَاتُ الْكَرَى(1)

نأتي بعد هذا إلى ذكر شيء من اهتمام المقَّري بالنقد الأدبي في مقدمته. فقد لمسنا لديه بعض الإشارات النقدية في عدة مواطن، نسوق منها بعض النماذج على سبيل الاستدلال:

... ففي قوله عن ابن الزقاق البلنسي: »وفي مثل هذا الموطن تذوب القلوب الرقاق، كما قال حائز السبْق بالاستحقاق، الأديب الأندلسي الشهير بابن الزقّاق:

وقَفْتُ عَلى الرُّبُوعِ ولِي حَنِينٌ

ولَوْ أنِّي حَنَنْتُ إلى مغاني

__________

(1) مجمع الأمثال، المصدر السابق، ج 2، ص. 5.

(1/13674)

لِسَاكنهن ليسَ إلى الرُّبُوعِ

أحبّائِي حَننتُ إلى ضُلُوعِي« (1)

فهنا استخدم المقَّري منهجه النقدي على هذا الشاعر البلنسي ابن الزقَّاق بأن جعله صاحب مكانة سامقة في ميدان الأدب، ذاكراً له شيئاً من جيّد شعره شاهداً على ذلك.

... أما عن حديثه عن الخنساء وشعرها في أخيها صخر، فقد لمّح كذلك بمنهجه النقدي في قوله: »وعاشق خنساءُ فكره ذات الصِّدار، من الشجون والشعار، تبكي على صخْر قلب المحبوب، وتذكره كلما طلعت شمس أو كان للصَّبا هبوب، فتأتي بما يُطفئ وقودَ

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، صص. 16 ـ 17.

(1/13675)

الجوى المشْبُوب من بحار الأشعار«(1).

... فيبدي المقَّري هنا إعجابه بقصائد الخنساء الشعرية في رثاء أخيها صخر. وهو الذي قالت فيه أيضاً:

... ... وإنَّ صَخْراً لَتَأْتَمُّ الهَدَاةُ بِهِ

... ... ... ... كأَنَّهُ عَلَمٌ فِي رَأْسِهِ نَارُ (2)

... ومن المواضع التي نشاهد فيها استخدام المقَّري لمنهجه النقدي الأدبي على بعض الرسائل النثرية أو القصائد الشعرية التي ضمنها مقدمته، تعليقه على رسالة ابن شاهين الأديب الدمشقي الذي ألحّ عليه فيها بالشروع في

__________

(1) المصدر نفسه، صص. 6 ـ 7.

(2) ديوان الخنساء، ص. 40.

(1/13676)

تصنيف كتابه "النّفح". فقد قال عن ابن شاهين هذا: »وأتى في المكتوب بأنواع من البلاغة، مما تركت ذكره هنا لعدم تعلقه بهذا الأمر الخاص الذي يُيَسِّر لكارع الأدب مساغه، وختمه بقصيدة نفيسة من نظمه يستنجز فيها ذلك الوعد. وأشهد أنه قد حاز فيها قصب السَّبْق والمجْد «(1).

... وفي ثنائه على ابن الخطيب ومكانته العلمية والأدبية يقول: »إذ لسان الدين بن الخطيب إمام هذه الفنون، المحقق لذوي الآمال الظنون، المستخرج من بحار البلاغة درَّها المكنون، وله اليد الطولى في العلوم

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 104.

(1/13677)

على اختلاف أجناسها، والألفاظ الرائقة التي تزيح وحشة الأنفس بإيناسها«(1).

... ويقول في إعجابه بأدب ابن الخطيب أيضاً: »إذ هو ـ أعني لسان الدين ـ فارس النظم والنثر في ذلك العصر، والمنفرد بالسَّبْق في تلك الميادين بأداة الحصر، وكيف لا ونظمه لم تستول على مثله أيدي الهصْر، ونثره تزري صورته بالخريدة ودُمية العصْر«(2). ويقصد بـ»ـالخريدة« هنا كتاب العماد الأصفهاني "خريدة القصر وجريدة العصر"(3)

__________

(1) المصدر نفسه، ج 1، ص. 109.

(2) المصدر نفسه، ص. 70.

(3) انظر العماد الأصفهاني الكاتب، خريدة القصر وجريدة العصر، تحقيق آذرتاش آذرنوش، الدار التونسية للنشر، ط 2، 1986.

(1/13678)

.

... كما تجدر الإشارة إلى أن المقَّري قد خصّص باباً كاملاً من القسم الثاني لكتابه "النّفح" ليذكر نماذج مطولة من نظم ابن الخطيب ونثره. إذ يقول: »الباب الخامس: في إيراد جملة من نثره الذي عَبِق أريج البلاغة من نفحاته، ونظمه الذي تألّق نور البراعة من لمحاته وصفحاته«(1).

... ومما نلاحظه على مقدمة "النّفح" بصفة خاصة وعلى الكتاب بصفة عامة أن صاحبه قد حشد فيه أشعاراً كثيرة من الموشحات والأزجال لعدد من الوشّاحين والزجّالين الأندلسيين الذين من بينهم لسان الدين بن

__________

(1) النّفح، المصدر السابق، ج 1، ص. 116.

(1/13679)

الخطيب. وبذلك يكون المقَّري قد خالف صاحب "الذخيرة" ابن بسّام الذي عَزف عن الاستشهاد بشعر التوشيح أو الأزجال بحجة أن هذا النمط الأدبي الذي شاع في الأندلس على أيامه لا يرقى إلى مستوى الشعر العربي الأصيل المصَفَّى بأوزانه وبحوره المعروفة. غير أن فن التوشيح على أيام المقَّري أضحى كثير التداول لدى الأدباء والشعراء سواء في المشرق أو في المغرب.

خاتمة

... وبعد هذه الإطلالة السريعة على مقدمة كتاب "نفح الطيب من غصن الأندلس الرّطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب" للتعريف بموسوعية مصنفها العالم الجليل

(1/13680)

أحمد المقري التلمساني الذي بزَّ أقرانه وشيوخه، والذي عمت أصداء آثاره العلمية أقصى المغرب وأنأى المشرق، فإنه يمكننا القول إننا لم نعرّف إلا بنزر يسير من مناحي ثقافته، وبنتف صغيرة من جوانب موسوعيته، التي لا تستوعبها مثل هذه المقالة القصيرة المتواضعة.

... ولكن مع ذلك، فإن دراستنا لهذه المقدمة الحافلة قد أفصحت لنا بجلاء عن مدى نبوغ مؤلفها ودربته الفائقة في مجاليْ التأليف والتصنيف العلمي والمنهجي، فضلاً عما أنبأت به كذلك ممّا يعجُّ به هذا الكتاب من زخم علمي وأدبي، إذ إنّ المثل العربي يقول:

(1/13681)

»ويُستدلُّ على الشّجر بالواحدة من الثَّمر«.

... وهذا أيضاً هو ما بوّأه المكانة السامقة بين كتب الموسوعات والأمهات التي تزخر به مكتبتنا العربية الإسلامية.

... فرحم الله المقَّري رحمة واسعة. إنه سميع مجيب.

المراجع

القرآن الكريم.

ديوان الخنساء، شرح وتحقيق عبد السلام الحوفي، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، د. ت.

العماد الأصفهاني الكاتب، خريدة القصر وجريدة العصر، تحقيق آذرتاس آذرنوس، نقحه وزاد عليه محمد العروسي المطوي والجيلاني بن الحاج يحيى، ومحمد المرزوقي، الدار التونسية للنشر، 1986، ج 3.

(1/13682)

النيسابوري الميداني، أبو الفضل أحمد، مجمع الأمثال، قدم له وعلق عليه نعيم حسين زرزور، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، جزآن، ط 1، 1988.

قدامة بن جعفر، أبو الفرج، كتاب نقد النثر، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان، 1982.

المتنبي، أبو الطيب، ديوان المتنبي، دار الجيل، بيروت، د. ت.

المقَّري التلمساني، أحمد بن محمد، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب، تحقيق إحسان عباس، دار صادر، بيروت ـ لبنان، 1988، ثمانية مجلدات.

(1/13683)

المقري التلمساني، أحمد بن محمد، أزهار الرياض في أخبار عياض، صندوق إحياء التراث الإسلامي المشترك بين المملكة المغربية ودولة الإمارات العربية المتحدة، الرباط، 1978، ج 1.

ابن بسام الشّنتريني، أبو الحسن علي، الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، تحقيق إحسان عباس، الدار العربية للكتاب، ليبيا ـ تونس، 1975، القسم الأول، المجلد الأول.

ابن منظور، لسان العرب، دار صادر، بيروت، ج 10، 14، د. ت.

سيبويه، كتاب سيبويه، تحقيق وشرح عبد السلام هارون، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط 2، ج 2، 1979.

(1/13684)

مقدمة لدراسة الملابس المغربية ـ الأندلسية

في العصر الإسلامي من خلال المصادر التاريخية والأثرية

... ... ... ... ... الدكتور صالح يوسف بن قربة

... ... ... قسم الآثار بكلية العلوم الإنسانية جامعة الجزائر

تمهيد

... يعتبر موضوع الملابس أو الأزياء المغربية الإسلامية، بنوعيها المدني والعسكري، من الموضوعات الأثرية الهامة في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية، جدة وطرافة في هذا المجال، لأن الملابس عامة تشكل عنصراً تراثياً هاماً من بين عناصر تراثنا المادي والفني، لا يقل أهمية عن بحث ودراسة أي أثر تراثي

(1/13685)

آخر مهما بلغت قيمته الفنية والفكرية معا.

... ودراسة الملابس الإسلامية من ناحيتي الزمان والمكان تمثل مصدراً أثرياً أصيلاً يميط اللثام عن جوانب اجتماعية وثقافية مفيدة نذكر من بينها على سبيل المثال لا الحصر تطور الذوق الاجتماعي، والأصناف والميول الفردية، وكذا الفروق الاجتماعية والمادية في المجتمع الإسلامي في جده وهزله، في فترات ازدهاره وذبوله واضمحلاله. هذا، فضلاً عن أن الملابس نفسها ترتبط ارتباطاً وثيقاً بالعادات والتقاليد، خصوصاً أوقات المناسبات والأعياد والاحتفالات المختلفة، التي تحدد لنا طريقة

(1/13686)

ارتدائها، وتنوع ألوانها واختلافها. ومع ذلك، وبالرغم من أهميتها القصوى، فإنها لم تلق العناية اللاّئقة بها من قبل الباحثين والمؤرخين وعلماء الآثار والمشتغلين بالدراسات الاجتماعية الأخرى باستثناء بعض البحوث والدراسات القليلة المتفرقة هنا وهناك.

... ومما لاشك فيه أنّ معلوماتنا عن الملابس عامة، والعسكرية منها على الخصوص، لا تزال في بدايتها. فمادتها متناثرة في المصادر التاريخية وكتب الرحالة والجغرافيين العرب، وهي لا تسعف الباحث في هذا المجال، لذلك نلجأ إلى الدراسات الأثرية التي تعد الحجر الأساسيّ في

(1/13687)

كشف أشكال الثقافة المادية، حيث تمكن الباحثون والعلماء بفضل الدراسات الدقيقة من استخلاص أشكال ومضامين شفاهية غير مسجلة من عادات الإنسان وتقاليده منذ العصور القديمة، وهو ما نبه الأثريين إلى تطبيق الدراسات الأثرية على التراث في جانبيه التاريخي والفني.

... والمصادر الأثرية متنوعة يأتي في مقدمتها المخطوطات المزوقة(1)، والخزف والنسيج والجص والعاج وغيرها لاستكمال النقص وبالتالي رسم صورة واقعية عن

__________

(1) يأتي في طليعة المصادر الأثرية: مقامات الحريري التي رسمها الواسطي والمحفوظة بالمكتبة الأهلية بباريس.

(1/13688)

الملبوسات. وباعتبار أن هذا التراث ما هو إلاّ نِتَاجٌ حضاري معاصر للفترة أو الحقبة التي أنجز فيها، وبالنظر إلى كونه يفيد في معرفة التواصل الحضاري في مجال التراث المادي، ورغبة منا في خدمة هذا الموضوع، ارتأينا أن نساهم بهذه الدراسة المتواضعة عن الملابس والأزياء المغربية في العصر الإسلامي من الناحية التاريخية والاجتماعية والحربية (العسكرية)، وذلك حسبما يتوافر لدينا من أدوات البحث المتعلقة بهذا الجانب الهام.

... وانطلاقاً من هذا المفهوم، سوف نتناول دراسة الملابس المغربية من جانبين رئيسين هما:

(1/13689)

... 1 ـ جانب نظري.

... 2 ـ جانب عملي تطبيقي.

... أما الجانب النظري، فيهتم بالناحية التاريخية لإثبات أصالة الملبوسات المغربية، وبالتالي يحاول اكتشاف المادة التراثية وتفحصها ومقارنتها، ثم ملاحظة توظيفها في المجتمع الإسلامي آنذاك.

... أما الجانب العملي التطبيقي، فيأخذ في الاعتبار كل ما تيسر من مواد الملابس والأزياء في بلاد المغرب ومخلفاتها وموادها الخام، إذا أمكن الحصول عليها. هذا، فضلاً عن مصادرها كتجارة الأقمشة والخيوط لبيان المؤثرات عليها. ويخلص هذا الجانب إلى تقسيم الملابس إلى مجموعات حسب

(1/13690)

طريقة استعمالاتها، ولا سيما الناحية الاجتماعية لاقتصارها على وظيفة معينة أو فترة محددة.

... وتهدف الدراسة الميدانية إلى بيان أصالتها وتتبع جذورها من حيث كونها ملابس مغربية إسلامية متوارثة ترجع في أصولها وتقاليدها إلى القرون الأولى للهجرة. وهنا لابد من الإشارة إلى أن هذا الاتجاه لا يتحقق إلا بالقيام بدراسة مقارنة تستند إلى الأدلة الأثرية والنصوص التاريخية، والتي تستحق التحليل الدقيق المقارن لمضامينها، علماً بأن المصادر التاريخية من جهة وكتب الجغرافية والرحلات والفقه والنوازل والمعاجم اللغوية من

(1/13691)

جهة ثانية، كلها تحتوي على العديد من الألفاظ والأسماء والصفات لمختلف أنواع الأزياء. ومن الأمثلة على ذلك ما نكتشفه في كتب التراث مثل كتاب "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني و"مروج الذهب" للمسعودي و"العقد الفريد" لابن عبد ربه و"البيان" لابن عذاري و"المعجب" لعبد الواحد المراكشي و"الإحاطة في أخبار غرناطة" للسان الدين بن الخطيب و"الحلة السيراء" لابن الأبار. وبالإضافة إلى ذلك، فهناك كتب المسالك والممالك مثل كتاب "المغرب في ذكر بلاد إفريقية والمغرب" للبكري و"نوازل" ابن رشد.

(1/13692)

... أما المعاجم اللغوية، فقد أمدتنا بالكثير من المعلومات القيمة التي يتطلبها البحث، خصوصاً فيما يتعلق بأصول المفردات واشتقاق المصطلحات. وهنا لابد من الإشارة إلى أن استعمالنا لاصطلاح اللباس أو الزي العسكري للدلالة على عدة الجيش (الجند) وفي طليعته الخليفة أو الأمير والقائد والجندي المقاتل في المغرب الإسلامي شيء مبالغ فيه إلى حد ما، بل هو غير وارد تاريخياً البتة، لأن المغاربة المسلمين في مرحلة الفتح وصدر الإسلام وردحٍ من العصر الأموي، لم يعرفوا الجيش المنظم الدائم بمفهومه العسكري؛ كما أن المؤسسة

(1/13693)

العسكرية الإسلامية لم تتبلور وتأخذ أبعادها وسماتها الحقيقية إلا في العصر العباسي(1) في حالة المشرق، والعصر الفاطمي في حالة المغرب. وحين جاء الإسلام، غدت الأمة كلها مقاتلة، وهذا يعني أن كل القادرين على حمل السلاح من الرجال ينفرون للحرب عند الحاجة(2). ...

__________

(1) فاروق عمر فوزي، »الجند الأموي والجيش العباسي ـ دراسة في تطور المؤسسات العسكرية في العصرين الأموي والعباسي«، مجلة المورد، عدد خاص، المجلد الثامن، العدد 4، 1979 م، ص. 234.

(2) المقال نفسه، ص. 234.

(1/13694)

... وهكذا، حين بدأت حركة الفتح العربي الإسلامي، اشترك فيها المقاتلة من مختلف القبائل. ومع ذلك، فهؤلاء المقاتلة لم يشكلوا جيشاً نظامياً بمعنى الكلمة، وبالتالي لم تكن هناك شارة أو لباس يميزهم، بل ظلوا على أزيائهم العادية ولباسهم الفضفاض الذي لا يعوق حركة أجسامهم ولا يقلقها عند الالتحام: »خفاف بسيطة وسراويل فوقها البرانس وجباب الصوف«(1).

__________

(1) المسعودي، مروج الذهب، على هامش الكامل في التاريخ لابن الأثير، ج 5، ص. 127.

(1/13695)

... ومع ذلك، فإننا غالباً ما نجد أزياءهم متعددة الألوان، ولكن لم تكن للألبسة شارة أو رمز معين. وهذا يدل فعلاً على أن المسلمين في هذه الفترة المبكرة من تاريخ الإسلام تميزوا بالبساطة. فالمسلمون جميعاً مجاهدون في سبيل الله يلبون النداء، ويركبون إلى الغزو بلباسهم العادي وأسلحتهم التي كانت بحوزتهم، واستعملوا بالإضافة إلى ذلك أغطية الرأس مثل العمائم.

... ويمكن القول ـ في ضوء ما سبق ـ بأن بحث ودراسة الملابس (الأزياء) العسكرية المغربية والأندلسية في العصر الإسلامي، يطرح إشكالية معالجتها ودراستها دراسة

(1/13696)

تحليلية مقارنة كما وردت في المصادر التاريخية والأثرية، لندرة ما وصلنا بشأنها. ومما يزيد في صعوبة البحث أننا كلما حاولنا جمع شتات المادة التاريخية، نجد أنفسنا في بحر لجي بسبب ندرة الأخبار والأوصاف المتعلقة بها كما سبق أن ذكرنا؛ وحتى إن وجدت، فهي قليلة وشحيحة جداً لا تدلنا على شكل ثابت لها. ومن ثم فهي لا تسعف الباحثين المتخصصين في هذا المجال. وهذا لا يعني بطبيعة الحال خلو المصادر التاريخية من المادة نفسها فحسب، بل هي قليلة جداً لا تعدو مجرد إشارات وتلميحات متناثرة هنا وهناك. وبالرغم من قلتها، فهي

(1/13697)

مهمة لما تضمنته من معلومات دقيقة، ولا سيما فيما يخص أنواع الملبوسات، وكذا التسميات التي عرفت بها وطريقة ارتدائها وطرزها وتنوع أصنافها. هذا، فضلاً عن المناسبات التي استعملت فيها آنذاك، حيث تميز كل فصل من فصول السنة بزي خاص.

... وانطلاقاً من المعلومات التي تضمنتها، فهي تفيد في دراسة الملبوسات العامة والخاصة التي ارتبطت بفئات وطبقات معينة في المجتمع المدني؛ كما تساعد أيضاً في التعرف بشكل صحيح على المواد الخام التي صنعت منها تلك الملبوسات. نذكر من بينها ما حفلت به مؤلفات الإدريسي(1)

__________

(1) كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق.

(1/13698)

وابن حيان(1) والمقري(2) من أخبار عن أهل قرطبة حاضرة الخلافة الأموية، الذين اشتهروا بحسن الزي في الملابس والمراكب(3).

... ويأتي في مقدمة هؤلاء المؤرخين الرحالة والجغرافي العربي ابن حوقل الذي تحدث عن أنواع الملابس المفضلة عند أهل الأندلس، فذكر منها »اللبود المغربية الثمينة والحرير، وما يؤثرونه من ألوان الخز والقز«(4)

__________

(1) المقتبس من تاريخ الأندلس.

(2) نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب.

(3) د. أحمد فكري، قرطبة في العصر الإسلامي.

(4) أطلق المسلمون على الحرير كلمة "القز" قبل غزله، ولكنه عندما يخلط مع الصوف يسمونه "الخز". (انظر ابن سيدة، المخصص).

(1/13699)

.

... [وكان] يجلب منها الديباج ولم يساومهم في أعمال لبودهم أهل بلد على وجه الأرض. وربما عمل لسلطانهم لبود ثلاثية، يقوم اللبد منها بالخمسين والستين ديناراً... فهي من محاسن الفرش، ويعمل عندهم من الخز السكب والسفيق ما يزيد ما استعمل منه للسلطان على ما بالعراق ويكون منه المشمع فيمنع المطر من أن يصل إلى لابسه (1).

... يتبين من كلام ابن حوقل الذي لم يحدد فيه منطقة أو جهة معينة أنه قصد مدينة قرطبة نفسها، ولا نستبعد أن تكون الملابس نفسها قد

__________

(1) ابن حوقل، صورة الأرض، القسم الأول، ص ص. 110 ـ 114.

(1/13700)

استعملها أهل المغرب بحكم عامل التأثير والتأثر والامتزاج الحضاري.

... ونستخلص مما أورده المقري في مؤلفه "نفح الطيب" نقلاً عن ابن سعيد المغربي من أن ما كان يجري بالأندلس، كان يجري بقرطبة(1). والغالب على سكانها ترك العمائم وانهم كثيراً ما كانوا يرتدون غفائر الصوف الحمر والخضر. أما الغفائر الصفر، فكانت "مخصوصة لليهود"، وأكثرهم لا يمشي »دون طيلسان، إلا أنه لا يضعه على رأسه منهم إلا الأشياخ المعظمون« (2)

__________

(1) د. أحمد فكري، قرطبة في العصر الإسلا مي، ص. 259.

(2) المقري، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، ج 1، ص ص. 207 ـ 208.

(1/13701)

.

... أما عن ابن عذاري المراكشي، فيلقي أضواء كاشفة حول الملابس الأندلسية بشكل خاص، فيعطينا ثبتاً كاملاً بأصناف الملبوسات الممتازة وتسمياتها، التي شاع استعمالها من قبل الأندلسيين خلال القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي ـ كما يفهم من عبارته التي يشير فيها إلى أنه من بين أصناف الأكسية: »... الخز الطرازي، وصوف البحر والكساء العنبري، والسقلاطون، والمريشات وأنماط الديباج، والديباج الرومي والفروي الفنك«(1).

__________

(1) ابن عذاري، البيان المغرب، ج 1، ص. 297.

(1/13702)

... ومما يؤثر على أهل الأندلس ما سنه الفنان زرياب لسكان قرطبة من لبس البياض وترك الملابس الملونة في فصل الصيف، بينما يعودون إليها »ويلبسون بقية السنة الثياب الملونة«. وجعلهم يلبسون في الفصل الذي بين الحر والبرد »جباب الخز والملحم والمحرر والدراريع التي لا بطائن لها«(1).

... أما في بداية الفصل الذي بين البرد والحر، وهو ما يطلق عليه المقري اسم الخريف، فكانوا يلبسون فيه »المحاشي والمروية والثياب المصمتة وما شاكلها من خفائف الثياب الملونة ذوات الحشو

__________

(1) المقري، نفح الطيب، ج 1، ص ص. 207 ـ 208.

(1/13703)

والبطائن الكثيفة«. وفي فصل الشتاء، فقد نصحهم زرياب أن يستظهروا من تحت ثيابهم »صوف الفراء«(1).

... وإذا كانت هذه حال الملابس الأندلسية كما كشفت عنها أوصاف المؤرخين والجغرافيين العرب، فماذا عن الملابس المغربية خلال العصر الإسلامي؟ فهل نالت هي أيضاً عناية واهتمام هؤلاء الكتاب والمؤرخين أو أنها ظلت بعيدة عن ذلك؟ والغريب أن ما ذكره المؤرخون بخصوص هذا الموضوع أكدت جزءاً كبيراً منه الآثار الإسلامية.

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 208.

(1/13704)

... ومهما يكن من أمر، فالذي لا جدال فيه أن ما نملكه من نصوص تاريخية عن أصناف الملابس المغربية قليل لا يفي بالمطلوب ولا يسعف الباحث في هذا الحقل من الدراسات الأثرية.

... ومع ذلك، فاستناداً إلى الإشارات المقتضبة التي وردت عنها في كتب المؤرخين والجغرافيين، نستطيع رسم صورة حقيقية عنها. من ذلك مثلاً ما ذكره المقدسي حول »الرساتيق ـ الأقاليم ـ كانوا يرتدون أكسية« وأن عامة سكان المغرب من البربر الذين أطلق عليهم السوقة، كانوا يرتدون المناديل، والمنديل ـ كما هو معروف ـ لباس من صوف يغطي الرأس ويتدلى على

(1/13705)

الكتفين والظهر، وليس ببعيد أن يكون هذا المنديل بمثابة عمامة أو زناراً يتمنطقون به، كما يستشف من الأخبار التاريخية أن لبس الجبة كان من الصوف، فهذا اللباس البسيط انتشر بشكل خاص في مدينة تاهرت حاضرة الدولة الرستمية في المغرب الأوسط، وهو ما أكده ابن الصغير في معرض كلامه عن عبد الرحمن بن رستم الذي كان يكثر من شراء هذا النوع من الملبوسات، »فاشترى أكسية صوفاً وجباباً صوفاً وفراء«(1).

__________

(1) ابن الصغير، أخبار الأئمة الرستميين، تحقيق محمد ناصر وإبراهيم بحاز، بيروت، ط. دار الغرب الإسلامي، 1986 ، ص. 4.

(1/13706)

... ويتضح من عبارة ابن الصغير أن الصوف والفراء كانا يشكلان أهم الأقمشة التي لقيت إقبالاً شديداً بين الناس. هذا، بالإضافة إلى أن الجبة أو الجباب اعتبرت أيضاً من الأزياء المحببة لدى الأمراء. ومع ذلك، فالغموض وشحة الوثائق لدى المؤرخين القدامى قد امتدت عدواها إلى الباحثين المحدثين، فجاءت كتاباتهم وأبحاثهم في هذا الصدد مختلفة وغير ثابتة على حد تعبير أحد الباحثين العرب الذين اشتغلوا بموضوع الملابس(1)

__________

(1) د. صلاح العبيدي، الملابس العربية الإسلامية في العصر العباسي، ط. دار الرشيد للنشر، بغداد، 1980، ص. 91.

(1/13707)

.

... ومهما يكن من شيء، فالذي لاشك فيه أن لباس الصوف كان يعد لباساً عاماً شاع استعماله في بلاد المغربين الأدنى والأوسط حيث ارتداه الزعماء والقادة والخلفاء والأمراء. يدل على ذلك أن أبا يزيد مخلد بن كيداد حين فجر ثورته في وجه الفاطميين الشيعة كان لباسه الصوف(1).

... وفي ضوء المعطيات السابقة، يمكن القول إن لبس الجبة كان يشكل أيضاً لباساً رسمياً عند الخلفاء الفاطميين الذين كانوا يظهرون البساطة والتقشف في حياتهم

__________

(1) ابن أبي الضياف، إتحاف أهل الزمان، تونس، الدار التونسية للنشر، 1976 م، ص. 157.

(1/13708)

السياسية. فقد روي عن الخليفة المعز لدين الله أنه استدعى ذات يوم أشياخاً من كتامة في يوم شتاء بارد، فدخلوا عليه في مجلس قد »فرش باللبود، وعليه جبة« (1).

... والجبة ـ كما هو معروف من أوصاف المعاجم اللغوية ـ كانت عبارة عن لباس طويل تتدلى إلى الركبة، وقد تزيد، لأنها تستر ما تحتها.

... والحقيقة أن دراسة هذا النوع من الملابس الإسلامية ما زال يكتنفه الغموض، بسبب ندرة المعلومات من جهة، وقلة الرسوم والصور التي حفظتها الآثار من جهة أخرى.

البرنس

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 159.

(1/13709)

... استعمل أهل المغرب، في العصرين القديم والإسلامي، البرنس ثوباً خارجياً. والبرنس كما عرفه ابن سيدة هو »كل ثوب رأسه منه متصل به سواء أكان دراعة أم ممطراً أو جبة«(1).

... وحسب المقدسي، فإن سكان هذه البلاد من البربر كانوا جميعاً يرتدون البرانس البيضاء والسوداء على حد سواء. وكما هو معروف، فالبرنس لباسٌ صوفي كان يستعمل في فصل الشتاء للوقاية من البرد والمطر، كما استعمل في بعض المناطق في كل الفصول أو على مدار السنة.

__________

(1) ابن سيدة، المخصص، ج 4، ص. 81.

(1/13710)

... ومن المرجح جداً أن لبس البرنس في القديم كان يعد شارة أو علامة مميزة لطوائف من البربر، عرفوا تبعاً لذلك باسم "البرانس"، كانوا يمتهنون التجارة والزراعة، وتشربوا لثقافة اللاتينية. فهؤلاء تميزوا عن جيرانهم بلبس برنسٍ له غطاء رأس، بينما عرف الصنف الآخر من البربر باسم "البتر"، لارتدائهم برنساً مبتور الرأس، أي دون غطاء الرأس، وهؤلاء كانوا بدواً بعيدين عن تأثير الثقافة اللاّتينية.

... وأما تفسير "البتر" بأنهم سموا كذلك لتجردهم من زي معين يعرف بالبرنس(1)

__________

(1) انظر عبد الحميد العبادي، المجمل في تاريخ الأندلس، القاهرة، 1958 م، ص. 32.

(1/13711)

، فهو تفسير لغوي لا يستند إلى أساس علمي قوي(1). وعلى الرغم من تسليمنا بعدم صحة هذا التقسيم لسكان المغرب، فإن البرنس لباس خارجيّ كان يشكل زياً شعبياً منذ القديم في بلاد المغرب توارثته الأجيال وتواصل لبسه حتى اليوم.

... ولعل لباس البرنس هذا هو الذي أشار إليه ابن الصغير في معرض حديثه عن عبد الرحمن بن رستم حينما قال: »... اشترى أكسية صوفاً«(2)

__________

(1) د. عبد العزيز سالم، المغرب الكبير في العصر الإسلامي، ج 2، القاهرة، الدار القومية للطباعة والنشر، 1966 م، ص. 136.

(2) ابن الصغير، أخبار الأئمة الرستميين، ص. 41.

(1/13712)

ووزعها على المحتاجين من أهل مملكته؛ ومن المحتمل جداً أنها كانت ألبسة صوفية غير مفصلة يلتحف بها كالحايك دون غطاء الرأس. وفي هذا الصدد يقول دوزي: »إن كلمة البرنس قد عنيت في الأزمنة القديمة طاقية، إلا أنها تشير إشارة في العصور الحديثة إلى معطف ضخم له قلنسوة«(1).

... والجدير بالملاحظة أن لبس البرنس لم يقتصر على سكان المغرب فحسب، بل امتد وانتشر إلى حد ما في المشرق في العصر

__________

(1) دوزي، المعجم المفصل بأسماء الملابس عند العرب، ترجمة د. أكرم فاضل، بغداد، طبعة وزارة الإعلام العراقية، 1971 م، ص. 66.

(1/13713)

العباسي، حيث اتخذ لباساً مميزاً للذين يشهرون بهم من الخارجين على الدولة. وجرت العادة في مثل هذه الحالة أن يلبسوا الخوارج برانس، ويطوفوا بهم على هذه الشاكلة في الشوارع والدروب(1).

... وبالإضافة إلى ما سبق، كان البرنس أيضاَ يشكل لباساً خاصاً عند اليهود وأطلق عليه اسم "براطيل"، كما شاع لبسه من قبل النصارى حسبما ذكره متز(2).

__________

(1) د. صلاح العبيدي، الملابس العربية الإسلامية، ص. 234.

(2) آدم متز، الحضارة الإسلامية، ج 1، ص. 94.

(1/13714)

... وأكد المسعودي ظاهرة استعمال البرنس في العصر العباسي بقوله: »... ودخل المعتضد وبدر الكبير مدينة السلام، وبين أيديهما وصيف الخادم على جمل فالج وعليه دراعة ديباج وبرنس وخلفه جماعته وقد لبسوا الدراريع من الحرير الأحمر وعلى رؤوسهم البرانس« (1).

... والمتأمل في النصوص السابقة يلاحظ أن وصف البرنس لا يدل على أنها متصلة بالرأس بلباس آخر مثل الدراعة، وإنما تدل على أنه غطاء للرأس فحسب. والبرنس المشرقي بهذه الكيفية يختلف تمام الاختلاف عمّا عرفناه عن

__________

(1) المسعودي، مروج الذهب، ج 4، ص ص. 267 ـ 268.

(1/13715)

البرنس الإفريقي أو المغربي الذي يتميز بمواصفات خاصة.

... ولا يزال البرنس يستعمل في بلدان المغرب العربي حتى اليوم؛ ويحمل الاسم نفسه، ولكننا حينما نحاول البحث عن صورته التاريخية في الآثار الإسلامية المغربية، فإنه يكون صعب المنال، بسبب زوال معظم الفنون التطبيقية التي كانت تحمل صوراً حية من المجتمع المغربي في العصر الإسلامي. ... وفيما يخص البرنس المشرقي، فالأمر يختلف تماماً من هذه الناحية، حيث لا تزال بعض الآثار تحتفظ بصوره. من ذلك مثلاً نذكر أن أقدم صورة ما زالت تحتفظ بشكل البرنس على الآثار

(1/13716)

المشرقية، تلك التصويرة الواردة في مخطوط كتاب "كليلة ودمنة"(1)، وهي تمثل قصة "الناسك وابن الثعبان"، حيث نشاهد الناسك في الصورة وقد أسند ظهره إلى عمود داخل البيت، بينما وقف أمامه ابنه. ويظهر الناسك في برنس مؤلف من قطعة واحدة يغطي الجسم والرأس معاً، والجزء الذي يغطي البدن أقرب ما يكون إلى الدراعة، وهو متصل من أعلى بغطاء للرأس على شكل قلنسوة عالية(2)

__________

(1) د. خالد الجادر، المخطوطات العراقية المرسومة في العصر العباسي، بغداد، طبعة وزارة الإعلام، 1972 م، ص ص. 38 ـ 39.

(2) د. صلاح العبيدي، الملابس العربية، ص ص. 235 ـ 236.

(1/13717)

.

... ونحب الإشارة هنا إلى أن البرنس، سواء كان مصنوعاً من الصوف أو الوبر، يعتبر من أهم الأزياء المحلية في المغرب الإسلامي.

... ومما لاشك فيه أن الصوف كانت تشكل المادة الأولية في لباس القادة والخلفاء والأمراء. ويؤثر عن زعيم الموحدين الروحي المهدي ابن تومرت أنه يظهر التقشف والبساطة في لباسه، حيث اقتصر على لبس »ثياب الصوف من قميص ومن سراويل ومن جبة تواضعاً« (1).

__________

(1) ابن القطان، نظم الجمان، تحقيق محمود علي مكي، طبعة تطوان، ص. 132.

(1/13718)

... وأصبح "البرنس" ولبسه من الأمور التي تحرص عليها كل طوائف المجتمع المغربي في العصر الإسلامي، يستوي في ذلك الرجل العادي والجندي والفقيه والعالم والسلطان، ولكن بدرجات متباينة يراعى فيها اللون والشكل والمادة، وهو ما أشار إليه القلقشندي في كلامه عن »لبس السلطان بالمغرب«، خصوصاً يوم الاحتفال أو يوم التمييز وهو: »يوم عرضهم (الجند) على السلطان، ويختص السلطان بلبس البرنس الأبيض الرفيع لا يلبسه ذو سيف غيره«(1).

__________

(1) القلقشندي، صبح الأعشى في صناعة الإنشا، القاهرة، الطبعة الأميرية، 1915 م، ج 5، ص. 204.

(1/13719)

ومنذ ذلك الوقت صار هذا العمل تقليداً متبعاً في كل بلدان المغرب الإسلامي.

... أما الفقهاء، فقد لبسوا البرنس الأبيض شأنهم في هذا شأن السلطان، على حين كان »العلماء وأهل الصلاح لا حرج عليهم في ذلك، ولا حرج في غير الملون مثل الأبيض من البرانس«(1).

... ويستشف من الإشارات التاريخية أن البرنس المغربي كان يعد من الأشياء الثمينة التي تهدى للملوك والسلاطين بالمشرق. فقد أهدى السلطان أبو الحسن المريني لدولة المماليك بمصر »الحلل المرقومة المذهبة والأنساق والقنع والمحررات المختمة

__________

(1) المصدر والصفحة نفسهما.

(1/13720)

والبرانس المصنوعة من الحرير المشفف وأحاريم الصدف«(1).

... يتبين من الأوصاف السابقة المتعلقة بهذا النوع من الملابس الشعبية أننا نستطيع أن نتمثل صورته الواضحة. وقد ارتداه السلطان المريني والزياني وغيرهما من القادة والجند، إذ لا غنى لأحد عنه لأهميته التاريخية في المناسبات والاحتفالات الرسمية والحياة اليومية(2)

__________

(1) ابن مرزوق، المسند الصحيح الحسن، ص ص. 452 ـ 453.

(2) أشار الإدريسي في معرض كلامه عن مدينة "نول لمطة" المغربية إلى شهرتها ببيع الأكسية المسماة »بالسفسارية والبرانس التي يساوي الزوج منها خمسين درهماً ديناراً وأقل وأكثر«. (المغرب العربي من كتاب نزهة المشتاق، تحقيق وتعجيم محمد حاج صادق، الجزائر، ديوان المطبوعات الجامعية، 1983، ص. 75).

(1/13721)

.

السروال

... إن المعلومات التي انتهت إلينا بخصوص هذا اللباس ضئيلة جداً. ويبدو أن سبب إحجام الكتاب والمؤرخين عن ذكره يرجع بالدرجة الأولى إلى عدم شيوعه بين الناس من جهة، وإلى كونه لباساً محدود الاستعمال من جهة ثانية(1).

... ونحب، قبل أن نفصل القول في هذا اللباس، أن نشير إلى أصل السروال اللغوي والتاريخي، لأن ذلك يساعدنا على فهم أهميته باعتباره لباس البدن الداخلي.

__________

(1) د. صلاح حسين العبيدي، الملابس العربية، ص ص. 195 ـ 196.

(1/13722)

... وعليه، فالسروال مؤنثة، وتجمع على سراويل وسراويلات(1). وإذا كانت الكلمة عربية، فإن السروال في الأصل ليس عربياً. ومن المرجح أنه انتقل إلى العرب من بلاد فارس، وهي مشتقة من الفارسية القديمة "زرد أرد"(2).

__________

(1) أبو هلال العسكري، كتاب التلخيص في معرفة أسماء الأشياء، تحقيق د. عزت حسن، دمشق، مطبوعات مجمع اللغة العربية، 1389 هـ، ج 1، ص. 214.

(2) ابن سيدة، المخصص، ج 4، ص. 83، ويعرف في الفارسية الحديثة باسم "شلوار".

(1/13723)

... وتحدث الجاحظ عن القميص والسروال في عهده، فقال(1): »إن القميص والسروال هما الشعار، وسائر الثياب الدثار«.

... أما عن شكل السروال، فيتألف من حجرة وساقين(2). وتتميز بأنها تستر من الجسم أسفله، وتكون مفصلة ومخيطة. وهي على أنواع، منها سراويل أسماط، أي غير محشوة(3)، وسراويل مخرفجة ومفرسخة، وهي السراويل الواسعة(4).

__________

(1) الجاحظ، التاج في أخلاق الملوك، تحقيق أحمد زكي، 1914 م، ص. 154.

(2) ابن منظور، لسان العرب، ج 10، ص. 152.

(3) ابن سيدة، المصدر السابق، ج 4، ص. 83.

(4) المصدر والصفحة نفسهما.

(1/13724)

... كان السروال من ملابس المجتمع المغربي القديم، كما كان لباساً مهماً شاع بين طبقات المجتمع المغربي في العصر الإسلامي من الخلفاء والسلاطين والحكام. ويعتبر السروال بالإضافة إلى ذلك من لباس الكتاب(1) والفقهاء والقضاة وقادة الجيش والجند.

... وكان الأغنياء من التجار يلبسون القمصان والأردية فوق السراويل(2). ولما كان السروال لباساً عاماً، لبسه أعاظم

__________

(1) الخالديان، التحف والهدايا، تحقيق سامي الدهان، القاهرة، طبعة دار المعارف بمصر، 1956 م، ص. 157.

(2) القرطبي، صلة تاريخ الطبري، أبريل 1897، ص. 79.

(1/13725)

الناس وأصاغرهم. وهي لذلك، لابد أنها كانت تختلف في شكلها ونوعها ولونها من فئة إلى أخرى، لأنها اتخذت من قِبَلِ مختلف الطبقات التي تتفاوت في المركز الاجتماعي والمادي. من ذلك مثلاً أن سراويل الإمام يعقوب بن أفلح الرستمي كانت تمتاز بعرضها الفضفاض حتى بلغت »حجرة سراويله في جنبه«(1).

__________

(1) ابن الصغير، سيرة الأئمة...، ص. 113. ويروي في هذا الشأن عن الإمام نفسه أنه »كانت له أخلاق في لباسه وركوبه يخرج عن طبع البشر، حجرة سراويله في جنبه«.

(1/13726)

... وكانت السراويل تتخذ من القماش، أي الكتان(1). ويبدو أنها كانت أيضاً من طبقة الأثرياء. فقد ذكر الغبريني في ترجمته للتجيبي(2):

... أنه كان يوماً يسير إلى باب البحر (ببجاية) ومعه بعض خواصه، وإذا بشخص يتمايل سكراً، فألقى يده الشيخ فقال له: يا سيدي ارفع ما أتم به هذه السكرة. فانتهره الناس، فقال لهم: لا عليكم، دعوه! فتركوه. فأخذ

__________

(1) وكانت السراويل تتخذ من القماش الأبيض والأسود والأزرق.

(2) الغبريني، عنوان الدراية، تحقيق رابح بونار، الجزائر، ط. الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، 1970 م، ص. 152.

(1/13727)

سرواله ودفعه إليه لأنه لم يكن عنده، فانفصل الرجل والسروال بيده.

... كان السروال في بلاد المغرب الإسلامي ذا أهمية خاصة عندما أصبح يشكل زياً رسمياً لرجال الدولة، بالإضافة إلى أزياء أخرى استعملت معه. ومع ذلك، فينبغي أن نأخذ في الاعتبار أن كل طبقة من الطبقات التي سبقت الإشارة إليها كانت تختلف سراويلها من حيث شكلها ولونها ومناسبات لبسها. فقد جرت العادة في بلاد المغرب على أن الجند المقاتل وخصوصاً فرقة المشاة، كانوا يرتدون "جبا دولي" الأحمر أو الأخضر، ومن لباسهم أيضاً السروال الأزرق، والصدرية

(1/13728)

والعمامة أو الطربوش وكلاهما أحمر(1). أما سراويل الجند والفرسان، فالمعلومات والإشارات الواردة بشأنها ضئيلة جداً ومقتضبة وغامضة، وأحياناً متناقضة؛ كما أن المصادر التي نستقي منها معلوماتنا عن الملبوسات المغربية قلما تذكر طول الملبوس وطريقة تفصيله وخياطته أو طريقة ارتدائه أو الألبسة التي تلبس مجتمعة معا(2)

__________

(1) عبد العزيز بنعبد الله، مظاهر الحضارة المغربية، القسم الثالث، الرباط، نشر دار المسلمين، 1958 م، ص. 43.

(2) صبيحة رشيد رشدي، الملابس العربية وتطورها في العهود الإسلامية، بغداد، نشر مؤسسة المعاهد الفنية، ط 1، 1980 م، ص. 5.

(1/13729)

.

... وفي هذه الحالة، نلجأ إلى المصادر المادية الأثرية، والتي لا يزال بعضها يحتفظ برسومها أو صورها. ومن الأمثلة على ذلك، نذكر أن السروال المصور على الآثار المغربية والأندلسية، جاءت بأشكال وأنماط متباينة في تفصيلها وخياطتها تبعاً للمناسبة التي اتخذت فيها. وفضلاً عن ذلك، فإننا نستدل على صورة هذه السراويل من العلب العاجية التي كانت تصنع في الأندلس. وقد وصلت إلينا مجموعة طيبة من صناديق مستطيلة الشكل غطاؤها على هيئة هرم مسطح وعلب أسطوانية الشكل، وجميعها كانت تتخذ لحفظ العطور والعنبر والمسك(1)

__________

(1) عن هذه الرسوم وأوصافها، انظر:

José Ferrandis, Marfiles Arabes de occidente, Tomo 1 - 2, Madrid, 1935,

T. 2, Figure 26, pp. 26-27.

(1/13730)

.

... تبين من رسوم هذه العلب أن الفرسان من الصيادين يرتدون سراويل تصل حتى الأقدام وتكاد تلتصق بالسيقان بحيث تبدو كما لو كانت جوارب(1).

...

... ومن المرجح جداً أن تلك السراويل هي اللباس نفسه الذي أطلق عليه المقري اسم: »الأشكر لاط« (2). وعلى العموم، ومهما يكن من شكل هذه السراويل، فليس بين أيدينا في الحقيقة رسم مصور واضح للسروال

__________

(1) د. محمد عبد العزيز مرزوق، الفنون الزخرفية الإسلامية في المغرب والأندلس، بيروت، طبعة دار الثقافة، دون تاريخ، ص ص. 179 ـ 192.

(2) المقري، نفح الطيب، ج 1، ص. 207.

(1/13731)

الأندلسي بعد القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر ميلادي.

... وفيما يخص بلاد المغرب الإسلامي، فالإشكال يظل مطروحاً بسبب إحجام المؤرخين من جهة، وغياب الفنون والصنائع التي قد تساهم برسومها في حل هذا الإشكال من جهة ثانية؛ وحتى إن وجدت، فنادراً ما تحمل بين زخارفها رسوماً آدمية.

(1/13732)

مقومات المنهج التربوي الإسلامي وخصوصياته

الدكتور عباس الجراري

عضو أكاديمية المملكة المغربية كلية الآداب - الرباط

مقدمة : الإسلام عقيدة ونظام ( منهج متكامل )

... ... الإسلام هو خاتم الرسالات السماوية ، أي آخر الأديان التي بعثها الله لهداية البشرية وإسعادها في الدنيا والآخرة . وقد كلف بتبليغ هذا الدين سيدنا محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بواسطة الوحي الذي أنزله الحق تعالى عليه ، وهو القرآن الكريم ، معجزة الإسلام الأولى . وتكفل العلي القدير بحفظه فلم يقع تبديل ولا تحريف مثلما وقع في بقية

(1/13733)

الكتب : { إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون } (1) ، هو المصدر الأساسي للدين . ثم عمل الرسول - صلى الله عليه وسلم - على تبينه بالسنة ، وهي ما صدر عنه عليه السلام من أقوال و أفعال وتقريرات ، فكانت بذلك المصدر الثاني والمكمل : { و أنزلنا إليك الذكر لتبين ما أنزل إليهم } (2) .

والإسلام عقيدة ونظام ، أو هو عقيدة يقوم عليها نظام :

أما العقيدة فتدعو إلى توحيد المطلق ، أي عبادة الله وحده لا شريك له : { قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد

__________

(1) سورة الحجر ( الآية 9 ) .

(2) سورة النحل ( الآية 44 ) .

(1/13734)

ولم يكن كفؤا أحد } (1) وفي ذلك إبعاد لكل المعتقدات الخرافية ، ولجميع الأوهام والآراء المضطربة والأفكار التي لا يقبلها العقل والمنطق .

وتوحيد الله عز وجل يستلزم الإيمان بأنه تعالى خالق الكون ومنظمه ومسيره بإرادته وقدرته . ولا تحتاج من يريد التأكيد من ذلك إلا أن ينظر في هذا الكون بتأمله بالعقل المفضي إلى الاقتناع ، بل يكفيه أن ينظر إلى نفسه :{ وفي أنفسكم أفلا تبصرون }(2) .

__________

(1) سورة الإخلاص .

(2) سورة الذاريات ( الآية 21 ) .

(1/13735)

والتوحيد يفضي إلى الإيمان بالملائكة الكتب والرسل ، وبالقدر خيره وشره ، وباليوم الآخر الذي هو يوم الحساب والمصير . ولو لم يكن هذا اليوم لكان وجود الخلق والتكاليف مجرد عبث ، وحاش الله أن يكون علمه كذلك : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون }(1)

... ... هذا جانب الإيمان في العقيدة ، وهو يحل للفرد المسلم كل المشكلات الغيبية التي أثارها الإنسان وطرحها على فكرة منذ بدء الخليفة ، والتي ظل فيها غير المومنين محتارين ومضطرين .

__________

(1) سورة المومنون ( الآية 116 ) .

(1/13736)

... ... إلا أن هذا الإيمان الباطني المتبلور في القول والتعبير يقتضي العمل ، أي يتطلب بعض التكاليف التعبدية التي تجعل المسلم متصلا بربه وشاعرا بقربه منه و رقابته عليه ، حتى يتم له الإحسان الذي هو " أن تعبد الله كأنك تراه إن لم تكن تراه فإنه يراك " (1) .

... ... و إن هذه التكاليف التي هي الصلاة والزكاة والصوم والحج لتحرك الوجدان وتوقظ الضمير وتربي في النفس كل ملكات الخير ، وهي مضبوطة في نطاق ما يستطيعه الإنسان ويتحمله ،

__________

(1) من حديث رواه البخاري ومسلم و أبو داود والترمذي والنسائي عن عمر بن الخطاب .

(1/13737)

ولكل منها معناه ومغزاه والحكمة منه في سباق العبادة التي تعتبر الغاية من إيجاد الخلق : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } (1) .

... ...

... ... هذا جانب العقيدة في الإسلام ، وهو يهدف إلى إصلاح ذات الفرد وتطهير روحه والسمو بفكره وجعله في النهاية عنصرا صالحا مستعدا للعمل والتعايش ، وقادرا على أن يكون في مجتمع سليم ومنتج ، وعلى أن يتشكل منه هذا المجتمع .

... ... من هنا يأتي الجانب الثاني ، وهو النظام الذي يقوم على هذه العقيدة أي النظام الذي يبنى عليه

__________

(1) سورة الذريات ( الآيات 56 - 57 - 58 ) .

(1/13738)

المجتمع الإسلامي . إنه مجتمع مؤسس على الفضيلة المتمثلة في مجموعة من المبادئ والقيم ، في طليعتها الحرية والإخاء ، والعدالة والمساواة ، واحترام كرامة الإنسان و إرادته، والصدق في التعامل ، والتسامح وحسن الجوار ، ومنع جميع أشكال الظلم والاعتداء ، وتحريم كل أنواع الفواحش والمنكرات .

... ... وللنظام الإسلامي معالم وملامح ومقومات يمكن تلخيصها في العناصر الخمسة الآتية:

... ... 1- عنصر تربوي يعني بالطفل في مختلف مراحل تكوينه ونشأته منذ زواج أمه إلى أن تحمل به فما بعد ذلك ، مما سيتناوله هذا العرض .

(1/13739)

... ... 2 - عنصر علمي يقوم على مفاهيم وتوجيهات مكملة للعملية التربوية وفاعلة فيها على نحو ما سنوضح بعد .

3 - عنصر سياسي يقوم على الشورى إبعادا لكل مظهر للطغيان والاستبداد : {وشاورهم في ... الأمر } . (1) و { أمرهم شورى بينهم } (2) ، وعلى العدل الذي ينفي كل أنواع الظلم : { إن الله يأمركم أن تردوا الأمانات إلى أهلها و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } (3) { وعدلوا هو أقرب للتقوى } (4)

__________

(1) سورة آل عمران ( الآية 159 ) .

(2) سورة الشورى ( الآية 35 ) .

(3) سورة النساء ( الآية 57 ) .

(4) سورة المائدة ( الآية 9 )

(1/13740)

، وعلى المساواة فلا تمييز ولا تفرقه ولا عنصرية ولا عصبية ولا احتكار ولا تعالي ولا استعباد : { يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ،إن أكرمكم عند الله أتقاكم }(1) " أيها الناس إن ربكم واحد و إن ربكم واحد و إن أباكم واحد كلكم لآدام و آدم من تراب أكرمكم عند الله أتقاكم وليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى (2) ويقوم هذا الجانب على رباط البيعة الذي هو عقد ملزم للحاكم والمحكوم

__________

(1) سورة الحجرات ( الآية 13 ) .

(2) من خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع .