ج14.مجلة التاريخ العربي {تولت شجر الدر، زوج أبيه، مقاليد الحكم مكانه}

ج14.مجلة التاريخ العربي

==التاسع، المعروف بالقديس لويس.

... وبمقتل توران شاه عام 648 هـ/ 1250 م، تولت شجر الدر، زوج أبيه، مقاليد الحكم مكانه، فانتقلت السلطة في مصر، فعلياً، إلى المماليك البحرية. ثم ما عتم المعز أيبك أن أصبح أول سلاطين الدولة الفتية بزواجه من شجر الدر التي تنازلت له عن العرش بسبب احتجاج الخليفة على تولي امرأة تدبير شؤون المسلمين. وبعد مقتل المعز عام 655 هـ/ 1257 م، بتدبير من شجر الدر، خلفه ابنه نور الدين علي، ثم المظفر قطز، فالظاهر بيبرس بعد أن قتل سيده المظفر غداة معركة عين جالوت عام 658 هـ/ 1260 م.

(1/10304)

... يعود الفضل للظاهر بيبرس في ترسيخ دعائم دولة المماليك البحرية وتنظيم شؤونها الداخلية، وإضفاء الشرعية الدينية عليها بإحيائه الخلافة العباسية في القاهرة عام 659 هـ/ 1261 م، بعد أن دك المغول مركز الخلافة الإسلامية في بغداد، وقتلوا الخليفة المستعصم عام 656 هـ/ 1258 م. ثم ما لبث بيبرس أن بسط سيادته على المدن المقدسة في الحجاز، مما جعل سلاطين المماليك، من بيبرس فصاعداً، يظهرون أمام العالم الإسلامي، المعروف آنذاك، حماة للخلافة ولأشخاص الخلفاء، والمؤتمنين على مقدسات المسلمين.

(1/10305)

... وفي الخارج، فرض السلطان بيبرس هيبة الدولة على أعدائه بكسر شوكة المغول، بعد تسع مواجهات ضارية معهم، بين عامي 670 ـ 675 هـ و 1271 ـ 1276 م، كان آخرها المعركة التي جرت في عقر دارهم، حيث ألحق بهم الهزيمة في سهل هوفي في صحراء البلستين (آسيا الصغرى). ونجح السلطان في زعزعة بنيان الكيانات الإفرنجية، بعد إحدى وعشرين حملة عسكرية عليهم، أدت إلى سقوط إمارة أنطاكية في يده واستيلائه تباعاً على القلاع والحصون الاستراتيجية المحيطة بكونتية طرابلس ومملكة عكا. كما قام بيبرس بخمس حملات على بلاد الأرمن في آسيا

(1/10306)

الصغرى وأخضعها لسيادته.

... وإلى جانب منجزاته العسكرية الهامة، خط الظاهر بيبرس لدولته سياسة خارجية لافتة للانتباه تمثلت في إحاطة حروبه بسياج من المعاهدات والاتفاقيات الدولية لاكتساب الأعوان والحلفاء من جهة، والاستفراد بالأعداء من جهة أخرى. ومن ذلك: سعيه الحثيث للتحالف مع الإمبراطورية البيزنطية العدو التقليدي لللاتين، وحرصه على الاحتفاظ بسياسة الود مع الجنوية ومع كل من شارل دانجو ملك صقلية وملك إشبيلية، وكانت له صلات حسنة مع عز الدين كيكاووس سلطان سلاجقة الروم، كما حالف بركة خان زعيم مغول

(1/10307)

القبجاق، وذلك لمواجهة عدوهما المشترك المتمثل بإيلخانات فارس من هولاكو وأولاده.

... ومما زاد في شهرة بيبرس إشادة المصادر الإسلامية بخصاله، وشمائله، وشجاعته، وبمنجزاته في مجال العمارة الدينية وأوقافه المنتشرة في أرجاء سلطنته المترامية الأطراف، الأمر الذي جعل للسلطان منزلة خاصة في مختلف الأوساط العربية والإسلامية على امتداد العصور، فاكتسبت صورته في ذاكرتهم الجماعية طابعاً أسطورياً جعلته في مصاف أبطالهم الملهمين، مثل عنترة، والمهلهل، والناصر صلاح الدين، والحاكم بأمر الله، والمنصور قلاوون... .

(1/10308)

ويتبدى ذلك بوضوح في سيرته الشعبية التي تناقلها الرواة والقصاصون عبر الزمن.

...

صورة بيبرس في كتابات المستشرقين الفرنسيين

... نشير، بداية، إلى أننا لن نتمكن من أن نستعرض كل ما نشر من الكتب الفرنسية التي تناولت السلطان بيبرس. ولعل من أبرز هذه المصنفات ما قام به ميشو (M. Michaud)، ودي ماس لاتري (De Mas Latrie)، وهنري لامنس (Henri Lammens)، ورينيه غروسيه (René Grousset)، وكلود كاهين (Claude Cahen)، وغاستون فييت (Gaston Wiet)، ودومنيك سورديل (Dominique Sourdel)، وبول ديشان (Paul Deschamps)، وجان

(1/10309)

ريشار (Jean Richard). وقد عكست كتابات هؤلاء المستشرقين صوراً لبيبرس متباينة حيناً ومتناقضة أحياناً، تبعاً لاختلاف أغراضها ومراميها، ولتأرجح قيمتها العلمية، بين الموضوعية الصارمة والانحياز التام.

... لذلك سنحصر اهتمامنا في ما كتبه رينيه غروسيه وكلود كاهين عن الظاهر بيبرس، مشيرين بإيجاز إلى من قارب نظرة كل منهما إلى السلطان المملوكي، وذلك لأن المؤرخَيْن يعتبران من أبرز أعلام الاستشراق الفرنسي في الثلثين الأول والثاني من القرن العشرين، ويمثلان اتجاهين متمايزين في النظر إلى الإسلام والمسلمين،

(1/10310)

ولكونهما الأكثر تأثيراً في المؤرخين المحدثين من أهل الشرق والغرب، ممن أرخوا للظاهر بيبرس. فمنهم من نقل عنهما حرفياً، ومنهم من اقتبس.

صورة بيبرس عند غروسيه

... في كتابه الضخم الموسوم بـ"تاريخ الحروب الصليبية" (Histoire des Croisades)، الذي ظهر في ثلاثة مجلدات بين عامي 1934 و 1936 م، يخصص غروسيه مساحة وافرة من المجلد الثالث للتأريخ للظاهر بيبرس، متخذاً منه موقفاً يتصف بالعداء. يظهر ذلك بوضوح في مستهل حديثه عنه، فيصفه بـ »الحيوان المفترس« و بـ»الفظ« و»السلطان العبد«، صاباً جام حقده على حكم

(1/10311)

المماليك، معتبراً إياه مظهراً من مظاهر »التقهقر التاريخي«، وذلك في معرض »استنكاره« حادثة مقتل المظفر قطز على يد الظاهر بيبرس، معلقاً على ذلك بقوله: إن »هذا المشهد الوحشي (مقتل قطز) يختصر تاريخ سلطنة المماليك كله«، واصفاً حكم المماليك بـ »النظام الدموي والبربري« في مقابل »الحكم الأيوبي الإنساني والليبرالي«، دون أن يتردد في ذرف دموع الأسى بسبب تحول السلطة من النموذج المتمثل في السلطان صلاح الدين إلى حال الوضاعة المتمثلة في الظاهر بيبرس منحياً باللائمة على أسياد عكا لإسهامهم، بتسهيل حركة المماليك

(1/10312)

إلى فلسطين، في إخفاق ما أسماه »صليبية المغول« في عين جالوت(1).

... ولا يتورع غروسيه عن الخروج عن جادة الدقة العلمية عندما يستخدم مصطلح الحجاج المسيحيين (ويقصد به الحجاج الأوروبيين)، مقتبساً إياه من مؤرخي الحروب الصليبية اللاتين، أمثال: وليم الصوري، وجوانفيل، وروبرت داكس، مما خلق التباساً دلالياً بين هذا المصطلح وبين مصطلح المسيحيين المحليين الذين أطلق عليهم المؤرخون اللاتين اسم

__________

(1) R. Grousset, Histoire des Croisades et le Royaume Latin de Jérusalem, Vol. III, Paris, 1936, pp. 605, 628.

(1/10313)

السكان المحليين (Les indigènes)، وكذا فعل مؤرخو الحروب الصليبية المحدثون، في مقابل السكان المسلمين الذين وسموهم بـ »الكفرة« (Les infidèles).

... ويذكر غروسيه أن »الحجاج المسيحيين« كانوا، منذ أيام بيبرس، يتعرضون للاضطهاد والتنكيل والسلب والنهب في أثناء توجههم على الطريق الموصلة من عكا أو من يافا لزيارة الأراضي المقدسة، فيما سكت عمداً عن الإشارة إلى أن هؤلاء »الحجاج« كانوا بمعظمهم يؤمون الشرق حجاجاً محاربين (Pélerins guerriers) (1)

__________

(1) كان عدد وافر من الحجاج الأوروبيين يشترك خلال وجوده في الشرق في القتال الدائر هناك تحت راية الحرب المقدسة. وقد ميز مؤرخو الحروب الصليبية بين مصطلحي الحجاج (Pélerins) والحجاج المسلحين (Pélerins guerriers).

(1/10314)

، مما استدعى اتخاذ الإجراءات الأمنية اللازمة لمنعهم من خلق واقع عسكري مريب أثناء وجودهم في الأماكن المقدسة. ومن ذلك: تنظيم السلطات المملوكية مسألة دخول الحجاج إلى الديار المقدسة وخروجهم منها، بحيث كان لا يسمح للحجاج بالدخول إليها إلا في مجموعات صغيرة لا يتجاوز عدد كل منها عشرة أنفار، لضبط حركتهم وحسن مراقبتهم، وذلك لأسباب أمنية.

... نشير في هذا المقام إلى أن سلاطين المماليك قد التزموا بتوفير الضمانات اللازمة لحركة الحج الأوروبي إلى الأماكن المقدسة في فلسطين، وترجموا ذلك بتعهدات صريحة لا تحتمل

(1/10315)

اللبس تضمنتها نصوص اتفاقيات الهدن المعقودة بين المماليك والإفرنج. كان أولها اتفاقية الهدنة التي عقدها الظاهر بيبرس مع أسياد عكا عام 670 هـ/ 1272 م، كفل بموجبها السلطان توفير الأمن على الطريق الموصلة من عكا إلى الناصرة(1). ثم ترسخت هذه الكفالة في عهد السلطان المنصور قلاوون (ت. 689 هـ/ 1289 م)، في

__________

(1) ابن عبد الظاهر، الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر، تحقيق عبد العزيز الخويطر، الرياض، 1976، ص. 398؛ المقريزي، كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك، ج 1، ق 2، تحقيق محمد مصطفى زيادة، القاهرة، 1957، ص. 601.

(1/10316)

ما عرف باتفاقية عكا، التي كانت أكثر تفصيلاً من سابقتها لجهة تسهيل أمر الحج الأوروبي إلى الناصرة، فنصت(1):

... على أن تكون كنيسة الناصرة وأربع بيوت من أقرب البيوت إليها لزيارة الحجاج وغيرهم من دين الصليب، كبيرهم وصغيرهم على اختلاف أجناسهم وأنفارهم، من عكا والبلاد الساحلية الداخلة في هذه الهدنة. ويصلي بالكنيسة الأقساء والرهبان، وتكون البيوت المذكورة لزوار كنيسة الناصرة خاصة، ويكونون آمنين مطمئنين في توجههم وحضورهم إلى حدود البلاد الداخلة في هذه الهدنة... ولا

__________

(1) المقريزي، المصدر نفسه، ص. 994.

(1/10317)

يتعرض إلى الأقساء ولا الرهبان، وذلك على وجه الهبة لأجل زوار دين الصليب بغير حق.

... ويثير مصطلح المسيحيين الذي ما انفك غروسيه يستخدمه في مواضع مختلفة من كتابه التباسات عديدة. يذكر غروسيه، خلال حديثه عن حصار بيبرس لعكا عام 665 هـ/ 1267 م، أن السلطان بعد أن عجز عن أخذ المدينة، عمد إلى قتل المسيحيين الذين التقاهم خارج أسوارهم، دون أن يحدد هوية هؤلاء المسيحيين(1). وبالعودة إلى المصادر الموثوقة، نستطيع أن نرجح أن أولئك المسيحيين كانوا من الفرنج المكلفين

__________

(1) R. Grousset, op. cit., pp. 630, 637.

(1/10318)

بتأمين حماية المدينة من الخارج، ومن القادمين من المناطق الصليبية المجاورة لنجدة عكا بعد أن فاجأها السلطان بحيلة حربية كي يأخذها على حين غرة(1).

... ويحاول غروسيه أن يظهر بيبرس بأنه لا يتورع عن قتل رعاياه من المسيحيين الآمنين دون أدنى مسوغ أو سبب موجب إلا لكونهم مسيحيين. ويمثل على ذلك بحادثة هجوم السلطان على قارا، ـ وهي قرية قبلى حمص، غالب أهلها نصارى،

__________

(1) راجع في هذا الصدد: ابن عبد الظاهر، المصدر السابق، ص. 268؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، القاهرة، 1938، ج 7، ص. 147.

(1/10319)

وكانت، آنذاك، محطة للقوافل التجارية على الطريق بين حمص ودمشق ـ فيعلن، دون تعليل، عن دهشته للقسوة التي اعتمدها بيبرس مع أهل قارا، حيث قتل العديد منهم بلا رحمة أو شفقة، وسبى أطفالهم وساقهم إلى مصر(1)، بينما الواقع التاريخي يشي بأن السبب في ذلك يعود إلى تعاون سكان قارا مع المغول، حين غزوا البلاد، وأن أولئك السكان اعتدوا على أهل الضياع المجاورة وباعوا من وقع بأيديهم إلى الفرنج(2)، فقصدهم السلطان عام 664 هـ/ 1266 م، وقتل بعض

__________

(1) R. Grousset, op. cit, p. 630.

(2) المقريزي، المصدر السابق، ص. 533.

(1/10320)

سكانها ورهبانها وعفا عن الباقين بعد أن شفع لهم كبير أعيانهم أبو العز النصراني، المعروف بـ»ريس قارا« وفق ما ذكر المؤرخ المعاصر ابن شداد(1)، معللاً استجابة الظاهر بيبرس لشفاعة الأخير بما لقيه منه من حسن الضيافة قبل أن يتسلطن، مشيراً إلى أن السلطان »أفاض نعمه عليه، وأباح له ما كان محظوراً عليه«، وجعله »شجى في حلق أعاديه« (2).

__________

(1) ابن شداد، تاريخ الملك الظاهر، تحقيق أحمد حطيط، فيسبادن (ألمانيا، 1983، ص. 293.

(2) المصدر نفسه، ص. 293.

(1/10321)

... ويصر المستشرق الفرنسي على الإمعان في تشويه صورة بيبرس حين يعتبر مبادرة السلطان إلى إحياء الخلافة العباسية شراً وبلاء على الإنسانية، لأنها ـ في نظره ـ أمنت الشرعية الدينية للـ»القاتل«، و»أضحى العبد القديم سيداً للأمبراطورية الإسلامية«(1). فهل جلب إحياء بيبرس الخلافة »الشر والبلاء على الإنسانية« فعلاً؟

... من نافل القول إن إحياء الخلافة العباسية في القاهرة أفاد منه بيبرس فوائد جمة، ومنها: إضفاء شرعية دينية على دولته ما كانت لتكسبها من أي مصدر آخر، مما عزز

__________

(1) R. Grousset, op. cit., p. 610.

(1/10322)

مكانته وهيبته في وجه أعدائه الكثر في الداخل وفي الخارج، وأضحى المسلمون، في كل مكان، ينظرون إليه على أنه حامي الإسلام، كما أن وجود الخليفة العباسي في القاهرة، وهو مصدر السلطات في العالم الإسلامي كله، يجعل السلطان بيبرس في مرتبة أعلى من سلاطين البلاد الإسلامية الأخرى(1)، ولا سيما أن الخليفة الجديد الذي أعلن باسم »المستنصر بالله« لم يتردد في تقليد سلطاته الدنيوية »وما سيفتحه من أيدي الكفار« (2)

__________

(1) St. Lane Poole, A History of Egypt in the Middle Ages, London, 1936,

pp. 264-269.

(2) ابن عبد الظاهر، المصدر السابق، ص ص. 100 ـ 102.

(1/10323)

.

... وإذا كان انتقال الخلافة من العراق إلى مصر قد اندرج في مصلحة بيبرس وخلفائه من بعده، فإن هذه الخطوة بالذات أشاعت جواً من الاطمئنان في أوساط المسلمين كافة بعد أن هالهم سقوط بغداد وتخريبها، وشغور مقام مرجعيتهم الروحية، وهو أمر لم يعتادوه منذ وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، مما خلق بلبلة واضطراباً في صفوفهم. وفي ذلك يقول أرنولد (Arnold) (1):» من الصعب تقدير الارتباك الذي أحس به المسلمون عندما لم يعد هناك خليفة تستنزل عليه

__________

(1) توماس أرنولد، الخلافة، ترجمة جميل معلى، دمشق، 1947، ص. 44.

(1/10324)

بركات الله، ولم يسبق في تاريخ الإسلام حادث مثله«.

... وكان من الطبيعي أن يتسابق الحكام المسلمون على الفوز بشرف نقل الخلافة إلى بلادهم. ومن هؤلاء الملك الناصر يوسف الأيوبي، صاحب حلب ودمشق (ت. 658 هـ/ 1260 م)، الذي سعى جاهداً لإقامة خليفة في بلاد الشام. لكن الأحداث الكبار التي عصفت بالشام، بسبب الهجوم المغولي عليها، أجهضت هذه المحاولة(1)، وظل منصب الخلافة شاغراً ثلاث سنين ونصف سنة إلى حين

__________

(1) مفضل بن أبي الفضائل، النهج السديد فيما بعد تاريخ ابن العميد، نشر بلوشيه، باريس، 1919 ـ 1929، ص. 93.

(1/10325)

توافرت لبيبرس فرصة إحيائها في القاهرة، ليس لتأمين غطاء ديني تحتاج إليه دولته الفتية فحسب، بل أيضاً استجابة لمشاعر جمهور المسلمين، خاصة وأن هؤلاء كانوا، في ذلك الوقت، لا يزالون متعلقين بأهداب الخلافة، ناظرين إلى هذا المقام الديني الرفيع نظرة اعتبار وإجلال، كما كانوا يترقبون، بفارغ الصبر، بروز من يعمل على تحقيق فكرة إحياء الخلافة وإعادة الشرعية الدينية إلى نصابها، وهو أمر لم يدركه المستشرق الفرنسي.

(1/10326)

... ويشدد غروسيه على إجراء مقارنة بين بيبرس وخلفائه أو »قياصرة المماليك«(1) ـ حسب تعبيره ـ وأسياد الفرنج في الشام. فثمة »حيوانات مفترسة، ومتوحشة« في مقابل بارونات ينتسبون إلى جماعة حضارية مرهفة المشاعر والأحاسيس. ويصف الأسياد الفرنج بأنهم »لبقون شعراء مولعون بالفنون مشترعون ليبراليون وفصحاء« (2)، مفاضلاً بين نموذجين اثنين: أحدهما هو »بيبرس هذا الحيوان المتوحش«؛ أما الآخر، فهو »بوهيمند السادس كونت طرابلس الوقور العزيز

__________

(1) R. Grousset, op. cit., p. 615.

(2) R. Grousset, op. cit., p. 6.

(1/10327)

النفس«(1).

... ويتابع غروسيه حملته على بيبرس، فيأخذ عليه عدم احترامه للعهود والحنث بالإيمان، متهماً إياه بأنه خاض ضد الفرنج »حرب إبادة«(2)، مجارياً بذلك ما سبقه إليه ميشو (Michaud)(3) الذي لم يتردد في قدح بيبرس بسيل من الشتائم أقلها »أنه بربري دعم حكمه بالرذائل، وأنه العدو الأكبر للمسيحيين (الفرنج) «(4)، متجاهلاً أن حرب المسلمين مع هؤلاء كانت حرباً دفاعية

__________

(1) Ibid., p. 657.

(2) Ibid., p. 616.

(3) M. Michaud, Histoire des Croisades, Vol., IV, Paris, MDCCCXXII, p. 440.

(4) Ibid., p. 356.

(1/10328)

هدفت إلى إخراج المحتل الأوروبي من بلاد الشام، وأن الفرنج لم يترددوا في ارتكاب المجازر، ليس في حق المسلمين واليهود في بيت المقدس فقط، بل في حق مسيحيي البلقان والقسطنطينية نفسها، مما جعل المؤرخ اللاتيني المعاصر وليم الصوري(1) يبدي استياءه واستنكاره لسياسة »القتل المنظم« التي انتهجها الفرنج، والتي لم ينج منها الأطفال والنساء والعجزة، فوصفها بـ »المذبحة المخيفة«. كما أن ما شهر من مجازر رافقت حروب الفرنج في

__________

(1) وليم الصوري، تاريخ الحروب الصليبية، تعريب سهيل زكار، بيروت، 1990، ج 1، ص ص. 436 ـ 437.

(1/10329)

الشرق الإسلامي جعل أسامة بن منقذ(1) الذي عرف الفرنج عن كثب، في حالتي الحرب والسلم، ينعتهم بأنهم »بهائم فيهم فضيلة الشجاعة والقتال ليس غير، كما في البهائم فضيلة القوة والحمل«.

صورة بيبرس في ميزان الاستشراق الفرنسي المعتدل، كلود كاهين وآخرون

... في مقابل صورة بيبرس السوداوية عند غروسيه، تحظى صورة السلطان بمزيد من الإنصاف والاعتدال في كتابات كلود كاهين. فقد اتسمت دراساته عن الإسلام بكثير من الاحترام والتقدير من قبل الباحثين في تاريخ العرب

__________

(1) أسامة بن منقذ، كتاب الاعتبار، بيروت، 1988، ص. 121.

(1/10330)

والمسلمين وتراثهم الحضاري. ومنذ عام 1955 م، أسهمت دراساته في لفت الأنظار إلى ضرورة الاهتمام بدراسة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للعالم الإسلامي، بعد أن كان اهتمام الباحثين محصوراً في التاريخ الوقائعي للمسلمين. وكان من نتائج ذلك انعقاد المؤتمر الأول للتاريخ الاقتصادي والاجتماعي الإسلامي في لندن عام 1967.

... ويعتبر كاهين من أكثر مستشرقي جيله معرفة بالإسلام ديناً ودنيا. فقد انخرط، باكراً في قضاياه المختلفة، طالباً متدرباً، ثم أستاذاً وباحثاً ومشرفاً على رسائل وأطاريح عديدة، ما جعله من أغزر

(1/10331)

المستشرقين إنتاجاً في مجال الدراسات المتصلة بتاريخ العرب والمسلمين وحضارتهم. ولعل ذلك ما يميزه عن معاصره رينيه غروسيه الذي تعامل مع الإسلام وحضارته من خارج مناخه الفكي والفيلولوجي والثقافي.

... لا يكفي كاهين، في كتابه "سوريا الشمالية في عصر الصليبيين وإمارة أنطاكية"، الصادر في باريس عام 1942، برسم صورة بيبرس من خلال مظهرها الخارجي فحسب، بل تراه يحرص على التوغل في كنه شخصية السلطان وخفاياه، والوقوف على الدوافع العميقة لمواقف السلطان من الفرنج، معللاً إصراره على قتالهم، وحقده الكبير عليهم، »لا

(1/10332)

بوصفهم مسيحيين أو أجانب، بل لأنهم مذنبون جذبوا بسياستهم وبوجودهم في الشام جحافل المغول الذين كادوا أن يقضوا على العالم الإسلامي«(1).

... يشيد كاهين بما أظهره بيبرس من شجاعة وبطولة في عين جالوت، متابعاً بإعجاب إنجازاته العسكرية في شمال الشام (الاستيلاء على أنطاكية وإخضاع بلاد الأرمن) (2).

__________

(1) Cl. Cahen, La Syrie du Nord à l'époque des Croisades et la principauté

d'Antioche, Paris, 1942, p. 709.

(2) Ibid., pp. 710-712.

(1/10333)

... وتبرز موضوعية كاهين ورصانته العلمية بابتعاده عن المحاباة والانحياز عندما يشرع في رسم صورة متكاملة لشخصية الظاهر بيبرس، قلما وقعنا عليها في كتابات المستشرقين عامة والفرنسيين منهم على وجه الخصوص. فيرى أن بيبرس قد حظي بمكانة مرموقة بين رجالات عصره، على الرغم من اعتلائه سدة الحكم على أثر ارتكابه جريمة في وضح النهار (يقصد قتل السلطان قطز)، و»أنه شخصية نادرة في تاريخ الإسلام المتأخر ارتقت إلى عالم الأسطورة«(1).

__________

(1) Ibid., p. 713.

(1/10334)

... وإذن لحظ كاهين جوانب سلبية في شخصية بيبرس، آخذاً عليه شوائب خلقية عديدة، ومنها:

... افتقار إلى الذمة، ووقاحة فظة، وعجرفة لا تعرف الرحمة، وجرأة تكاد تلامس الجنون. فهو يرى أن هذه الشوائب لا تقلل من شأن السلطان، فيقرر أن بيبرس كان حاكماً قل مثيله بين أقرانه، وصاحب قرار سريع وحذر في آن، وحس دبلوماسي حاد، ومعرفة تامة بناء وأحكاماً مما عرفه الإسلام في تاريخه الغابر (1)،

__________

(1) Cl. Cahen, op. cit., p. 714.

(1/10335)

مشيداً بإنجازاته وبسياسته الحكيمة في عقد الاتفاقيات وإقامة الأحلاف والاستفراد بالأعداء(1).

... وتبدو نظرة كاهين إلى بيبرس متأثرة، في جوانب أساسية منها، بنظرة سلفه دي ماس لاتري(2)، من مؤرخي القرن التاسع عشر. فدي ماس لاتري كان أكثر إنصافاً لبيبرس من غروسيه ميشو، إنه يقدم لنا صورة ناصعة عن السلطان، فيصفه بالحكيم الذي يعرف كيف يتدبر أموره في الكر والفر، ويعرف متى يعقد الهدن ومتى ينقضها. ولا يخفي دي ماس لاتري

__________

(1) Ibid.

(2) M. L. De mas Latrie, Histoire de l'Ile de Chypre, Paris, MDCCCLXI, p. 416.

(1/10336)

إعجابه ببيبرس عندما يتبنى ما ذكره عنه وليم الطرابلسي، أحد رجال الدين الدومنيكان في عكا، قائلاً:

... إن السلطان كان باستطاعته، إذا ما أراد، أن يجعل حالنا أكثر تعاسة مما نحن فيه، والله وحده الذي يرحمنا، قد أمسك يده عنا. ولا أحد قادر على منعه من أن يجتاح، بقليل من الجهد، ما تبقى بأيدينا من مدن وقلاع، مثل صيدا وبيروت وجبيل والمرقب وحتى صور وطرابلس... (1).

ثم يردف قائلاً بأن بيبرس كان »سيد السلم والحرب في سوريا «(2).

__________

(1) Ibid., p. 424.

(2) Ibid., p. 416.

(1/10337)

... لا يتردد المستشرق غاستون فييت (G. Wiet) بالموافقة على معالم الصورة التي رسمها كاهين لشخصية السلطان. فهي مقالته القيمة التي كتبها في دائرة المعارف الإسلامية، تحت بيبرس عنوان "بيبرس الأول"(1)، تمييزاً للسلطان الظاهر بيبرس البندقداري عن سميه السلطان المظفر بيبرس الجاشنكير (ت. 709 هـ/ 1310 م)، يشيد فييت بتنظيم الظاهر بيبرس للدولة على قاعدتي الأحكام والتوازن، منوهاً بفعلية نظام البريد في أيامه، وهو أمر تنبه إليه أيضاً المستشرق الفرنسي

__________

(1) G. Wiet, art. «Baybars I» E12, Vol. I, pp. 1158-1160.

(1/10338)

جان سوفاجيه في كتابه(1) الموسوم بـ La poste aux chevaux dans l'empire des mamelouks. وأفصح عن إعجابه الشديد بقدرة بيبرس على الإمساك بالأحداث بثقة تامة، على الرغم من فداحة الأخطار التي كانت تواجهها دولته، فذكر أن بيبرس قام بثمان وعشرين حملة عسكرية، واجتاز حوالي أربعين ألف كلم متنقلاً بين مصر والشام وفي حركته العسكرية ضد أعدائه في داخل السلطنة وخارجها حوالي أربعين ألف كلم، مقدراً له إقدامه على إحياء الخلافة وتكريس سيادته على الأماكن الإسلامية المقدسة في الحجاز.

__________

(1) نشر الكتاب في باريس عام 1941.

(1/10339)

وتفرد فييت بالحديث عن خاصيتين تميز بهما السلطان، قلما ورد ذكرهما عند الباحثين العرب والمسلمين ممن أرخوا لبيبرس، ولم يجتمعا إلا في

شخص صلاح الدين الأيوبي، وهما: تحقيق وحدة قيادة المسلمين، والحرب الظافرة ضد الفرنج. ويتابع أن عبقرية بيبرس تجلت بتحقيقه فكرة إحياء الخلافة بعد سقوطها في بغداد على يد المغول 656 هـ/ 1258 م، وتكريس سيادته على المدن المقدسة في الحجاز. ويستخلص قائلاً: »إن الإنجازات الكبيرة التي حققها هذا المحارب الخارق أدخلته على حياته المليئة بالمغامرات في عالم الأسطورة«(1)

__________

(1) G. Wiet, op. cit., p. 1160.

(1/10340)

.

بعض الملاحظات الختامية

... في ضوء ما تقدم، يمكننا أن نرسم خطاً منحنياً لصورة بيبرس، يقترب من الموضوعية حيناً، ويبتعد عنها حيناً آخر، يتراوح بين الاعتراف الصريح بإيجابيات السلطان وبين الإصرار على طمسها والطعن في شخصيته. فكفة الموضوعية والإطراء ترجح تارة، فيما ترجح كفة الاحتواء والاستغلال طوراً، عاكسة مؤثرات الميول والتحيز والأهواء، مما يربك القارئ ويجعله عاجزاً عن مقاربة حقيقة صوة بيبرس، وينفذ من ذلك إلى التساؤل عن مكانة الموضوعية والدقة العلمية، وحظوظ الحياد في الدراسات التي يعقدها

(1/10341)

المستشرقون للإسلام، ديناً وتاريخاً وتراثاً، وعن ماهية الخطاب التاريخي الاستشراقي، وعن دوره الوظيفي، وعن مدى ارتباطه بمشاريع الغرب الاستعمارية، وعما إذا كان هذا الخطاب خطاباً إيديولوجياً في لبوس تاريخي يعتمد »المنهجية الغربية«، أو المنهجية العلمية التاريخية التي يتباهى بها المستشرقون، ويدعون إلى تطبيقها على التراث الإسلامي؟

... وإذا استثنيا الخطابات التاريخية لقلة من المستشرقين الفرنسيين العقلانيين المتفلتين من عقدة الآخر/ المسلم، ككلود كاهين وغاستون فييت ومكسيم رودنسون، يمكننا القول بأن الخطاب

(1/10342)

التاريخي الاستشراقي الأوروبي عموماً، والفرنسي منه خصوصاً، ما يزال متأثراً إلى حد بعيد بعبء الذاكرة التاريخية المثقلة بهواجس الصراع بين الشرق الإسلامي والغرب الأوروبي منذ العصور الوسطى وبخاصة في فترة »الحروب الصليبية«، و»حركة الاسترداد في إسبانيا« (Reconqista) ـ وصولاً إلى نجاح الاستعمار الأوروبي في الاستيلاء على مناطق شاسعة من العالمين العربي والإسلامي، وما أعقب ذلك من مواجهات دامية ضد الاحتلال، أسفرت عن انكفائه ـ مكرهاً ـ عن معظم تلك البلاد.

(1/10343)

... وعليه، فإن الطابع الإيديولوجي يحتل حيزاً وافراً في الخطاب التاريخي الاستشراقي عموماً، وبشكل خاص في الدول الغربية التي ارتبط تاريخها بحركة الاستعمار في الشرق العربي والإسلامي، وتأتي فرنسا في طليعة هذه الدول. ذلك بأن الخطاب التاريخي الإيديولوجي نص في التاريخ، وليس نصاً تاريخياً. إنه خطاب يعمد فيه المؤرخ الإيديولوجي إلى قراءة انتقائية للوقائع التاريخية، معيداً تكييف ما انتقاه وفق رؤيته المنهجية، ما يترك المجال رحباً للتدخل الإيديولوجي المبني، غالباً، على حد هزيل من المعلومات التاريخية التي

(1/10344)

يختارها المؤرخ بدقة، بحيث تغدو قراءة التاريخ قراءة إيديولوجية سياسية الطابع، وأداة لتسويغ التسلط والنفي(1).

... من هنا، ولدى معاينتنا لصورة بيبرس المظلمة في خطابات بعض كبار مؤرخي الحروب الصليبية الفرنسيين المحدثين، مثل م. ميشو، ورينيه غروسيه، وبول ديشان، ونيكيتا إليسييف، ودومنيك سورديل، وبدرجة أقل ظلامية لدى كل من دي ماس لاتري، وهنري

__________

(1) أحمد حطيط، »علمية كتابة تاريخ لبنان بين أزمة المنهج وهاجس التوحيد«، دراسة منشورة في مجلة المرقب، عدد 2، جامعة البلمند (لبنان)، خريف 1998، ص ص. 242 ـ 243.

(1/10345)

لامنس، وجان ريشار، وبول روسيه، فإننا نقع على نظرة انتقائية مجتزأة ووحيدة الجانب. فالقراءة الأولية للنصوص المتعلقة ببيبرس عند المؤرخين السالف ذكرهم، تنم، بما لا يحتمل اللبس، عن حالة من التحيز الظاهر، بحيث تبدو صورة السلطان في كتاباتهم مشوهة تشويهاً يجعلها أقرب إلى صورة الوحش المفترس منها إلى الوصف الدقيق. وتتبين الغرضية الدعائية لهذه النصوص بإظهار بيبرس في صورة سيئة، ليس بصفته الشخصية وبوصفه أنموذجاً لخلفائه من سلاطين المماليك، أو »قياصرة المماليك« فحسب، بل لتشويه صورته بصفته حاكماً مسلماً لا

(1/10346)

يتورع عن توظيف القيم الدينية والأخلاقية في خدمة مآربه الشخصية، وهو اتهام لم ينج من سهامه صلاح الدين نفسه(1).

... وخلاصة القول إن المقاربة العلمية للقضايا الدقيقة والحساسة المتصلة بوجدان الشعوب وبذاكرتهم الجماعية لأمر شائك حقاً. فهذه القضايا تدخل الباحث، عن قصد منه أو دون قصد، في عالم لم يأنس به. إنه عالم تاريخ الذهنيات، حيث تختلط الميول

__________

(1) لويس بوزيه، »السلطان صلاح الدين الأيوبي في التراث الفرنسي من العصور الوسطى حتى اليوم«، بحث منشور في مجلة دراسات إسلامية، عدد 5، بيروت، 1994 ـ 1995.

(1/10347)

والأهواء بالموروث الإتني والعقدي/ الديني والثقافي المتجذر في ثنايا وجداننا والمشاعر، لتطفو على السطح صورة الآخر مشوهة كما اختزنتها ذاكرتنا الجماعية عبر الزمن، وتعجز أدواتنا المعرفية عن ضبط إيقاع حركة التاريخ الحدثي، وإخضاعها لمقتضياته العلمية الصارمة. وما ذهبنا إليه ينطبق إلى حد بعيد على الخطاب الاستشراقي الذي يبدو بارداً وهادئاً ومتزناً حيناً، ومتغطرساً ومتعجرفاً أحياناً، كما ينطبق على معظم خطابات »علماء الاستغراب« المتسمة بالغضب، والاحتجاج، والاتهام، والتشكيك، بما فيها تلك المتماهية مع الغرب

(1/10348)

إعجاباً واستلحاقاً واستغراقاً.

... يبقى أن نشير إلى أن صورة بيبرس ـ بما هي نموذج عن صورة الآخر، والتي سعينا إلى مقاربتها في نصوص مختارة من خطابات الاستشراق الفرنسي ـ تكشف عن عورات ثقافة بعينها لا ترى أن لهذا الآخر حيزاً من التقدير والثناء إلا فيما ندر، نقول ذلك دون أن نسحب مقولتنا على عموم المستشرقين.

(1/10349)

صووة مغربية للامبراطووية العثمانية خلال القرن السادس عشر نموذج اشكروتي

الدكتور مصطفى الغاشي

كلية الآداب - تطوان – المغرب

ا - في السياق ال!تاريخي والعلاقات المغربية العثمانية : ترجع وقائع جلة "النفحة المسكية في السفارة التركية" ل حلي الكروتي إلى أواخر النصف الثاني من القرن السادس عشر، وتحديدا عام ر 4 ، 1 ، وهى ا انحترة انتي تتزامن مع اف حطاف الدولة العني حدية باتجاه (لش والقوة، كدولة ذات وزن إقليمى . سياسيا وعسكريا بمنطقة ثهال إفريقيا(ا). ول حل الحدث الكبير الذي يؤرخ لهذا المت حطف هو ص حركة

(1/10350)

وادي الخازن خلال غشت ،رد ا، التي تلخص السياسة التي انتهجها الي حديون منذ وصولهم إلى السلطة بالمغرب ، توحيد البلاد تحت سلطة مركزية واحدة! برحنى اخر، القضاء على الأطراف المناهضة أو المنافسة للحكم الي حدي - مواجهة التدخلات اخارجية سواء كانت من جهة الشمال (الإسبان والبرتغال ) أو من جهة الشرق (الأتراك العثمانيون ). إن هذه القوى هى التى شكلت أطراف الصراع بحوض البحر الأبيض المتوسط خلال القرن السادس عشر(ء). ولا أحد ينكر القيمة الاستراتيجية لهذه المنطقة على مستوى صراع هذه الأطراف . ( 1 ) حسر إبراهيم

(1/10351)

شحاته ، أطوار العلاقات المنربية، الإسكندرية، 1 ،ر ا ، مر. 14 لأ . (4) عبد العزيز اشفشتالي ، مناهل الصفا في ذكر موالينا ال!ثرفما، نحقيق عبد الكريم كريم ، الرباط ، ءرر ا، ص 10.

على مستوى اخر، تميزت هذه المرحلة أيضا بوضع داخلي مطبوع بالصر! على الحكم خاصة بعد إعلان وفاة المولى عبد (لله ، وتولية ابنه المتابهل . غير أن هذه المشكلة لا يمكن تناولها دون إقحام دور الأطراف الخارجية التى كانت تريد الاستفادة من هذا الوضع المتأزم سياسيا واجتماعيا : رغبة البرتغال في التدخل (ل حسكري ، وجهود الأتراك (ل ظ نيين

(1/10352)

لضم المغرب لإمبر"طوريتهم ، خاصة بى حد تحرير تونس من يد الإسبان ، وإبداء الرغبة في تبني قضية المتوكل المطالب بى حرلثر المغرب. إن المسألة هنا ليست مسألة ؤحاطف مع المتوكل ، وإنما هى تتجاوز ذللث إلى وضع المغرب كله في استراتيجية الأتر"ك (ل ظ نيين التودحمية. إن ضم المغرب ب حنى تأمين الحدود الغربية للإمبر"طورية الشاورحة، ورسالة تهديدية إلى الإسبان و"لبرتغال لدف حهم إلى نوع من )ل حمل الدبلومالمي ، أي التقارب ، وربط (ل حلاقات السياسية، إخ (،). على مستوى الأحداث ، فقد جاء نزول البرتغال بأصيلا وض حا

(1/10353)

استثنائيا سوف يؤدي إلى الالتفاف حول الي مديين ضد البرتغا أ، وحليفهم المتوكل . وقد وصف الإفرايما هذه الحالة بقوله : "ولما سلى حت جنود الله وأنصاره وحماة دينه من (ل حرب وال حجم . .. حملتهم الغيرة الإسلامية والحمية الإنسانية... وضجوا عند ذلك بالتهليل والتكبير والدعاء له بالإسلام والنصهر واشكين ؟) (يقصد عبد الملك )("). وإذا كان الانتصار الذي حققه المغاربة في ص مركة و"دي الخازن قد عزز موقع المغرب بالمنطقة، فقد دشن المغرب عهدا جديدا هو عهد أحمد المنصور الذهبي . وقد أورد الفشتالي نصا يصف فيه ملاح هذا

(1/10354)

(ل حهد الجديد : "لما كانت وف حة وادي الخازن ونصر الله دينه ، يهبت الكفر وأهله ، واستوقف الأمر للمنصور، كتب إلى صاحب القسطنطينية (ل حظحمى وهو يومئذ مراد بن سليم )ل حثماني ، وإلى سائر مماليك الإسلام المجاورين للمغرب يى حرفهم بما أذحم الله به عليه من إظهار الدين وهلاك عبدة الصليب واستئصال شأفتهم ، فوردت عليه رسل السلطحان مراد (ل حثماني وسائر البلاد الأخرى،)(د). (لأ) عبد اخكر؟ )ص ب ، ا!لغرب في عهد الدولة السعدية، فحيصاء، رر ا ، صصم ور. رر-ا ه ا (،) محمد ()زحر(خب محمد، نزهة الحادي لمللوك القرن

(1/10355)

الحادي ، خقيق هوداءط ، بدزت تارخا، كل ط . ،د ا . ( 4 ) ((عشخلالإ، مصدر سالق ، صص ط . 4 ر-هء .

وإذا كانت ص حركة وادي الخازن استط!اعت أن تحقق أطمغرب ما حققته على المستوى السياسي وال سسكري والدبلومامي ، فإن غزو السودان والتوسع على حسابه حقق للمغرب الغنى الاقتصادي الضخم : "وها هم سادتنا الأشراف خلد الله ملكهم ب حدما حضنوا أرض المغرب ونفوا عنه رجس الكفر، امتثلوأ )أسمنة... فيدخلون بلاد السودان يملكونها ويستولون على سائر أقاليم الأرض ، ويملكونها منهم بنص حديث المهدي الذي يملك الأرض ويطحهرها من ظلم

(1/10356)

جبابرة الأعاجه ( وجورها يرضي بها ساكن السماء وساكن الأرض "(،). أما الفشتالي ، فيقول . "وهو اليوم - أيده الله - لهذا (ل حمهد وافر ال حدد و"لمدد مرالثر الجناح بما أتيه له . . . وحادن الذهب على أ أشوسع في الإنفاق الذي لا يخعثى عيلة ولا فغر("(6). ا، - ملاحظات أساسية حول الرحلة : مما يمكن ملاحظته خلال هذا (ل حهد، أي )ل حهد الي حدي وما سوف يليه ، أن ألرحلة أصبحت تقليدا أصيلا عند المغاربة. وعلى الرغم من توزعها ما بين جلة حجازية، وسفارية، وعلمية.. . فإنها فى الواقع تمثل نسيجا متداخلا. إذ لا نجد جلة

(1/10357)

مغربية لا تتداخل فيم كا هذه الأهدافي كليا أو جزئيا. هذا، فضلا عن التواصل الثقافي وال حلمى والروحى الذي تمثله بين المشرق والمغرب (،). رل حل رحلة الكروتي هى أحد اشاذج على هذا المستوى (جلة سفارية): "ثم دخلنا تونس وزرنا فيم لا أبا محمد سيدي عبد الله بن علي. .. وززلا ابن عرفة، ابن عبد السلام وسيدي ماضى صاحب الوالي الصاع سيدي أيى الحسن الشاذلي . . .، إخ "(ر). "فأول من لقيته من أرباب الرحاب وركاب أعواد الكراسي والمنابر فاضل الأفاضل وكابر الأكابر الشيخ (ل حالم الحدث أبو عبيد الله محمد بن جي حفر رحمه

(1/10358)

الله (،) عاب اشعرزقي ، النفحة المسكية في السفارة )يرجة، ف حة ححريه ، كل ط . ( د ( . (ر) ضصشتافي ، ا!لصدر السابق ، مل . 6 ر ا . (هـ ) إبراهيم حركات ، اييارات السياسية والفكرية بالمغرب ، اشيصاء، لأ "ر ( ، س ط . 15 و (ر ) علي اشئهرويى، النفحة، ءط . 41 .

ف حالى قصد لقائه والأخذ عنه وقدمته وبدأت منه ، بهنت من ملفوظ حامده ومحفوظ محامده . .. سلى مت عليه تصانيفع كخيرة وأجازفي ، بهتب لي بخط يده ،)(5(). وعلى هذا الأساس ، فإن تزليب الرحلات انطلاقا من )ل حناوين التي تحملها أو من الأهداف التي قامت من أجلها

(1/10359)

لا تفي بالأغراض المطلوبة، أي التزليب الدقيق بالاعتماد على المضمون (أي مضمون الرحلة)(الا). (ظ لك نجد مثلا جلة الكروتي جلة علمية أكنر مض كا جلة سفارية. فمنذ اجتيازه حدود المغرب ، فإن حديثه كان مركزا بشكل كبير على من لقيه من ال حلماء والمشاير (أصذين أخذ عنهم ا : "قدوة علماء الإسلام أبو عبد الله ج ت عبد ا اسملام ... أخذت عنه شرحه لكتاب ابن الحاجب الفروعي ، فقرأت بهتب لي وأجازقي غير ما مرة بهتب لي بخطه وس حمت عليه بمنزله جميع كتاب "الموط إ" (ب ما( مالك في مجالس كثيرة،)(ء(). وإذا كانت رحلة اشكروقي

(1/10360)

ؤحكس اراءه ومنظوره وطريقة نظرته (ذشياء، فإن )ل حناصر الأساسية التي أثرت في شخصه : اجتماعية - ثقافية - دينية، إغ ، تربهي ذلك ، وإن كانت ال حطحيات (أجيوغرافية غير كافية أو ون حدمة. فالدكتور محمد حجي ب حرف الكروقي بكونه جزوليا بكريا وعالما أديبا. كان يزاول التدريس بزاوية تمكروت (لأ ا) إلى أن استدعاه أحمد المنصور الذهبي لمهمه دبلوماسية إلى (أمجاب (ل حالي دون أن زحرف مضمون الرسالة ا أضي كلف بحملها، ودون أيضا أن تكون للتمكروقي أية مقدمات أو خبهرة بهذا الميدان .. . واش حلة ف حكس ذأطث . فطابع الخوف

(1/10361)

والتردد والإحساس بالاغتراب تميز شخصسية الكروثي خلال هذه المهمة(،،). وقد توفي عام لأه ه ار/ ،ر-لأرد ام . (5لا) نفسه ، كل ط . را، تبر محس . ار. (( ا) ظكر اجمودة ي هدا الإضاز إف أضررحتا : ه ،.. دى ا دءكا 397) ذ 9لأ119،،5ى 2؟ح +شه ،1 ظ 8 ىء لأ+ا،س ) ،أكاحء لمالم ا+ ء،"+)9لمالملأ دع عء لم ،"7 ع %ا ا أ،لأ ،ح (م 2+" ح 3 خ 4) لأرر ا ،لماء 2 ،،ءم ه اح ه + .؟ع ا،خ إد م )،الأ*-ع ا،7* *لمالأ فأء،9ءم آ ( ء ( ) عاب اشكروتي ، النفحة، ء". ، ، . (ر ا) محمد حجى، الحركة الفكرية بالمغرب في عهد الدولة السعدية، ظ

(1/10362)

ا،، ،رر(، ءط . ،*لأ. (،ا) ص إلراهيم ستعحاتة، ا!لرجع السابق ، ء-. ءو،.

وإذا ما عدنا إلى الرحلة، فإن ملاحظات إشكالات تفرض نفسها في هذا (لمقام : أولاهما - وما من مجث في ذلك - : أن الرحلة قد زحرضت للبتر والضياع فى )ل حديد من الصفحات . والذي يزكي هذا الاعتقاد وجود الأماكن ألفارغة وضع فيم كا حذف . "فأصخت الأذن عند ذلك بحسن الاستماع إلى محاسن ا اسمماع فغنوا وأطربوا بألحانهم البديى حة وأوتوا الأمداح النبوية وا أغصائد المولدية (حذف ) هو ألشيخ الماهر وحرك من السكون (ب امد"(لأ(). "ونحن وراءهم نسير طربا

(1/10363)

كمالغصن المياد، واف حطحفنا رابرحين متنزهين في صهو"ت الجياد فكان عبدا ورحيدا مجديا (حذف ) يهدينا نوره يعمي حى بين أيدينا)،(،(). ثانيا : إن نسخة "النفحة" التي تحكي وقائع جلة و 4 لأ( والتي جاءت منها نسخة ا أطبم حة الحجرية (ل حروفة عندنا اليوم كان تاريخ نسخها عام ،،6 ا. وفي الصفحة ألأخيرة . "انش - بحمد الله زحالى وحسن عونه - على يد كاتبه محمد بن عبد الرحمان ا اصدرعي ... وكان الفراغ منه ب حد (ل حصر من يوم الأحد التاسع وال حشرين من صفر عام ،14 اهـ " الذي يو"فق )61 ام (6 ا). وجاء أيضا حول هذه النسخة

(1/10364)

بأفما "النسخة التي صجح منم كا هذا الكتاب المسمى ب "حالنفحة الملسكية في السفارة التابهية". هذا الكلام يدفع إلى الاعتقاد بأن الرحلة المتداولة حاليا هي عمل (مصجح ) عن نسخة ترجع إلى عام ،61 ا، والتي ف حكس إلى حد ما طب حة )ل حلاقات المغربية (ل حثمانية ب حد عام "ه 16 . إن هذه التساؤلات انتي طرحها الدكتور حسن إبراهيم شحاتة يربط!ها بطحبب حة (ل حمطيات التي يقدمها صاحب "النفحة" عن ألدولة (ل حثمانية ومجتص حها والتي - حسب اعتقاده - لا زحكس طابع ال حلاقات المغربية ا اظ نية خلال النصف الثاني من القرن السادس

(1/10365)

عشر(،ا). ومع ذلك ، وفي غياب الؤنائق التي تنفي أو تربهي هذا الاعتقاد بأن ما جاء فى نسخة )161 من ورحطيات ( 14 ) عا اط اظع ص وثي ، النفحة، كل د. 1 ، 1 . (، 1 ) المصدر نفسه ، كل ى. 6، 1. (ر () المصدر نفسه ، مل . رلأ ا . ( 14 ) -ء ذس اسه ا شحاتة، مرجع سابق ، صص ط . 15 لأ-لأ ا ر/ر ر ه -لأ ره .

حول الدولة والمجتمع (ل حثمافي إنما هي زحكس شخصية اشكروقي في أبى حادها النفسية والاجتماعية. فاشكروتي جاء به أحمد المنصور من مجتمع صحراوي ليقوم برحلة سفارية مرت كلها في جو نفسي مصحوب بالاغتراب والخوف والتردد، إغ

(1/10366)

. ولذلك فلا نستغرب من حالة الاقتضاب التي تطبع الرحلة. ثالثا : إن الأحلومات التي جاء جلا الكرويما في "النفحة" ليعت كلها من وضي حمه ، بل سالمها من عند كل من ابن عبد ربه وأبي البقاء خالد بن أيى خالد(را). رابى حا . إذا كانت رحلة الكروتي من حيث هي رحلة سفارية ف حكس الاتصالات بين المغرب ر(ل حمثمانيين على الرغم من ظروف الأزمة والصر"ع والمد والجزر التي كانت تميز هذه ال حلاقات ، خاصة وأن هذه الأخيرة لا زالت في طور التشكل ، ولم ف حرف ب حد وضي حا نهائيا - عدو أو حليف -، فإنه من خلال اش حلة لا يمكن أن زحرف

(1/10367)

بالضبط طب حة الرسالة التي كان قد ب حث بها أحمد المنصور إلى السلطهان مراد ولا حتى الأسباب الداعية إلى ذاسك . وإذأ كانت السرية ميزة أساسية للرجل الدبلوماسي ، فإننا لا ذ حمتقد أن اشكروتي قد تسشر عن ذكر مضمون الرسالة التي كان يحملها بما تقتضيه مهام الدبلوماسي ، باط لأنه كان فقط "مب حوثا)، و"حامل رسالة" ولم يكن سفيرا بادحنى الذي تحمله ألكلمة. وهذا ما ف حكسه الرحلة من بل (يغ كا إلى فماتها، إذ لا جض الحديث عن هذا الموضوع إلا حيزا ضئيلا أمام م ال حلومات الواردة حول الزيارات ر(ل حلماء والمشايخ الذين

(1/10368)

لقيهم ، إغ . "ثم في اليوم الثالث من إقامتنا في المنزل الذي أعد لنا، أذن لنا في الدخول على السلطهان وإدخال الهدية عليه فدخلنا عليه في إيوانه .. . وناولنا كتب الخليفة السلطان مولانا أحمد الشريف الحسني ، وهدية عيمة مكافأة، وبى حثوا ورحنا رسولين مض كم "(5ء). رب حد انتهاء المهمة : "فلما حان وقت السفر وتيسر، أذن لنا في الدخول على ا اسعلطان للوداع ، ودخلنا عليه في القبة التي سلمنا عليه فيها يوم وردنا على (ل حادة كسانا كهعوة جيدة رفي حة قبل دخولنا إليه ، فسلمنا عليه وخرجنا وناولنا أجوبة كتب الخليفة

(1/10369)

السلطان مولاي أحمد الشريف (ر ا ) عاحب اخ سسروتي ، النفحة، مر. 4 لأ . (5ء) المصدر نفسه ، مو. 51 ( .

؟هدية عظهيمة مكافأة وبى حثوا ص حمنا رسوللإت منهم فخرجنا في حفظ الله وبهبنا السفينة عشية يوم إلأحد سابع ف حبان من ال حام المذكور"(اء). وفي الأخير، نشير إلى أن الرحلة ف حكس ظروفا صي حبة رافقت الكروتي طيلة سفره بحرا مرور" بمجموعة من المدن ألجزائرية والتونسية و"لليبية حتى القسطحنطينية، وهي كلها تشكل مراحل أساسية داخل الرحلة. ا ا، - الدولة العثمانية من خلال اشكروقي : تجدر الإشارة قبل التفصيل فيما قدمه

(1/10370)

اشكر؟تي ص ت الدوأصة (ل حثمانية من ص حطيات إلى أن كل ما قدمه هذا الأخير يتميز بالاختزال والإيجاز. والواقع أن هذا ألحكم يسري على أغلب الرحلات المغربية إلى داخاط أراضي (اصدولة ال حثمانية وبشكل متفاوت زمانيا ومكانيا. فهل مرد هذا إلى قلة ))ح هتمام المغربي بأحو"ل الدولة والمجتمع ال حثمانيين ؟ أم عدم الإحساس بالغرابة أمام الاخر (ل حثماني ؟ أم لأن موضوع الشرق من صميم ألاهتمام الغربي أو ما يسمى بالاستشراق ! إن هناك اختلافا كبير" على هذا المستوى بين كتب الرحلات المغربية بهتب الرحلات الأوربية. فإذا أخذنا

(1/10371)

على سبيل المثال فقط الرحلات الفرنسية إلى الإمبر"طورية العثمانية خلال نفس الفترة، فإننا نجد مادة غزيرة ومفصلة عن المجتمع والدولة والدين والحضارة. مدعمة بمجموعة م! اللوحات التي تجسد هذا المجتمغء و). إن هذا الحكم لا يقلل من قيمة الرحلات المغربية ومساهمتها في اك حريف بالشرق ومكوناته الاجتماعية خلال الفترة الحديثة، و"لكروتي مثير اصلانتباه على هذا المستوى. ( 1 ر) المصدر نفسه ، ص ى. ره ا . (4ء) الخر الأطرزحة المار إليها سالما : )1)71* -ع ا ا 7 كر حه لمالأ دأ+،9لأكا أ ى ى 4ء لأر 7 ع ، دإ أ،خ 2 دع ا لأم

(1/10372)

ع 97،) ذ 9ء9(،5ا() ى 2 إ 3"سح ،1 ع ه طماعء 9أ،سا 1010، 7 ، ع ا ا 82" ح لأخ أ د أ ه 2 ) ، 0 ا أ شا . "ر ، دكا ا)خ أد

، - نظام الحكم : إن بداية حديث "النفحة" عن بعض ملاح نظحام الحكم العثماني جاء منذ بداية الرحلة عند حديث التامكروقي عن السلطان العثماني الذي يمثل قمة الهرم السياسي : "ولما وردنا على السلطان - أيده الله -، وجدنا عنده رسا، ال حثمانيين الترك ملك بلاد الترك وا إوم سلطان البربن والبحرين )،(لأء). وإذا كان اشكروتي قد بدأ بالأوصاف السياسية والألقاب ، فلأن ذللث مزلبط بالرف حة الجغرافية

(1/10373)

الشاس حة التي يحكمها السلطحان ال حثمافي والناتجة عن التولي حات ... كما أن هذه (رزحة التي يحكمها السلطان يى حرفها الكروقي ببلاد الروم وعاصمتم كا القسطنطينية. هذأ، على الرغم من كون )اصدولة (ل حثمانية كانت تشمل )ل حديد من المناطق والشي حوب الأوربية والأسيوية والإفريقية على أن الكروقي يقدم ذلك باعتباره مصدر فخر واعتزأز بالنسبة لاحمثمانيين : "وقسطحنطهينية قاعدة بلاد الروم وكرسي مملكتهم ومدينة قيصر وما زال من بها من المسلمين ينتسبون إلى الر؟م ويحبون هذه النسبة ويؤثرونها حتى أن الخط الجيد عندهم يقولون

(1/10374)

خط رومى"(،4). وعلاقة السلطان برعيته -كما تقدمها "النفحة،) - هي علاقة حب واحترام تصل إلى مستوى التقديس : "ولسلطهانهم في قلوبهم محبة عظهيمة نجد كلآ جمن الرعية من المساكين الذين لا يعرفون السلط!ان إذا أكلوا طعاما يدعون للسلطان ويطلبون من الله صلاحه وبقاءه . وكذلك سائر أهاط تلك البلاد في أسواقهم ومسماجدهم الخفاء يخطحبون بخطب فصيحة.. . ؟إذا اقترب دخول الإفام قام رجل مض كم يقف ويتكلم بكلام طويل بلسان الترك - الله يى حلم - يدعو لسلطانهم ويذكر مآثره وماثر سلفه ويدعو لهم )،(لأء). وبخصوص ولاية ا إحهد،

(1/10375)

فإن الكروقي لا يشذ عما نجده في الكثير من المصادر )ل حربية والغربية؟ كما أنه لا يضيف جديدا، ويبقى انتقال الحكم من السلطان المتوفى إلى ولي (ل حهد مزلبطحا بقتل وإراقة دماء الإخوة الذين قد ينافسونه في ألحكم : "وإذا (لأو) علي اظكر:يى، النفحة، ءط . ر. حلات ا أتحرت اشسادس عشر قاء اشحهلطاد سثجمات (أتحالوفي لامشدال اف "سلطان اش زبر)، لكقط "بدستماه ()ي هلاج "، أي إصراطوز األإسلاج (الطر برلار نوير، إستانجرل وحغهارة الخلافة الإسلاية، ترحصة رصواد عاب ، ،"ر ا ، كل ط . 5،). (، 4 ) على اشكر: في ، النفحة، كل ط

(1/10376)

. ر 4 . (لأء) المصدر نفسه ، صصر. ،5ا-ده ا

مات والدهم ، أخفى الوزير موته وب حث إلى المدينة التي يكون بها ولي )ل حمهد فيقدم المدينة ليلا ويدخل من باب البحر فيقتل إخوته تلك الليلة حتى الحوامل من نساء والده لا يؤخرن حتى يلدن ويخرجهن غدا مع والده مكفنين ويدفغهن فينفرد بالحكم والملك من غير منازع "(،ء). إن (ل حطحيات التى يقدمها الكروتي حول السلطان (ل حثماني تتميز بال حمومية ولا تفصح عن صورة واضحة. فإذا كانت الصورة التي يقدمها الكروقي عن السلطان هي صورة الفخامة ر(ل حمظمة كما تظهر ذلك الألقاب و"ل حلاقة

(1/10377)

بالرعية...، فإنها أيضا صورة دموية على اعتبار أن قتل الإخوة هو أحد أهم أسس الحكم في النظام )ل حثماني . في (ر"قع أن اشكروقي بخيل في ص حطياته حول السلطمان . غير أن السلطان ليس كل شيء قي نظام الحكم )إحثمافي . ف حلى الرغم من مركزيته ، فإن الصورة التي يقدمها الكروقي عن نظام الحكم )ل حثمافي هي دولة تقوم على النظام والأجهزة والإدارة. في حد السلطحان ، يأتي الصدر الأعظم الذي هو بمثابة الوزير الأول . غير أن الوظائف التي يشغلها بتفويض من السلطان في حل منه هو أيضا سلطهانا بدون لقب أو بدون تسمية، وما يقدمه

(1/10378)

اشكرإقي حول الصدر الأعظ!م يوضح ما ذهبنا إليه : "يكون الجميع على الوزير الأعظم في منزله هو يفصل أمور المملكة ويمضجها ؤلصدر عنه أمورهم كلها، وسياسة مملكتهم مقررة بعدة قوانين مضبوطة بضو"بط مكتوبة عندهم ية حمها الوزير ويفتي فيها ولا يحتاج أن يشاور السلطان ولا يطدحه إلا على أمر مهم "(رو). فالصدر الأعظهم يتمتع إذن بامتيازات خطيرة تخوله الحسم في مختلف القضايا السياسية والاجتماعية والمالية، إغ . (،ء) ا!لصدر نفسه ، ملى. 6،(. لقد عرلى هدا الموصوت لى"خطاج قتل الإحوة،) 9 يؤءط اأء9 لمسور لرلا( ترج ى هدد

(1/10379)

القاعدة على أعساد (اعمكلطاد محمد انعارممب : "وأي واحد س ألسائي تسلل! له اشسلظة جق شه أر يقتاى إحوته ، ودأك أصلاحتماط سطام اجمالم ". رص حطج (إحلماء مجيزش د دأك ، وندا وحليهبم أد ب حملوا طبقه . بهاد أصا- هدا انقالور مدأ مديما س حهودا، هو أد موت واحد أز اكثر س (اشاس ؟فضاى من أد يترك ال حالم أطفوس (إستانبول وحفهعارة الخلافة الإسلامية، مرجع سابق ، صصر. 61-64). إر هدا اظوصوث ، وط اس عل! مما قياى حواصه ، مإت مسأنة قتاط الإخوة ني تهتحلأظ ط قانولا زحى تضيقه ... مالمصادر (ت ظ لية 11 تقدج أدطاء ال حلطء

(1/10380)

(الممتي ) الدين أمتوا ي هدا الموضوخ ، ؤ 1 تقدم لصا ي هدا الزعلإ. (رء) علي اشتهر"ني ، مل . ،15 .

وإذا كان للصدر الأعظم سلطة مطلقة، فإن باقى الوزراء أو رجال الدولة هه ا تحت تصرفه المباشر. ويقدم لنا اشكروقي هذه الشخصيات بشكل تراتبي في إحدى جلسات الديوان (*ه 7 أ") : "ثم أمين بيت المال يى حرض عليه مسائل ، واكه "دفتر دار"(،ء). إن "الدفتر دار" هو المسؤول عن الشؤون المالية، ويأقي في المرتبة الثانية بى حد الصدر الأعظ!م ، وتحت إمرته دفتر داران آخران يساعدانه . وفي موضع اخر من "النفحة"، يتحدث ألكروتي عن

(1/10381)

باقي عناصر أجهزة الدولة الرئيسية والكيفية التى يدخلون بها على السلطان : ". .. وقاش الرملي أرفع و"ثبت من قاضي الأناضول . أول من يدخل على السلطان هذان القاضيان )،(ر 4). "ثم يؤذن للوزير الأعظم والثافي والثالث فيدخلون بعد دخول قاضي الرملي .. . والأناضول. .. ثم زلميى الكتاب وزسى بيت المال ولا يدخل غير هؤلاء ولا يرى الحسلطان غيرهم "(5لأ). غير أن هؤلاء لا يدخلون بشكل جماعي ، بل بشكل فردي في نظحام لا يخرقونه وهو ما ب حبر عن الانضباط والنظام والصر"مة. "يدخل كل واحد مغ كم على فرده. . .، ثم إذا دخلوا على

(1/10382)

العص سلطان لا يجلس أحد بين يديه ، بل يقف وقوف أدب قابضا يده إحداهما على الأخرى كهيئتهم في الصلاة ولا يتكلم ا"(.الأ). يخمععرمن مجالس الديوان التى زحقد تحت إشر"ف الصدر الأعظحم ، فتحضرها عناصر أخرى من رجال الدولة مثل . زليس الكتاب ومساعدوه . وب حرف هذا الأخير ب "نشانجي "، ويقوم بخغ الأور"ق الركية بطحغراء السنطان : "فما قبله أمره أن يضع فيه علامة السلطان يقولون بلسانهم النشان ، ويقولون للكاتب الذي يضعها نشانجى،،(ءلأ). إنها ارحناصر ا اشي تشكل أعمدة الدولة، يحدثنا اشكروتي عن أصلها وعن ا أسكيفية التي

(1/10383)

يكونون بها. إن ما سيحدثنا عنه اشكروتي هو ما سوف ب حرف (هـ و) المصدر نفسه ، كل ص . 151 . (ر ر) المععدر نفسه ، ءص 154 . (5لأ) المصدر نفسه . ( 1 لأ) المصدر نفسه . (ءلأ) المععدر نفسه ، صص . لأه ا-،15 . خ د اشتماحي هو اظصدر الرئيسي شلقواليم ى اشقديمة للإمبر"طوريه زمسؤش ت ص ت صياعة قواسيم ى حديدة، وإلى حدش د القرد اشسادس عكتر كاد مجتار دائما س فئة (ل حلماء، ويشعل ما سوو ب حرو بسج تارية انديوار (برط يهوسلإى، مرجع سابق ، كل ى. لأر 1)،

(1/10384)

ب "الديوشرمة" أو الغلمان الذين تأقي بهم الإدارة (ل حثمانية من المناطق المسيحية قصد ا اشجنيد فى الإدارة والجيش (ل حغمانيين : "السلطان يجيء من ب حض بلاد الكفار ألذين في طاعته أولادهم ويأقي من ذلك الاف مؤلفة، يضم السلطحان لداره ولديار وزرائه وجنده ما يختارونه من ذلك ويربونهم على الإسلام ويى حلمونهم الكتابة والقراءة ويقولون لى ا "عجم غلمان ،،. ثم بى حدما تتميز عقولهم ويظحهر النجيب من غيره ، يختارون من يروا فيهم أهلية لخدمة السلطان فيثبتونهم في ديوان الجندج فمنهم يكون جند السلطان كله ...،،(لألأ).

(1/10385)

وكما هو ملاحظ ، فإن اشكروتي لا يتوسع كثيرا في الحديث عن أجهزة ا أسدولة الإدارية ر(ل حسكرية. وهذا ما يحول دون الخروج بصورة واضحة عن نظا أ الحكم (ل حثمافي خلال القرن السادس عشر، خاصة أنه قرن القوة والازدهار. إن (ل حطيات التي يقدمها اشكروقي تكشف لا عن صورة نظام الحكم ال حثمافي ، وإنما عن بى حض ملامحه إ! في الأخير، فإن الكروتي يلحق بمجتمع القصر فئة خاصة با اسملطان ليس لهم دور غير تسليته . رل حل هذه (ل حادة مورؤنة عن الأباطرة البيزنطحيين : "فيتفرج في اللهو ولذاته وأموره في قصره هو وأهله وغلمانه

(1/10386)

وأناس صغار قصار القامة فيضحكونه ويل حبون بين يديه يؤقى بهم إليه أينما وجدوا في بلادهل! ولا يدخل عليه ولا يراه غيرهم وغير الوزراء المذكورين . . ."(9 لأ). 4 - المجعمع : يكاد يغيب المجتمع كليا في رحلة اشكروقي ، إذ لا يقدم إلا فقرات هزيلة لا تفصح عن بنية ومكونات وأحوال المجتمع (ل حثمافي .. . فاشكروقي يحدثنا عن نوعين من المجتمع ، مجتمع الأغنياء والأعيان . وقد قدم لنا صورة عنه عند حديثه عن بيت أحد ارزراء الذين استضافه . "يفرشون الفرائعثر الرفي حة المثمنة من الحرير وغيره ، والنار توقد في طرف الفرالق .

(1/10387)

وقد دخلنا منزل رجل من وزراء السلطان وبنط السلطان وزوجته فأضافنا بأنو"ع الأط حمة وألوانها الختلفة وأشربة سكر وعسل مطحيبة (لأ لأ) علي اشكروني ، كل ط . 156 . (،6) المصدر نفسه ، كل د. ر15 .

بأنو"ع الطيب ومجامير العود والعنبر على المجين واليسار، وماء الورد والزهر والمظ يرلض ط علينا، وهو على فرئ وصفف وسايد الحرير والديباج المذهب المرصع بأنو"ع الأحجار وغيره ، والحيط!ان ملبسة بمثل ذلك الحثيء لا قيمة له ولا ثمن ، وااشار توقد مع ذاطث كله في البيت ، والغلمان والأعلاج من الجيش والروم وقوفا صفوفا أمامه كاى

(1/10388)

واحد لا يشبه في الحسن والجمال عليم كم قفاطين وأقبياء نحتلفة الألوان 3 ت الديباج والركاض لباس الواحد لا يشبه لباس الاخر يديرون أمره .. ."(44). إن هذه الفئة المجتي حية ححب "النخة المسكية" تنحدر من "عجم ا غلمان " الذين يربون للمهام الكبرى أطدولة : ".. . فمنهم يكون جند السلطحان كله من الوزر"ء ومن دونهم "()6). ثم مجتمع البسط!اء أو ال حامة المكون من الأتراك ، الذين يزاوأءن الحرف وا أعمنائع ولا ب حينون في أي منصب من مناصب اأسدو"صة. والملاحظ على الكروقي أنه يربط حالة هذا المجتمع با أس ضي حية الاقتصادية

(1/10389)

. ". .. إن تلك المدينة ضيقة المعالق . .. ولو كانت كثيرة الأمو"ل ما رأيت أحرص على الدنيا ولا أكنر جمعا لها منهم ، يخدم أحدهم من يطحمع أن ينال منه أو ص حه وأء فلسا واحدا ويتب حه ويي حى في أغراضه ما دام طاص حا فيه ويسافر في خطر البحر ؟البر إلى بلاد ب حيدة ويقوده الحرص وأ أطمع ولا عليه في ذلك . وأجمو أهدى لأحدهل! ما يساوي درهما واحدا، قام على بهبته وأخذه بين يديه جص حا وبرحله على رأسه زحظيما للهدية وللمهدى . ومن طلب منه س حروفا حاجة يشتريها يى حطيها اسه ويتركها عنده ولو شهرا أو لثمهرين حرصا على

(1/10390)

البيع وجمع المال ! ثم إذا وقع البيع وقدم المشتري وطلب الإقالة، أقالوه لا قي حون منه ولم ب حمد مدة ما / يأخذ الثمن ..."(رر). وعلى اش غم من هذه الوض حية الغريبة، فإن الكروقي ب حتبر أن الأتراك "س حظحمون الدنيا وعارفو قدرها ومتص حون بها باللباس الرفيع والأكل الموسع . . . ،)(لأر). وقد صور لنا اشكروتي إحدى الحالات التي كانت تميز المجتمع )ل حمثمافي وهي ف حايش الأجناس والأقليات . "وأما تزوج الحرائر وطلب الأولاد، فهم أزهد الناس في (د لأ) المصدر نفسه ، ص ى. رر-ه ه ا . (،لأ) المصدر نفسه ، ص . 56 ( . (رلأ)

(1/10391)

المصدر نفعه ، كل ط . ده ا-،15 . (، لأ) ألمصدر نفسه ، كل ى . )15 .

ذلك ! وإنما عندهم الحرائر والمملوكات من بنات الروم ر"لشراكسمة و"لصقالبة والمجوس والمماليك عندهه ا أفضل من أولادمم وأعز بكثير يزوجونهم بناتهم . وحتى السلطان لا يزوثا بناته إلا لمماليك . . ."(رلأ). ونختن الحديث كل ت المجتمع بهذه الصورة التي يى حرضها اشكروقي عن وضي حية )ل حامة والمكونة أصلا من الترك : "و"ما الترك ، فإنهم لا يدخلون تركيا في جندهم ولا يثبتونه في ديوانهم ولا يقبلونه أصلا، وإنما يتص حشون في ألمدينة بحرف خسيسة من الحمل

(1/10392)

على ظهورهلى ا على برادث يحطونها على ظهورهم كالبغال : يحمل الواحد منهم ما يحماط الجمل . 00،)(5،). لأ - قيمة الدين والعلم والعلماء : نشير ي (اصبداية إلى أن الجانب الديني يحتل جزءا كبير" داخل الرحلة . ولا غرابة في ذأصك ، ما دام تكوين الكروتي تكوينا دينيا، وشخصيته شخصية دينية. إلا أن هذا الموضوع في علاقته بالدولة ال حثمانية / يتحدث عنه اشكروتي إلا بشكل مقتضب . فأول ما بدأ به هو مذهب الدولة )ل حثمانية ألديني ، وهو المذهب الحنفي : "وأتحينا في هذه المدينة من فيم كا من الفقهاء وال حلماء وأكثرهم حنفيون

(1/10393)

وبى حض من فقهاء مصر الشاف حيين . وأما مذهب مالك ، لا ايذكر ولا ب حرفونه ! بهتبه إذا وضي حت هناك ، تباث بأرخص ثمن ! وأهل تلك البلاد كلها على مذهب أفي حنيفة)،(ا،). ونس أشكروقي هذا كما هو ملاحظ لا قي حلى بالمذهب الديني للدولة (ل حثمانية فقط وإنما هو ب حكس نوعا من تراتبية المذاهب وموقفها من ب حضها (لإحض . كما يتضمن صورة وموقفا من المذهب المالكي داخل المجتمع )ل حثمافي . ولقد جاء حديث الكروقي عن الجهاد أ؟ الفتوحات (ل حثمانية عرضيا تقدم (ل حثمانيين كمجاهدين : "والجهاد عندهم قائم مع الكفار على الدوام .

(1/10394)

يسبون بناتهم (ر لأ) المصدر نغسه . (5،) المصدر نفسه ، كل ط . 156 . (،،) المصدر نفسه ، كل د. ،15 .

؟نساءهم وأولادهم ويجلبونهم إلى أسواق المدن ، والسلطان يرء كل ت بى حض بلاد الكفار )اسذين تحت طاعته أولادهم "(ء،). والأتراك (ل حثمانيون حسب الكروتي كثيرو الذكر والصلاة على النبى : "وب حجبني منهم مبالغتهم في الصلاة على ابي لجلاضد، ويلتفت الخطيب عند اررة على النبى صبله لنله لنه إلى يمينه يواجه من على يمينه من اك اس ويصلي عل النبى لجلاشد صلاة بليغة بصوت جهير حنين بخشوع وخضوع ثم يلتفت إلى اليسار،)(4").

(1/10395)

ومن بين صور التدين (ل حثماني وإسلامه ما ذكره اشكروقي : "... والمؤذنون من حين يدخل الناس إلى الجامع يوم الجص حة حتى يدخل ام لإمام وهم يقرءون ايات من القرآن وسورا بصوت رقيق حنين مبين مرتل يظ!ن من سلى حهم ولم يرهم أنهم صبيان صغار . . . "(،،) . إن من بين ما يميز الدولة العثمانية تنيمها ؤلقنينها للحياة الدينية، وهو الأمر الذي ل! تقم به أية دولة إسلامية من قبل (ره ). وإذا كانت رحلة اشكروتي جلة علمية اكثر شها رحلة سفارية، فلأن ذاك ر"جع إلى الأولوية والاهتمام الذي أولاه ارحلم وال حلماء منذ مغادزله

(1/10396)

المغرفي . وعند وصوله إلى إسطحانبول ، تابع الكروتي في إعط!اء ا الأولوية لما هو علمي أو ثقافي من خلال ألتركيز على الرموز (ل حبرة عن ذلك : كالمساجد والدارس ؟اروايا. . . إلى غير ذلك : "وبهذه المدينة كهيئة مدارس والزوايا يقولون تجم التكية للواحدة يبنون فيها بيوتا لطلبة العلم والغرباء يطعمون فيها الطعام على الدوام ليلا وفمارا . . . "(،،). وإذا كان اشكروقي يحدثنا عن تدريس (ل حلم بجميع فروعه بإستانبول ، فإنه في الواقع لا يتحدث إلا عن (ل حلوم اك حلقة بالشؤون الدينية : "وفقهاؤهم يدرسون فقههج وا اشفسير

(1/10397)

والنحو واك حريب والبيان وعلم الكلام وغيرط ..."(6،). (ر 9) الممدر نفسه . (لأ") المصدر نفسه ، ص . 155 ، (،9) المصدر نفسه ، ص . لأه ا . (د 9) أزرهاد كورعو، "أهمجة المرروث التاريحى ا إحرد (ل ظ ر زلأثيره ي ال حلاقات ال حربية ال حآلية"، مجلة المستقبل العربي ، عدد ،ر 1 ، 5وو ا ، صص ". لأر-لأه ا . ()هـ ) على اشئهرزثي ، صر. 151 . (ر") المصدر نفسه ، صر. ،15 .

ومن بين صور الحياة (ل حلمية التي يغدمها اشكروتي عن عاصمة ال حثمانيين حديثه عن ثروة الكتب التي تزخر بها إستانبول : "و"لكتب بهذه المدينة لا ف حد ولا

(1/10398)

تحصى ولا نهاية لها والخزاين والأسوات مملوءة بها، جلب إليها كتب كاط بللا..."(،،). " - الحضارة والعمران : وعلى غرار ما زحله باقي الرحالة خلال هذه الفترة، فقد أولى الكروقي اهتماما خاصا ل ما/ الحضارة ر(ل حمران بهذه ألمدينة (ل حريقة ذات الهويتين : الإسلامية والبيزنية.. . يقول الكروقي واصفا إياها : "والمدينة (ل حظمى على يمين المرس يسمؤ إستنبول ، وهي مدينة مسورة بخارج أسوارها أرباض وديار وبناء متصل يبنون في وسط ماء البحر ويردمونه ويرف حون البناء على رآسها ويسكنون فيه ، والديار متصلة كذأك طال حة جمع

(1/10399)

سفح (ابر متراكمة فوق ب حضها (لإحض ومرساها قلما يوجد في الدنيا مثله سحة وعمقا واستمكانا من الأرياح كلها. واس اضطرب البحر وعظم موجه أكثر ما يكون قلما يتحرك فيه الماء. .. ،،(ر،). ولقد جال اشكروتي ب حينيه في هذه المدينة فأعطانا وصفا شبه مفصل ل حالمها الدينية والتاريخية. "وفيها جوامع ومساجد عامرة بذكر الله )،(45). أما الحجر، فلا يبني به إلا القليل من الأكابر ر"لأغنياء. أما بخصوص الأزقة وألمنازل "و"زقة هذه المدينة كلها مفروشة بالحجر و"سحة الص "ق وا أصدكاكين ، وبناء ديارهم ضي حيف اكثره بال حود لكثرته

(1/10400)

عندهم )،(لأ 4). فهي كما-يقول اشكروقي -: "لاف حدولاتحصى فيها من كل لثيء مما يذكر من متاع الدنيا وما يقول الإنسان لو اجتمع أهل الأرض على أخذه لوررحهم وفضل عنهم "(ولأ). وهذا ما ب حكس حالة الغنى و"لترف والازدهار الاقتصادي الذي كانت تعرفه الدولة العثمانية خلال هذه الفترة من القرن السادس عشر. (؟،) الممدر نفسه . (ر،) المصدر نفسه ، كل د .5ر. (5لأ) المصدر نفسه . ( 61) المصدر نفسه ، كل ط . رر. (و،) المصدر نفسه ، كل ط . ا ر.

(1/10401)

وبف حل المناخ الشديد البرودة، فإن ألأتراك يلجأ؟ن إلى إيقاد النار لمواجهة البرد ا أتحارس : "وهذه ألمدينة، باط تلك )اسبلاد كلها شديدة ا ألجرد غاية حيث يلجئهم ذلك إلى إيقاد (أشار في كاط بيت على الد؟ام ليلا ونهار" في فصاط ا اشعتاء كله لا يقدر أحد أن يفارق النار في منزأ، يفرشون ألفرائش اش في حة المتممة مح ت الحرير وغيره والنار توقد في طرف الفرالثر"(د،). ولقد أعجب اشكروقي بمسعاجد هذه ألمدينة، حيث أعطحانا ب حض أوصافها وملامحها. فقد حدثنا عن مسجد السليمانية إاصذي شيد خلال 5لأ 4 ا- ،ءد ا على يد المهندلر

(1/10402)

سنان : "مسجد اأسعليمانية (أسذي بناه السلطان سليمان ودفن فيه شبيه تجاية صوفية في بنائها ووضي حها)،(*،). ويرى المؤرث البريطافي برنار لويس أن هذا المسجد يمثل من خلال هيكله وطريقة بنائه مدى تأثير الإسلام اثتركي ، وهو رحكس التقاء كل التيارات اأنحارسية وا أجيزنط!ية. ل خ ت على الرغم من ذلك ، فإن )أطحابع أ إحثمافي يلاحظ بصورة إضحة(د،). وإلى جانب هذا المسجد، حدثنا اشكر؟تي عن مساجد أخرى على رأسها مسجد اياصوفيا: "وفيه مساجد وجوامع عامرة بذكر الله . من أعظ!مه المسجد ))ك ي على باب قصر السلطهان يقوأص ن له

(1/10403)

آية صوفيا هي من البنيان اك دير (اصذي هو من أعجب أبنية الدنيا وأعظحمها. .. كات قبل الإسلابم كنيسة عظيمة عاى الضخامة التي با اتحدس ... قيل إنه بناها أصف بن برخيا وأصد خالة ألنبي سليمان لكون بنائه أشبه ببناء الجن ، و"اجشر يى حجز عن ذلك )،(،4). وواضح مما يقر)ط اشعروقي أن عنصر الأسطورة إلخيال من مكونات نظرته ألملاخر.. . والواقع أن سحر الشرق قد جرده من ر)ك حيته . وب حكس ألوصف ااسذي قدمه اشكروقي لإحض س حالم آياصوفيا الافتتان بانعثرق زرإزحه : "وفي وسط المسجد قبة عظحيمة واورحة جدا عالية مفرطة في )ل حلو

(1/10404)

مرفوعة على قو"عد مبنية بناء ضخما منحوتة كأنها أص إف شواهق كالجبال وأساطلإت من رخا ( مجزث ملون عالية في الهواء. .. أيضا بتبك ألقبة (ل حظهيمة قباب أخرى دائرة بها (لأ 4) المصدر نفسه ، مر. رر. (هـ لأ) المصدر نفسه . (د 4) س ط ز نويم ى، إسقانجرث وحفارة الخلافة الإشلاية، مرجع سابق ، ص ى . ،14 . ( ، 4 ) ( ظلاص :في ، ص ى 10 ر .

3 ت ورأء تلك القو"عد وأساطيم ت وهي أخفض سقفا من الوسطى لكون بسطحها طبقة أخرى يصلي )اشاس فيها ؟يشرف مض كا على )أتحبة ا أس سلى في دربوز دائر بها خارج في هوائها مرفوع على أعمدة

(1/10405)

جديدة 3 ت الحائط . . . وفي ألسفلى قناديل زجاث لوقد في أجالي رمضان دائرة با اغبة ثلاثة مساطير، !رضى هذا المسجد كله منقوشر بأنو"ع النقوثم ط الختلفة الصت حة إلأ أس ان لا يشبه بى حضها في حضا، فائتة ألحعمم ت غريبة الترصيرعا. قد أفرئا على ذلك (أسذهب اأصذائب . . . وفي المسجد 3 ت أ أصذهكب والزجاثا ما لا تحصى إلا مجاط ب حدها ومنبرها عان مرتفع في )ى(ء منحوت كله من حجر إ احد من رخام أبيض صاف ، في أعلاه قبة مذهبة إمحرأبه أيضا منحوت من رخام دائر به مصاحف قرآن "(41). إف حمتبر القصور إحدى )ك حما! الرئيسية

(1/10406)

لمدينة إستانبول . فاقى ثروقي قد أعطانا صورة عض كا، وبدأ بقصر السلطان اش ئيعمي . "وفي رأسها (أصداخاط فى ا أصبحر قصر (أعسملطهان يسمونه بلغض كبم انسر"ية : قصر واسع جدأ فيه مساح شه ؟مساكن غلمانه ونيس ورحه غيرأ ؟رياضه ومنتزهاته ا-إيوانه ، ؟فيه خوخات !ر! مض كا ا أجحر ؟بنى أسه عاى ب حضها مجاثعم ى وقبات مزروعة منسقة!لس فيها أحيانا مع غلمانه "(،لأ). إ إلى جانب هذا القصر، توجد قصور أخرى. يقول الكروقي عند حديثه عنها . "وأطسلطهان سراية أخرى عند السليمانية يحون فيها ما يختارونه من بنات (أصكفار يجلبنلن من

(1/10407)

بلادس ( وعليم -ا قيمات من نساء أمينات يؤدبلى ت وب حلمهن ما يصيح به لخدمة السلطان ثم يرزحون من ف حلج مض لن وتأدب أتحصر السلطان "(رد). ؟قي الخلاصة، فإن في هذه اش حلة انتي دامت سنتين حيث قدآ أشا خلالها اك ص ؟قي صورة ص ت (اسدوأسة )ل حثمانية خلا أى ااتحرن ا أسعادس عشر لم 1 تقدم سوى ب حض تفاصي! وجزئيات الصورة، ولم يقدم لنا صورة شاملة ومفصلة عن هذه اأط ر)صة. واصذأسك كانت الصورة التي قدمها لنا بمثابة لوحة فنية / تكتمل ب حمد. فالجوانب اشتي حدثنا عض كا اشكروتي لخصها لنا تلخيصا، فلم ا يحدتنا عن النظام

(1/10408)

السياسي (ل حثماني إلا س ت خلا ا حديثه عن السلطان والصدر الأ أ صاحب السلطة والنفوذ أو السلطان ، بد؟ن تسمية. (رلأ) المصدر نغسه ، كل -.ء ر. (4 لأ) اخ ص ت ، ءص . 4 ر. (ر لأ) المصدر نفسه ، ص . ،ر.

أما عن الجانب الاجتماعي الذي يكاد يغيب ، فلم يقدم لنا سوى نظرات تتحدث عن الأغنياء و"ل حامة دون أية تفاصيل أو وضوح . ونفس الشيء ينطحبق على الجانب الديني وال حلمي والحضاري ، وإن كان بشكل متفاوت عن الجو"نب السابقة الذكر. كما أننا نسمجل في هذا الصدد أنه بالرغم من طول الفترة التي قضاها الكروتي في قلب الدولة (ل

(1/10409)

حثمانية، فإنه قد أغفل الحديث عن ال حديد من الجو"نب والشخصيات التي كانت تحظى بأهمية خاصة داخل أجهزة الدولة. فإذا كان قد حدثنا عن المجتمع الحفهري ، فإن مجتمع البادية يغيب كليا في جلته . فهل كان المجتمع ال حثمافي حضريا بالدرجة الأولى ؟ هذا أمر مستب حد. كما أنه / يحدثنا عن الحياة الاقتصادية، وإن كان قد أعطحانا بى حمض ما يدل على أوج الدولة )ل حثمانية (ق ،ا). وما من شك أن للاقتصاد دورا في ذلك . على مستوى اخر، فإن اشكروتي عند حديثه عن التدين )ل حثماني وال حلم وارحلماء بل وحتى أجهزة الدولة، فإنه لم

(1/10410)

يحدثنا عن أهم شخصية في هذا المجال ، ألا وهو المفتي الذي كان يشبهل مرب ما دينيا وسياسيا في أهم القضايا التي تواجهها الدولة، بل تتحدث الكثير من المصادر عن الاحترام الذي يكنه السلط!ان للمفتي ، وكان الشخص الوحيد الذي كان السلطحان يقوم ويتقدم خطكو"ت للسلام عليه (5،). فلماذا / يوله الكروقي أي اهتمام أم أنه كان يجهل بوجود هذا المنصب الخطير ؟ فضلا عن ذلك كله فإن هناك جوانب عديدة غابت نهائيا في الرحلة، كالوقف والحياة اليومية ودور اش جل والمر"ة والأطفال ، إخم . ومهما يكن ، فإن كتاب "النفحة" لا يخلو من

(1/10411)

قيمة تاريخية ت حلق بال حلاقات المغربية ارحغمانية، وبصورة الدولة ال حثمانية كما رآها مغربي من النخبة المثقفة للقرن (5))(طر. خ ،1 9ع ب "ع لما، ،"هـ "لأء99ر، ع ا آلأ" )أس ، ،9ء3 ع لا لاه ى 4*س ر 7 ،(غ ألأح "2 لماه ح ع ه ) لأ خء لمادع + أبو آلفاسج الرياقي ، الترجى نة الكبرى، ت أ. عجد الكريم الفئلألمب ؟،شظهألع ف!هأ(إ إ،الخئدث!ءر،ارء،! كل ط .ا ا ا.

ألسادس عشر. لذلك ، فلا غنى عن هذا المصدر في ص حرفة أحو"ل هذه الدولة في أوثغ ازدهارها . على أن هناك مسألة هامة تفاجئنا عند حديث الكروقي عن أوضاع منطحقة

(1/10412)

ثهال إفريقيا، ؤلت حلق بأوضاعها المزرية وتشوق سكانها إلى حكم شرفاء المغرب . وما من شك أن هذه المسألة تثير "كثر من سؤال . فإذا كان الأمر كذلك ، لماذا لم يتوجه سكان هذه المناطق بطلب التدخل المغريى بدل التدخل (ل حثمافي لمو"جهة الغزو الأرويى ؟ ثم هل يتطابق تصرج الكروتي مع أهداف مهمته الدبلوماسية ؟ ثم في الأخير : أليس هذا ما دفع بالدكتور حسن إبراهيم شحاته إلى الاعتقاد بأن ا الرحلة ف حكس (ل حلاقات المغربية )ل حثمانية خلال فترة حكم المولى إكاعيل والتى تتزامن وفترة كتابة النسخة المتداولة حاليا؟ وهو ما

(1/10413)

يدفع إلى الاعتقاد بأن الرحلة قد خضي حت لب حض التغيير"ت . ربما في اعتقادنا أن تصرمحات الكروقي السابقة الذكر لا تتطابق والمهمة التي تكلف بها. وهذا له أكثر من مغزى.

(1/10414)

طريق الحرير

د. شوقي شعث المتحف الوطني

بحلب – سورية

لم يكن الحرير معروفا لدى الرومان في مطلع العصور الميلادية، وأغلب الظن أنهم عرفوه بعد احتلالهم سورية. فقد جلب بعض جنودهم بعضا منه إلى روما، ومع مرور الأيام بدأ ينتشر شيئا فشيئا، على الرغم من كون ذلك في بداية الأمر كان محظورا بسبب غلاء أثمانه ، فقد أصدر مجلس الشيوخ عام 14 م ، مرسوما يحرم على الرجال العاديين استخدام الحرير، وقصر ذلك على النساء فقط . وبعد نحو خمسين عام من ذلك التاريخ ، أصبح استعمال الحرير في اللباس يدل على منزلة لابسه

(1/10415)

الاجتماعية(1)، وبوجه الإجمال ، كان استعمال الحرير نادرا في بلدان الإمبراطورية الرومانية، حتى بالأوساط الركية، فيقال إن أول إمبراطور روما في لبس الثياب الحريرية الخالصة، كان الإمبراطور الأكابالس (218-222م ) وذلك نظرا لغلاء أثمانه ، حيث يصعب على الناس العاديين والرسميين ، اقتناء الأثو"اب الحريرية(2).

كان الحرير ينقل من موطنه الأصلي، الصين ، عبر طريق عرف بطريق الحرير إلى المناطق الشرقية من حوض البحر المتوسط ، وقد كان الطريق طويلا وشاقا تتخلله الصحاري والجبال إلى أن يصل إلى تدمر بسورية، حيث يباع

(1/10416)

بأثمان باهضة. وقد تطور ذلك في عهد أسرة هان التي حكمت الصين في الفترة ما بين 205و220م حين تشكلت كثير من المراكز التجارية على طول ذلك الطريق . وبالطبع كانت تحمل إلى جانب الحرير بضائع أخرى خفيفة الوزن غالية الثمن ، تطبيقا للمثل الدارج (ما

Silk road pp. 9-10

(2) الحوليات الأثرية38-39-305.

خف حمله وغلا ثمنه ) ولم يكن الصينيون يوصلون هذه البضائع إلى سورية، بل كانوا يحملونها إلى بلاد فارس الفرثية، ويقوم هؤلاء بنقلها إن مراكز التجارة العالمية في الغرب مثل دورا أوربوس (الصالحية اليوم ) وتدمر وغيرها من

(1/10417)

المراكز(3).

وقد أثبتت التنقببات الأثرية التي جرت مؤخرا في سوريا، خاصة في تدمر، أنها كانت من أهم المراكز وأغناها على طريق الحرير ، ففي عام 1930م ، عثرت بعثة فرنسية على عدد كبير من القطع الحريرية التي نسجت بالصين إلى جانب قطع نسجت محليا، كما عثرت على مثل ذلك في دورا اوربوس وحلبيه ، ولكن ما عثر عليه هنا لا يرقى في دقته إلى تلك القطع التي عثر عليها في تدمر(4).

لقد كانت تدمر كما يصفها البعض منجم ا ذهب حقيقي في صناعة المنسوجات الحريرية، فقد كانت المنسوجات التي عثر عليها بتدمير لا مثيل لها من حيث

(1/10418)

الجودة والأناقة و"صبحت تدمر مدرسة انطلقت فيها طوال القرن الثاني الميلادي صناعة النسيج وفنونها، واستطاعت تلك المنسوجات أن تؤثر في أذواق الناس في المناطق المجاورة والعالم المعاصر لها في مطلع القرن الرابع الميلادي ، وبالطبع يمكن اعتبار المنسوجات الحريرية الصينية في تدمر أول إشارة للاتصال مع الصين في عهد أسرة هان ، ولكنها بالطبع اتصالات غير مباشر(5).

يميل البعض إلى الاعتقاد بأن السوريين كانوا يستوردون الحرير الخام من الصين ، ثم يحضرونه بأسلوبهم الخاص ويعيدون تصديره ، فقد عثر علماء الآثار على نماذج

(1/10419)

تدمرية من المنسوجات الحريرية في أماكن متفرقة من أوربا مثل كولونيا بألمانيا، ومدافن هوليوود في انجلترا، وكونثى في سويسرا(6). وكانت تدمر، بحكم موقعها الجغرافي بين إمبراطوريتين عالميتين آنذاك من ناحية، وموقعها المنعزل بوسط الصحراء، بعيدة المنال من الفرق الرومانية والفرسان الفرنسيين، فلم يتمكن أحد من السيطرة عليها. وربما كان توازن القوى هو الذي جعل منها دولة حاجزة، وقد مكنها هذا الوضع الفريد

(3) الحوليات الأثرية، ،38-39-301.

(1/10420)

(4) حولي المنسوجات الحريرية المكتشفة في التنقيبات الأثرية بسوريا انظر : Palmyre ,paris , 1934

(5) الحوليات الأثرية 38-39 (1988-1989)306

(6) الحوليات الأثرية، ،38-39-307.

من أن تلعب دورها كمحطة رئيسة لنزول القوافل فيها وجعلها عقدة هامة للمواصلات بين الشمال والجنوب وبين الشرق والغرب . ولقد استغل حكام هذه الواحة التدمرية بذكاء حالة تدمر هذه ، فلعبوا لعبة الحياد تارة والوقوف إلى جانب القوى تارة أخرى(7).وتدلنا الدراسات المتوفرة بين أيدينا أن التدامرة لعبوا منذ القدم دورا هاما في التجارة العالمية

(1/10421)

كالفينيقيين واليونان ، فقد عرفنا علم الآثار على مستودعاتهم وحامياتهم التي كانت منتشرة على طول طرق القوافل من البحر الأبيض المتوسط حتى الخليج العربي. كانت هناك محطة تحمل اسم سبازينو - كاراكس تقع عند مدخل نهر الدجلة، ويظهر أن التدمريين كانوا رجال قوافل ووسطاء في تجارة البضائع القادمة من الخليج العربي أو من بكتيريا أو من مناطق آسيا الوسطى عن طريق اكياتانا والمدائن وسلوقيا، فمن سبازينو كاراكس تصعد القوافل الفرات ، ثم تتجه نحو الغرب إلى تدمر، وكانت هناك ثلاث محطات للاستراحة على طول الطريق هي :

(1/10422)

فولوجيزياز (Vologesias) إلى الجنوب من بابل ومحطة بالقرب من هيث وثالثة بالقرب من أم العمد. ومن تدمر نفسها تقوم القافلة التدمرية تحمل البضائع إلى انطاكية وسلوقية بسوريا ثم تقوم السفن الفنيقية واليونانية تحمل هذه البضائع إلى روما. عموما يمكن القول إن التدامره لعبوا دور الوسيط بين البارثيين والرومان مدة تزيد على القرنين من الزمان (هـ ). لقد خاول الرومان أكر من مرة السيطرة على تدمر مباشر للاستفادة من خيراتها التجارية، وقد مرت تلك المحاولات في عدة مراحل أولها عند احتلالهم البتراء عام 106م ، حيث ألحق

(1/10423)

تراجان تدمر بالولاية العربية التي أحدثها، وفي عام 130 م منحها هادريان اسم هادريانا بالميرا وجعلها تابعة إلى روما(9). وفي عام 130م أخذ الرومان الرها، وأخيرا في عام 273م أخذوا تدمر نفسها واعتقدوا أن بإمكانهم الإفساك بمفاتيح التجارة الواصلة من الصين والتي تحمل

(7) حتي ، ج 1 ، 433.

(8) Sillk road p.86

يقول كلينغل في كتابه آثار سورية القديمة (الترجمة العربية) إن المواصلات التجارية جلبت لتدمر الخير والراء في أصبحت خلال الفترة الرومانية حاضرة كبيرة وعقدة لشبكة واسعة من المواصلات التي كانت تمتد إلى

(1/10424)

الشمال من صحراء العرب وبادية الشام ، وكان التدامرة يجلبون التجارة بأنفسهم ويعقدون الصفقات مع أقاصي البلدان ، إذ كانوا يجلبون الحرير من الصين (كلينغل ، ص106 .). وانظر : سيريغ ، "تدمر والشرق "، الحوليات العربية السورية، ج 1، م 1، 1951.

(9)حتى ،ج1 435.

الحرير وغيره من البضائع بعد أن ورثوا تلك المدن التجارية الهامة. ولكن الفرس نافسوهم فقطعوا طرق تلك التجارة، وفي القرن الثالث مدوا حدودهم شرقا وجنوبا وضموا إمبراطورية كوشان كما سيطروا على أفغانستان وشمال الهند وركبوا البحر وأصبحوا ملاحين مهرة وأصبحوا

(1/10425)

أكثر قوة من روما أو إثيوبيا حيث أصبحوا سادة البحر من باب المندب حتى سيلان وأسسوا عدة وكالات تجارية(10).

شوقي وعندما وزنت الإمبراطورية البيزنطية ممتلكات روما الشرقية حاولت استعادة مركز روما في الشرق إلا أنها، على ما يبدو، جاءت متأخرة فقد أصبحت تجارة الحرير منظمة وهى برمتها بيد الفرس وعليها أن تدفع أثمانها مقدما، وحيث أن الحرير أصبح منذ ذلك الوقت يلعب دورا هاما في حياة بيزنطة الاقتصادي والسياسي حيث نجد له ذكرا في كل مكان ، في نظام الجمارك وفي معاهدات السلام وقوانين الإنفاق المالي وفي النظم

(1/10426)

النقابية وحتى في المواعظ الدينية(11)، قام الإمبراطور جوستنيان ، إدراكا منه لأهمية الأرباح التجارية للحرير، بالسعي لإقامة صناعة وإنتاج الحرير في بلاده على نحو احتكاري فقام بالسيطرة على طريق تجارة الحرير في بلاده الذي كان يمتد من فارس إلى أوربا الشرقية وعندما فشل لجأ إلى طريقة جديدة وهى أنه قام بإقناع راهبين من النساطرة عاشا بالصين بتهريب. دود الحرير إلى بيزنطة في أعواد القصب لتربيتها في البلاد البيزنطية، كما أقام الأنوال في القصور الملكية وكانت تلك الديدان المهربة بداية لإنتاج الحرير وتزويد

(1/10427)

بلدان أوربا به حتى القرن التاسع عشر(12).

لقد انتعشت تربية دود القز، وتطورت صناعة الحرير في بيزنطة، وكان الحرير البيزنطي يستعمل على نطاق واسع في صنع الألبسة الفضفاضة والألبسة الكهنوتية كما استعمله الإقطاعيون في ملابسهم وملابس نسائهم وفي بلاطهم .

(10) الحوليات السورية، ج1،م1،1951،60،118. Silk road

(11) 118. Silk road p

(12) Encyclopedia Britanic 20-519b

لقد كان الصينيون يعتبرون صناعة الحرير سرا من أسرارهم وقد فرضوا عقوبة الموت على من يذيع ذلك السر ولكن أذيع دلك السر على يد أميرة صينية تزوجت من

(1/10428)

حاكم إحدى المدن الإيرانية، بعد خروجها إلى بيت الزوجية خبأت ي ثناء شعرها بويضات دودة القز وفي الوطن الجديد توالدت تلك البويضات وانتشر

مرزوق ، ص 124.

وفي العصور المتأخرة أي إبان الحروب الإفرنجية الصليبية، حمل الفرسان إلى أوروبا 3 حمل غيرهم من المغامرين العسكريين الألبسة الحريرية من سوريا، تلك الألبسة، المزينة بالزخارف العربية والملونة بألوان مختلفة عن تلك التي كانت شائعة، كما أن العرب المسلمين الذين فتحوا صقلية وإسبانيا اعتنوا بتربية دود القز من أجل إنتاج الحرير وكانت القزازة مصدرا هاما من مصادر

(1/10429)

الدخل في تلك البلاد. وقد استمرت هذه الصناعة إبان حكم النورمان لصقلية فقد اهتم الملك النورماندي روجر الأول بتلك الصناعة وطورها وحسن إنتاجها وزاد في إنتاج الحرير الصقلي حيث انتشر استعمالها من هناك إلى سائر أنحاء إيطاليا في الأزمنة اللاحقة(13). لقد كانت القزازة وصناعة الحرير مربحة جدا فعملت فيها الفقه النبيلة في فلورنسا وجنوه وميلانو والبندقية ولقيت رعياة طيبة من حكام تلك المدن فتطورت صناعته فيها إلى حد الشهرة(14).

(1/10430)

انتقلت بعدها صناعة الحرير إلى فرنسا وقد بدأت من تور في عام 1480 في عهد الملك لويس الحادي عشر، وفي عام 5ءلأ ا أدخلت بيوض دود القز إلى وادي نهر الرون الخصيب ، وفي عهد لويس الرابع عشر قام وزير ماليته بتأسيس صناعة الحرير في تلك المنطقة وشجع زراعة أشجار التوت وبذلك لفت انتباه الفرنسيين إلى مهنة القزازة وأهمتها. وفي الوقت نفسه تقريبا بدأت صناعة الحرير في إنجلترا، أي نحو القرن الرابع عشر ولكن الاهتمام الفعلي بتلك الصناعة كان في القرن السادس عشر وذلك نتيجة لهجرة أعداد كبيرة من النساج الفلمنديين بسبب

(1/10431)

الحروب التي جرت بين الهولنديين والإسبان ، تبع ذلك موجة أخرى من المهاجرين الفرنسيين الذين كانوا يعملون في أعمال نسج الحرير وذلك عام 1685م . وعندما كرت معامل نسيج الحرير وكثر عدد العاملين فيها تأسست عام 1625 نقابة لنساجي الحرير. وفي عام

(13) Encyclopedia Britancia, 20, 519b

اتصال العرب المسلمون بالصين فكان رجالهم يزورون الصين ومن أقدم تلك الزيارات ما سجله تاجر عربي اسمه سليمان زار بلاد الصين عام 237ه/801م وقام شخص آخر اسمه "أبو زيد حسن " عام 340ه /916م بعمل ذيل شطوط سليمان (مرزوق ، ص. 97).

(1/10432)

(14) Encyclopedia Britancia, 519 .6

1713 طالب نساج الحرير الإنجليز برلمان بلادهم بحمايتهم بفرض ضرائب عالية على استيراد الحرير لأن الحرير الافرنسي كان يباع بأثمان أقل من أثمان الحرير الإنجليزي (15).

انتقلت صناعة الحرير أيضا إلى العالم الجديد مع الاكتشافات الجغرافية حيث نقلها المهاجرون الجدد إلى المواطن الجديدة من إسبانيا إلا أن هذه الصناعة لم تعمر طويلا فماتت قبل عام / 1600م، وعلى الرغم من ذلك ظلت المحاولات حثيثة للاهتمام بصناعة الحرير نظرا للأرباح الطائلة التي كان يجنيها التجار والمربون لدود

(1/10433)

القز وكذلك النساج وأخذت دول العالم تتسابق في إدخال تلك الصناعة المبنية على تربية دود القز فدخلت إلى أمريكا وكندا وإيران والهند واليابان (16).

. .. هل كان التبادل التجاري مقتصرا على الحرير؟

لقد كانت القوافل البرية (طريق الحرير البري ) وكذلك السفن (طريق الحرير البحري ) تحمل معها الحرير وإلى جانبه العطور والتوابل – وهي السلع الرئيسية – من الشرق إلى الغرب أي من الصين والهند إلى العراق وبلاد الشام وكانت هناك بضائع تحمل من العراق وبلاد الشام لتباع في البلاد التي تمر فيها تلك القوافل والسفن في طريق

(1/10434)

العودة، ويصل بعضها إلى الصين . ويحدثنا الرحال والجغرافيون العرب عن تلك السلع ويذكرون أنها كانت قليلة الكمية لكنها غالية الثمن. وفي الوقت نفسه كانوا يأخذون – مثلا من اتيل وسيران – البخور ومختلف العطور التي أحرز العرب شهرة واسعة فيها وكذلك الأقمشة الكتانية والصوفية والسجاد والأدوية والأدوات المعدنية كالنحاس واللؤلؤ من الخليج العربي والمرجان من مرس الحرز بالجزائر والزمرد من أفريقيا. يومن بين الصادرات الهامة إلى الشرق الأقصى الدنانير الذهبية و"لدراهم الفضية للحاجة إلى الذهب والفضة(17)

(1/10435)

(15) Encyclopedia Britancia, 519 .520

(16) Encyclopedia Britancia, .520b

(17) Silk road,p.195

.. . هل كانت المبادلات تقتصر على السلع التجارية؟

لقد أدى التبادل التجاري ، الذي در الأرباح الكبيرة، إلى التنافس الدولي الذي أخذ أحيانا شكل الصراع العربي، وتحدثنا الكتب التاريخية عن أن صراعا وقع بين العرب والصينيين في نحو عام 751م على ضفة فر تالاس القريب من دزها – ميول في كزكستان ، فقد التقت الجيوش العربية بقيادة زيادة بن صاع والجيوش الصينية بقيادة كاوهسيانغ رشي في معركة حامية لمدة خسة أيام انتهت

(1/10436)

بهزيمة الصين بسبب خيانة العناصر المرتزقة الأجنبية.

ومن بين الأسرى الذين أخذهم العرب في هذه المعركة صناع الحرير المهرة الذين نقلوهم إلى الكوفة، وتحدثنا الأخبار كذلك أنهم نقلوا صناعة الورق ، التي أقاموها في سمرقند، عن الصينيين (18). وقبل تلك العلاقات التجارية قامت علاقات منتظمة بين أكبر حضارتين تقدما في ذلك العصر في شتى المجالات ، فقد سارت مع التجارة الأفكار و"لفنون وغيرها (19). لقد ساهم التجار بطريقة أو بأخرى في إدخال التعاليم البوذية إلى الهند كما ساهم العسكر في ذلك ومع الزمن قاد بان - شاو

(1/10437)

فرسانه الذين يرتدون الجلود القرمزية لإخضاع هسي يو (Hsi-yu )عاصمة كوشان التي أصبحت حينذاك مركزا هاما من مراكز البوذية وهناك أصبحت كثير من الديانات تتعايش جنبا إلى جنب ومن خلال نقود تلك الفترة نتعرف على الدب الذي يمثل مع الثور، ونتعرف أيضا على صور بوذا وهيليوس وميتراس رب الشمس وماه رب القمر وارتواسب (Artoasp) رب المياه والربة يالسامية نانيا (Nania ) ربة الخصب وبالطبع كانت الديانة البوذية اكثر الديانات شيوعا لأنها كانت ديانة الطبقة الحاكمة في كوشان (20).

(18) Silk road,p.195

(1/10438)

وانظر الدكتور عبد العزيز مرزوق ، الفن المحي ، تاريخه وخصائصه ، ص . 124 .

زياد بن صالح حاكم سمرقند قام بحملة ضد ملك فرغانه وأسر عددا من الصينيين الذين كانوا في جيش ملك فرغانه وكان من بينهم من يتقن صناعة الورق ، مرزوق ، ص . 100)، ويذكر البعض أن الورق اخترع في الصين عام 105 من قبل رجل صيني يدعى تساي لن (Tsai-lin).

(19) Silk road,p.90

(20) Silk road,p.91

هذه الحرية الدينية تعكس امتزاج التيارات الدينية المتميزة التي يمكن مقارنتها مع الطبيعة السنسكريتيه والماهايانا البوذية فلقد كانت البوذية سائدة في

(1/10439)

باكتيريا ومنتشرة إلى درجة كبيرة في الصغد (صغديا) وكادت تصل إلى خوارزم التي كانت بلاد الزراداشتيه ، ومع انتشارها انتشر الفن اليوناني - البوذي القاندهاري المنشأ فقد أظهرت التنقييات الأثرية الأسلوب اليونافى وكذلك الفن الهندي - اليوناني في تلك الأصقاع النائية، وإلى الشمال الأكثر بعدا وعلى طول الطريق البري والنهري عبر السهول الخزرية وحتى نهري الفولغا والكاما، عثر على نقود كوشانيه ولكن لم تظهر تماثيل أو أية مواد حضارية أخرى(21)، فمنذ القرن الأول للميلاد بدأت ملاح الفن الهندي اليوناني في الظهور كأوراق

(1/10440)

الاقنت التي تزين تيجان الأعمدة الكورنثية على طول الطريق التجارية الجديدة في آسيا الوسطى. وقد ظهر ذلك في البدء في خوتان التي كانت مسرح أقدم توسع لكوشان ، وإلى الشرق في نيا وجدت الكراسي ذات الأذرع ونجفات الأبواب المزينة بالأوراق والأزهار على تيجان كورنثيه (22)، كما عثر في لوب - نور على أوراق الغار والاقنت التي تبعد مسافة ستة أيام إلى الشمال من عبدال، وهناك شاهد آخر عثر عليه في خرائب معبد بوذي في ميران (Miran) يعود إلى القرن الثالث أو الرابع الميلادي ، كما عثر أيضا على رسوم جدارية في معبد ميران

(1/10441)

تظهر فيه أعلام حريرية إلى جانب المصلين وربما كان تلك الرسوم من أعمال فنان من القرن الثالث ويظهر أيضا في تلك الرسوم بوذا متدثرا بثوب أسود وبنى مائل إلى الاحمرار وهو اللون التقليدي الهندي الذي يستعمله القديسون والزهاد(23)، وعلى الرأس كعكة من الشعر مصففة بشكل كلاسيكي، كما تظهر اليد مرفوعة بخشوع . وبهذه الطريقة انتشر الدين الجديد دون توقف على طول طريق القوافل من باكتيريا حتى تخوم الصين .

لقد سار على طريق الحرير تجار ومسافرون وجنود كلهم حملوا عاداتهم وأفكارهم ومهاراتهم الفنية معهم وأثروا في المناطق

(1/10442)

التي مروا بها أو استقروا فيها(24) فنشأ

(21) Silk road,p.91

(22) Silk road,p.91

(23) Silk road,p.92

(24) Silk road,p.94

عن ذلك التلاقي تلاقح للأفكار والفنون فقد اختلطت الأفكار الدينية اليونانية بالأفكار الدينية البوذية، كما اختلطت الأشكال والمميزات الهلينية مع الذوق والموضوعات البوذية التي أصبحت معروفة في فن قندهار الاسم الآخر لمنطقة بيشاور(25)، وقد انتقل من قندهار هذه إلى الصين وقد عثر على تمثال بوذي يعتبر من أقدم العصور في الصين الداخلية وهو مصنوع من البرنز يعود تاريخه إلى نحو عام 338 م

(1/10443)

يعتقد أنه من مصنوعات لشمال الصين 26).

واكتشف العالم السوفيتى تولستوف (Tolstov) حصنا ضخما في طوبراك كالا بالقرب من الجانب الأيمن من عموداريا التd تبعد نحو150أو160 عن بحر آرال لا تزال ثلاثة من أبراجه قائمة، كما عرت البعثة على عدد كبير من الغرف تضم رسوما جدارية منفذة على كلسة طينية بألوان معدنية وبخلفية بيضاء وتزودنا هذه الرسوم بشاهد على وجود الأسلوب الفني العائد لقندهار، كما كان هناك عدد من أوراق الاقنت ومن الفن التشكيلي الرومان الذي يتميز بحواجب العيون الكثيفة والعيون المفتوحة المعروفة في سوريا

(1/10444)

ومصر والشواطئ الشمالية من البحر الأسود، وهكذا التقت مدرستان للفن في شريط من الأشرطة الموجودة في غرفة واحدة وهما مدرسة قندهار والمدرسة الغربية السورية الرومانية مما يقود إلى الاعتقاد أن تلك الرسوم الجدارية كانت من عمل فنان واحد أو من قبل فريق من الفنانين يقودهم معلم يتكلم لغتين مطلع في نفس الوقت على الأسلوبين وعلى تقنيتها، هذا عن طرف من طريق الحرير أما عن الطرف الآخر وهو الطرف الغربي فقد وجدت في تدمر منسوجات صينية من الصوف والحرير في المدافن ربما كانت تستخدم كلفائف للموتى تشبه تلك التي عثر عليها

(1/10445)

في لولان (Lou-lan) بالقرب من لوب نور (Lop-nor ) في الطرف الشرقي من الطريق وعليه يمكن الاعتقاد أن هناك تبادلا للمعرفة التقنية بين مجموعتين من النساجين تفصلهما مسافات طويلة(27). فالمنسوجات الحريرية التى عثر عليها في تدمر عرفت بمنسوجات خان نسبة إلى موطنها الأصلي .

(25) Silk road,p.195

(26) Silk road,p.195

(27) Silk road,p.195

يذكر سيريغ في الحوليات الأثرية السورية، ج 1 (1951)، ص . 70 أنه عندما بدأت التقاليد الفنية الإغريقية الرومانية تضمحل في سورية في القرن الرابع الميلادي في عهد قسطنطين تمكنت

(1/10446)

التقاليد الفنية الأسيوية من التقدم نحو البحر المتوسط .

ويتساءل المرء عن سبب غياب الديانة البوذية في الغرب وقد يجد المرء الجواب على هذا السؤال في أن وجود الديانات التوحيدية، كاليهودية وبعدها المسيحية ثم الإسلام في المناطق الغربية أي في سورية والعراق وغيرها من المناطق كانت العائق لأنها كانت تحارب الهرتقة على حد تعبير البعض فبذلك أهملت البوذية في الغرب ، ومع أنه عثر في مدينة تدمر على بعض المميزات والملاح التي تخص الفن اليوناني الروماني والفن اليوناني البوذي إلا أن هذا لا يعتبر دلالة كافية على

(1/10447)

انتشار البوذية في تدمر(28).

مما سبق نرى أن الشرق والغرب التقيا عبر طريق الحرير الذي كان يأتي من الشرق الأقصى (الصين ) إلى الشرق الأدنى (سوريا) برا وبحرا وبعد ذلك كان ينقل إلى الغرب بواسطة البحر أو بواسطة البر عن طريق أوروبا الشرقية، وخلال هذا الطريق حدث تبادل للتقاليد والمعتقدات والأفكار والفنون والعمارة ومناحي الحياة الأخرى حيث سارت عليها جحافل الجيوش الغازية، كما سار التجار والرهبان والجنود حاملين أفكار البلاد التي عاشوا فيها إلى البلاد التي استقروا فيها مجددا. وقد عرضنا في ثنايا هذا المقال

(1/10448)

القصير كيف انتقلت البوذية على طول هذا الطريق أي طريق الحرير وعبر تجارته إلى مناطق آسيا الوسطى والصين ، كما أنتقل الفن من سوريا ومناطق شرق البحر المتوسط في شتى أشكاله التشكيلية والمعمارية والرسوم الجدارية والمثمنات إلى أصقاع كثيرة ومدن مر بها طريق الحرير وكانت محطات تجارية(29) له مما عزز التبادل الحضاري بين الشرق والغرب. وقد ظل هذا الطريق ينر الرخاء الاقتصادي والمعرفة والحضارة على جانبيه ردحا طويلا من الزمن فقد ظل حيا في العصور الإسلامية من راشدية وأموية وعباسية وكذلك ي الفترات اللاحقة، فانتقلت

(1/10449)

التكنولوجيا والبضائع وانتشر الإسلام في آسيا الوسطى والصين ومن المفيد أن نذكر هنا أن الأفاق التجارية والحضارية كانت واسعة جدا ومتعددة الجوانب ولا يمكن الدخول في تفاصيلها في مقالة قصيرة كهذه وما أردناه هنا فقط هو إلقاء الضوء على أهمية هذا الطريق في نشر الوعي التجاري

(28) Silk road,p.101

(29) كانت تدمر بوتقة التقت فيها التقاليد الفنية الإغريقية والفرثية ونجد في الأسرة الواحدة من يلبس لباسا فرثيا وآخر يلبس لباسا إغريقيا، كما قلد الفنان التدمري التماثيل البرنزية المستوردة من المشرق من فارس وبلاد ما

(1/10450)

بين النهرين واستعمل الصفوف اللؤلؤية المستديرة في زخرفة الملابس التي نجدها في المنحوتات الهندية القديمة في برهوت وبوذحايا (هنري سيريغ ، الحوليات الأثرية، ج 1، م 1، صص . 61-68).

والصناعي وتبادل الأفكار والسلع والعادات والزواج والمعلومات ، مما قرب بين الشعوب و سمح بإنشاء حضارات متعددة الجوانب والمظاهر على الرغم مما رافق ذلك ، في بعض الأحيان ، من تنافر وتنابذ سبب الحروب الطاحنة، ولكن هذا لم يمنع استمرار تدفق التيارات الحضارية بل ساعد أحيانا على تطويرها. وكلمة أخيرة لا بد من قولها : لقد كان لتدمر

(1/10451)

وسوريا دور أساس في ازدهار التجارة وصناعة الحرير وكان لها دور في انتقاله إلى الغرب وتطور صناعته وشيوع استعماله وقد رافق ذلك انتقال التقاليد الفنية والمعمارية والديانات والأفكار من الغرب إلى الشرق ومن الشرق إلى الغرب .

المراجع

ا - بني عدنان ، تدمر والتدمريون ، وزارة الثقافة، دمشق ،1978 .

2 - تدمر في الآثار السورية. . . سورية ملتقى الشعوب والحضارات ، 1982.

3 – جونزا ه . م ، مدن بلاد الشام حين كانت ولاية رومانية، بحوث في تاريخ بلاد الشام ، ترجمة الدكتور إحسان عباس ، عمان 1987.

(1/10452)

4 - حتى فيليب ، تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين ، ج 1، 1985 دار الثقافة ترجمة الدكتورين جورج حداد وعبد الكريم رافق .

5 - سيم يغ هنري ، تدمر والشرق بحث في مصادر الحضارة التدمرية، ج 1/ م 1، 1901 تعريب الدكتور جورج حداد.

6 - كلينغل هورست ، أثار سورية القديمة، ترجمة الأستاذ قاسم طوير 1986 .

7 - لوكرت مرغريتا، نهاية طريق الحرير، منسوجات من تدمر إلى بيركا، ترجمة محمد وحيد خياطة، الحوليات الأثرية السورية، م 38 وم 39 1988 -1989 .

8- مرزوق محمد عبد العزيز ، الفن الإسلامي ، تاريخه وخصائصه ، بغداد

(1/10453)

9- يحيى لطفي عبد الوهاب ، العرب في العصور القديمة، مدخل حضاري في تاريخ العرب قبل الإسلام ، الإسكندرية، 1990 .

10 – Boulnois L, the sillk road , London, 1966

11 – Encyclopeadia Britanica, 1970 (silk)

(1/10454)

طليطلة ومدرسة المترجمين

المدرسة الأولى للاستعراب الإسباني

... ... ... ... ... ... ... الأستاذ محمد القاضي

... ... ... ... ... ... ... ... طنجة

1 ـ طليطلة زينة المدن الأندلسية:

... لا يخفى على أي مهتم بتاريخ الأندلس عامة وبفترة ملوك الطوائف على وجه الخصوص الدور الذي لعبته مدينة طليطلة في تفعيل الأحداث السياسية بالأندلس، نظراً لموقعها الاستراتيجي الموجود في منحنى نهر التاخو (Rio Tajo)، حيث عرفت: »(بالثغر الأوسط) المتاخمة حدودها للممالك الإسبانية النصرانية، واعتبارها بذلك حاجز الدولة الإسلامية

(1/10455)

وجناحها الشمالي الأوسط ضد عدوان النصارى«(1).

... وقد وصفها ياقوت الحموي بأنها »مدينة كبيرة ذات خصائص محمودة بالأندلس... وكانت قاعدة ملوك القوطيين وموضع قرارهم، وهي على شاطئ نهر تاجه وعليه القنطرة التي يعجز الواصف عن وصفها. وقد ذكر قوم أنها مدينة دقيوناس صاحب أهل الكهف، قالوا: "وبقرب منها موضع يقال له جنان الورد فيه أجساد أصحاب الكهف لا تبلى إلى الآن، والله أعلم... وهي من

__________

(1) محمد عبد المنعم الحميري، الروض المعطار في جنة الأقطار، تحقيق إحسان عباس، الطبعة الثانية، بيروت، 1984، ص ص. 393 ـ 394.

(1/10456)

أجل المدن قدراً وأعظمها خطراً"«(1).

... وتعتبر طليطلة (Toledo) اليوم من المدن الإسبانية القديمة، إذ كانت موجودة قبل احتلال الرومان لها سنة 192 قبل الميلاد، وحظيت وما زالت تحظى بمكانة لدى الإسبانيين بصفتها عاصمة دينية لها خصوصيتها، »وكانت مع أحوازها أحد الأقاليم الخمسة التي تألفت منها مملكة قشتالة الجديدة. وما زالت طليطلة عاصمة دينية لإسبانيا، بعد أن كانت عاصمة لإمبراطوريتها وقاعدة للملوك القوطيين قبل الفتح الإسلامي

__________

(1) معجم البلدان، المجلد الرابع، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ص. 40.

(1/10457)

للأندلس« (1).

... وتعد كذلك من المدن التي وصلها طارق بن زياد ففتحها ضمن ما فتح من البلاد الأندلسية، فوجدها »خالية ليس فيها إلا اليهود في قوم قلة، وفر عالجها مع أصحابه، ولحق بمدينة خلف الجبل، وتبعهم طارق بعد أن ضم اليهود وخلى معهم بعض رجاله وأصحابه بطليطلة«(2)

__________

(1) عبد اللطيف الخطيب، »ألفونسو السادس عشر ومدرسة المترجمين بطليطلة«، مجلة دعوة الحق المغربية، العدد السابع، السنة الثانية عشرة، يونيو 1969، ص. 69.

(2) انظر: ابن عذاري المراكشي، البيان المعرب في أخبار الأندلس والمغرب، تحقيق ومراجعة كولان وليفي بروفنسال، دار الثقافة، بيروت، ج 2، ص. 12.

(1/10458)

.

2 ـ طليطلة الإسلامية

... ويذكر الدكتور حسين مؤنس أن طارقاً بن زياد دخل طليطلة من غير مقاومة تذكر، واستولى على الكنوز الزاخرة التي وجدها في قصور القوط وفي كنيسة طليطلة الكبيرة بوجه خاص. ولم يسهب المؤرخون المسلمون في شيء مما وقع للمسلمين في فتوحهم كلها مثلما أسهبوا في صفة المذبح المحلى بالجواهر الذي اغتنمه المسلمون في هذه الكنيسة الجامعة. فقد سموه مائدة سليمان بن داود وذهبوا إلى أن هذه المائدة كانت من زبرجد خالص. ومن المحقق أن هذا المذبح كان درة من درر الفن المحلى بأثمن ما لدى القوط من الذهب

(1/10459)

والجوهر، وأن وقوعه في يد المسلمين أثار بينهم دهشة كبرى. وينقل عن ابن حيان المؤرخ الأندلسي:

... وهذه المائدة المنوه عنها المنسوبة إلى سليمان النبي عليه السلام لم تكن له فيما يزعم العجم، وإنما أصلها أن العجم في أيام ملكهم كان أهل الحسبة منهم إذا مات أحدهم أوصى بمال للكنائس. فإذا اجتمع عندهم ذلك المال، صاغوا منه الآلات الضخمة من الموائد والكراسي وأشباهها من الذهب والفضة، تحمل الشماسة والقسوس فوقها كتب الإنجيل إذا أبرزت في أيام المناسك، ويصفّفُونها على المذابح في الأعياد للمباهاة بزينتها. فكانت تلك

(1/10460)

المائدة بطليطلة مما صيغ في هذا السبيل (1).

... أصبحت طليطلة إحدى القواعد الإسلامية المهمة بعد الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الإبيرية، فبلغت أوج ازدهارها أيام الحكم العربي الإسلامي وخصوصاً أثناء حكم ملوك الطوائف الذي قام على أنقاض الدولة الأموية، وذلك في أواخر الربع الأول من القرن الخامس الهجري، حيث احتضنت طليلطة أسرة قوية تعاقبت على حكمها، وهي أسرة بني ذي النون الذين تمكنوا من تكوين أكبر دول الطوائف فيها، ساعدهم في ذلك موقعها الاستراتيجي

__________

(1) انظر: فجر الأندلس، ط. 1، القاهرة، 1959، ص ص. 78 ـ 79.

(1/10461)

ووفرة مواردها، فاكتسبت مناعتها من انتصاراتها على كثير من ملوك الطوائف؛ كما اكتسبت أهمية في ميداني التعليم والثقافة حيث كانت تضم علماء وفقهاء وأدباء أفذاذاً تجمعوا بهذه المدينة لاعتبار أساسي هو رد موجة الثقافة المسيحية نظراً لقربها من المملكة الإسبانية. فأضحت من القواعد الكبرى للثقافة العربية الإسلامية في الأندلس، فكانت بذلك سداً معرفياً صلباً.

... فكان يرحل إليها علماء أوربا ليدرسوا العلوم العربية، وبلغ حب ذي النون للكتب أنهم كانوا يستولون على المكاتب الخاصة بالقوة؛ كما نقلت إلى هذه المدينة

(1/10462)

مخطوطات كثيرة من مكتبة المستنصر (961 ـ 976 م)، التي تبعثرت ولم يصل إلينا منها سوى مخطوط واحد وضع عليه الحكم الثاني ملاحظات بخط يده(1).

3 ـ طليطلة ومكانتها العلمية

... وقد أنجبت طليطلة العديد من رجال العلم والأدب والدين، منهم: أبو الوليد بن الوقشي. وقد لقيه صاعد بتلك المدينة عام 438

__________

(1) انظر: سيمون الحايك، الملك ألفونسو العاشر الحكيم أو نشوء الدولة النصرية، المطبعة البوليسية، بيروت، 1987، ص. 21؛ وانظر كذلك سيمون الحايك، »طليطلة مدينة الثقافة والترجمة«، مجلة العربي، عدد 315، فبراير 1985، ص. 67.

(1/10463)

هـ. وكان يجمع إلى علوم اللغة والفقه معرفة بصناعة الهندسة والمنطق؛ وأبو جعفر بن منيح أحد المعتنين بعلم الهندسة والمنطق والنجوم والطب؛ والقويدس الذي تأدب في طليطلة وبرع في علوم العدد والهندسة والفرائض، ودرس في تلك المدينة زمناً طويلاً؛ وأبو إسحاق إبراهيم بن يحيى التجيبيّ النقاش المعروف بولد الزرقيال، وكان بصيراً بعلم الفلك. قال فيه ابن الأبار: »ولم تأت الأندلس بمثله، آخر أرصاده بقرطبة، وكان أكبر رصده قبل ذلك بطليطلة في أيام المأمون«. (التكملة، ص. 138).

(1/10464)

... ومن المشتغلين بالعلم أيضاً في طليطلة، أبو عامر بن الأمير المقتدر بن هود. وكان يضيف إلى معرفته بالعلم الرياضي اهتماماً بالمنطق والعلم الطبيعي والإلهي. ومن المهتمين بالطب ابن البغونش. وقد درس على علماء قرطبة فأخذ علم العدد والهندسة عن مسلمة المجريطي، وعلم الطب عن ابن جلجل وابن عبدون الجبلي وغيرهما، ثم خدم الظافر بن ذي النون والمأمون... ومن مشاهير الأطباء الذين استوطنوا طليطلة، ابن وافد اللخمي. وقد ألف كتاباً في الأدوية المفردة جمع فيها بين كتابي ديوسقوريدس وجالينوس. وكان يرى أن التداوي

(1/10465)

بالغذاء مقدم على التداوي بالدواء. أما صاعد بن أحمد الطليطلي الذي ولي قضاء طليطلة ليحيى بن ذي النون، وهو مشهور بمؤلفه التاريخي "طبقات الأمم"، فقد كان من الحكماء والفقهاء الذين جمعوا بين الفقه والحكمة. تتلمذ على ابن حزم في قرطبة (1)

__________

(1) انظر كذلك بالتفصيل: القاضي صاعد الأندلسي، طبقات الأمم، وخصوصاً ما يتعلق بعلماء طليطلة وسرقسطة، ص ص. 80 ـ 100. وقد نقل عنه ابن أبي أصيبعة، ج 3، ص ص. 78 ـ 85؛ كما نقل عنهما الدكتور إحسان عباس في كتابه "تاريخ الأدب الأندلسي: عصر الطوائف والمرابطين"، دار الثقافة، بيروت، ص ص. 60 ـ 61.

(1/10466)

.

4 ـ طليطلة بين تقلص الحكم الإسلامي واتساع المد المسيحي

... لقد تميزت فترة حكم ملوك الطوائف في الأندلس بالخلافات والتفرقة والانشقاق والفوضى والتخاذل والانقسامات الداخلية، في حين كانت قوة إسبانيا النصرانية تغذي هذه الخلافات مستغلة عوامل الوهن والأزمات في صفوف ملوك الطوائف، وتساعد بعضهم ضد البعض الآخر من أجل إضعافهم والانقضاض عليهم في النهاية، لأنه:

... لم يكن ممكناً لدول الطوائف أن تستمر، لكونها لم تكن تتوفر على أدنى شروط الدولة المستقلة، خاصة غياب سلطة مركزية، وعدم قدرة السلطات الحاكمة على

(1/10467)

فرض سلطتها على السكان، وحماية أراضيها من نهب الجيش الأجنبي. فهي في الواقع لم تكن دولاً بالمعنى المعروف، وإنما كانت أقرب منها إلى وحدات الإقطاع(1).

... هكذا عاشت الأندلس قلقة مضطربة تحت حكم ملوك الطوائف الذين انشغلوا بخلافاتهم على السلطة، والصراعات الطائفية والسياسية، وبدا لأهل الأندلس أن كل شيء بدأ ينذر بالسقوط والانهيار، وكثر المتآمرون وطغى الاستبداد، وكان هجوم النصارى يتوالى على القواعد

__________

(1) رجب محمد عبد الحليم، العلاقات بين الأندلس الإسلامية وإسبانيا النصرانية، القاهرة، دون تاريخ، ص. 275.

(1/10468)

الإسلامية، وتوج ذلك بالاستيلاء على طليطلة سنة 478 هـ (1085 م)، وذلك بعد حصار دام تسعة أشهر، حيث استعادها ألفونسو السادس الذي كان قبل سنوات قليلة لاجئاً فيها عند المأمون بن ذي النون.

... وكان استيلاء ألفونسو السادس، ملك ليون وقشتالة على مدينة طليطلة، وهو ما يحدد معظم المؤرخين المسيحيين والمسلمين تاريخه بشهر ماي 1085 م، من أهم أحداث التاريخ الإسباني في العصور الوسطى؛ إذ كان هذا تتويجاً للجهود المضنية، التي بذلت في حركة الاسترداد المسيحي، في القرن الحادي عشر. فقد كان له نفس الصدى الذي حدث عند

(1/10469)

سقوط هذه المدينة يوم كانت عاصمة القوط الغربيين القديمة في أيدي المسلمين، قبل ذلك بأربعمائة سنة، بحيث سرى هذا الاستيلاء في جميع أنحاء الأندلس والمغرب مسرى الألم والحسرة، مما كان حافزاً أساسياً دفع أمير المرابطين يوسف بن تاشفين إلى التدخل العسكري في شبه الجزيرة الإبيرية (1).

__________

(1) ليفي بروفنصال، الإسلام في المغرب والأندلس، ترجمة محمد عبد العزيز سالم ومحمد صلاح الدين حلمي ومراجعة لطفي عبد البديع، دار نهضة مصر للطبع والنشر، القاهرة، ص. 120.

(1/10470)

... ترك سقوط طليطلة أثراً عميقاً في نفوس الأندلسيين عبر عنه الشعراء في غضب وبكاء... بكاء على المدينة العظيمة التي فقدت بنكبتها ركناً من أركان الإسلام وحصناً من حصونه، وذلك لما للمدينة من أهمية وشهرة بالغتين باعتبارها حاضرة الأندلس الكبرى. وقد رثاها أحد الشعراء قائلاً:

طليطلة أباح الكفر منها

فليس مثالها إيوان كسرى

محصنة محسنة بعيد

وكانت دار إيمان وعلم

فعادت دار كفر مصطفاة

مساجدها كنائس أي قلب

حماها إن ذا نبأ كبير

ولا منها الخورنق والسدير

تناولها ومطلبها عسير

معالمها التي طمست تنير

(1/10471)

قد اضطربت بأهليها الأمور

على هذا يقر ولا يطير

فيا أسفاه يا أسفاه حزنا

يكرر ما تكرره الدهور(1)

كما يعتبر سقوط طليطلة محطة كبرى في تاريخ فقهاء الأندلس خلال القرن الخامس الهجري، حيث أرخت لتحول موقفهم من ملوك الطوائف بعدما سجلت الفترة السابقة لسنة 478 هـ/ 1085 م مساندتهم المطلقة واللامشروطة لسياسة ملوك الطوائف، بحيث كانت مصالح

__________

(1) انظر القصيدة كاملة عند: الدكتور سيمون الحايك، السيد: عنترة الإسبان أو الأندلس على عهد ملوك الطوائف وقدوم المرابطين إليها، مطابع الكريم الحديثة، لبنان، ص ص. 107 ـ 108.

(1/10472)

كلا الطرفين، من موقعها الطّبقي، تعرف انسجاماً عميقاً. ولكن مع احتلال طليطلة، لم يجد الفقهاء بداً من إعلانهم العصيان والتمرد فأطلقوا العنان لبعض الفتاوي المناهضة لحكم دول الطوائف، وخصوصاً عندما تأكدوا أن زمام الأمور السياسية بدأ ينفلت من يد هؤلاء الأمراء وأصبح حكمهم يعرف هزات عنيفة تنذر بتحولهم لقمة سائغة في متناول القوة المسيحية القادمة من الشمال. أما فقهاء طليطلة، فإن احتلال مدينتهم حرك وعيهم بضرورة اتخاذ مواقف صارمة وواضحة من المد المسيحي. فكانت قيادتهم للحركة الاحتجاجية التي تبناها المجتمع

(1/10473)

الطليطلي، أحد تلك المواقف المناهضة لسياسة حاكم طليطلة الابتزازية، بالإضافة إلى الصمود الحازم الذي أبداه بعض الفقهاء اتجاه عملية الهدم التي لحقت بمسجد طليطلة، وهو الشيخ محمد بن عيسى بن فرج عبد الله المغامي (المتوفى سنة 485 م) حيث كان بالمسجد »وبين يديه أحد التلامذة يقرأ. فكلما قالوا له عجل، أشار هو إلى تلميذه بأن أكمل، ثم قام ماطاش ولا تهيب، فسجد به واقترب، وبكى عليه ملياً وانتصب النصارى يحطمونه« (1).

__________

(1) ابن بسام، الذخيرة، ط. 2، بيروت، 1979، القسم 4، ج 1، ص. 132.

(1/10474)

... ويبقى الموقف الذي اتخذه الفقهاء من الاستنجاد بالمرابطين أهم موقف يمكن تسجيله في سياق الحديث عن مواقف مجموعة من فقهاء طليطلة أمام السياسة التوسعية لألفونسو السادس. وأمام هذه التحديات، أصبحت الضرورة تستلزم الاستعانة بجيوش المرابطين بقيادة أميرهم يوسف بن تاشفين الذي كان عبوره إلى الأندلس بداية عهد جديد، حيث أنقذ الإسلام من الخطر الداهم الذي أصاب هذه البلاد. وبهذا يكون المرابطون قد مدوا حياة الأندلس السياسية وأبقوها تحت راية الإسلام زهاء أربعة قرون أخرى.

5 ـ سقوط طليطلة وأهميتها للإسبان

(1/10475)

... لقد كان استيلاء ملك ليون وقشتالة على مدينة طليطلة سنة 1085 م من أهم أحداث التاريخ الإسباني في العصور الوسطى: »فقد كان له نفس الصدى الذي حدث عن سقوط هذه المدينة، يوم كانت عاصمة القوط الغربيين القديمة في أيدي المسلمين«(1).

... ونظراً للمكانة العظيمة التي أصبحت تحظى بها هذه المدينة عند الإسبان بعد استرجاعها، فقد امتد اسمها إلى مناطق كثيرة في أمريكا الجنوبية والشمالية والفلبين

__________

(1) يوسف أشباخ، تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، ترجمة محمد عبد الله عنان، ط. 2، القاهرة، 1958، ص. 60.

(1/10476)

والبرتغال إلى أن وصل إلى ستة وثلاثين (36) من الأماكن والمدن التي تحمل الاسم نفسه (طليطلة [Toledo]) (1).

... يرى بعض الباحثين العرب أنه لحسن حظ العرب والثقافة والحضارة العربيتين، استولى النصارى على مدينة طليطلة. فكما كان من الضروري على العرب فتح الأندلس ومد جسر بينهم وبين الغرب، كان من الضروري أيضاً أن تسقط مدينة طليطلة في يد ألفونسو السادس (الأدفونش)، وفي التاريخ الذي سقطت فيه أي عام 1085 م. ولو تأخرت

__________

(1) انظر ذلك في مجلة:

Mundo Hispanico, N° 27, Octubre, 1970, ps 36 y 37 (Toledo en El Mondo).

(1/10477)

خمسين سنة عن السقوط، لما أتيح للعرب أن يؤدوا دورهم الثقافي والحضاري في العالم الغربي. ولو تأخر استرداد مدينة طليطلة خمسين سنة، لما استفاد الغرب شيئاً من الثقافة العربية واليونانية، بل كان الغربيون لجأوا إلى ترجمة الثقافة اليونانية من مصدرها اليوناني...، لأنه من المعروف أن الثقافة اليونانية وصلت إلى الغرب عن طريق العرب، أي أن العرب كانوا قد نقلوا الحضارة اليونانية إلى العربية، ثم جاء الغربيون، ونقلوا هذه الحضارة من العربية إلى اللاتينية في مدينة طليطلة(1)

__________

(1) سيمون الحايك، »طليطلة مدينة الثقافة والترجمة«، مجلة العربي، عدد 315، فبراير 1985، ص. 67.

(1/10478)

.

... ومن الحقائق التاريخية الثابتة أن إسبانيا كانت المعبر الأكثر أهمية الذي تسربت منه الثقافة والحضارة الإسلامية إلى أروبا.

6 ـ طليطلة ومدرسة المترجمين

... ظلت طليطلة حتى بعد زوال الحكم الإسلامي محتفظة بالحضارة العربية الإسلامية:

... وقد غلبت العروبة على نصارى طليطلة، ولبثوا نصارى؛ ولكن اتخذوا اللغة العربية والثقافة العربية لأنفسهم، وكانوا يقيمون صلواتهم وطقوسهم الكنيسية باللغتين العربية واللاتينية، وأطلق على هذا الطقس الكنيسي اسم »الطقس المستعرب«... وظل سكانها متمسكين بعروبتهم، ولبث أخذهم

(1/10479)

وعطاؤهم وبيعهم وشراؤهم وجميع صكوك معاملاتهم باللغة العربية حتى أواخر القرن السادس عشر، ورغم أنهم طوال وجودهم تحت الحكم العربي، كانوا كثيري العصيان والتمرد والثورات على حكام قرطبة (1).

... ويؤكد المؤرخ الإسباني خواكين بالبيه، أستاذ اللغة العربية في جامعة مدريد المركزية:

... أنه بعد سقوط طليطلة، ظلت اللغة العربية لغة رسمية لأكثر من ثلاثمائة وخمسين سنة (350 سنة). وهناك أكثر من ألف وثيقة تمت كتابتها في تلك المدينة بعد سقوطها، ويشير إلى أن أكثرها متعلق بالمعاملات الخاصة

__________

(1) المرجع نفسه.

(1/10480)

بالمورسكيين الذين ظلوا في المدينة ولم يغادروها (1).

وبالرغم من كل ما اتخذته السلطات المسيحية الحاكمة فيما بعد من تعنت وقهر وتعذيب لإرغام المسلمين الذين فضلوا البقاء في طليطلة على التنصير، فقد بقوا مسلمين في سرائرهم محافظين على شعائرهم الدينية، وأصبح المسلمون شبيهين بجمعية سرية تكتم أمرها أشد الكتمان، وكانوا يجتمعون سراً ويتناقشون في

__________

(1) انظر: مجلة الشرق الأوسط، عدد 345، فبراير 1993، ص. 14، "أطلس اللغة الإسبانية يضم بحراً عربياً" ضمن ملف أعده للمجلة كل من طلعت شاهين وسمير بيروتي ومحمد حربي.

(1/10481)

أمور دينهم خفية حتى لا يعرف أمرهم. واستمروا على هذه الحالة إلى أن أصدر:

... الملك فيليبي الثاني يوم 7 نونبر سنة 1566 م قانوناً بموجبه يمنع التكلم باللغة العربية ويقضي على التقاليد العربية وحطم الحمامات، كما ألزم المسلمين المتضررين بمقتضاه بترك أبواب منازلهم مفتوحة بصفة دائمة لكي يقع تفتيشها في كل وقت وحين لكي يتحقق المسيحيون من عدم أداء المسلمين لشريعتهم الإسلامية خفية إذا خلوا إلى أنفسهم(1)

__________

(1) انظر: الدكتور محمد القادري، »هجرة المسلمين من إسبانيا في القرن السادس عشر«، مجلة الإيمان المغربية، عدد 7 ـ 8 (مزدوج)، 1964، ص. 71،.

(1/10482)

.

... أما دورها الثقافي، فقد استمر في العطاء، فأصبحت وسيطاً من أهم وسائط الثقافية العربية الإسلامية إلى جميع أرجاء القارة الأوروبية، حيث أدرك ألفونسو السادس أهميتها وفاعليتها في هذا الميدان، لأنها سرعان ما تحولت إلى دار ترجمة كبيرة للثقافة العربية الإسلامية إلى اللاتينية، حيث توافد عليها الباحثون والمتعطشون للمعرفة من مختلف أنحاء أوربا. فقد كان من أهم أعمال ألفونسو السادس:

... تأسيسه لمدرسة المترجمين التي عهد إليها بنقل أمهات الكتب العربية في مختلف العلوم إلى اللغة اللاتينية وبالسهر على

(1/10483)

إشاعتها... وقد استعان على نقل الكتب العربية إلى اللغة اللاتينية بكبار المتخصصين من المسلمين واليهود والنصارى، لأن اللاتينية كانت لغة الدين والدولة والعلم في الممالك النصرانية كافة... وقد كان لهذه المدرسة دور هام في إيقاظ أوربا من سباتها العميق وإخراجها من ظلمات الجهل والتعصب إلى نور العلم والمعرفة، بما تناقله العلماء بشتى الأقطار من نتاج الحضارة العربية وما اقتبسوه عنها من وسائل البحث وطرائق الاكتشاف، وبفضل ما استخرجوه من الكتب... ويقول رواة التاريخ الإسباني خلال هذه القرون السبعة الأخيرة: إن

(1/10484)

أولئك العلماء من مسلمين ويهود قد نهضوا بالمهمة المسندة إليهم على أحسن وجه بما أنجزوا من عمل النقل وتعليم الترجمة والإشراف عليها فكان فضلهم على النهضة الإسبانية عظيماً(1).

__________

(1) انظر: عبد اللطيف الخطيب، »ألفونسو السادس ومدرسة المترجمين بطليطلة«، مجلة دعوة الحق المغربية، العدد السابع، السنة الثانية عشرة، يونيو 1969، ص ص. 69 ـ 70؛ وكذا: »حول مدرسة المترجمين بطليطلة«، دعوة الحق، العدد السابع، السنة الثالثة، أبريل 1960، ص ص. 58 ـ 59.

(1/10485)

وكان من أهم رجالها في هذه الفترة الراهب رايموندو Raymond)) (1126 ـ 1157 م)، الذي أدرك أنه لا مفر من معرفة كنه العلوم الإسلامية التي لا تعرف المسيحية منها آنذاك إلا القشور، ووضع خطة لترجمة أمهات الكتب العربية ترجمة علمية عن طريق النخبة من المستعمرين الوافدين على إسبانيا والمستقرين بها من اليهود والمسلمين والدارسين لشتى العلوم الإسلامية وعلى رأسها الفلسفة، وبلغت الكتب التي ترجمها ما يزيد على خمسة وسبعين (75) كتاباً وموسوعة. وكان فعله هذا حدثاً حاسماً كان له أبعد الأثر في مصير أوربا، كما يقول

(1/10486)

إرنست رينان:

... فقد تولى الأسقف رايموندو رعاية جماعة من المترجمين والكتاب، تعرف في تاريخ الأدب "بمدرسة المترجمين الطليطليين" (Toledanos Colegio de Traductores)، وحفز، أفرادها على المهمة في نقل المؤلفات العربية. فتمت في هذه المدرسة ترجمة عيونها في الرياضيات والفلك والطب والكيمياء والطبيعة والتاريخ الطبيعي وما وراء الطبيعة وعلم النفس والمنطق والسياسة، ومنها "أورجانون" أرسطو وشروح المسلمين عليه أو مختصراتهم له، وهي شروح ومختصرات جليلة وضعها فلاسفة مسلمون من أمثال الكندي والفارابي وابن سينا

(1/10487)

والغزالي وابن رشد(1).

... ومن بين أشهر الوافدين إليها جيراردو دي الكرموني (Gerardo de Cremona) الذي وفد إليها من إيطاليا، حيث أمضى حوالي ثلاث وأربعين سنة (43) من حياته في الترجمة والتأليف، ووصل ما نقله من العربية إلى اللاتينية سبعة وثمانين (87) كتاباً في الفلسفة والمنطق والطب والفلك وغيرها من العلوم.

7 ـ ألفونسو العاشر ومدرسة المترجمين

__________

(1) انظر: أنخيل غونثاليث بالينثيا، تاريخ الفكر الأندلسي، ترجمة حسين مؤنس، ط. 1، القاهرة، مطبعة النهضة المصرية، ص. 537.

(1/10488)

... ظلت طليطلة مركزاً للثقافة الإسلامية في إسبانيا النصرانية في عهد الملك ألفونسو العاشر الملقب بالعالم والحكيم (El Sabio)، الذي اعتلى العرش سنة 1245 م وتوفي سنة 1284 م. وكان فعلاً عالماً محباً للثقافة ومجالسة المهتمين بها.

... [فقد] مارس سياسة انفتاح على الأدب والفكر الشرقيين. ورغم مخاصمته العرب سياسياً، فقد بلغ الاهتمام بالثقافة العربية في عهده ذروته: فكان علمي التفكير، ونظرته إلى الثقافة نظرة إنسانية شاملة، وهو يفصل في أعماق الحقيقة بين قوميته الإسبانية، وبين قيمة الحضارة العربية العظيمة،

(1/10489)

التي حاول أن يحافظ على معطياتها، ورغم ما بدأت تتميز به تلك العهود في الممالك الأخرى من حقد على العرب... وظلت إسبانيا في عهده مستعربة إلى حد بعيد، وتعاون هو شخصياً مع العلماء المسلمين، واستفاد من تركة العرب الثقافية... استفاد من علومهم وآدابهم... ومثل خلفاء العرب أحاط نفسه بالأدباء والعلماء (1).

__________

(1) انظر : ناديا ظافر شعبان، »ألفونسو العاشر والإسلام«، المجلة العربية السعودية، عدد مزدوج، 4 ـ 5 ماي 1979، ص ص. 110 ـ 112.

(1/10490)

... وبهذا يكون ألفونسو العاشر قد اقتفى أثر العرب في إقبالهم على نقل تراث الفرس والإغريق إلى اللغة العربية أيام خلافة المأمون العباسي الذي اعتنى بالترجمة والتأليف انطلاقاً من »بيت الحكمة« الذي أنشأه والده هارون الرشيد ببغداد، حيث جمع فيه المؤلفات العربية والمخطوطات للترجمة، وشكل مجموعة من المترجمين لنقل العلوم من اللغات اليونانية والفارسية والهندية والقبطية والآرامية. وأسند هذا الملك العالم مهمة ترجمة الكتب العربية القيمة بالأندلس إلى اللغة الإسبانية الناشئة آنذاك إلى أساتذة المدرسة الطليطلية

(1/10491)

المشهورة وطلابها، وكان من بينهم.

... نفر من النصارى والمسلمين واليهود المتحققين بشتى العلوم حوله. وقد أشرف بنفسه على توجيه أعمال الترجمة والتحرير أو التلخيص التي كان مساعدوه يقومون بها، وأنشأ في مرسية معهداً للدراسات بمعاونة القرطبي الفيلسوف المسلم، ولم يوفق هذا المعهد المرسي كثيراً، فنقله إلى إشبيليا وأنشأ فيها مدرسة عامة للاتينية والعربية، وجعل فيها أساتذة من المسلمين لتدريس الطب والعلوم(1).

__________

(1) أنخيل غونثاليث بالينثيا، مرجع مذكور، ص ص. 573 ـ 574.

(1/10492)

... وقد ترجمت في عهده العديد من المؤلفات إلى اللغة الإسبانية كان أهمها كتاب "الإنجيل" و كتاب "كليلة ودمنة" وكتاب "التلمود" وقسم من مؤلفات ابن رشد. و»أمر الملك ألفونسو كذلك بترجمة كتب في ألعاب شرقية كـ"كتاب الشطرنج" [Juego de Ajedrez] (نشره آرنالد تشايجر في زيوريخ عام 1941 م) واستخدم الموسيقى الأندلسية في وضع أناشده الذائعة الصيت (Las Cantigas)«(1).

... وكان لهذه الترجمات التأثير الحاسم على الثقافة الأوربية. فهذا رينان يقول عن توما الأكويني: »إنه كفيلسوف مدين تقريباً

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 574.

(1/10493)

بكل شيء لابن رشد«، ويقول عن معلم توما الأكويني ألبيرتوس الكبير: »إنه مدين بكل شيء لابن سينا«، علماً بأن المترجمين باستثناء اثنين منهم هما غند سللبو ويوحنا الإسباني كلهم أجانب نقلوا ما ترجموه إلى بلدانهم، وتأثر علماء العصر بهذه الترجمات، بحيث أن الذين نبغوا في القرون الوسطى كان نبوغهم بتأثير الثقافة العربية: البرتوس ماغنوس، توما الأكويني، يوحنا الصليبي، دانتي، روجير بيكون وغيرهم كلهم تأثروا بالثقافة العربية (1)

__________

(1) سيمون الحايك، »طليطلة مدينة الثقافة والترجمة «، مجلة العربي، عدد 315، فبراير 1985، ص. 9.

(1/10494)

.

... أما في ميدان التأليف، فقد كان جهده عظيماً بحيث جمع في طليطلة نفراً من أهل العلم ليصنفوا له كتب علم الفلك. وقد تمكن هؤلاء العلماء من النهوض والتقدم بالدراسات الفلكية بفضل مشاهداتهم ونقولهم وما قاموا به من أعمال علمية أخرى. وكان الملك كثيراً ما يشرف بنفسه على الأعمال التي كانت تجري في مدرسته الطليطلية، وكان يأمر بترجمة ما يرى نقله من الكتب العربية خاصة ويقوم بترتيبها بنفسه وخاصة ما يقول منها بنظريات جديدة تعدل مذهب بطلميوس في الفلك والجغرافية. وأمر كذلك بصنع آلات وأجهزة لم تكن معروفة إلى

(1/10495)

ذلك الحين. وكان يراجع ما ينجز من الترجمات ويصلح من أسلوبها، ويتجلى ذلك بوضوح من مقدمة ما يعرف (بالأوامر الخاصة) بكتب النجوم الأربعة. فقد جاء فيها: هذا هو كتاب "هيئات النجوم الثابتة الكائنة في السما الشافية"، مما أمر بترجمته من الكلدانية والعربية إلى الإسبانية الملك دون ألفونسو... بعد أن رتبها الملك المذكور وأمر بتصنيفها ثم استبعد منها الآراء التي وجد أنه قد تقادم بها العهد أو تكررت في الكتاب، والعبارات التي لم يكن أسلوبها قشتاليّاً قومياً ووضع محلها عبارات أخرى تفي بالمراد. أما كتب علم الفلك

(1/10496)

هذه، فتتألف من:

... 1 ـ الكتب الأربعة في نجوم الفلك الثامن.

... 2 ـ الكتب الألفنسية في أجهزة علم الفلك وأدواته وكتبه.

... 3 ـ كتاب الزيج الألفونسي.

... إن الكثير من الكتب التي استعملت في هذه التآليف كانت نقولاً عن الزرقالي ومسلمة المجريطي وعلي بن خلف فلكي المأمون بن ذي النون صاحب طليطلة وغيرهم كثير(1). كما نشطت في عهده وتحت إشرافه كتابة التاريخ على الطريقة الحولية اقتداء بالطريقة الإسلامية في تدوين التاريخ، فدونت عدة حوليات

__________

(1) انظر ذلك بالتفصيل عند: أنخيل بالنثيا، مرجع مذكور، ص ص. 574 ـ 576.

(1/10497)

من أشهرها "الحولية التاريخية الكبرى لإسبانيا" التي كتبت باللغة القشتالية، واعتمد واضعوها على مصادر تاريخية عربية ككتاب "البيان الواضح في الملم الفادح" للمؤرخ البلنسي ابن علقمة المتوفى سنة 1115 م. وهذا الكتاب مفقود ـ ويا للأسف! ـ، ولكن نقل عنه عدد من المؤرخين اللاحقين أمثال ابن عذاري المراكشي وابن الأبار وابن الخطيب. وكتاب في "أخبار الخلفاء" لابن الكردبوس، الذي عاش في أواخر القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي). وقد قام بترجمته أخيراً صديقنا المستعرب فليبي مايو سالكادو رئيس شعبة الدراسات

(1/10498)

الإسلامية بجامعة سالامنكا الإسبانية.

... [و] المقارنة تدل بما لا يدع مجالاً للشك على أن هذه الموسوعة الإسبانية التي ألفت في القرن الثالث عشر الميلادي (السابع الهجري) قد نقلت أخباراً وروايات كثيرة عن هذين الكتابين ـ كتاب ابن علقمة، وكتاب ابن الكردبوس ـ وبصفة خاصة الأخبار المتصلة بسقوط بلنسية في يد الفارس الإسباني المغامر السيد القمبيطور (El Campeador)، أي المبارز في القرن الحادي عشر الميلادي (الخامس الهجري)، وهي معلومات جديدة لم ترد في المصادر الأخرى(1)

__________

(1) انظر أحمد مختار العبادي، »من التراث العربي الإسباني. نماذج لأهم المصادر العربية والحوليات الإسبانية التي تأثرت بها«، مجلة عالم الفكر، عدد 1، المجلد الثامن، 1977، ص ص. 86 ـ 87؛ وانظر كذلك: »السيد القمبيطور وعلاقته بالمسلمين«، المجلة التاريخية المصرية، العدد الأول، المجلد الثالث، 1950؛ وانظر كذلك بالإسبانية: Mendendez Pidadal, La Espana del Cid, II, p. 892.

(1/10499)

.

... وقد دونت مغامرات السيد القمبيطور في ملحمة إسبانية ألفت في القرن الثاني عشر الميلادي، وتعتبر من شوامخ الأدب الإسباني في فجر حياته. وهي أول ملحمة إسبانية كتبت باللغة القشتالية.

... والواضح من اسمها وألفاظها وأحداثها أنها كتبت على نمط السير العربية. فهي تصور السيد (El Cid). وقد خرج من قريبة فيفار (Vivar) ليبني له مجداً وشهرة، فاتصل بالملك المستعين بن هود ملك سرقسطة، ودخل في خدمته، وحارب أعداءه وصار يتشبه بقادة العرب المشهورين، وتروقه أخبار المهلب بن أبي صفرة، كما كان يزجر الطير ويتفاءل به

(1/10500)

ويتشاءم على عادة العرب، وكان جنوده ينادونه على عادة الملوك بعبارة Miocid، وهي ترجمة لكلمة »يا سيدي«. من هنا لصق به اسم السيد (El Cid)، مع أن اسمه الأصلي رودريخو ديات Rodrigo Diaz)). ومع موت المستعين، انقلب هذا الفارس المغامر على المسلمين، واستولى على مدينة بلنسية التي استردها المرابطون بعد وفاته سنة 1099 م. والملحمة كتبها شاعر مستعرب من مدينة سالم Medina Celi)) في شمال إسبانيا. وأحداثها التاريخية صحيحة إلى حد كبير، لأنها دونت بعد فترة قصيرة من وقوعها. ولهذا تعتبر مصدراً تاريخياً هاماً لتلك

(1/10501)

الفترة المتعلقة بعصر الطوائف والمرابطين(1).

... لقد كان فضل ألفونسو العاشر على الثقافة والفكر الإسبانيين عظيماً، لم يضاهه فيه ملك آخر من بعده، علماً بأن الثقافة الإسبانية خاصة والأوربية عامة مدينة لهذا الملك ومدرسته الطليطلية، في حين كان غيره من الملوك في

__________

(1) انظر مجلة عالم الفكر، مرجع مذكور، ص. 88. وقام بترجمة نص الملحمة إلى اللغة العربية، وقدم لها بدراسة تفصيلية الدكتور طاهر أحمد مكي تحت عنوان "ملحمة السيد، أو ملحمة أندلسية كتبت في اللغة القشتالية" وصدرت عن دار المعارف بالقاهرة عام 1970.

(1/10502)

شبه الجزيرة الإبيرية يطعمون النيران بأحسن ما أنتجته العبقرية العربية في قرونها الزاهرة.

... ومن الغريب في أمره، أنه بينما عرشه يهتز تحت قدميه، يجد مكاناً بين أنقاض هذا العرض لتدعيم الجهاز العلمي، يسرق الوقت من حيث لا يوجد وقت سواء في السلم أو في الحرب، في النجاح أو في الفشل لنمو إنتاجه الفكري. إنه دائب على إعادة النظر في الكتاب الذي سلمه إياه أبو العيش: "الأحجار"(1)

__________

(1) انظر د. سيمون الحايك، »الملك ألفونسو العاشر الحكيم أو نشوء الدولة النصرية«، ص. 221 (مرجع سابق). لقد ورث ألفونسو العاشر عن أبيه فرناندو الثالث ملكااً قوياً، كاد أن يضيعه بحيث لم يستطع أن يسترجع غرناطة من العرب، كما كان ينتظر منه؛ كما فرض ضرائب جديدة على شعبه بسبب ثورة Soria عليه. حاول في أواخر أيامه أن يقسم مملكته بين أبناء أخيه وولده سانشو الذي عارضه، فثار عليه، فلجأ إلى إشبيليا إلى أن مات فيها سنة 1284 م.

(1/10503)

.

(1/10504)

عُبَيد بن شَرِيَّة الجُرهمي ومنهجه الإخباريّ

المعايطة

... ... ... ... ... الدكتور زريف مرزوق

... ... ... ... ... كلية الآداب ـ جامعة مؤته

... ... ... ... ... الكرك (الأردن)

حياته

... مع أن عُبيد بن شريَّة يعتبر من أوائل الإخباريين العرب، إلا أنه لم يحظ بالاهتمام الكبير من قبل المؤرخين الذين تعاملوا مع مجريات الأحداث التاريخية قبل الإسلام إلا بالنزر اليسير، بل تكاد المعلومات التي وردت عن عبيد ترد في مصدر واحد كما سنرى، أو رواية واحدة، ثم جاء المتأخرون ونقلوا هذه الرواية مع بعض التغيير في بعض

(1/10505)

الألفاظ لكن الدلالة واحدة.

... إن عدم الاهتمام بعبيد بن شرية بصورة تليق بإخباري متقدم أدى إلى عدم معرفتنا لحياة هذا الإخباري. ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل أضفي عليه بعض الأساطير، ولا سيما فيما يتعلق بسني حياته.

... إن المعلومات المتوافرة لدينا لا تشير إلى نسبه الكامل، بل إن كتب الأنساب ـ وعلى رأسها ابن الكلبي ـ التي نقلت المصادر معلوماتها عن عبيد لم تشر إلى نسبه من قريب أو بعيد. وكذلك البلاذري في كتابه "أنساب العرب"، وابن حزم في كتابه "جمهرة أنساب العرب".

(1/10506)

... ونجد في موضوع آخر أن عبيد نفسه يقر بأنه لم يبق جرهمي غيره، وأنه قد أتى عليه خمسون ومئة سنة (1).

... إن هذا الاعتراف من عبيد ربما جعل النسابة والإخباريين في حيرة من أمرهم. ويعود ذلك إلى أن جرهماً قد خرجت منذ زمن بعيد من اليمن، وانتقلت إلى الحجاز. فدخلت في صراع طويل مع أهل الحجاز للسيطرة على مكة. فهل لم يبق من جرهم إلا عبيد بن شريَّة حسب قوله؟

__________

(1) عبيد بن شرية الجرهمي، أخبار عبيد، طبع في ذيل كتاب "التيجان في ملوك حمير" لوهب بن منبه، حيدر آباد الدكن، الهند، 1347 هـ، ص. 313.

(1/10507)

... إن واقع الأمر مخالف لذلك، إذ يذكر ابن النديم أن عبيداً روى عن بعض الجراهمة ومنهم الكسير الجرهمي وعَبْدُ وُدٍّ الجرهمي (1).

... إننا لا نجد اختلافاً كبيراً في اسم عبيد واسم أبيه وقبيلته. وإن رأينا بعض الاختلاف، فإن ذلك ـ في اعتقادي ـ قد جاء من التصحيف وليس من عدم المعرفة أو الاختلاف في نسبه. فقد جاء اسمه في معظم المصادر التي أشارت إليه بأنه عبيد بن شرية الجرهمي(2)

__________

(1) ... محمد بن إسحق ابن النديم، الفهرست، تحقيق ناهد عباس عثمان، ط 1، دار قطري بن الفجاءة، الدوحة، 1985، ص. 18.

(2) أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (ت 276 هـ)، المعارف، تحقيق ثروت عكاشة، ط 2، دار المعارف، القاهرة، 1969، ص. 534؛ أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري (ت 282 هـ)، الأخبار الطوال، تحقيق عبد المنعم عامر، مراجعة جمال الدين الشيال، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، 1960، ص. 7؛ أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي (ت 345 هـ)، مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق قاسم الشماعي، ط 1، دار القلم، بيروت، 1989، ج 2، ص. 85؛ ابن النديم، الفهرست، مصدر سابق، ص. 180؛ ياقوت الحموي (ت 626 هـ)، معجم الأدباء، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، 1980، ج 12، ص. 73.

(1/10508)

. لكنهم أشاروا أيضاً إلى أنه عبيد بن سريه(1)، وفي موضع آخر ذكر عبيد بن سارية(2).

__________

(1) انظر: ابن قتيبة، المعارف، مصدر سابق، ص. 534؛ الدينوري، مصدر سابق، ص. 7؛ المسعودي، مصدر سابق، ج 2، ص. 85؛ ابن النديم، مصدر سابق، ص. 180؛ ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 12، ص. 72.

(2) الحافظ أبو القاسم علي بن الحسين بن هبة الله بن عبد الله ابن عساكر (ت 571 هـ)، تاريخ مدينة دمشق، تحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمروي، دار الفكر، بيروت، 1996، ج 38، ص. 202؛ ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 12، ص. 72.

(1/10509)

... ولدى التدقيق في هذا الاختلاف، فإننا نجد التشابه الكبير في الألفاظ، وأن الأمر لا يتعلق بغير الكتابة بالشين المعجمة أو بالسين. وهذا ـ كما ذكرت ـ ناتج عن تصحيف النساخ أو عن عدم المعرفة الحقيقية لاسم والده.

... ومثل هذا التصحيف جاء أيضاً باسم عبيد حيث أورده ابن حجر باسم عمير، وعمير قريبة إلى عبيد. ولما كان عبيد هو الأكثر شيوعاً في المصادر، فإننا نستثني كلمة عمير، ونعتمد كلمة عبيد(1)

__________

(1) أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، دار الفكر العربي، بيروت، د. ت، ج 3، ص. 101.

(1/10510)

.

... أما ابن الأثير، فقد صحف اسمه واسم والده وقال: هو عمير بن شبرمه(1). وهذا التصحيف أيضاً لا يخرج عن دلالته الأولى التي تشير إلى أنه عبيد بن شرية. وإن وجدنا بعض التصحيف في اسم عبيد، فإننا نرى أيضاً بعض الاختلاف في المكان الذي كان يقيم فيه. فقد أشارت بعض المصادر إلى أنه من صنعاء(2)

__________

(1) أبو الحسن علي بن محمد الجزري ابن الأثير (ت 630 هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، تحقيق محمد إبراهيم البنا وآخرون، دار الشعب، القاهرة، 1970، ج 3، ص. 541.

(2) ابن النديم، الفهرست، مصدر سابق، ص. 181؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء، مصدر سابق، ج 12، ص. 72.

(1/10511)

، وفيها كان يقيم.

... وبعضها الآخر أشار إلى أنه من أهل الرقة في العراق(1)؛ كما قيل بأنه من أهل الحيرة، وفيها التقى بمعاوية بن أبي سفيان لما توجه إلى العراق بعد الصلح مع الحسن بن علي بن أبي طالب(2).

... باعتقادي أنه ليس هناك اختلاف في المكان الذي ينتمي إليه: فجميع المصادر التي تعرضت له تجمع على أنه يماني، بل إن المعلومات التي جاءت في كتابه الذي وصل

__________

(1) ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، مصدر سابق، ص. 202؛ ياقوت الحموي، معجم البلدان، مصدر سابق، ج 12، ص. 78.

(2) ابن عساكر، المصدر السابق، ج 38، ص. 202.

(1/10512)

إلينا تؤكد ذلك. ويزداد هذا التأكيد إذا قلنا إن الإخباريين الأوائل أمثال وهب بن منبه، وكعب الأحبار، وعبيد بن شرية هم من أصول يمانية.

... أما نسبته إلى الرقة أو إلى الحيرة، فهو أمر عادي في ذلك الوقت. فلربما انتقل عبيد إلى الرقة، ومنها إلى الحيرة؛ فاعتبره البعض من أهل الرقة، واعتبره الآخرون من أهل الحيرة.

... وأعتقد أن في نسبته لأهل الحيرة ما يؤكد أن عبيد ربما اطلع من أهل الحيرة على بعض القصص والأساطير التي راجت في اليمن قبل الإسلام. ومن المعلوم أن الحيرة كانت مركزاً ثقافياً متقدماً في الجزيرة

(1/10513)

العربية عشية ظهور الإسلام، وذلك لكون المنطقة ملتقى تجارياً، وعاصمة للمناذرة.

... إن المصادر المتوافرة لدينا لا تشير بشيء إلى حياته، وإنما ذكر أنه كان من المعمرين (1). إن الاختلاف في عمره، ومدة الزمن الذي عاشه عبيد لا يتناسب ومتوسط العمر الذي كان يعيشه العربي في تلك الفترة. وتكفي نظرة إلى خلفاء بني أمية لنرى أن متوسط أعمارهم لم يتجاوز الثلاثين عاماً؛ كما أن الرسول - صلى الله عليه

__________

(1) أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني، المعمرين، تحقيق محمد إبراهيم سليم، دار الطلائع، القاهرة، د. ت، ص. 59.

(1/10514)

وسلم - قال: »أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين وأقلهم من يجوز ذلك«(1).

... فهل كان عبيد شاذاً في هذه القاعدة ليذكر بأنه عاش ثلاثمائة سنة، وقيل عاش عشرين ومئتي سنة (2).

__________

(1) الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجة (ت 275 هـ)، سنن ابن ماجة، حققه محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية، بيروت، ج 2، ص. 1415.

(2) انظر: السجستاني، المعمرين، مصدر سابق، ص. 59؛ ابن قتيبة، مصدر سابق، ص. 534؛ ابن عساكر، مصدر سابق، ج 38، ص. 202.

(1/10515)

... ويظهر لنا عدم الدقة في ذكر هذا الرقم من أن عبيداً لما التقى بمعاوية، سأله معاوية: كم أتى عليك؟ فقال عشرين ومئتي سنة. قال له: ومن أين علمت؟ قال: من كتاب الله. قال: ومن أي كتاب الله؟ قال: من قول الله تبارك وتعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلاً من ربكم، ولتعلموا عدد السنين والحساب}(1) (2).

__________

(1) ... سورة الإسراء، الآية 12.

(2) ابن عساكر، المصدر السابق، ج 38، ص. 202؛ ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 12، ص. 73.

(1/10516)

... وفي رواية أخرى وردت في كتاب عبيد نصها: »... قال له معاوية: كم أتى عليك من العمر يا عبيد؟ قال: كثير يا أمير المؤمنين، كفاك أنه لم يبق جرهمي غيري. أتى عليّ مائة سنة وخمسون«(1). وفي "كتاب المعمرين" أنه قال: »مائتان وعشرون سنة« (2). وإذا افترضنا أن مقابلة عبيد للخليفة معاوية لأول مرة قد تمت سنة 41 ـ 42 هـ بعد عام الجماعة، وأن وفاة عبيد كانت في خلافة عبد الملك بن مروان يحددها في سنة 67 هـ (3)

__________

(1) عبيد بن شرية، أخبار، مصدر سابق، ص. 313.

(2) السجستاني، المعمرين، مصدر سابق، ص. 59.

(3) خير الدين الزركلي، الأعلام، ط 9، دار العلم للملايين، بيروت، 1990، ج 4، ص. 189.

(1/10517)

. فإذا أضفنا هذه المدة إلى عمره عندما التقى بمعاوية، فإنه يقل كثيراً عن العمر الذي ذكره السجستاني وتابعه عليه غيره من الذين كتبوا عن عبيد بن شرية.

... إن إلصاق العمر الطويل لم يكن ـ في اعتقادي ـ إلا تبريراً للذين نقلوا رواياته، في محاولة لتأكيد أن عبيد بن شرية كان قريباً من الأحداث التي ذكرها في أخبار اليمن، وأن رواياته لا تقع في باب الأساطير، وإنما في باب الحقيقة على حد قولهم.

... والمسألة الأخرى المتعلقة بعبيد بن شرية هي إسلامه. فقد ذكر ابن قتيبة أنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع

(1/10518)

منه شيئاً(1). أما ابن عساكر، فقد ذكر رواية مرفوعة لهشام بن محمد الكلبي أنه أدرك الإسلام، فأسلم، ولم يذكر أنه قابل الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أو أنه سمع منه شيئاً (2). وإلى مثل ذلك أشار ياقوت الحموي (3).

... ومع أن ابن الأثير قد أورده مع أسماء الصحابة، فقد قال: »ليس فيه ما يدل على أن له صحبة، إلا أنه قد كان قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعده، وقد أسلم، فلعله

__________

(1) ابن قتيبة، المعارف، مصدر سابق، ص. 534.

(2) ابن عساكر، مصدر سابق، ج 38، ص. 202.

(3) ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 12، ص. 73.

(1/10519)

أسلم على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -. والله أعلم«(1).

... أما ابن حجر العسقلاني، فمع وضعه مع أسماء الصحابة، فإنه لم يشر إلى هذه الصحبة واكتفى بالقول إنه أسلم(2). من خلال استعراض هذه النصوص، يتبين لنا أن عبيداً لم تكن له صحبة مع الرسول - صلى الله عليه وسلم -، بل ربما يكون إسلامه قد جاء بعد موت الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقيام حركة الفتوحات.

لقاؤه بمعاوية بن أبي سفيان

__________

(1) ابن الأثير، أسد الغابة، مصدر سابق، ج 3، ص. 542.

(2) ابن حجر، الإصابة، مصدر سابق، ج 3، ص. 101.

(1/10520)

... تكاد المصادر تجمع على أن معاوية هو أول من التقى بعبيد بن شرية الجرهمي على اعتبار أنه من الإخباريين المعمرين. وبالرغم من هذا الإجماع، فإنها اختلفت في الطريقة والمكان الذي التقى فيه معاوية بعبيد بن شرية الجرهمي.

... ففي حين ذكر عبيد بن شرية نفسه أنه التقى به في مدينة الرقة (1)، نجد أن ابن قتبية يشير إلى وفوده على معاوية وهو بالشام (2)، ولكن دون أن يذكر المكان الذي وفد منه: هل كان ذلك من اليمن أو من العراق، وذلك

__________

(1) عبيد بن شرية، أخبار، مصدر سابق، ص. 312.

(2) ابن قتيبة، مصدر سابق، ص. 534.

(1/10521)

بناء على نصيحة من عمرو بن العاص لمعاوية باستقدامه.

... أما ياقوت، فنجد اضطراباً في روايته حول لقاء معاوية بعبيد. ففي حين يذكر ياقوت نقلاً عن ابن عساكر أنه وفد على معاوية دون أن يحدد المكان (1)، نجده في موضع آخر أنه لقيه بالحيرة عندما توجه معاوية إلى العراق بعد تنازل الحسن (2). ويعود مرة ثالثة ويقول إنه استحضره من صنعاء اليمن (3)، ليسأله عن الأخبار المتقدمة، وملوك العرب والعجم، وسبب تبلبل الألسنة،

__________

(1) ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 12، ص. 72.

(2) المصدر نفسه، ج 12، ص. 73.

(3) المصدر نفسه، ص. 78.

(1/10522)

وأمر افتراق الناس في البلاد.

... وفي ما تقدم، فإن هذه المصادر القليلة تجمع على لقاء معاوية بعبيد بن شرية. إلا أنها اختلفت في مكان هذا اللقاء. ولكن النقطة اللاَّفتة للنظر هي دور عمرو بن العاص في هذا الشأن، إذ جاء في أخبار عبيد أن عمرو بن العاص قال لمعاوية: »لو بعثت إلى الجرهمي الذي بالرقة من بقايا من مضى، فإنه أدرك ملوك الجاهلية وهو أعلم من بقي اليوم في أحاديث العرب وأنسابها، وأوصفه لما مر عليه من تصاريف الدهر، فبعث إليه معاوية... «(1).

__________

(1) عبيد بن شرية، مصدر سابق، ص. 312.

(1/10523)

... والسؤال الذي يطرح نفسه في هذا الشأن هو من أين عرف عمرو بن العاص عن عبيد بن شرية، ومتى وأين التقى به؟ إذ من المعلوم أن عمرو لم يتوجه إلى العراق إلا في فترة النزاع بين علي ومعاوية، أثناء معركة صفين. وفيما بعد، أمضى طيلة حياته في مصر.

... وأمام هذه التساؤلات لا يبقى أمام المرء إلا أن يقرر بأن عمرواً ربما قد تعرف إليه أثناء أحداث وقعة صفين، وأن عبيداً ربما دخل في صف معاوية قاصاً لجنده في ذلك الوقت العصيب. ولاشك في أن لمثل هذه القصص وقع كبير على جند الشام والغالبية منهم من القبائل اليمانية التي

(1/10524)

انحدرت من الأصل الذي ينتمي إليه عبيد بن شرية الجرهمي.

... أما عن فترة لقاء معاوية بعبيد بن شرية في الشام، فأرجح أنها لم تكن عند ذهاب معاوية إلى العراق بعد تنازل الحسن، وأنها كانت متأخرة عن ذلك وربما كانت في السنوات الأخيرة من عمر معاوية أو أنها قبل ذلك. إذ تذكر المصادر أن معاوية قد أصيب في آخر حياته بالأرق(1)، وكان يفتش عن سمَّار يحدثونه ليلاً، ولا سيما في ليالي الشتاء الطويلة، ليقضي عليه ليله، ويذهب عنه همومه.

__________

(1) ابن عساكر، مصدر سابق، ج 59، ص. 214.

(1/10525)

... وهناك إشارة أخرى لابد من التعرض لها، وهي عن الغاية التي استقدم بها معاوية عبيداً. فالمصادر تجمع على أنه أراد الاستماع إليه عن أحداث الماضي، ولكن مما يلفت النظر ما ذكره عبيد من أن معاوية لم يكتف بمنادمته ولكن طلب منه أن يكون وزيراً له في أمره(1).

... ومن خلال تتبع حياة معاوية، لا نجد لعبيد بن شرية ذكراً في أن معاوية كان يستشيره في قضاياه، وأن ما ذكره عبيد فيه مبالغة كبيرة، وبالتالي فإن وجوده إلى جانب معاوية لا يعدو أن يكون قصاصاً في مجالس معاوية

__________

(1) عبيد بن شرية، المصدر السابق، ص. 313.

(1/10526)

الليلية بعد أن تقدمت به السن.

ثقافة عبيد بن شرية

... لا نستطيع الحكم على ثقافة عبيد إلا من خلال الكتب التي وضعها. وأبرز هذه الكتب هي الأمثال، وكتاب الملوك وأخبار الماضين. ومن خلال تتبع كتب الأمثال التي وصلت إلينا لم نجد فيها ما يشير إلى أن أحدهم قد أخذ عن عبيد. وحتى بعض الأمثال التي جاءت في أخبار عبيد(1) حاولت البحث عن أصل لها في كتب الأمثال فلم أعثر عليها. ولو أن لهذه الأمثال قيمة علمية في ذلك الوقت، لربما اعتمد عليه من وضع كتباً بهذا الباب. وبالتالي، فإن ذكر اسم

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 313.

(1/10527)

الكتاب لا يعطينا صورة واضحة عن ثقافته.

... أما الكتاب الثاني، وهو "كتاب الملوك وأخبار الماضين"، فهو الكتاب الذي جاء عنوانه مختلفاً في المصادر التي كتبت عن عبيد. وأخيراً، وصل إلينا هذا الكتاب تحت اسم "أخبار عبيد بن شرية الجرهمي في أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها"(1).

... ومن خلال ما جاء في "أخبار عبيد"، نجد أن عبيداً كان على درجة من المعرفة بأخبار ملوك لخم وكندة وحمير وغسان(2) بالإضافة إلى معلومات عن العرب البائدة مثل عاد وثمود وطسم وجديس وإرم

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 311.

(2) المصدر نفسه، ص. 313.

(1/10528)

والعماليق وجرهم وقحطان بن هود(1)؛ كما أشار إلى قبيلة جرهم في مكة وزواج إسماعيل منهم(2).

... وجاءت معلوماته حول هذا الأمر مختصرة جداً، بل هي ليست بالجديدة عما كان يتداوله أهل قريش قبل الإسلام. ومن الطبيعي أن يكون لهذه المعلومات انطلاقة جديدة لدى أهل قريش عندما جاء الإسلام، وأخذ الرسول - صلى الله عليه وسلم - يبشر بالدين الجديد.

... وقد أشار عبيد إلى شعر لحسان بن ثابت يذكر تمود(3)، وشعر لأمية بن أبي الصلت(4)

__________

(1) المصدر نفسه، صص. 313 ـ 319.

(2) المصدر نفسه، ص. 315.

(3) المصدر نفسه، ص. 393.

(4) المصدر نفسه، ص. 395.

(1/10529)

. وهذا ما يؤكد ما ذهبت إليه.

... وانتقل عبيد إلى الحديث عن بابل، وتفرق الناس في ذلك الوقت. وهي أيضاً معلومات مقتضبة لا تخرج أيضاً عن كونها قصصاً كان يتداولها الناس في ذلك الزمن.

... ويبدأ عبيد في بداية كتابه بالاستشهاد بالشعر. والواقع أن غالبية الأشعار التي جاء بها عبيد قد وردت لدى وهب بن منبه، مع بعض الاختلاف في الألفاظ، وتقديم صدر بيت أو عجزه على الآخر، وفي بعض المواقع من كتاب "الإكليل" للهمذاني.

(1/10530)

... وإذا كانت وفاة وهب سنة 114 هـ(1)، ووفاة عبيد بن شرية سنة 67 هـ أو 70 هـ(2)

__________

(1) محمد بن إسماعيل البخاري (ت 194 هـ)، كتاب التاريخ الكبير، دار الفكر، بيروت، 1407 هـ/ 1986 م، ق. 2، ج 3، ص. 164؛ يعقوب بن سفيان الفسوي (ت 191 هـ)، كتاب المعرفة والتاريخ، المجلد الثاني، تحقيق أكرم ضياء العمري، مطبعة الإرشاد، بغداد، 1975، صص. 29 ـ 30؛ ابن أبي زرعة (ت 281 هـ)، تاريخ أبي زرعة الدمشقي، ج 1، تحقيق شكر الله بن نعمة الله القوجاني، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، دمشق، 1980، ص. 295.

(2) الزركلي، الإعلام، مصدر سابق، ج 4، ص. 189؛ نور الدين حاطوم وآخرون، المدخل إلى التاريخ، مطبعة الهلال، دمشق، 1972، ص. 152.

(1/10531)

، فمن الطبيعي أن يكون وهب قد عاصر عبيداً، إذ أن ولادة وهب كانت سنة 34 هـ(1). ولكننا لا نجد ذكراً لعبيد في روايات وهب بن منبه؛ كما أننا لا نجد ولو رواية واحدة

__________

(1) محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرناؤوط وآخرين، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1990، ج 4، ص. 544؛ عبد العزيز الدوري، بحث في نشأة علم التاريخ عند العرب، ط 1، دار المشرق، بيروت، ص. 103؛ يوسف هورفتس، المغازي الأولى ومؤلفوها، ترجمة حسين نصار، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، 1949، صص. 27 ـ 28.

(1/10532)

لابن هشام ترد عند عبيد بن شرية.

... والملاحظ في أمر هذا الكتاب ما يلي:

... أولاً: أن عبيداً في الكتاب كان يخاطب معاوية باسمه فقط. فقد وردت أربعاً وعشرين مرة في الكتاب، وأحياناً أخرى بلفظة »أمير المؤمنين«(1). صحيح أن بعض رؤساء القبائل كانوا يخاطبون معاوية باسمه في بعض الأحيان؛ كما أشار إلى ذلك الوليد بن عبد الملك في بعض خطبه عندما قال: »إنكم تكلمون من كان قبل من الخلفاء بكلام

__________

(1) عبيد بن شرية، أخبار، مصدر سابق، ص. 324 ـ 327، 330 ـ 331، 335 ـ 337، 339، 348 ـ 350، 352، 356، 367، 376، 425.

(1/10533)

الأكفاء وتقولون يا معاوية ويا يزيد«(1). إلا أن ذلك لم يكن ليسمح به من قبل عبيد في مجالس سمر معاوية.

... ثانياً: يرد كثيراً عند عبيد بن شرية وهو يقول معاوية بقوله: سمعت ابن عمك ـ والمقصود عبد الله بن عباس(2). فهل كان يسر معاوية أن يتحدث عبيد عن ابن عباس، وهو يرى في بني هاشم الخصوم الألداء

__________

(1) عمرو بن بحر الجاحظ (ت 255 هـ)، التاج في أخلاق الملوك، حققه فوزي عطوان، الشركة اللبنانية للكتاب، بيروت، ص. 113.

(2) عبيد بن شرية، أخبار، مصدر سابق، ص. 226، 327، 336، 352، 365، 366، 373، 384، 388، 412، 419.

(1/10534)

أو أن هذا الكتاب قد دون فيما بعد، أي بعد قيام الدولة العباسية، فحاول الرواة إعطاء صورة عن علم ابن عباس (صورة تمجيدية)؟

... جاء الكتاب على صيغة أسئلة وجهها معاوية لعبيد بن شرية، وكان عبيد يجيب عليها. وهذا يشير إلى أن معاوية كانت لديه معلومات سابقة عن هذه الأمور، وإلا لما تكونت لديه حصيلة معرفية عن طبيعة هذه الأسئلة.

... ثالثاً: إن عبيد قد حفظ الكثير من الآيات القرآنية. وقد عبر عن ذلك في أكثر ما يزيد على أربعة وعشرين آية أوردها في مواضع متعددة. ويبدو أن معاوية قد أعجب بحفظ عبيد فسأله: »هل قرأت

(1/10535)

القرآن؟«. فأجاب: »حفظته في شهر«(1).

... رابعاً: لم تقتصر ثقافته على قراءة القرآن الكريم، بل تعدى ذلك إلى الحديث الشريف(2).

... خامساً: ثقافته الشعرية. يلاحظ أن عبيداً قد أكثر من اقتباس الأشعار التي تؤيد وجهة نظر في ما رواه. ومثال ذلك ما ذكره من شعر الأعشى والنابغة، وأمية بن أبي الصلت، وأسد بن عباس بن مرداس، وابن ربيعة الكلابي،

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 322، 325 ـ 327، 336، 340، 365، 371 ـ 374، 377، 380، 382، 384 ـ 385، 388، 413، 415 ـ 418، 421، 424.

(2) المصدر نفسه، ص. 323، 326، 352، 378، 381، 438.

(1/10536)

وحسان بن ثابت وغيرهم من الشعراء وهم في أغلبهم ممن كانوا في الفترة التي سبقت الإسلام مباشرة(1).

... سادساً: أورد عبيد أقوالاً كثيرة لعبد الله بن عباس. ولم تتوافر لنا معلومات حول لقائه بابن عباس، ولكن من المرجح أن عبيداً قد التقى بابن عباس عندما كان الاثنان في العراق. ويؤكد ذلك ما ذكره عدة مرات أنه سمع ابن عباس(2).

__________

(1) المصدر نفسه، صص. 353 ـ 354، 367، 393، 395، 405.

(2) المصدر نفسه، صص. 326 ـ 327، 335 ـ 336، 352، 365، 366 ـ 367، 373، 378 ـ 379، 384، 387، 413 ـ 415، 419، 438.

(1/10537)

... سابعاً: كان عبيد في كثير من الأحيان يلجأ إلى التفسير ليربط بين النص القرآني والأحداث التي تحدث عنها معتمداً في ذلك على تفسير ابن عباس(1).

... ثامناً: وعرف عن عبيد أنه كان يجيد لغات أخرى غير اللغة العربية مثل اللغة السريانية والعبرانية. فترد إشارات يذكر الاسم بالعربية وما يقابله بالعبرية أو السريانية(2). فأبو إبراهيم آزر واسمه تارخ، وعبار هو هود.

رأي العلماء في عبيد بن شرية

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 326، 335، 352، 366، 373، 378، 384، 387، 414، 419، 438.

(2) المصدر نفسه، صص. 313 ـ 315.

(1/10538)

... يمكن تقسيم وجهة نظر العلماء في عبيد إلى فريقين:

... أولاً: فريق العلماء الأوائل؛

... ثانياً: فريق العلماء المحدثين.

... أما الفريق الأول، فيأتي في مقدمته ابن النديم عندما تحدث عن الإخباريين وفي مقدمتهم عبيد، وعدَّه من أوائل الإخباريين الذين سردوا التاريخ بأسلوب قصصي(1). ومع أن المصادر الأولية التي وصلت إلينا لم تشر في غالبها إلى عبيد، فإننا نجد أن البعض قد أخذ عنه بعض المعلومات، ولاسيّما المتعلقة بأخبار اليمن(2)

__________

(1) ابن النديم، الفهرست، مصدر سابق، ص. 180.

(2) انظر: الدينوري، الأخبار، مصدر سابق، ص. 7؛ المسعودي، مروج، مصدر سابق، ج 2، ص. 89.

(1/10539)

.

... ويأتي في طليعة من أخذ عن عبيد الدينوري(1) والمسعودي حيث قال: »وأما عبيد بن شرية حين وفد على معاوية وسأله عن أخبار اليمن وملوكها وتواريخ سنيها، فإنه ذكر أن أول ملوك اليمن سبأ بن يشجب. وإذا قارنا معلومات المسعودي بمعلومات عبيد، نجد تطابقاً بين الاثنين(2)؛ كما نجد أيضاً هذا التطابق في كتاب "تاريخ سني ملوك الأرض" للأصفهاني(3)

__________

(1) الدينوري، المصدر نفسه، صص. 7 ـ 8.

(2) المسعودي، مصدر سابق، ج 2، صص. 89 ـ 90.

(3) حمزة بن الحسن الأصفهاني (ت 336 هـ)، تاريخ سني ملوك الأرض، دار مكتبة الحياة، بيروت، 1980، صص. 180 ـ 190.

(1/10540)

. ويتناسب هذا التطابق مع ما أورده وهب بن منبه(1)، ثم جاء الهمذاني فيما بعد وضمّن كتابه بعض الروايات التي ذكرها عبيد بن شرية في كتاب "الإكليل"(2). وهذا يعطينا مؤشراً بأن الرواة الأوائل قد اعتمدوا على مصادر لم تصل إلينا، أو على قصص وأساطير كان يتداولها الناس في ذلك الوقت.

__________

(1) وهب بن منبه (ت 114 هـ)، التيجان في ملوك حمير، حيدر آباد الدكن، الهند، 1347 هـ، ص. 144.

(2) الهمذاني، الإكليل، ج 8، ص. 71، 184، 215، 232، 234، 240.

(1/10541)

... وأما الفريق الثاني، فيأتي في طليعته »كرنكو« الألماني الذي ادعى أن عبيد بن شرية شخصية خرافية اخترعها ابن النديم(1). وأود الإشارة هنا إلى أن عبيد بن شرية قد ذكر في المصادر قبل ابن النديم بفترات طويلة. فالكلبي الذي عاش في القرن الثاني الهجري قد ذكر معلومات عن عبيد قبل ابن النديم بقرنين من الزمن. وكنا نتمنى لو أن »كرنكو« دعم معلوماته بما ذهب إليه، ثم ما الفائدة التي سيجنيها ابن النديم من اختراعه لهذا الاسم، وهو

__________

(1) أمين مدني، التاريخ العربي ومصادره، دار المعارف، القاهرة، 1966، ج 2، ص. 374.

(1/10542)

يعلم أن كتابهُ عبارة عن ببليوغرافيا للمؤلفين وكتبهم في الحضارة العربية الإسلامية حتى عصره.

... إن نزولنا عند رأي »كرنكو« معناه نزولنا عن مصادرنا والطعن فيها. فإذا كان ابن النديم يأخذ عمن يتلقف من الأفواه دون تثبت، فما قيمة كتابه "الفهرست"؟ وإذا كان ابن النديم يأخذ عن غير المتثبتين ـ لأنه ذكر ابن شرية ـ، فلم لا يكون ابن قتيبة كذلك من الذين يأخذون من غير المتثبتين ـ فهو أيضاً ذكر ابن شرية وقاله عنه: »وفد على معاوية، فسأله عن الأخبار المتقدمة« ـ وما قيمة كتبه: "المعارف" و"عيون الأخبار" و"الشعر

(1/10543)

والشعراء" وغيرها؟ ولم لا يكون الدينوري مثل ابن النديم يأخذ من غير المتثبتين: فهو أيضاً ذكر عبيد بن شرية في كتابه "الأخبار الطوال"، فقال عنه: »وذكر عن ابن شرية أنه قال، إلخ«. وما قيمة مؤلفاته؟!

... فالحكم على عبيد بن شرية بأنه شخصية خيالية، وعلى أخباره بأنها من اختراعات أصحاب القصص، حكم يسري على ابن منبه وكعب الأحبار وغيرهما ممن تحدث في العصر الإسلامي عن التاريخ بعقلية النصوص التي اطلع عليها.

... أما جب (Gibb)، فيقول عن كتاب العرب الجنوبيين، ومنهم عبيد، بأنهم يفتقرون إلى الحس والمنظور التاريخي

(1/10544)

حتى حينما يتطرقون إلى أحداث تكون معاصرة لهم(1). من الطبيعي أن لا يكون لمثل هؤلاء الرواة ذك الحس في تلك الفترة، إلا أنه يمكن القول إنهم بدأوا بوضع أسس المدرسة التاريخية اليمنية.

... أما عن المؤرخين العرب المحدثين، فقد عده جواد علي في طليعة من اشتغل برواية أخبار ما قبل الإسلام(2).

__________

(1) ... هاملتون جب، دراسات في حضارة الإسلام، ترجمة إحسان عباس وآخرين، ط 2، دار العلم للملايين، بيروت، 1974، ص. 114.

(2) جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار العلم للملايين، مكتبة النهضة، بغداد، ج 1، ص. 83.

(1/10545)

وأخذ عليه جواد علي أن أسلوبه كان يميل للأسلوب القصصي الأسطوري(1)، ثم إن الأشعار التي ذكرها على ألسنة التابعة قد تكون من صنعه(2).

... ولم يكن عبيد أول من اتهم بوضع الإشعار لتأييد وجهة نظره في الأحداث التي يرويها، بل إن من جاء من بعده مثل محمد بن إسحق قد وجهت إليه مثل هذه التهمة.

... وإلى مثل ذلك ذهب الدوري الذي ذكر أن الروايات اليمنية الموجودة في المصادر الأولى بمجموعها ذات طابع أسطوري حتى ما كان منها في القرن السادس الميلادي، وهو القرن الذي ظهر

__________

(1) المرجع نفسه، ج 1، ص. 83.

(2) المرجع نفسه.

(1/10546)

فيه الإسلام. قبل أن تصلنا روايات متينة، نجد الرواة مثل عبيد بن شرية ووهب بن منبه (ت 114 هـ/ 732 م) يوردون قصصاً خيالية شعرية لتاريخ اليمن هي مزيج من القصص الشعبي والإسرائيليات(1).

... ويرى شاكر مصطفى أن عبيد كان نواة مدرسة اليمن وأساس مدرسة الشام في التاريخ(2)، وأن أول تدوين تاريخي معروف في الإسلام كان في دمشق وبأمر من معاوية حين استقدم عبيد بن شرية إليه وسأله عن

__________

(1) الدوري، بحث، مرجع سابق، ص. 15.

(2) شاكر مصطفى، التاريخ والمؤرخون العرب، ط 3، دار العلم للملايين، بيروت، 1983، ج 1، ص. 126، 137.

(1/10547)

أخبار الأمم وأمر الكتبة أن يدونوا أقواله وأن تنسب إليه(1)؛ كما يراه السيد عبد العزيز بأنه كان قصاصاً إخبارياً(2).

... ومن خلال ما تقدم، يمكننا القول ـ بناء على ما جاء في كتابه "أخبار الملوك" الوحيد الذي وصل إلينا ـ إن عبيد كان من أوائل المؤلفين في الأخبار وملوك العرب وأخبار الماضين، وإن أخباره في طليعة ما دون بناء على أوامر من الخليفة معاوية بن أبي سفيان(3)

__________

(1) المرجع نفسه، ج 1، ص. 135.

(2) السيد عبد العزيز سالم، التاريخ والمؤرخون العرب، مؤسسة شباب الجامعة، الإسكندرية، 1981، ص. 45.

(3) ابن النديم، الفهرست، مصدر سابق، ص. 180؛ ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 12، ص. 73.

(1/10548)

. وأول من نقل المعلومات هو أحد تلامذة محمد بن هشام(1)؛ وليس أدل على ذلك من أن كتابه هذا قد حصل على شهرة بعيدة، وطلب في كل مكان، وكثرت نسخه المختلفة(2). وإن اختلاف هذه النسخ لا يقلل من أهمية الكتاب، بل ربما يعود إلى النساخ والمهتمين الذين كانوا يضيفون معلومات عليه أو حذف بعضها.

آثار عبيد

... أورد ابن النديم كتابين فقط لعبيد بن شرية: الأول كتاب "الأمثال"؛ وهذا الكتاب ـ ويا للأسف! ـ لم يصل إلينا، ولعله لا يزال في

__________

(1) عبيد بن شرية، أخبار، مصدر سابق، ص. 312.

(2) جواد علي، المفصل، ج 1، ص. 84.

(1/10549)

خزائن المخطوطات التي لم تكتشف بعد، علماً بأن ابن النديم قد رأى هذا الكتاب في نحو خمسين ورقة (1). ولاشك في أنه كان يحوي من خلال الأمثال شيئاً من أخبار العرب في الجاهلية. ...

... أما الكتاب الثاني في ما نحن بصدده، فهو كتاب "الملوك وأخبار الماضين"، طبع في حيدر آباد سنة 1347 هـ بعنوان "أخبار عبيد بن شرية"، وضم إلى كتاب "التيجان" لوهب بن منبه (2).

__________

(1) ابن النديم، الفهرست، مصدر سابق، ص. 180.

(2) انظر: عبيد بن شرية، مصدر سابق، ص. 311.

(1/10550)

... وأود التنويه هنا إلى أن هذا الكتاب يحمل عنواناً آخر وهو أخبار اليمن وأشعارها وأنسابها، ولا يزال مخطوطاً في المتحف البريطاني (1).

... ولدى المقارنة، تبين لنا أن المعلومات الموجودة في الاثنين متشابهة جداً، ولعلَّ هذا الاختلاف في اسم الكتاب جاء من بعض النساخ الذين رأوا أن المادة الأساسية لهذا الكتاب تتعلق بأخبار اليمن، فلا داعي ـ حسب رأيهم ـ أن يأتي العنوان مطلقاً، بل أرادوا تقييده حسب المعلومات الواردة فيه.

__________

(1) شاكر مصطفى، التاريخ، مصدر سابق، ج 1، ص. 126؛ EI , « Ibn Sharya ».

(1/10551)

... ويذكر حسين نصار أن عبيد نفسه لم يدونه ولا عنونه، بل دونه كتاب معاوية ونسبوه إليه دون عنوانه كما يبدو؛ ومن ثم اختلف النساخ في عنوانه (1).

... أما من حيث المصادر والرواة الذين اعتمد عليهم عبيد، فلم يفصح عنها في كتابه إلا عرضاً في غالب الأحيان. ويأتي في طليعة هذه المصادر الإشارات القرآنية؛ فنلاحظ عبيد يستشهد بالآيات القرآنية، وذلك لإثبات قصصه، ومحاولة إضفاء الصفة الشرعية عليها (2)

__________

(1) حسين نصار، نشأة التدوين التاريخي عند العرب، ط 2، منشورات اقرأ، بيروت، 1980، صص. 24 ـ 25.

(2) عبيد بن شرية، أخبار، مصدر سابق، ص. 322، 325 ـ 327، 336، 340، 365، 371 ـ 374، 377، 380، 382 ـ 385، 388، 413، 415 ـ 418، 421.

(1/10552)

. كما يعود إلى الآيات القرآنية لتفسير بعض الأحداث وتأييد أخباره (1).

... كذلك استشهد بالآيات في الرد على المتندر به بالقرآن من خلال سؤاله عن قصة بلقيس (2).

... ويستشهد عبيد بالحديث الشريف، وذلك من باب إكساب أخباره صفة المصداقية (3). والتفسير الذي سمعه عن ابن عباس (4) ومن مصادر

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 326، 335، 352، 366، 373، 378، 384، 387، 414، 419، 438.

(2) المصدر نفسه، ص.323، 326، 352، 378، 381، 438.

(3) المصدر نفسه.

(4) المصدر نفسه، ص. 326، 335، 352، 366، 373، 378، 384، 387، 414، 419، 438.

(1/10553)

عبيد أيضاً الاستشهاد بالشعر وأخبار القصص الأخرى (1).

... واستقى عبيد أيضاً معلوماته من كتب أهل الكتاب، أي من "التوراة" و"التلمود"، فكان كثير الاعتناء بكتب القصص اليهودية والنصرانية. وقد أصاب عبيد في أشياء وأخطأ في أشياء أخرى، قد تبدو لليهود من البديهيات. ونجد بين مروياته أقوالاً صادرة عن مصادر نصرانية بالإضافة إلى "الإنجيل"، ومرويات صادرة عن مصادر فارسية وسريانية (2)

__________

(1) المصدر نفسه، صص. 353 ـ 354، 367، 393، 395، 405.

(2) جواد علي، المفصل، مصدر سابق، ج 1، صص. 83 ـ 84، 353، 506؛ نور الدين حاطوم، المدخل، مصدر سابق، ص. 142، 153.

(1/10554)

. إلا أن ابن النديم ذكر أن عبيد روى عن الكيس النمري النسابة واللسين الجرهمي، وزيد بن الكيس وعبد وُدّ (1).

... وأعتقد أن ابن النديم قد أخطأ في ذكر زيد هذا، إذ قيل إن الكيس لقبه، وزيد اسمه، وبذلك يكون الكيس وزيد اسمين لشخص واحد. وكذلك الكيس واللسين وهو أيضاً تصحيف للكسير، وهذا ما لم يفطن إليه من حقق كتاب "الفهرست". وعبد ودّ الجرهمي والكسير الجرهمي (2). وبذلك يكون من رواته اثنان

__________

(1) ابن النديم، مصدر سابق، ص. 180؛ ياقوت الحموي، مصدر سابق، ج 5، ص. 32؛ ج 12، ص. 78.

(2) ... المصدر نفسه، ج 12، ص. 78.

(1/10555)

من جرهم، والثالث من النمريين، وفيه قال حسان بن ثابت مفتخراً:

وعند الكيس النمري علم

ولو أمسى بمنخرق الشمال (1)

... ويلاحظ على روايات عبيد أنها لا تحفل بالإسناد. ويبدو أن عدم ذكره الإسناد مرده إلى أن ما جاء في كتاب "الملوك" هو مجموعة من الأقاصيص والأساطير، ولا مجال للإسناد في مثل هذه القصص(2).

هيكل معلوماته

... لا يجد الدارس لآثار عبيد بن شرية تسلسلاً تايخياً للأحداث التي أوردها في كتابه، ويمكن وضع الهيكل الذي بناه عبيد

__________

(1) المصدر نفسه، ج 5، ص. 24.

(2) حسين نصار، مصدر سابق، صص. 30 ـ 35.

(1/10556)

لمعلوماته على النحو التالي:

يبدأ الكتاب بالبسملة والحمد، ثم يأخذ في إسناد روايته: »حدثنا عبيد بن شرية الجرهمي عن البرقي يرفع الحديث أن معاوية... «(1).

يشتمل الكتاب مقدمة تتناول ولاية معاوية وولعه بالسمر وما كان استدعاء عبيد بن شرية من اليمن بإشارة من عمرو بن العاص الذي كان يعرف في معاوية شغفه بأخبار الماضين. وتذهب المقدمة بعدئذ للتعريف بشخصية عبيد وغزارة علمه الذي امتلك به قلب معاوية، كما تشير إلى تقدمه في العمر(2).

__________

(1) عبيد بن شرية، مصدر سابق، ص. 312.

(2) المصدر نفسه، صص. 312 ـ 313.

(1/10557)

يتناول عبيد في كتابه تاريخ موطنه اليمن، بادئاً باجتماع البشر في بابل وافتراق ألسنة الناس، ثم تفرقهم شيعاً، وخروج بعض بني سام إلى اليمن. ثم يأخذ في سرد تاريخ هؤلاء اليمنيين مبتدئاً بما أرسل إليهم من أنبياء، وإن كان همه كله موجهاً لملوكهم وغزواتهم في بطون الأرض(1).

أ ـ تحدث عن قحطان باعتبار أنه أول من تكلم العربية. وفي هذا

الباب تحدث عن العرب البائدة مثل عاد وثمود وعمليق وطسم وجديس. وتحدث عن هذه الأقوام والأماكن التي أقاموا فيها(2)

__________

(1) المصدر نفسه، صص. 314 وما بعدها.

(2) ... المصدر نفسه، صص. 316 ـ 380.

(1/10558)

.

ب ـ تحدث عن العبرانيين وقتل داود لجالوت(1).

ج ـ تحدث عن القبط(2).

قصص الأنبياء عليهم السلام.

أ ـ نوح عليه السلام وأولاده والأقوام التي تنسب إليهم ولغاتهم ... وأولاد نوح سام وحام ويافت(3).

ب ـ هود وصالح عليهما السلام: تحدث عن هود وبعثه لقبائل عاد.

ولما هلكوا، التحق هو ومن آمن به بمكة وبقوا فيها حتى ماتوا. وبعد أن هلكت عاد، عمّرت ثمود فبطروا وأفسدوا في الأرض، وبعث الله فيها صالحاً نبياً. وقد آمن

__________

(1) المصدر نفسه، صص. 322 ـ 325.

(2) المصدر نفسه، صص. 323 ـ 326.

(3) المصدر نفسه، صص. 322 ـ 327.

(1/10559)

به قليل من ثمود، وقد ... أهلك الله قومه فطلب من الذين آمنوا به أن يرحلوا إلى الحرم ... فوصلوا مكة وبقوا فيها حتى ماتوا(1).

ج ـ ويذكر إسماعيل عليه السلام ونشأته مع آل جرهم في مكة ... وزواجه من بنت ابن عمرو الجرهمي(2).

د ـ وينتقل عبيد إلى سليمان عليه السلام الذي تسلم الأمر بعد أبيه ... وعلاقته مع بلقيس وغزواته وحروبه(3).

__________

(1) المصدر نفسه، صص. 317 ـ 325.

(2) المصدر نفسه، صص. 315 ـ 317.

(3) المصدر نفسه، صص. 412 ـ 422.

(1/10560)

أخبار الأمم: ذكر الأقوام البائدة، قوم عاد وقوم ثمود(1).

ذكر جرهم وخروجهم من اليمن إلى الحرم(2).

وينتهي الجزء الذي وصل إلينا بمقتل طسم وما قيل في ذلك من شعر.

... وأول ما يلاحظ على الكتاب أنه ليس كتاباً تاريخياً بالمعنى المصطلح عليه، وإنما هو مجالس سمر تاريخية مدونة. ولذلك يغلب عليه ما يغلب على تلك المجالس من خصائص. فترى الأسلوب الحواري يشيع فيه، أي أن الكتاب اتخذ صورة الحوار بين معاوية وعبيد. قال معاوية: وما كان اللسان يومئذ؟

__________

(1) المصدر نفسه، صص. 325 ـ 370.

(2) المصدر نفسه، ص. 396.

(1/10561)

... قال عبيد: سرياني أوله وآخره، وهو لسان نبينا آدم عليه السلام ونوح وإدريس(1).

... قال معاوية: كيف اختصت أرض بابل باجتماع الناس فيها؟

... قال عبيد: هي سرة والأرض في فضلها، وأراد الله ذلك بها(2).

أسلوب عبيد ومنهجه

... من خلال الأخبار التي كونت "كتاب الملوك وأخبار الماضين"، نلاحظ أن عبيد امتاز بأسلوب قصصي يغلبه عليه طابع التسلية، وصاغ قصصه بخيال حاذق متمشياً في أسلوبه مع أسلوب القصص الشعبي السائد آنذاك والذي كان يروى في المجالس. فأسلوبه امتداد لتلك

__________

(1) المثصدر نفسه، ص. 316.

(2) المصدر نفسه.

(1/10562)

الحركة القصصية المعروفة بقصص الأيام. وجاءت قصصه بأسلوب بسيط واضح، ولكنه صاغها بقالب أدبي جذاب(1). فهو يطلق لخياله العنان في تصوير الوقائع وكأن الأحداث تجري أمام القارئ. ويلون الحوادث التاريخية بأطياف خيالية تخرج بها إلى حد الأسطورة. ولا غرابة في ذلك، فقد اعتمد الإسرائيليات مادته الأولى في سرد أخباره التي لا يتورع عن الإضافة إليها من جعبته ليسد الثغرات التي لم يجد عنها شيئاً، ويستند إلى تفسير القرآن أحياناً(2)

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 316.

(2) انظر الأخبار التي وردت عند: عبيد بن شرية، أخبار عبيد، مصدر سابق، ص. 325، 336، 356، 38، 359، 361 ـ 364، 367، 370، 396، 425، 428، 433، 439، 483..

(1/10563)

.

... وتميل أخبار عبيد إلى الطول، وهذا يتمشى مع أسلوب القصة. ووفقاً للأسلوب الأدبي، ملاحظة الخيال الواسع في قصصه وأخباره، ويلاحظ عنايته بالشعر فقط؛ فكان يستشهد بالشعر كثيراً في ما يروي: فقد أورد شعراً منسوباً إلى عاد وثمود ولقمان وطسم وجديس والتبابعة (1). وهناك أمثلة أخرى عديدة(2)

__________

(1) انظر: المصدر نفسه، ص. 316، 321، 328، 331، 333، 338، 339، 341، 351، 361، 388، 395، وغيرها.

(2) المصدر نفسه، ص. 318، 320، 328، 330، 338 ـ 339، 341، 349، 351، 355، 360، 363، 365، 380 ـ 381، 386، 388، 390، 393، 395، 399، 401، 403، 407، 409 ـ 410، 423، 425، 427، 431، 474، 481.

(1/10564)

. وأما الشعر الكثير الذي روي على أنه من نظم التبابعة وغيرهم، وفيه قصائد طويلة، فلا ندري أمن نظمه أم من نظم أشخاص آخرين قالوها على لسان من زعموا أنهم نظموها، أو أنها أضيفت فيما بعد إلى الكتاب ونسبت روايتها إلى عبيد (1). والشعر الذي جاء به عبيد يمكن تقسيمه إلى ثلاثة أقسام: قسم ضعيف ركيك، ليس من الشعر الحق في شيء، وهو موضوع على من نسب إليهم، وهو الغالب على الكتاب، ومن أمثلته ما ينسب لطسم بن لاوذ بن إرم حين انتقل من بابل إلى بلاد العرب (2)

__________

(1) جواد علي، المفصل، مصدر سابق، ج 1، ص. 84.

(2) انظر: عبيد بن شرية، مصدر سابق، ص. 319.

(1/10565)

. وقسم آخر أجود من السابق، ولكنه من الموضوعات أيضاً، ومن أمثلته ما ينسب لتبع (1). أما القسم الثالث، فأشعار تنسب إلى شعراء معروفين، مثل العباس بن مرداس، وأعشى بن وائل، وحسان بن ثابت، وأمية بن أبي الصلت، وامرئ القيس، وعبيد بن الأبرص، والنابغة الذبياني(2). وقد وجدت أكثر هذه الأشعار في دواوين أصحابها، وإن كانت قد تختلف في بعض الألفاظ والعبارات.

__________

(1) انظر: المصدر نفسه، ص. 400.

(2) انظر: المصدر نفسه، ص. 353 ـ 354، 367، 393، 395، 405.

(1/10566)

... وهناك ظاهرة جديرة بالتسجيل في عداد حسنات عبيد، إذ نراه يُعْنَى في بعض الأحيان بإيراد جملة من الأشعار بعد سرده الأخبار التي يعالجها، كما فعل بعد تناوله أخبار عاد وثمود، وكان عبيد يشعر بأن هذا المنهج الأكمل (1). ومن أجل السمر أيضاً، عني عبيد ببعض القطع النثرية وجودها وهذَّبها، لتلفت النظر من باقي الأخبار، وتظهر هذه القطع أوضح ظهورها في بعض الأحاديث التي ينسبها عبيد لأبطال تاريخه، وفي بعض أوصافه للأجناس (2).

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 335.

(2) المصدر نفسه، ص. 336، 483.

(1/10567)

... ومن خصائص أسلوب عبيد أنه متأثر بالقرآن الكريم محاولاً أن يتبع خطاه، وأنه يستند إلى آياته ويقتبس من ألفاظه (1). ويقصد من ذلك إثبات قصصه ومحاولة إضفاء الشرعية عليها، فيورد آيات عن العرب البائدة (2). ويعود عبيد إلى الآيات القرآنية لتفسير

__________

(1) ... انظر: المصدر نفسه، ص. 322، 325 ـ 327، 336 ـ 337، 340، 352، 365، 370 ـ 371، 374، 378، 380، 384 ـ 385، 388، 414، 416، 422، 424.

(2) انظر: المصدر نفسه، ص. 325، 327، 336، 340، 352، 365، 370، 373 ـ 375، 378، 380، 384 ـ 385، 388، 412، 416، 418، 422، 424.

(1/10568)

بعض الأحداث، وتأييد أخباره عن عاد وثمود إجابة على أسئلة معاوية (1). ويصرح حسين نصار فيقول: »وإن نحن لا نبعد كثيراً عن الصواب، إذا أعددنا كتاب عبيد مدونة تحوي الأخبار التاريخية، معالجة كما كان يعالجها الجاهليون، ولا تختلف عنهم إلا في اعتمادها على القرآن في قصص الأنبياء والشعوب التي تعرض لها القرآن«(2)، واعتمد عبيد بن شرية في القصص القرآنية على ابن عباس كثيراً (3)

__________

(1) انظر: المصدر نفسه، ص. 325، 327، 336، 340، 352، 365، 370، 375، 378، 380.

(2) حسين نصار، نشأة، مصدر سابق، صص. 31 ـ 32.

(3) عبيد بن شرية، أخبار عبيد، مصدر سابق، ص. 327، 366، 419؛ EI, « Ibn Sharya ».

(1/10569)

. ويلاحظ أيضاً أن عبيد يستشهد بالحديث الشريف، وذلك بهدف إضفاء الصحة والمصداقية على أخباره (1). ويلاحظ عنايته بالأنساب، فيورد سلسلة ملوك اليمن وتواريخ سنيها (2).

... يغلب على عبيد المبالغة وعدم التدقيق فيما يرويه ويقبله دون نقد أو تمحيص، بالرغم من أن أغلبه أساطير؛ فهو قلما ينقد أخباره، بل يحورها ليكسبها حيوية. وهذا يظهر في حديثه عن عاد ومللوكها وعن لقمان وأعمارهم،

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 323، 326، 378.

(2) المصدر نفسه، ص. 332، 335، 367، 370، 396، 415؛ المسعودي، مروج، مصدر سابق، ج 2، صص. 89 ـ 92.

(1/10570)

وعن عا الآخرة وعن ثمود وملوكها وصالح نبيها ولمع من أخبارها، وذكر مكة وأخبارها، وبناء البيت، ومن تداوله من جرهم وغيرها، وذكر اليمن وأنسابها وما قاله الناس في ذلك، وذكر اليمن وملوكها من التبابعة وغيرها، وسيرها ومقادير سنيها، وأخبار أصحاب الفيل، واختلاط الألسنة، ومسير يعرب وسكناه اليمن، ومسير عاد إلى الأحقاف وإرم ذات العماد(1).

__________

(1) ... المصدر نفسه، ص. 325، 327، 330، 336، 350، 352، 356، 367 ـ 368، 385، 394، 396، 425، 428، 433، 439.

(1/10571)

... ويلاحظ أحياناً أن روايات عبيد يُعارض بعضها البعض كما ظهر في الحديث عن لقمان بن عاد، وعن أعمار بعض الملوك(1). ولا يورد روايات عديدة عن الخبر نفسه، بل يقتصر على إيراد خبر واحد؛ فهو لا يوثق معلوماته ولا يعرض وجهات النظر المختلفة. والذي يبدو أن روايات عبيد حرفت على يد نقلها مستغلين شهرته وشهرة كتابه وأخذوا ينسجون من عندهم أخباراً مدعين أن عبيد ذكرها(2)

__________

(1) ... المصدر نفسه، ص. 225، 327، 330، 350، 356، 368، 424 ـ 425، 428، 432.

(2) ... جواد علي، المفصل، مصدر سابق، ج 1، ص. 84؛ مدني، مصادر، مصدر سابق، ج 2، ص. 376 ـ 377، 402.

(1/10572)

.

... وظهرت في أخبار عبيد خاصية تظهر في المسامرات، ألا وهي خاصية الاستطراد. فكثيراً ما كان عبيد يذكر عرضاً في أثناء حديثه بعض الأمور أو الأشخاص، فيسأله معاوية عنهم، فيضطر إلى الخروج إليهم، ثم يرجع إلى السياق الأصلي. وكان معاوية يشير عليه أحياناً بالرجوع إلى السياق قائلاً: »خذ في حديثك« أو »خذ في حديثك الأول« أو »دع هذا وخذ في حديثك الأول«. وكان معاوية يستعجل أحياناً بعض الحوادث، فيشير عليه عبيد بالتمهل(1). وغلب على

__________

(1) ... عبيد بن شرية، أخبار عبيد، مصدر سابق، ص. 337، 365، 405، 408، 413، 451.

(1/10573)

أخباره الخيال البدائي المبالغ بل المغرق في المبالغة، وخرجت أخباره قصصاً وخرافات وأساطير، عن ملوك اليمن، لا تختلف في شيء عما كان في الجاهلية، في غالب الظن. بل يمكننا أن نعتبر كتابه تدويناً للقصص التاريخية التي كانت شائعة في الجاهلية، وخاصة في جنوب بلاد العرب. وهي قصص تاريخية، لا أخبار تاريخية، فلا نستطيع أن نخرج منها بأخبار تاريخية علمية، وإنما نظفر بأدب شعبي خيالي. ومما يكمل صورتها ويقرب بينها وبين الجاهلية تلك الأنساب التي تشيع فيها، حتى قلما يظهر شخص دون أن تورد سلسلة نسبه، حقّاً كانت أو

(1/10574)

باطلة(1). وقد رتب عبيد معلوماته بشكل يشبه التسلسل الزمني وإن لم يورد ذلك بتاريخ أو تحديد للزمن، فهذا مفقود عنده، ولكنه تناول الأقدم ثم الذي يليه زمناً ثم الذي يتبعه(2).

__________

(1) ... جواد علي، المفصل، مصدر سابق، ج 1، صص. 83 ـ 84؛ مدني، مصادر، مصدر سابق، ج 2، ص. 375؛ نور الدين حاطوم، المدخل، مصدر سابق، صص. 152 ـ 153.

(2) ... عبيد بن شرية، أخبار عبيد، مصدر سابق، ص. 335 ـ 336، 358 ـ 359، 361 ـ 364، 367، 370، 425، 428، 433، 439.

(1/10575)

... وفي الختام يتبين مما سبق أن عبيداً من الرواة الأقرب إلى القصاص منهم إلى المؤرخين. ويصدق القول على ما رواه بالقصص التاريخي، لذلك وصلت إلينا أخبار ضئيلة لا قيمة لها خالية من الفكرة التاريخية الموضوعية. وما صنفه عبيد في هذا الموضوع دليل واف على أن العرب الأقدمين كانت تنقصهم الملكة التاريخية والنفوذ إلى الحقائق حتى في أخص ما يتصل منها بحوادث العصر. ومع ذلك، فقد قبلت الأجيال التالية روايات عبيد بمجموعها وأدمجها المؤرخون وكتاب آخرون في مؤلفاتهم(1)

__________

(1) ... الدوري، بحث، مرجع سابق، ص. 15؛ مدني، مرجع سابق، ج 2، صص. 376 ـ 377؛ جب، »تاريخ«، دائرة المعارف الإسلامية، ج 2، ص. 124.

(1/10576)

. ويكفي عبيد أن معلوماته كانت أول تدوين تاريخي معروف في الإسلام وبأمر من معاوية حين استقدم عبيد بن شرية وسأله عن أخبار الأمم وأمر الكتبة أن يدونوا أقواله وأن تنسب إليه(1). وقد مهد الطريق لمن أتى بعده من المؤرخين الذين تأثروا به من ناحية المادة والهيكل، وابن خلدون لم يتوان عن إيراد هذه القصص بعينها لتحلية نظرياته والترغيب فيها(2).

__________

(1) ... مصطفى، التاريخ، مصدر سابق، ص. 135.

(2) ... جب، »تاريخ«، دائرة المعارف الإسلامية، مرجع سابق، ج 9، ص. 124.

(1/10577)

... فكل من يطلع على كتاب أخبار ابن شرية يجده أسئلة يجيب عنها ابن شرية، ونجد أكثر أجوبة ابن شرية تستند إلى مصادر اطلع عليها عبيد بن شرية كما يظهر من قوله: »ويقال: جميع أجناس الفرس من ولده، إلخ« و»بلغني أن أولاد "بربر"، إلخ«، وقال: »وقال أسد بني ناعض«(1).

... لم يتطابق الكتاب مع المقدمة التي ذكرناها، إذ أنه ذكر أنه سوف يتحدث عن ملوك لخم والغساسنة. إلا أنه لم يورد عنهما شيئاً فيما بعد، ولا ندري هل تعرض لهم أو أن ما كتبه عنهم قد فقد.

__________

(1) عبيد، أخبار عبيد، ص. 321.

(1/10578)

... وفي الختام يتبين لنا مما سبق أن عبيداً من أوائل الإخباريين القصاص، وأن المعلومات التي وصلت إلينا في كتابه تتطابق تماماً مع المعلومات التي ذكرها وهب بن منبه وكعب الأحبار. وهذا ما يؤكد أنهم قد نقلوا عنه دون أن يشيروا إلى ذلك صراحة أو أنهم جميعاً قد استقوا هذه المعلومات من مصدر واحد لم يصرحوا به.

... وكتاب عبيد ذو أهمية كبيرة، لا في تطور حركة التأليف التاريخي فحسب، بل لأنه يكشف لنا النقاب عن الثقافات التي كان يعرفها العرب في الصدرالأول من الإسلام، وربما التي كان يعرفها العرب في الجاهلية، وخاصة

(1/10579)

في اليمن.

... وعلى أية حال، فإن الإخباريين اليمنيين يعتبرون الرواد في الكتابة التاريخية، وإن سرودها بالأسلوب القصصي الذي تغلب عليه الناحية الأسطورية في بعض الأحيان لا يقلل من أهمية المعلومات التي أوردوها.

... بل يمكن القول إنها كانت نقطة البدء في التدوين التاريخي الذي بدأ يأخذ طريقه منذ النصف الثاني من القرن الهجري الأول عن طريق مدرسة المغازي التي بدأت بعروة بن الزبير، إلى أن بدأت تتضح معالم المدرسة التاريخية في العصر العباسي انطلاقاً من بدء الخليقة مروراً بأيّام العرب والسير والمغازي حتى

(1/10580)

اكتملت الحلقة التاريخية العربية الإسلامية.

(1/10581)

عوامل انتشار الإسلام في آسيا أندونيسيا أنموذجاً

... ... ... ... الدكتور عادل محيي الدين الألوسي

... ... ... ... نائب عميد كلية الآداب ـ جامعة ذمار ـ اليمن

منهج البحث

يعكس البحث أموراً ثلاثة:

... الأول: أن العرب وصلوا إلى هذه الأصقاع منذ وقت مبكر على جناح التجارة واستوطنوا هناك. وبعد القرن السابع الميلادي، تحولوا إلى دعاة للإسلام الحنيف الذي وجد فيه الأندونيسيون حلولاً شافية لما يعانونه من تمزق ديني وظلم اجتماعي. وهذا يفسر لنا الإقبال المنقطع النظير الذي حظي به الإسلام.

(1/10582)

... الثاني: إن شعوب جنوب شرقي آسيا (بورما ولاوس وفيتنام وكمبوديا وسيام أو تايلاند وشبه جزيرة الملايو، أي ماليزيا الغربية؛ وأرخبيل الملايو الذي يضم سنغافورة وأندونيسيا، أي جزائر الهند الشرقية؛ وسريلانكا، أي سيلان أو سرنديب، والهند والسند…) والشرق الأقصى (الصين واليابان والفلبين) تعرفت الإسلام واعتنقته سلمياً وتدريجياً بأسلوب الجدل والإقناع الذي يستند إلى الحكمة والمنطق والموعظة الحسنة.

... والأمر الثالث: قابلية اللغة والثقافة العربيتين، وهما في ظل الإسلام، للانتشار في بلدان نائية تبعد عن الأرض

(1/10583)

العربية آلاف الأميال بحيث تركت بصمات واضحة في حياة تلك البلدان، ولا سيما أندونيسا.

... يتناول بحثي ثلاث فقرات:

... الأولى: بواكير صلات العرب بأندونيسيا.

... الثانية: كيفية وصول الإسلام إلى أندونيسيا.

... الثالثة: عوامل الأسلمة الأندونيسية.

وأملي وطيد في أن أوفق بإذن الله.

1 ـ بواكير صلات العرب بأندونيسيا

... ابتداء صلات بلاد العرب بالشرق الأسيوي قديمة قدم حضارتي وادي الرافدين ووادي النيل، ربما تعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد(1)

__________

(1) حوراني جورج مغنلو، العرب والملاحة في المحيط الهندي في العصور القديمة وأوائل القرون الوسطى، دار الكتاب بمصر، 1958، ص. 1.

(1/10584)

. ركبت البحر على جناح التجارة عبر المحيط الهندي متخذةً من ضياء أكيلا (Acilla) الواقع على مقربة من رأس الخيمة (مسندم) في الخليج العربي منطلقاً لها. وفيما بعد تتابعت هجرات عرب جنوب شبه الجزيرة العربية في هذا الاتجاه. وتعد هجرة الحضارمة في الألف الرابع الميلادي، وعلى وجه التحديد قبيل انقراض الدولة الحميرية في اليمن، أعظم هجرة عربية منظمة إلى ربوع الشرق، حيث كون هؤلاء العرب في كوجرات التي يسميها العرب قزرات جالية كبيرة أطلق الهنود عليها اسم عربتو (Arabito)، ومنها انطلقوا صوب جزائر الهند الشرقية

(1/10585)

(أندونيسيا) والفلبين والصين(1).

... وترجع هجرتهم هذه إلى عوامل طبيعية تتمثل في قساوة مناخ جزيرة العرب الصحراوي الحار الجاف، فضلاً عن أزمات الجفاف التي كان نصيب حضرموت منها كبيراً(2). وهناك من يرجع هجرتهم إلى أحداث سياسية تعرضت لها دولة الحميريين في اليمن أدت إلى

__________

(1) صلاح الدين البكري، "هجرة العرب إلى أندونيسيا"، ضمن مجلة الثقافة العربية المصرية، العدد 386، سنة 1946، ص. 19.

(2) عادل محيي الدين الألوسي، تجارة العراق البحرية مع أندونيسيا حتى أواخر ق 7 هـ، بغداد، الشؤون الثقافية، 1984، ص. 127.

(1/10586)

تصدع الجبهة الداخلية وفقدان الأمن ووقوع البلاد تحت أطماع البيزنطيين والأمباس وأخيراً سيطرة الفرس(1).

... نزل هؤلاء الحضارمة أولاً في شواطئ سومطرة الشمالية الغربية، ومن ثم تسللوا إلى ثغور جاوة الشمالية وبقية الجزر الأخرى. لقد أثبتوا نشاطاً اقتصادياً لا يبارى وقدرة على الاتجار لا تجارى حتى وصلت سفنهم إلى أربعين سفينة تجوب أرخبيل الملايو ومكاسر الصين، وساعدهم على ذلك حسن معاملة الأندونيسيين لهم، مما

__________

(1) محمد إسماعيل الندوي، تاريخ الصلات بين الهند والبلاد العربية، دار فتح، بيروت، د. ت.، ص. 18.

(1/10587)

شجعهم على استمرار تجاراتهم واستيطان بعضهم هناك. وكان لهؤلاء العرب النصيب الأوفر في نشر الإسلام لاحقاً (1).

... هذه الفعاليات التجارية كانت بداية صلات العرب بالشرق الأقصى عموماً وبأندونيسيا على وجه الخصوص. ذلك بأن التجار العرب اتخذوا من الهند محطة توصلهم إلى سرنديب أولاً ثم إلى أندونيسيا ثانياً وإلى الصين وأطراف الشرق الأقصى أخيراً، وهو ما أكدته مؤلفات بلدانيِّينا أمثال سليمان التاجر في رحلته إلى الصين والهند والتي يرجع زمنها إلى سنة 237 هـ/ 851 م، وابن خرداذبة في

__________

(1) البكري، مقال مذكور، ص. 20.

(1/10588)

مؤلفه أو دليله السياحي "المسالك والممالك" أواخر القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي، والمسعودي في كتابه "مروج الذهب ومعادن الجوهر" الذي ألفه في حدود النصف الثاني من القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي (1). ...

... يؤكد Chau Ju-Kua، وهو خبير متمرس بشؤون التجارة الخارجية في ميناء خانقو (كانتون) إبان القرن الرابع الهجري. ومن خلال عمله دوَّن كتابً بالصينية سماه "جوفان جي إي إي" ("تذكرة عن الأمم

__________

(1) عادل محيي الدين الألوسي، العروبة والإسلام في جنوب شرقي آسيا، بغداد، الشؤون الثقافية، 1988، ص. 47.

(1/10589)

الأجنبية"): »إن الطريق البحري إلى الصين لابد من أن يمر عبر San-Fots، أي بالمبانغ في الساحل الشرقي لسومطرة التي يصفها بممر الأمم ومخزن تجارات العالم« (1). وثنى على هذه الأهمية ابن بطوطة الذي زعم أنه مر في طريق عودته من الصين بأندونيسيا بقوله (2)

__________

(1) The Chinese and Arab Trade in the Twelfth and Thirteenth Centuries, Translated by Hirth and Rock Hill, Amsterdam, 1966, p. 193.

(2) شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الطندي ابن بطوطة (ت 779 عـ/ 1377 م)، تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، مصر، 1964، ج 2، ص. 152.

(1/10590)

:

... بعد أن غادرت ميناء الزيتون ـ وهو ميناء اجوان شو في فوكين ـ جنوب الصين. وبعد شهرين وصلنا إلى الجاوة ونزلنا في سومطرة وقضيت فيها شهرين سافرت بعدها فوصلت بعد أربعين يوماً إلى كولم ـ أي كويلون ـ ومنها إلى قالقوط (ربما هي كلكتا الآن) ومنها إلى ظفار ومنها إلى مسقط.

... كشفت التنقيبات الآثارية التي قامت بها وزارة الثقافة الأندونيسية عن ثلاثة آلاف رقيم حجري ومعدني مكتوبة بالعربية(1) بعضها منقوش عليه بالخط المسند

__________

(1) Soedjamoko, An Introduction to Indonesian Historiography, New York, p. 48.

(1/10591)

الحميري، والبعض الآخر عبارة عن شواهد قبور مدون عليها أبيات من الشعر العربي معلمة بالتاريخ الهجري. فقد كتب على قبر ابن عم الملك الكامل والذي كان داعية أسلم على يده كثير من أهل سومطرة الغربية الأبيات التالية (1):

إنما الدنيا فناء ليس للدنيا ثبوت

... ... ... ولقد يكفيك منها أيها الطالب قوت

إنما الدنيا كبيت نسجته العنكبوت

... ... ... ... ليس إلاَّ في قليل كل ما فيها يموت

__________

(1) فيصل السامر، الأصول التاريخية للحضارة العربية الإسلامية في الشرق الأقصى، دار الطليعة، باريس، 1977، ص. 66.

(1/10592)

... وتشكل الدراسات الجادة التي قام بها ثلاثة من المؤرخين الأندونيسيين مؤخراً أهمية خاصة. فقد أثبتت هذه الدراسات وجود التجار العرب في شواطئ سومطرة الشمالية وبالذات في أتشيه (Atjeh) قبل مجيء الإسلام حتى أن هذه الدراسات أطلقت عليها »الواجهة العربية في أندونيسيا« وأنه بظهور الإسلام تحول معظم هؤلاء المستوطنين إلى دعاة للدين الجديد. من هذه الدراسات ما ذكره البروفسور قدر الله الفاطمي الذي لخص تاريخ دخول الإسلام إلى أندونيسيا على النحو التالي(1)

__________

(1) وزارة الشؤون الدينية الأندونيسية، لمحة عن أندونيسيا، 1979، ص. 14.

(1/10593)

:

... 1 ـ أول اتصال جرى بين المسلمين والأندونيسيين كان عام 55 هـ/ 674 م.

... 2 ـ وصل الإسلام إلى مدن السواحل، أي سواحل سومطرة الشمالية منذ سنة 59 هـ/ 678 م.

... 3 ـ نال الإسلام السلطة السياسية وانتشر في أندونيسيا عام 602 هـ/ 1205 م.

... أما الأستاذ نجيب الغطاس، فقد أكد أن أقدم المخطوطات التي تحدثت عن استيطان العرب المسلمين للأرخبيل الأندونيسيّ هي عبارة عن تقارير صينية، في حين ذهب الأستاذ محمد حسين نانيا إل أن وصول الإسلام إلى أندونيسيا قد حدث زمن الرسول- صلى الله عليه وسلم -.

(1/10594)

2 ـ بواكير صلات العرب بأندونيسيا

... من المناسب أن نطرح جانباً احتمال أن يكون الإسلام قد دخل إلى أندونيسيا عن طريق المبشرين. ذلك بأن كلمة »مبشر« أو »إرسالية« (Missionary) لا وجود لها إلا في الدين المسيحي، فليس في الإسلام كنيسة أو رئاسة بابوية، بل هناك دين يتداخل مع الدولة يمثله الرسول- صلى الله عليه وسلم - أو الخليفة الذي يجمع السلطتين الدينية والدنيوية، وأن انتشار الإسلام كان بطريقتين: إحداهما الفتح وفرضه بالقوة العسكرية إن لم تنفع الوسائل الإرضائية، ومن ثم دخول سكان البلاد المفتوحة في دين

(1/10595)

الدولة التي رعت مصالحهم وكفلت حقوقهم ناهيك عن الإيجابية التي تحلت بها العقيدة الإسلامية السمحاء، وهذا النمط في نشر الدعوة لم تتجاوز حدوده سواحل الهند. ومرد ذلك إلى البعد وضعف إمكانات الدولة البحرية إن لم نقل تهيبها من البحر ومخاطره. هنا يبرز السؤال: كيف وصل الإسلام إلى أندونيسيا؟

... بالتأكيد، الإجابة تفرض نفسها؛ إذ لا وسيلة لهذا الوصول إلا بالطريق السلمي الذي تعد التجارة مرتكزه الأساسي. فطبيعة هذه الفعالية تتطلب انفتاحاً على الناس وتقرباً إليهم بإظهار الخلق والمعاملة الحسنة وبالصداقة وأحياناً

(1/10596)

بالزواد والمصاهرة التي كثيراً ما تنتهي بالاستيطان(1). وهذا ما درج عليه العرب الحضارمة الذين وصلت طلائعهم إلى جزائر الهند الشرقية (أندونيسيا) منذ عهد مبكر يرجع إلى ثلاثة قرون سبقت الإسلام(2). هذا، إذا كان التاجر ينشد الاتجار وسيلة عيش وربح ليس غير. أما إذا كان التاجر مسيساً يدعو لمعتقد، فلابد ـ والحالة هذه ـ من توافر قدر معين

__________

(1) Bernard H. M. Viekke, Nustantara : A History of Indonesia, Bandung, 1959, p. 83.

(2) Wilford T. Nell, Twentieth Century Indonesia, Ney York and London, 1973, p. 250.

(1/10597)

من المنطق يمكن أن يستعمله التاجر لبث ما يحمله من أفكار أو معتقدات؛ وهذا ما حدث للتجار الدعاة الذين نشروا الإسلام في هذه الأصقاع بالمنطق والمجادلة والموعظة الحسنة والإقناع مستندين في ذلك إلى قوله تعالى: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن } (1).

... وبشأن وصول الإسلام إلى أندونيسيا، نطرح الآراء التالية:

... ـ الرأي الأول: يفترض أن التجار العرب ـ والحضارمة في مقدمتهم ـ هم أول من حمل الإسلام إلى »أرض الهند«(2)

__________

(1) الآية 125 من سورة النحل.

(2) "أرض الهند" تسمية أطلقتها مصادرنا التاريخية والبلدانية. وتمتد من الهند لتشمل معظم البلدان الواقعة إلى الشرق من شبه القارة الهندية. (يراجع أيضاً: القاموس السياسي، دار النهضة العربية، 1968، ص. 680).

(1/10598)

وأندونيسيا منه. وبعد ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي وتنامي قوته وتبلور مفاهيمه، تحول معظم هؤلاء التجار من العرب ـ وبعضهم كان قد استوطن ـ إلى دعاة لنشر الإسلام في أندونيسيا، وفي ذلك ضمان لمصالحهم التجارية وإبقاء لعقيدتهم التي آمنوا بها(1).

... لقد وفد الإسلام إلى أندونيسيا بين تيارات متعددة صينية وهندية وعربية وأوربية، تياراً متدفقاً سليماً وتدريجياً وساطته التجارة، ولكنه فعال في تأثيره وانتشاره. وذلك يعود إلى اعتناق الدين قبل

__________

(1) صلاح الدين البكري، حضرموت السياسي، مصر، 1935، ص. 240.

(1/10599)

تعلم شعائره وتفصيلاته، لأنه في وقت ما بدا متلائماً مع أسلوب الحياة الدارج وكأن العملية بكل ما فيها من أساسيات محاولة للتوفيق بين الإسلام الوافد والأنموذج الأندونيسي القائم. وهذا الفهم يفسر لنا ظاهرتين رافقتا دخول الإسلام إلى هذه الجزر، أولاهما: الإقبال المنقطع النظير الذي لقيه الإسلام حتى صار خلال قرون تلت دين الأغلبية الساحقة؛ وثانيتهما: أندونيسية الإسلام، أو بعبارة أخرى الخصوصية الأندونيسية التي فرضت نفسها لا في جوهر الإسلام المنصوص عليه في القرآن الكريم والسنة النبوية والتي لا مجال للتحريف

(1/10600)

والوضع فيها، ولكن في الشكل العام طقوساً وممارسات يومية(1).

... ـ الرأي الثاني: يفترض أن الدعاة الهنود هم أول من نشروا الإسلام في أرخبيل الملايو(2). ويستند أصحاب هذا الرأي إلى أن معرفة الهنود بأندونيسيا قديمة تمتد إلى بداية القرن الأول الميلادي. وخلال القرون التي تلت ظل الهنود يتجولون على طول

__________

(1) نيووينهويجزه، "أندونيسيا"، تراث الإسلام، ترجمة حسن إبراهيم وعبد المجيد عابدين، مصر، 1957، ص. 402.

(2) ... سير توماس أرنولد، الدعوة إلى الإسلام، ترجمة حسن إبراهيم وعبد المجيد عابدين، مصر، 1957، ص. 402.

(1/10601)

شواطئ الأرخبيل تجّاراً ودعاة للهندوسية. وخلال ذلك، كانت الحضارة الأندونيسية تعرف بالحضارة الهندو ـ جاوية(1). فاللغة السنسكريتية التي حملها الهنود أضافت إلى اللغة الملاوية مفردات أسهمت في تكوين لغة أندونسيا المعاصرة (Bahasd)؛ كما أن هناك دلائل اجتماعية منتشرة في سومطرة تعود في أصولها إلى العادات والتقاليد الهندية مثل الرقص والموسيقى والنحت والأدب والهندسة المعمارية ونظام الطبقة الدينية المتميزة، أي نظام القسس، ونظام

__________

(1) Dorothy Woodman, The Republic of Indonesia, London, 1955, p. 131. ...

(1/10602)

المجاميع الاقتصادية ذات الاستقلال الذاتي(1). ويذكرون التشابه المذهبي السائد في أندونيسيا والمتمثل في الشافعية التي يرجحون أنها انتقلت إليهم في سواحل كروماندل وملابار في الهند، فضلاً عن أن شكل الإسلام الشعبي بخصوصيته الأندونيسية وصفته الصوفية لها ما يشابهها تماماً في بلاد الهند(2). وأخيراً، يفزع أصحاب هذا الرأي إلى الأدلة المادية ومنها المخطوطة التي وجدت في قرية سمدرة في ساحل سومطرة الشمالي الشرقي، وهي شهادة وفاة تكريمية مكتوبة على شاهد ضريح سلطان مالك الصالح الحاكم

__________

(1) Op. cit., p. 132.

(1/10603)

المسلم المتوفى في العام 696 هـ/ 1297 م. وقد أثبتت الدراسات التي أجريت على هذه المخطوطة أن الحجر قد جلب من سواحل الهند الغربية بوساطة التجار الهنود الذين اعتنقوا الإسلام وتحولوا إلى دعاة للإسلام في أندونيسيا(1).

... ـ الرأي الثالث: ومفاده أن الإسلام دخل إلى أندونيسيا على يد الدعاة الفرس. وأصحاب هذا الرأي يستندون إلى حجج ودلائل، منها الخبرة التجارية التي عرف بها الإيرانيون. وعلى زعم حمزة الأصفهاني(2)، فإن أسطول الساسانيين زمن كسرى أنوشروان قد وصل إلى سواحل سرنديب، قبيل ظهور النفوذ

(1/10604)

البحري الإسلامي. حتى إن أهل الصين أطلقوا تسمية فارس (Pi-Se) على كل القادمين من منطقة الخليج العربي وجنوب الجزيرة العربية(1). وفي هذا الصدد يذكرون أن هناك حروفاً وكلمات فارسية لها ما يشابهها في الفارسية، وأنه كان في حاشية ملك أتشيه فارسيان أحدهما في سيراز والآخر في أصفهان(2)، وأن مولانا ملك إبراهيم الذي يعد من أوائل الدعاة الذين نشروا الإسلام في

__________

(2) محاضرة عن جزر الهند الشرقية الهولندية، ألقاها إسماعيل الغطاس في نادي الشبان المسلمين بمصر، 1929، نشرت ضمن كتاب حاضر العالم الإسلامي، ص. 367.

(1/10605)

جاوة، قد جاء من إيران(1)، مع أن الدراسات التي قام بها المؤرخان الهولنديان كرن (Kren) وموكيت (Moquette)على قبر هذا الداعية قد أثبتت أنه كان تاجراً ثرياً، ولكنه ليس فارسياً بالضرورة(2).

... ـ الرأي الرابع: يفترض أن الإسلام دخل إلى أندونيسيا بوساطة التجار الأندلسيين أنفسهم الذين وصل بعضهم بتجاراته إلى الخليج العربي منذ القرن السابع الميلادي، وكانت لهم علاقات رفاقية ومصالح متبادلة مع

__________

(1) M. C. Ricklefs, Jogjakarta under Sultan Mangkubumi 1749-1792, London, 1974, p. 3.

(2) Soedjamoko, p. 82.

(1/10606)

التجار المسلمين من الهنود ةالصينيِّين والعرب(1). لقد أسهم التجار الأندونيسيون بدور ثانوي، ولكنه مهم في دخول أبناء جلدتهم في الإسلام؛ ذلك بأن الدعاة التجار بمختلف جنسياتهم كانوا قد احتكوا بالأهالي، وهؤلاء بدورهم لقنوه أفراد عائلاتهم ومنهم إلى أصدقائهم وعملائهم وهلم جرّاً، وهذا ما حدث في جاوة وبقية الجهات الشرقية(2)

__________

(1) جوجيين تجوان، "الوضع التجاري المتغير للصين في جنوب شرقي آسيا"، ترجمة محمد اينش، ضمن المجلة الدولية للعلوم الاجتماعية، ع 8، السنة الثانية، يوليو ـ سبتمبر، 1972، ص. 57.

(2) Soedjamoko, p. 30.

(1/10607)

.

... ويمكن أن نقسم الدعاة الذين شكلوا نواة الدعوة الإسلامية في أندونيسيا إلى: عرب سبق أن استوطنوا سواحل سومطرة الشمالية الغربية منذ القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي، منهم من اعتنق الإسلام وهو في بلاد المهجر أو من حمله معه إلى هناك في هجرته؛ وإلى تجار غير عرب من جنسيات مختلفة نقلوا إسلامهم مع تجارتهم التي وصلوا بها إلى سواحل الأرخبيل(1).

3 ـ عوامل الأسلمة الأندونسية

... ظاهرة تحول أندونيسيا السريع نحو الإسلام ظاهرة لافاتة للنظر، ونرى أنها ترجع إلى عدة عوامل.

__________

(1) Ricklefs, p. 2.

(1/10608)

... وفي مقدمة هذه العوامل العامل الديني المتمثل في عقيدة الإسلام ومبادئه التي دعت إلى رفع شأن انفرد وتحقيق ذاته، والقضاء على سلطة الكهنة البراهميين والنظام الطبقي الهندوكي، فضلاً عن أن الإسلام أشبع ميول السكان المحليين الروحية. فقد كان ممثلاً للسلطة في أشخاص الحكام المسلمين، وممثلاً للحضارة في أشخاص التجار الوافدين(1). إن معتقدات المسلمين الصوفية وجدت توافقاً إلى حد ما مع المعتقدات الأندونيسية القديمة التي تميل إلى الفلسفة الغيبية كالإيمان بإلاهات الحسن الثلاث: الجمال والفنون والمهارات

(1/10609)

وهي على الأكثر تركة هندوسية، وإن الأساس الذي قامت عليه هذه المعتقدات هو ما يعرف بالحيوية (Animism) التي تشكل الأساس لكل تصورات الأندونيسيين الدينية القائمة على فكرة أن كل تقلبات الطبيعة ومظاهرها هي نتيجة لعمل قوى غيبية (فوق الطبيعة) وأغلبها أرواح شريرة يمكن إرضاؤها وتجنب غضبها بمنتهى الحذر والتعقل، وأن المكونات الأساسية لهذا الدين الأندونيسي قائمة على اعتقادين(1): اعتقاد مفاده أن كل حي له نفس (soul) هي قوة حياته؛ وهي وإن كانت واحدة عند الجميع، فإنها قد تكون أقوى في واحد دون آخر أو إنها

(1/10610)

أكثر تمركزاً في جزء من أجزاء جسم الإنسان منه في جزء آخر. واعتقاد ثانٍ يؤمن بوجود نفس فردية تلازم الشخص الحي طوال حياته؛ وعند موته تبقى ملازمة للأماكن التي كان فيها أو ما يجاورها، وإن هذه النفس لا تنسحب من الاهتمام بشؤون الجماعة بل تبقى مهتمة بها ومشاركة فيها، وإن هذه النفس تغضب إذا ما خرج الأبناء على عادات الأجداد أو كفوا عن تأدية الواجبات لهذه الأرواح؛ ولذلك يحرص الأندونيسيون على المحافظة على قيمهم القديمة من خلال عبادة الأجداد والتمسك بالتراث.

(1/10611)

... لقد تجنب الإسلام استفزاز الخصوصيات التي تشبث بها السكان المحليون. وبعبارة أدق، صار الحل إلى توفيق أو قلْ تكييف بعض العادات والتقاليد بما يتقارب أو ينسجم مع مبادئ الدين الإسلامي. وبالطبع، إن عملية التوفيق لم تكن على حساب الركائز الدينية للإسلام، ونعني بها الفرائض الخمس: فمقابل التشدد في الإقرار بوحدانية الله ونبوّة محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - وترديد شعار الأسلمة (الشهادة) وإتيان واجبات العبادة المقدسة (الصلاة)، كانت هناك مرونة في تمرير روحانيات لا تتعلق بجوهر الإسلام(1)

__________

(1) Nell, p. 254.

(1/10612)

.

... ثم العامل السياسي المتمثل في الصراع الداخلي بين الدويلات والإمارات الأندونيسية أولاً، وصراع هذه الكيانات المستمر ضد السلطة المركزية الهندوكية ثانياً. أسهم هذا العامل في دفع بعض أمراء هذه الدويلات وزعمائها ونبلائها إلى اعتناق الإسلام بوصفه سلاحاً فعالاً ضد الهندوك يحظى بتأييد شعبي يمكن أن نتلمسه في الإقبال الشديد الذي لقيه الإسلام بين السكان المحليين الذي خفف من اختلافاتهم العنصرية والعصبية والمصلحية في وحدة وطنية تنشد التحرر من السيطرة الأجنبية وبناء أندونيسيا المسلمة(1)

__________

(1) فيصل السامر، "الإسلام في أندونيسيا"، ضمن مجلة الأقلام، السنة الخامسة، آذار 1969، ص. 13.

(1/10613)

.

... وضمن هذا العامل تأتي الانتصارات المتلاحقة التي حققتها الدولة العربية الإسلامية في المجال السياسي والعسكري بصفتها قوة متوثبة أسقطت الكسروية الساسانية وكسرت شوكة الإمبراطورية البيزنطية وحررت الأراضي العربية التي أنَّتْ من سيطرتهما الطويلة. هذا المد الإسلامي انعكس إيجاباً ليس على حكام الدويلات الأندونيسية فقط، بل على كل حكومات جنوب شرقي آسيا والشرق الأقصى بشكل تسابقت معه هذه الحكومات عموماً على كسب ود الخلافة العربية الإسلامية التي حرصت بدورها على إقامة أحسن العلائق مع هذه الحكومات. ولا أدل

(1/10614)

على ذلك من كثرة السفارات والوفود المتبادلة بين الطرفين والتي وصلت إلى أكثر من ثلاثين سفارة وصلت إلى تلك البلاد النائية في العصرين الأموي والعباسي(1). هذه الإيجابيات سهلت من مهمة الدعاة المسلمين على المستويين الشعبي والرسمي.

... ومن العوامل التي أسهمت في الأسلمة الأندونيسية، العامل الاقتصادي الذي تمثله التجارة النشيطة بين جزر الأرخبيل أو التي تتجاوز المياه الأندونيسية إلى الصين والهند والخليج

__________

(1) F. R. S. Jpseph Needham, Sciences and Civilisation in China, Cambridge, 1971, vol. I, p. 215.

(1/10615)

العربي، والتي يعول عليها بوصفها مصدراً للربح وزيادة الدخول عن طريق المكوس والضرائب المفروضة على التجارات التي تمر بموانئهم فضلاً عن البضائع المصدرة والمستوردة. ويلاحظ أن معظم من زاول التجارة كانوا من حكام المقاطعات والأمراء والنبلاء. ولما كانت التجارة عبر المحيط الهندي بيد العرب، فقد سعى التجار الآسيويون، ولا سيما الأندونيسيون منهم، إلى كسب صداقة التجار المسلمين؛ مما أدى بشكل أو بآخر إلى قبول بعض التجار أمراء ونبلاء بالدين الجديد. وهناك رواية تزعم أن سلطان باساي المسلم فتح أسواقه لحاكم مالقا

(1/10616)

مقابل إسلام الأخير(1). وفي هذا الصدد، لابد لنا من أن ننوه بأن قيام الدولة العباسية، وانتقال مركز الخلافة إلى العراق وبناء بغداد، وتوسع وظائف ميناء البصرة التجارية، ونشوء علائق صداقة بين خلفاء بني العباس ومعاصريهم من حكام جنوب شرق آسيا والصين، وما صار إليه المجتمع العربي الإسلامي من تطور وتمدن، وما رافق ذلك من تعدد في الحاجات وزيادة في نسب الاستهلاك على نطاق الفرد والجماعة والدولة التي صارت السوق الأعظم للتجار، كما يقول

__________

(1) M. Allen Sierers, The mystical World of Indonesia, London, 1974, p. 44.

(1/10617)

ابن خلدون(1)، وما فرضه الإسلام من حج وحضه على الرحلة وطلب العلم، واهتمام بني العباس ببلدان الشرق وجهودهم في تأمين الطريق البحري الموصل إلى هذه البلدان، وما إلى ذلك من عوامل شجعت على ازدهار التجارة الإسلامية التي اتخذت من الخليج العربي والمحيط الهندي مسرحاً لنشاطها، ومن بغداد والبصرة منطلقاً لهذا النشاط التجاري المحموم(2).

__________

(1) عبد الرحمن بن محمد الحضرمي ابن خلدون (ت 808 هـ/ 1405 م)، المقدمة، إحياء التراث، بيروت، د. ت.، ص. 55.

(2) عادل محيي الدين الألوسي، تجارة العراق…، ص. 19 وما بعدها.

(1/10618)

... لقد وجد الأندونيسيون، تجاراً وصناعاً وفقراء عموماً، في الإسلام ديناً يمنحهم العدل والمساواة ومتنفساً يخلصهم من سيطرة الطبقات المستغلة بما أحياه فيهم من دينامية غذت العملية الثورية في أندونيسيا.

... إن الرأي القائل بأن العاملين الاقتصادي والسياسي كانا الأساس في انتشار الإسلام في أندونيسيا، كما ذهب إلى ذلك فان لير، بتأكيده دور الطبقة الأرستقراطية والفئة الحاكمة، ويغفل ـ بقصد أو من غير قصد ـ خاصية الإسلام الإصلاحية الشاملة لكل نواحي الحياة، وأسلوبه الإقناعي الذي بدا في وقت ما ملائماً لنمط

(1/10619)

الحياة الأندونيسية الدارجة(1).

... إلى جانب ما ذكرنا، هناك عوامل أسهمت في هذه الأسلمة، منها أن التجار العرب استفادوا من الخبرة التي كونوها عن المجتمع الهندي الذي وطئته أقدامهم أول مرة في التكيف مع المجتمع الأندونيسي الذي يشبه إلى حد ما المجتمع الهندي(2)، مما أسهم في ارتفاع معنوياتهم وتحسن أوضاعهم النفسية فضلاً عن أن بعض التجار كانوا هنوداً مسلمين ولا يستبعد أن يكونوا أندونيسيين اعتنقوا الإسلام وأخذوا يدعون له. ثم إن

__________

(1) مقالة "أندونيسيا"، ضمن تراث الإسلام، ص. 214.

(2) moko, p. 30. Soedja.

(1/10620)

طبيعة التجارة آنذاك يغلب عليها طابع المقايضة وتخلو من التنافس الرأسمالي ـ هذا النمط الاجتماعي والاقتصادي قرب، أو قلَّ حبب للمغترب فكرة التأقلم والاستيطان، وهو ما حدث مع بعض التجار المسلمين كما حدث لسابقيهم أو معاصريهم من الصينيين والهنود والإيرانيين مع فارق عنصر المؤاخاة والسواسية التي يؤمن بها الإسلام(1). وكان لإغلاق ميناء خانقو (كانتون) في الصين دون التجار العرب والأجانب في أعقاب الاضطرابات والفتن الداخلية التي اجتاحت سواحل الصين الجنوبية بثورة أنلوشان عام 139 هـ/ 756 م،

__________

(1) Op. cit., p. 43.

(1/10621)

ونهب كاننتون عام 141 هـ، وأخيراً سقوط أسرة تانغ عام 294 هـ/ 906 م(1)، أثر في تحول طرق التجارة إلى موانئ أرخبيل الملايو، وصارت كله بار على الساحل لشبه جزيرة ملقا (سنغافورة الحالية) آخر نقطة تصلها السفن القادمة من الخليج العربي وجنوب الجزيرة العربية(2). هذا التحول انعكس إيجاباً في ازدياد أهمية الموانئ الأندونيسية أولاً، وفي ازدهار التجارة العربية الأندونيسية ثانياً، مما أدى إلى تغلغل التجار العرب المسلمين في المجتمع الأندونيسي وبالتالي دخول عدد كبير من الأندونيسيين في الإسلام.

(1/10622)

... وأخيراً، نشير إلى

(1)

»

«

»يروموك«

- صلى الله عليه وسلم -

2 ـ بواكير صلات العرب بأندونيسيا

... من المناسب أن نطرح جانباً احتمال أن يكون الإسلام قد دخل إلى أندونيسيا عن طريق المبشرين. ذلك بأن كلمة

(1/10623)

فصوص العربية وقوالب نحوها

... ... ... ... ... الدكتور محمد الأوراغي

... ... ... ... ... ... كلية الآداب ـ الرباط

تقديم

... بينا في أعمال سابقة(1) أن التغاير البنيوي للغات البشرية ناتج عن تباين فصوصها حجماً وعدداً. ووضحنا أن المعجم بوصفه فصاً لغوياً ليس واحداً في كل اللغات. إذ ظهر انقسامه إلى معجم شقيق ومعجم مسيك. كما بينا كيف يتفرع فص »النحو«، في اللغات التوليفية، إلى »التركيب« و»الإعراب«،

__________

(1) انظر: د. محمد الأوراغي، »نحو اللغة العربية التوليفي«، ضمن مجلة التاريخ العربي، العدد الثالث عشر.

(1/10624)

بينما في النمط التركيبي من اللغات يتفرع إلى »التركيب« و»التصريف«. وظهر أيضاً أن حجم فص التصريف في التركيبيات مغاير لحجمه في التوليفيات.

... ما قدمناه في الفقرة أعلاه لا يعني أن ننهض حالياً بدراسة مقارنة بين الفصوص النمطية في اللغات البشرية، لأن مثل هذا العمل سبق لنا أن قمنا به في أبحاث أخرى(1)، بل يهمنا الآن أن نحدد محتويات فصوص النمط التوليفي من اللغات، ثم أن نكشف عن كيفية انتظام تلك الفصوص لتشكيل نسق

__________

(1) انظر: د. محمد الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 2، » اللسانيات النسبية والأنحاء النمطية«.

(1/10625)

نمطي كما هو متمثل في اللغة العربية. لكن كيف السبيل إلى معالجة الإشكال المذكور، وما الغاية منه؟ أما الغاية، فتنحصر في إعداد الوسائل الكفيلة بمعالجة واردة لمسألة التوافق بين النظرية وموضوعها. فإذا سلمنا بأن كل نموذج يتم بناؤه بالقياس إلى حقل معين من الموضوعات، بحيث يصير النموذج مشابهاً لأصله بنيةً ووظيفة، وجب أن تأتي قوالبُ النماذج النحوية على قدر فصوص اللغة محتوى وانتظاماً.

... تأكد، في إطار النظرية اللسانية النسبية من عدة وجوه، أن كل لغة بشرية تنتمي إلى نمط لغوي ما، وأن النمط اللغوي تعيّنه

(1/10626)

وسائطُه النمطية التي تحدد طبيعة فصوصه وبنيته القولية. ومن المعلوم أيضاً أن النحو ما هو إلا تمثيل نظري لنمط لغوي يصطنعه اللساني لفهم بنية لغوية وإنتاج تلك البنية. لعلاقة التمثيل هذه بين الفص اللغوي والقالب النحوي، يحكم على ورود النحو بالقياس إلى النمط اللغوي الذي يعبر عنه. ولا تطابق بين النموذج الاستكشافي والواقع الموصوف إذا لم تكن قوالب النحو مشاكلة لفصوص اللغة التي يصفها.

... ويُفترض في القوالب، إذا صيغت بلغة رياضية، أن يُشكل كل واحد منها »نموذجاً فرعياً« يختص باستنباط الملحوظ في ظواهر الفص

(1/10627)

اللغوي القرين. وعليه، يجب أن يتكفل بكل فص قالب في إطار نهوض مجموع قوالب النموذج بمجموع فصوص اللغة. وللزيادة في توضيح الفرق بينهما نأخذ مثال المعجم المعتبر في ذهن المتكلمين فصاً لغوياً وفي قاموس اللغويين قالباً لسانياً، والقاموس وصف للمعجم دون غيره من فصوص اللغة. ولشدة اقترانهما، صح إطلاق اسم أحدهما على الآخر. كما أن بناء القَوِلَةِ وتغيير أبنيتها يعتبر فصاً، لكن العلم بقواعد البناء والتغيير قالب؛ وعليهما معاً تطلق راسمة التصريف(1)

__________

(1) التصريف الموضوع والتصريف العلم يمثلان على التوالي العمل والعلم بكيفية مباشرة العمل، كما يتضح من قول ابن جني: »التصريف إنما هو أن تجيء إلى الكلمة الواحدة فتصرفها على وجوه شتى«. (المنصف، ج 1، ص. 3)؛ وقول الرضي: »القانون الذي تعرف به أبنيتها تصريف«. (شرح الشافية، ج 1، ص. 5). وبين الشيء في حد ذاته وبينه وبين التمثيل للعلم به فرق تتخذه أساساً للتمييز بين الفص اللغوي والقالب النحوي.

(1/10628)

.

... يلزم عما تقدم أنه يتعذر إقامة نموذج نحوي وارد بالنسبة إلى نمط لغوي ما لم تحدد فصوص هذا الأخير من حيث العدد والمحتوى والعلاقات الجامعة بينها. ولإدراك هذه الغاية، يتعين الاهتمام أيضاً بالوسيلة المنهجية الكفيلة بإظهار استقلال الفصوص وتعالقها في آن واحد، لأنه على ذاك المنوال يجب أن تبنى قوالب النموذج النحوي المقترح لنمط لغوي.

... تنزع نماذج نحوية حديثة إلى البناء القالبي للقواعد. وهي في ذلك تقدم له تصورات مختلفة إلى حد كبير، الأمر الذي يدعو إلى إعادة طرح هذا الموضوع في إطار لسانيات نسبية يمكن

(1/10629)

من الإحاطة بقواعد القالب الذي يقترن بالفص اللغوي، ويجنب التفريع غير الوارد للقالب الواحد، أو اصطناع قالب لا يقترن بفص، إذ تبين أن النمطية تنال أيضاً القالبية.

1 ـ تفريع اللغة إلى فصوص

... التفريع الإجرائي للموضوعات المتواصلة التي تشكل حقلاً واحداً وسيلة منهجية قديمة، يلجأ إليها الباحث في كل زمان للتغلب على دراسة الظواهر البالغة التعقيد حتى إذا أتقن فهمها أعاد بناءها. وقد تسبب هذا التفريع المنهجي في توليد تخصصات ضيقة داخل كل حقل من حقول العلم. فنشأت علوم فرعية يختص كل منها بموضوع يتألف من مسائل

(1/10630)

خاصة وأخرى مشتركة يبرهن عليها من مبادئ عامة تستغرق كل العلوم الفروع.

... تفريع العلم المعين تبعاً لتجزيء موضوعه تُنوول عُلومياً من خلال التطرق إلى العلاقات التي يمكن أن تقوم بين العلوم النظرية. من تلك العلاقات يهمنا الاحتمال الأخير في عبارة ابن سينا إذ يقول:

... إن اختلاف العلوم الحقيقية هو بسبب موضوعها وذلك السبب إما اختلاف الموضوعات، وإما اختلاف موضوع واحد... إن اختلاف الموضوعات للعلوم إما على الإطلاق من غير مداخلة... وإما مع مداخلة... وهذا على وجهين: إما أن يكون أحد الموضوعين أعم كالجنس،

(1/10631)

والآخر أخص كالنوع أو الأعراض الخاصة بالنوع؛ وإما أن يكون في الموضوعين شيء مشترك وشيء مباين (1).

يلزم إذن أن تكون في الموضوعات المتداخلة مسائل مشتركة بين علوم فرعية ومسائل أخرى مباينة يستقل علم فرعي ببحثها.

... من بين أهم الحقول المعرفية التي مورس فيها التفريع المذكور نجد علم اللسان وتبعاً للتصور المكون عن موضوع هذا العلم اختلف العدد المقترح لأجزائه(2)

__________

(1) ابن سينا، البرهان، ص. 104.

(2) بضم القواعد الخاصة بالشعر إلى ضوابط الكتابة والقراءة، وإدخال كل ذلك في اللسان، يكون الفارابي قد وسَّعَ تصوه لهذا الموضوع، حتى انقسم عنده العلمُ الذي يتناوله إلى »سبعة أجزاء عظمى: علم الألفاظ المفردة، وعلم الألفاظ المركبة، وعلم قوانين الألفاظ عندما تكون مفردة، وقوانين الألفاظ عندما تركب، وقوانين تصحيح الكتابة وقوانين تصحيح القراءة وقوانين الأشعار«. (إحصاء العلوم، ص. 59). وحين جعل السكاكي اللسان من علم الأدب، وجد لأقسامه تركيبة متميزة صاغها بقوله: »وقد ضمنت كتابي هذا من أنواع الأدب، دون نوع اللغة، ما رأيته لابد منه. وهي عدة أنواع متآخذة، فأودعته علم الصرف بتمامه وإنه لا يتم إلا بعلم الاشتقاق... وأوردت علم النحو بتمامه، وتمامه بعلمي المعاني والبيان... ولما كان تمام علم المعاني بعلمي الحد والاستدلال، لم أر بُدّاً من التسمح بهما... وما ضمنت جميع ذلك كتابي هذا إلا بعدما ميزت البعض عن البعض التمييز المناسب«. (مفتاح العلوم، ص. 3). ولعل السكاكي (626 هـ) قد أخذ هذا التفريع عن أبي البركات الأنباري (577 هـ) لما بين التقسيمين من شدة التشابه، كما يظهر من قول الأنباري »علوم الأدب ثمانية: النحو، واللغة، والتصريف، والعروض، والقوافي، وصنعة الشعر، وأخبار العرب وأنسابهم. وألحقنا بالعلوم الثمانية علمين وضعناهما وهما: علم الجدل في النحو، وعلم أصول النحو«. (نزهة الألباء، ص. 89). وحينما نظر ابن جني في العلاقة القائمة بين فرع بعينه وبين ما يتصل به مباشرة أو بواسطة أورد من علوم اللسان ما أودعه في قوله: »التصريف وسيطة بين النحو واللغة يتجاذبانه، والاشتقاق أقعد في اللغة من التصريف كما أن التصريف أقرب إلى النحو من "الاشتقاق"«. (المنصف، ج 1، ص. 4).

(1/10632)

.

... لكن فروعاً قارة يتردد ذكرها لدى أكثر من مصنف لعلوم اللسان، بالإضافة إلى استقلال كل فرع بجهود لسانيين وتفرده بأعمالهم. ويعنينا الآن أن نسرد هذه الفروع فصوصاً وقوالب لنعود مرة أخرى إلى تفصيل محتوياتها النمطية.

... من المذكور في الطرة (5) السابقة يتبين أن الفارابي يستعمل عبارة »علم الألفاظ المفردة« للدلالة على جانب من الفرع اللساني المسمى »لغة« (1)

__________

(1) اللغة، في اللسانيات العربية القديمة، استعملت أولاً بمعنى المعجم حالياً، إذ كان صاحب المعجم يوصف باللغوي. وتظهر بهذا المعنى من خلال تعاريفها وتعاريف عملها، كقولهم: »حد اللغة كل لفظ وضع لمعنى... واللغات عبارة عن الألفاظ الموضوعة للمعاني«. (السيوطي، المزهر، ج 1، ص. 8): »واللغة عبارة عن العلم بالكلم المفردة«.( ابن يعيش، شرح المفصل، ج 1، ص. 11). وقولهم في تعريف اللغة وتحديد موضوعه: »وأما حد الفن، فهو علم يبحث فيه عن مفردات الألفاظ الموضوعة، وقد علم بذلك أن موضوع علم اللغة المفرد الحقيقي... وعلم اللغة علم الأوضاع الشخصية للمفردات«. (الفيروزابادي، القاموس المحيط، ج 1، ص. 2). وتكون اللغة مستعملة بمعنى المعجم عند ظهورها بجانب التصريف والنحو في أي تصنيف لعلوم اللسان. وقد استعملت اللغة أيضاً بمعنى النسق الرمزي المستعمل للتواصل، كما بيظهر من قول ابن جني :» أما حدها، فإنها أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم«. (الخصائص، ج 1، ص. 3).

(1/10633)

في عرف اللسانيين العرب القدماء. وهو الذي يرادف المعجم حالياً. وهذا الجانب من اللغة يُعنى بقضايا الدلالة المعجمية، في حين نجده يستعمل عبارة »علم قوانين الألفاظ المفردة«، ويريد بها الجانب الثاني من اللغة. وهو الذي يعني بالتمثيل الصوتي للمداخل المعجمية. وعليه، يجب ألا يخلو لسان أمة من فرع اللغة أو المعجم المختص بمزاولة التمثيل الدلالي والصوتي للمداخل المعجمية، لأنه لا يخلو كتاب تعرض لتصنيف علوم اللسان من ذكر فرع اللغة الذي سنخصه من الآن فصاعداً باسم المعجم.

(1/10634)

... إلى جانب المعجم يأتي، فيما سقنا من النصوص، ذكرُ النحو وقد شعبه الفارابي وغيره إلى »الإعراب«. وهو العلم الذي يعطي قوانين أواخر الكلم عندما تركب. وبعبارة أخرى »إنه علم يبحث فيه عن أحوال أواخر الكلم إعراباً وبناءً(1)، وموضوعه الكلم العربية من حيث ما يعرض لها من الإعراب والبناء«. والقسم الثاني من النحو يمثله »التركيبُ«. وهو الذي يتكفل تبعاً للفارابي بإعطاء »قوانين في أحوال التركيب والترتيب نفسه«(2)

__________

(1) الصبان، حاشية الصبان على شرح الأشموني لألفية ابن مالك، ج 1، ص. 18.

(2) الفارابي، إحصاء العلوم، ص. 61.

(1/10635)

. وغايته، كما ذكر السكاكي في "مفتاحـ"ـه، اكتساب المعرفة بالقواعد التي تضبط »كيفية التركيب فيما بين الكلم لتأدية أصل المعنى... وأعني بكيفية التركيب تقديم بعض الكلم على بعض ورعاية ما يكون من الهيئات إذ ذاك«(1).

... والملاحظ في عبارة كل من الصبان والسكاكي أن الأول يعرف النحو مركزاً على قسم الإعراب منه. ويعرفه الثاني وقد غلَّب التركيب. بينما الإعراب قسيم التركيب. ومنهما يتألف النحو، كما جاء في قول الفارابي »علم قوانين الألفاظ عندما تركب ضربان: أحدهما يعطي قوانين

__________

(1) السكاكي، مفتاح العلوم، ص. 37.

(1/10636)

أطراف الأسماء... والآخر يعطي قوانين في أحوال التركيب«. عملاً بالمثبت هنا، يجب أن تتشعب قواعد نحو اللغات التوليفية إلى طائفتين: قواعد تركيبية وأخرى إعرابية. ولا يمس هذا التقسيم غير النمط التوليفي من اللغات البشرية.

... كل من دقق النظر فيما يتفرع إليه اللسان من علومه الفرعية إلا واقترن ذكره للتصريف بجانب الاشتقاق. وهو ما تكشف عنه عبارة ابن جني، بوصفه أكثر اللسانيين العرب تأليفاً فيهما، إذ يقول: »وينبغي أن يُعلم أن بين التصريف والاشتقاق نسباً قريباً واتصالاً شديداً«(1)

__________

(1) ابن جني، المنصف، ج 1، ص. 3؛ ود. محمد الأوراغي، اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم.

(1/10637)

. وقد سبق أن عيَّنّا درجة اتصالهما بإقامة علاقة التوازي بين الاشتقاق الكَلمِي الذي يسبب التصريف القَوِلِي، لشدة اتصالهما سنجمعها هنا براسمة »التشقيف «المركبة تركيباً مزجياً من الاشتقاق والتصريف. ونجعل هذه الراسمة تتشعب إلى: 1) الاشتقاق الذي يعنى بقواعد التفريع الدلالي؛ 2) التصريف الذي يهتم بقواعد التغيير القولي. وإذا ثبت تداخل الاشتقاق والتصريف من جهة اشتراكهما في موضوع واحد: يتكون من المفردات، إلا أن كل واحد منهما يستقل بجانب. فاختص الاشتقاق بالوجه الدلالي للمفردة (= الكلمة)، وانفرد التصريف

(1/10638)

بوجهها الصوتي (= القَوِلَة) (1). واستحق كلاهما التفرد براسمة خاصة على مذهب المحققين(2)

__________

(1) الكلمة كالكلام لتناولهما التمثيل الدلالي لا غير؛ فالكلمة ترتبط بدلالة المدخل المعجمي والكلام بدلالة بنية الجملة، كما أن القَوِلَة كالقول لتناولهما التمثيل الصوتي فقط؛ فالقَوِلَة تخص الجانب الصوتي للمدخل كما يخص القول البنية الصوتية للجملة.

(2) انتفاء الصرامة في التمييز المطرد بين الموجهين الدلالي والصوتي للمفردات أو المركبات منها سبب في استعمال الرواسم نفسها حين تناول قضايا اشتقاقية أو صرفية حتى عند من يُفرق بينهما، وهم قلة، منهم القنوجي. كما يظهر من قوله: »علم الاشتقاق هو علم باحث عن كيفية خروج الكلم بعضها عن بعض بسبب مناسبة بينهما بالأصالة والفرعية باعتبار جوهرها. والقيد الأخير يخرج علم الصرف، إذ يُبحث فيه أيضاً عن الأصالة والفرعية بين الكلم. ولكن لا بحسب الجوهرية، بل بحسب الهيئة... فامتاز أحدهما عن الآخر، واندفع توهم الاتحاد«. (القنوجيّ، العلم الخفاق من علم الاشتقاق، ص. 67).

(1/10639)

.

... لتداخل العلوم الفروع بسبب اشتراكها في الموضوع نفسه يكون الحديث أحياناً عن قضايا صرفية أو معجمية مفضياً إلى اقتحام مسائل من الصوت اللغوي. من مباحث هذا الفرع ما أدخله الفارابي في المعجم. إذ جعل »علم قوانين الألفاظ المفردة يفحص أولاً في الحروف المعجمية: عن عددها ومن أين يخرج كل واحد منها في آلات التصويت«(1). ومباحث أخرى من فرع الصوت اللغوي جعلها السكاكي من قضايا الصرف (2)، يجمعها الاهتمام بالأحوال العارضة لأصوات اللغة بسبب

__________

(1) الفارابي، إحصاء العلوم، ص. 60.

(2) السكاكي، مفتاح العلوم، ص. 4.

(1/10640)

تفاعلها عند ضم بعضها إلى بعض.

... وبغض النظر عن تداخل موضوعات كل من المعجم والصرف و»النَّصْغ«(1)، فإن الفرع الأخير يشكل في اللسانيات العربية تخصصاً متميزاً. فتفرد بمؤلفات كاملة، أو ببعض فصولها، كما تخللت مباحثه أغلب كتب الصرف والتجويد والقراءات(2)

__________

(1) يُطلق النَّصْغُ على فرع الصوت اللغوي المتشعب إلى النَّطْق الذي يتناول أصوات اللغة مفردةً، وإلى النَّصْت الباحث في تلك الأصوات مركبة من حيث ما يعرض لها من الأحوال.

(2) مما طُبع وانتهى إلينا "أسباب حدوث الحروف" لابن سينا. والكتاب في قسم النطق من فرع النصغ؛ إذ يتناول خصائص كل تصويتة على حدة مما تستعمله اللغة العربية. ومما جاء في قسمي النصغ، النَّطْقِ والنَّصْتِ، كتاب "سر صناعة الإعراب" لابن جني كما يتضح من تقديمه له: »وإنما الغرض فيه ذكر أحوال الحروف مفردة أو منتزعة من أبنية الكلم التي هي مصوغة فيها... وأقروا ذلك شيئاً فشيئاً على تأليف حروف المعجم«. وممن خص فصولاً من كتابه للنصغ نذكر الخليل في "معجم العين"، وسيبويه في "الكتاب"، وابن سنان في "سر الفصاحة"، والداني في "التيسير في القراءات السبع"، وابن الجزري في "النشر في القراءات العشر". وغير هؤلاء كثير جداً. وانظر أيضاً جون كنتينو، دروس في النطق العربي (Jean Cantineau, Cours de phonitique Arabe) على فقر اطلاعه في هذا الباب.

(1/10641)

. وقد كشفت المؤلفات المسرودة في الطرة أسفله عن تشعب النصغ، بوصفه فرعاً من اللسان يُعنى بخصائص التصويتات وقواعد تركيبها، إلى النّطق الذي يتولى أولاً حصر التصويتات المستعملة من بين المقدور عليه في كل لسان، وإلى النَّصْت الذي يجعل من تراكب تلك التصويتات موضوعاً، ومن تجريد قواعده غاية. ولاشك في أن البحث في خصائص التصويتات وكيفية تراكبها يكوّن أحد فروع اللسان. وفي أن النظر في موضوع هذا الفرع يدخل في أخصِّ خَوَاصِّ اللغات البشرية بَلْهَ نمطَها.

(1/10642)

... بقي مما أورده السكاكي من علوم اللسان أن ننظر في علم المعاني والبيان. وعند الفحص الدقيق للقضايا التي يختص كلا العلمين بمعالجتها، يتضح معنى قوله: »وأوردت علم النحو بتمامه، وتمامه بعلمي المعاني والبيان«. فكشف في أكثر من موضع في كتابه عن تداخل علمي النحو والمعاني، بل يتحدث عنهما في الغالب بالرواسم نفسها.

... وباعتبار ما سبق من تشعيب النحو إلى الإعراب والتركيب، فإن الضرب الأخير عند السكاكي لا يفترق في شيء عن علم المعاني. وقد صرّح بوحدة موضوعهما في مباحث النحو إذ قال: »اعلم أن علم النحو هو أن

(1/10643)

تنحو معرفة كيفية التركيب فيما بين الكلم... وأعني بكيفية التركيب تقديم بعض الكلم على بعض... وسيزداد ما ذكرنا وضوحاً في القسم الثالث إذا شرعنا في علم المعاني بإذن الله«(1). وكرره في مباحث علم المعاني بقوله: »اعلم أن علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام... وأعني بخاصية التركيب ما يسبق منه إلى الفهم عند سماع ذلك التركيب«(2).

... وحدة التركيب وما يعرف بين البلاغيين بعلم المعاني تتجلى أيضاً في حديث الجرجاني عن النظم (3)

__________

(1) السكاكي، مفتاح العلوم، ص. 37.

(2) المصدر نفسه، ص. 77.

(3) انٍظر الجرجاني، دلائل الإعجاز، ص. 55 و525؛ وفخر الدين الرازي، الإيجاز في دراية الإعجاز، ص. 105.

(1/10644)

إن استعمله في معنى إنشاء علاقات تركيبية بين مركبات متناسبة دلالياً ووظيفياً وقد استجابت مواقعها الرتبية لأصول تداولية معينة. وكذلك من خلال المسائل التي ناقش فيها سيبويه. من كل ما ذكر يتبين أن علم المعاني لا يتجاوز معناه عملية التأويل الدلالي لبنية قولية، وبذلك لا يستقل بالنظر في مسائل خاصة به.

... خلصنا مما سبق إلى أن ما سمي بعلم المعاني ليس سوى عملية تأويل لأبنية الجمل، ومن ثمة لا يشكل أحد فروع اللسان، ولا أحد ضروب فروعه؛ لأن من شروط التفريع الاستقلال بالموضوع وبوصف قواعده كما سيتضح بعد قليل.

(1/10645)

... وإذا ثبت أن علم المعاني لا يفرك ولا يشم، فما وضع رفيقه علم البيان. أيستقل بموضوع أو بجهة منه أم أنه يبحث في مسائل يتناولها فرع لساني آخر. من جملة ما يلاحظ بسهولة في موضوع علم البيان أن أغلب مسائله مبحوثة أيضاً في المعجم. وهي من قضاياه ما دام الأمر يتعلق بالتمثيل الدلالي لمداخله. يزكي هذا الطرح ما فعله الزمخشري في "أساس البلاغة"، وصرح به أيضاً وهو يقدم لمعجمه بسرد خصائصه: »منها تأسيس قوانين فصل الخطاب والكلام الفصيح بأفراد المجاز عن الحقيقة، والكناية عن التصريح«. حتى إذا عرَّف المعنى الوضعي

(1/10646)

للمفردة انتقل إلى تحديد معناها الاستعمالي، ويجعل عبارة »ومن المجاز« فاصلاً بين المعنيين، كما في مثل قوله في مادة »س ف ر ـ سافر سفراً بعيداً... ومن المجاز... سافرت الشمس عن كبد السماء«.

... يلزم عن المثبت في هذه الفقرة أن معاني المفردات المجازية ممثل لها أولاً في المعجم الذهني. وإلاّ لما تأتى للمتكلم أن يستعملها فيه. ويساعد على التمثيل الذهني للمعنيين العلاقةُ القائمة بينهما، كعلاقة اللزوم، والاحتواء، والتباين، والتشاكل. ولم يغفل عن ذكر هذه العلاقات المعجمية كتاب في علم اللغة (= علم المعجم)، أو

(1/10647)

في علم البيان. وتكفي المقارنة بين النصين في الطرة(1)

__________

(1) مع إنتاج النصين الآتيين داخل علمَي اللغة والبيان، لكنه يغلب عليهما اتحاد عباراتهما. يقول الرازي من البيانيين: »دلالة اللفظ على المعنى تارة تكون وضعية، وتارة تكون عقلية معنوية. وأن المعنوية ليست دلالة نفس الصيغة على معناها، بل دلالة معناها على معنى آخر. وقد ذكرنا أن الكناية والمجاز والاستعارة داخلة في القسم الثاني«. (نهاية الإيجاز، ص. 17). وفي مباحث تخص العلاقة بين دلالات الألفاظ المفردة يكاد البحرايني يكرر عبارات الرازي، إذ يقول: »دلالة اللفظ إما على تمام مسماه أو على جزء مسماه من حيث هو جزؤه، أو على الأمر الخارج عن مسماه اللازم له في الذهن من حيث هو لازم له... والدلالة الأولى هي دلالة المطابقة... والثانية دلالة التضمن... والثالثة دلالة الالتزام«. (شرح نهج البلاغة، ج 1، ص. 5. وللتوسع في مباحث علم المعجم، انظر: السيوطي، المزهر في علوم اللغة وأنواعها).

(1/10648)

أسفله ليتضح أن أغلب مسائل علم البيان هي قضايا معجمية. فكلاهما يختص أولاً وقبل كل شيء بالنظر في المفردات إذا حصرنا علم البيان في الكناية والمجاز والاستعارة وأخرجنا منه التشبيه والتمثيل باعتبارهما ـ كقضايا علم المعاني ـ من موضوع التركيب. وذلك بالقياس إلى ما في تينكم المسألتين من الاهتمام بالتأويل الدلالي لتراكيب مخصوصة. وكلاهما يسعى ثانياً إلى التمثيل لدلالة المفردات. وليس بينهما فرق البتة بالاستناد

(1/10649)

إلى محتوى "المعجم الذهني"، لأن المتكلمين المستعملين للمعجم يتمثلون، على حد سواء، المعاني الوضعية والمعاني الاستعمالية لأي مدخل معجمي، وإلا انقطع التواصل بينهم في حالة انعدام التمثل الذهني للمعاني الاستعمالية لأي مدخل. وقد يفترق علم البيان عن المعجم بالقياس إلى "المعجم المقومَس" من حيث أن هذا الأخير يسبق فيه التمثيل للدلالة الوضعية على التمثيل للدلالة الاستعمالية. يترتب على المثبت في هذا المبحث أن فروع اللسان المتناقلة في اللغويات العربية القديمة لا تُمثِّلُ جميعُها فصوصاً لغوية أو قوالب نحوية.

(1/10650)

فلا يحتفظ من تلك الفروع بغير ما يلي:

... 1) المعجم: وهو عبارة عن أزواج من الخصائص الدلالية والصوتية التي تميز أيّاً من مفرداته في حال سكونها وعدم تغيرها.

... 2) النصغ: محتواه عددٌ محصور من التصويتات المتغايرة، ونسق من قواعد تركيبها. فكان هذا الفص الصوتي متشعباً إلى النَّطق والنَّصت.

... 3) التشقيف: يتكون محتوى هذا الفصّ من عوارض مفردات المعجم إبّان إقلاعها وخلال رحلتها. تحرك مفردات المعجم يسببه في الأغلب الأعم التوليدُ الدلالي الحاصلُ بتشقيق بعض الكلمات من بعض، والظاهر في تصريف بنية القوِلة

(1/10651)

بتغيير هيئتها إلى أخرى. وقد ينطلق تحرُّك المفردة المعجمية من بنيتها القولية: كأن تنقلب إلى هيئة أخرى من غير أن يوازي ذلك تفريع دلالي. لما تقدم تفرع فص التشقيف إلى الاشتقاق المتكوّن من قيود دلالية تضبط تفريع بعض الكلمات من بعض، وإلى التصريف المتكون من قواعد تتحكم في عملية نقل القوِلة من بنية إلى أخرى.

... 4) النحو: بمعناه الضيق، عبارة عن فص لغوي، يتمثل محتواه في الربط بين الخصائص البنيوية للمتراكب من المفردات المعجمية وبين عواملها التي أثرتها. من تلك الخصائص ما يتجلى في النسب الموقعية. وهذه تشكل

(1/10652)

مع مثيلاتها قسم التركيب من النحو. ومنها ما يخص العلامات الإفصاحية التي تكون قسم الإعراب منه. ومن هذه الخلاصة ننطلق فيما يلي لإثبات الفصوصية وتحديد مفهوم القالبية.

2 ـ قوالب النحو

... يتبين من المبحث السالف أن القالب النحوي ليس مفهوماً اصطلاحياً يقتضيه البناء النظري. وإنما هو تمثيل صوري لواقع الفص اللغوي الذي يقترن به. وتبعاً لهذا الاقتران الملحوظ في القديم من الأعمال اللغوية فإن التصور القالبي للأنحاء ليس وليد البحث اللساني المعاصر خلافاً لما يعتقده بعض المستعربة(1)

__________

(1) يستفادج من كلام د. عبد القادر الفاسي أنه يربط ظهور التصور القالبي بظهور نحو شومسكي. ويعتقد أن غير هذا النحو من النماذج الأخرى القديمة والحديثة: »لا تزال تخلط في القاعدة الواحدة بين التركيب والصرف والدلالة«. (البناء الموازي، ص. 20).

(1/10653)

. بل التمييز بين قواعد مختلف مستويات التمثيل كان الغاية من التفكير المبكر في إيجاد مبدإ التفريع الإجرائي، وتطبيقه في التفصيص اللغوي. وبذلك استطاع لسانيو العربية القدماءُ أن يرصدوا الخرق الموضعي في العبارة. ولولا اشتداد الوعي بإمكان عزل قواعد أي مستوى على حدة، لما تأتى الاهتداء إلى الملاحن النسبية المتخذة هنا وسيلة منهجية: أولاً لإثبات استقلال فصوص اللغة، وثانياً للكشف عن تغاير قواعد القوالب داخل نمط لغوي معين، وثالثاً لبيان ما في قواعد القالب الواحد من اختلاف بسبب اختلاف الأنماط اللغوية.

(1/10654)

3 ـ القالب المعجمي

... عملاً بمنهجية العمل المذكورة أخيراً، يلزمنا أن نبدأ، في جميع المباحث المخصصة للقوالب النحوية، بإثبات استقلال الفصوص التي تقترن بها. ويجب أن يُسلك في ذلك طريق الخرق الموضعي: بحيث يُجمَّع ملحون العبارة في مستوى معيّن، على أن تظل تلك العبارة سليمة بالنظر إلى باقي المستويات، ويُربط ذلك الملحون فيه بقاعدة قالبية. ولتوضيح ما ذكرنا بالأمثلة، نلجأ إلى وضع النجمة (*) على موطن الخرق فيما يلي من الجمل.

درهم ... (أ) . ... الشبل طفل * الأسد.

(ب) . أوشكت * الطائرة أقلعت.

(1/10655)

(ج) . زار السبع *.

- ... (أ) . الإِصْبُع *الوسطى أقصر الأصابع في كف النجار.

... (ب) . ضاع المال في حَلَبَة *السباق.

... (ج) . مررت بالقوم أجمعين أبضعين *.

... إذا صح أن محتوى المعجم في كل اللغات عبارة عن أزواج من الخصائص الدلالية والصوتية التي تميز مداخله المتغايرة، وإذا ثبت أن في جمل المجموعتين (1، 2) خرقاً موضعياً يرصده المعجم، وجب ارتباط الملحون بجانب الخصائص الدلالية للمفردة المعنية، كما هو الحال في جمل المجموعة الأولى، أو بجانب الخصائص الصوتية، كما في جمل المجموعة الثانية. بهذين الجانبين

(1/10656)

يهتم اللغويون أصحاب المعاجم في كل حين تجنباً للخطإ في المعنى والتصحيف في المبنى(1).

... بخلع الخاصية الدلالية [ولد الإنسان] عن (الطفل) المضاف إلى (الأسد) في الجملة (1. أ) تكوّن في الموضع نفسه لحن مرتبط بخرق قاعدة تنتمي إلى الشق الدلالي من القالب المعجمي. يمكن التعبير عن هذه

__________

(1) من مقاصد اللغويين في وضع المعاجم تدقيق التمثيلين الدلالي والصوتي لمداخلها. وقد عبر الأزهري عن هذه الغاية بقوله: »أدل على التصحيف الواقع في كتب المتحاذقين، والمعْوِزَ من التفسير المزال عن وجهه«. (تهذيب اللغة، ج 1، ص. 7).

(1/10657)

القاعدة بقولنا:

- . لا يجرد مدخل معجمي من أخص خواصه الدلالية بغير عوض.

... وبإدخال (أوشك) على الجملة المحققة (الطائرة أقلعت) يكون هذا المدخل قد تجرد من أخص خواصه الدلالية، وهي [المقاربة]، من غير أن يتلقى خاصية دلالية أخرى عوض ما فقد. فخرق بذلك قاعدة من القالب المعجمي، وتسرب من خلاله اللحن إلى الجملة (1. ب). وحين تجرد مدخل (السبع) من جنس المعنى؛ [كل ذي ناب يعدو على الناس والدواب فيفترسها] من غير أن يُعوَّض بمثل ما فقد، يكون هذا المدخل قد خرق بدوره القاعدة المعجمية نفسها (3)، فسمح للحن أن يتسرب

(1/10658)

من خلاله إلى الجملة (1، ج). وبذلك يكون الملحون في جميع جملة المجموعة الأولى نسبياً بسبب ارتباطه بقاعدة قالبية.

... استقلال القالب المعجمي بمثل القاعدة (3) تعززه الاستعمالات المجازية من قبيل الجملة (4) الموالية.

- . محاضر اليوم بحر عديم السواحل.

... بالنظر إلى قاعدة تركيبية تفيد أن مقولة الاسم المحض لا تدخل تركيب الإسناد عن طريق المسند إليه، وجب أن تكون الجملة (4) لاحنة تركيبياً. ولا تسلم إلا بتجريد كلمة (البحر) في هذا الاستعمال من خصيصة [الماء]. وفي هذه الحالة ستظل الجملة لاحنة، لكن لحنها حينئذ

(1/10659)

يرتبط بقاعدة القالب المعجمي (3). ولتسلم معجمياً لابد من العوض، فحل [العلم] محل [الماء] لما في المعنيين من قابلية الاتساع إلى أبعد الحدود. وبالرجوع إلى جمل المجموعة (2)، نكون قد صرنا إلى الشق الصوتي من القالب المعجمي، ومنه سينجلي أكثر معنى الخرق الموضعي.

... يُفترض في كل مدخل معجمي، فضلاً عن مجموع خصائصه الدلالية التي تشكل مفهوم »الكلمة«، أن يتفرد ببنية صوتية نميزها بمصطلح »القَوِلَة«. وقَوِلَةُ كل مدخل، ينتمي إلى المعجم الشقيق، مركبة من بنية حرفية مخصوصة ذات هيئة وزنية عامة. خصوص البنية الحرفية

(1/10660)

يحصل بعدد الأحرف وترتيبها، وعموم الهيئة الوزنية يستند إلى انتظام الحركات والسكنات.

... عملاً بالمثبت في الفقرة الأخيرة، يلزم أن تنحل قَولة المدخل إلى بنية حرفية وهيئة وزنية بحيث تتغاير القوِلات من إحداهما أو منهما معاً. من أمثلة التغاير الحاصل من الهيئة الوزنية فقط نذكر الأزواج التالية: (رِجْل/ رَجُل)، و (قِسْم/ قَسَم)، و (حَلْبَة/ حُلْبَة). والمتغاير من جهة البنية الحرفية دون الهيئة الوزنية نسوق منه: (حِصّةٌ/ قِصَّةٌ)، و (عَلَم/ عَدَد)، و (سِلْك/ صِفْر). أما المتغاير من الجهتين، فمن أمثلته:

(1/10661)

(صَقْر/ ذِئْب)، و (عَضُد/ عِنَب)، و (بُرْج/ طَبَق).

... إذا صح ما أوردنا هنا يكون الخرق الموضعي، في جمل المجموعة (2)، محصوراً في الشق الصوتي من الفص المعجمي الذي تنتمي إليه القوِلةُ الملحون في هيئتها الوزنية، كما في (إِصْبُع) و(حَلَبَة)، أو في بنيتها الحرفية، كما في (أَبْضَعين). إذن، من جملة ما يكون به تصحيف قوِلة المدخل إبدالُ حركة أو حرف غيرُ متوقع نصغاً أو صرفاً. وكل إبدال غير متوقع يترتب عليه خرق لإحدى قواعد القالب المعجمي. وهكذا يمكن فتح الهمزة من المدخل (أصبع) أو ضمُّها إلا أن قلب إحدى

(1/10662)

الحركتين كسرة سينجم عنه خرق القاعدة (5) التالية.

- . يمتنع في الهيئة الوزنية للقولة الخروجُ من الكسر إلى الضم بحاجز ساكن أو بغير حاجز.

... عملاً بهذه القاعدة، فإن استعمال أي قَوِلَة على هيئة (فِعُل) أو (فِعْلُل) يكون خرقاً للقاعدة المعجمية المذكورة(1).

__________

(1) انظر ابن جني، المنصف، المرجع السابق، ج 1، ص. 20؛ والخصائص، المرجع السابق، ج 1، ص. 68؛ وانظر أيضاً ابن خالويه، ليس في كلام العرب، المرجع السابق، ص. 46.

(1/10663)

... وبمقتضى مبدإ ضرورة المحافظة على قوِلة المدخل، يمتنع الإبدال غير المرتقب في البنية الحرفية أو الهيئة الوزنية. ومانعه قاعدة من القالب النصفي تقول: لا إبدال في غير المتقارب مخرجاً المتجانس صوتياً. وكان الخرق في موضع (أبضعين)(1) من الجملة (2. ج). إذ »ليست الصاد أخت الضاد

__________

(1) نبّه الأزهري إلى تصحيف ابن دريد لقوله »أبضعين«. فقال: »وهذا أيضاً تصحيف فاضح... العرب تؤكد الكلمة بأربعة توكيدات فتقول: مررت بالقوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين... وهو مأخوذ من البَصْع وهو الجمع«. (تهذيب اللغة، ج 1، ص. 39).

(1/10664)

فتبدل منه«(1). وبحصول الإبدال مع انتفاء التقارب والتجانس الصوتي تولد في الموضع نفسه خرق.

... أما الإبدال في الهيئة الوزنية، فمنه تعاقب بعض الحركات على أحد أحرف البنية القولية؛ وهو أيضاً مرتقب وغير مرتقب. من الضرب الأول الاختلاسُ الحاصل بتسكين متحرك، أو ترك تكميل النطق بالحركة، والعوضُ الذي يحصل بتحريك ساكن وإسكان متحرك (2). ويدخل في الإبدال غير المرتقب جميعُ

__________

(1) ابن جني، المنصف، ج 1، ص. 213.

(2) للتوسع في المسألة، انظر مبحث التغيير بالحركة والسكون في كتاب ابن يعيش، شرح الملوكي، ص. 444.

(1/10665)

الأبنية الحرفية التي تخرق بهيئتها الوزنية قاعدة صرفية؛ كأن يحرك الساكن من غير نقل السكون إلى موضع الحركة، كما في (حلبة) من الجملة (2. ب)، فيتولد عنه خرقٌ لقاعدة صرفية مفادها أنه لا يُبنى المصدر للمرة إلا على (فَعْلَة).

... وقبل مواصلة النظر في باقي المسائل المكوّنة لإشكال المعجم، نستحضر ما أوردناه في عبارات مختصرة.

... (أ) . عن طريق الخرق الموضعي يتوصل إلى إثبات استقلال المعجم، أو غيره، عن سائر فصوص اللغة. والمعجم في أي لغة عبارة عن أزواج من الخصائص الدلالية والخصائص الصوتية المميزة لمداخله

(1/10666)

المتغايرة. وإلى هذا الاعتبار يستند مبدأ ضرورة المحافظة على ما يكون للمدخل المعجمي من الخصائص بنوعيها الدلالي والصوتي.

... (ب) . المعجم، في كل اللغات البشرية، فص لغوي يُعبر عنه قالب نحوي. إذن، إذا كان الفص حقلاً من الموضوعات المتجانسة، فإن القالب نموذج للتمثيل النظري يحاكي الفص القرين بنيةٌ ووظيفةٌ. وإذا كان الفص يصدق على موضوعات منتظمة، فإن القالب يشمل أمثلة تلك الموضوعات وقواعد انتظامها. وعليه يلزم أن نعد المعجم الذهني فصاً لغوياً، لكن المعجم المقومَس وما قيم حول المعجم الذهني من الدراسات قالب

(1/10667)

نحوي.

... (ج) . يُباشر الفص المعجمي بكيفيتين؛ تحصل أولاهما خلال توظيفه في عملية التواصل، وتكون الثانية عند مقاربته من أجل دراسته. وفي كلتا الحالتين لا يخرج الأمر عن أحد الاحتمالين؛ إذ تناول أيٍّ من مفرداته تكلماً ودراسةً يكون إما سليماً وإما سقيماً. وإن وصف مدخل، عند توظيفه في عملية التواصل أو عند التكلم به، بأحد الحكمين؛ سليم أو سقيم يتأتى انطلاقاً من القالب المعجمي لا غير لأنه لا يجوز الحكم من الفص عليه. كما أن وصفه بأحد ذينكم الحكمين خلال دراسته لابد من الرجوع فيه إلى مبادئ قالبية عامة أو

(1/10668)

إلى قواعد تنتمي إلى غير القالب المعجمي.

... (د) . القالب المعجمي يجب أن يتفرع محتواه تفرّع محتوى الفص الذي يقترن به، بحيث يتشكل من صنفين من القواعد:

... 1) قواعد دلالية(1)

__________

(1) من جملة المباحث الدلالية المنتمية إلى القالب المعجمي يمكن أن نذكر المسائل المعالجة في مقدمات القياس لدى المناطقة. انظر الغزالي، معيار العلم؛ وابن سينا، الإشارات والتنبيهات؛ وكتاب العبارات؛ والمقدمات اللغوية لعلم أصول الفقه؛ انظر القرافي، شرح تنقيح الفصول؛ والرازي، المحصول في علم الأصول؛ والأسنوي، نهاية السول. وفي تلك المباحث يُدرج أغلب ما أودعه السيوطي في كتابه، المزهر في علوم اللغة وأنواعها؛ علماً بأنه يريد باللغة هذا المعجم. كما يمكن أن يدرج كتاب العسكري، الفروق في اللغة. وكل هذه الكتب وغيرها الكثير يمكن أن يشكل مادة لإقامة قواعد القالب المعجمي. انظر أيضاً كاتس وفدور، »بنية نظرية دلالية« ضمن دفاتر المعجمية(Katz et Fodor, «Structure d’une théorie sémantique») ..

(1/10669)

. وهذه تتدرج في سلمية تساند كالتالي: قواعد دلالية عامة كالتي عبرنا عنها بقولنا: لا يجرد مدخل معجمي من أخص خواصه الدلالية بغير عوض. وقواعد دلالية نمطية من قبيل: يتوفر الفعل الشقيق على خاصية دلالية ليست لأسه. مثل هذه القاعدة تصدق داخل نمط المعجم الشقيق ولا تصدق في نده المسيك. ولا يُستبعد أن يوجد صنف القواعد الدلالية الخاصة. وعلى كل حال لا يجوز إغفال مسألة التصنيف لقواعد التمثيل الدلالي عند تناول القالب المعجمي.

(1/10670)

... 2) قواعد صوتية. وهي أيضاً أصناف متدرجة في سلمية تساند، إلا أن من المفروض أن يوجد في الدرجة الأولى من السلمية صنف القواعد الخاصة. كقولنا يمتنع في الهيئة الوزنية للقولة الخروجُ من الكسر إلى الضم بحاجز ساكن أو بغير حاجز، وأن يتوالى فيها سكونان لازمان. ويأتي في الدرجة الثانية من السلمية صنف القواعد الصوتية النمطية، فالقواعد العامة. وهذا مما يفتقر إلى إثبات.

... ظهر أخيراً أن القواعد الصوتية تشكل مفصل التماس بين القالبين المعجمي والنصغيّ، إذ يشارك هذا الأخير الأولَ في اتخاذ قولة المدخل موضوعاً

(1/10671)

للدراسة، وكأن القواعد الصوتية يستمدها القالب المعجمي من القالب النصغي، أو أن هذا الأخير يشتغل بموضوعه لحساب المعجم. وهذا أحد المفاصل حيث تلتقي فصوص اللغة وقوالب النحو.

... وتبيّن أيضاً أن أي قالب نحوي عبارة عن قواعد التمثيل النظري لفص لغوي واقعي. لذا فإن محتوى القالب النصغي عبارة عن قواعد التمثيل للمادة الصوتية من اللغة(1). وتبعاً لانفكاك هذه المادة الصوتية إلى وحدات صغرى تقبل التراكب

__________

(1) للمزيد من التفصيل، انظر د. محمد الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 2، »اللسانيات النسبية والأنحاء النمطية«.

(1/10672)

تفرَّع النصغ، الفصُّ والقالبُ، إلى النَّطق الذي ينهض بالتمثيل للتصويتات المفردة، وإلى النَّصت المتكفل بقواعد تركيب التصويتات في قولات المداخل المعجمية، وتركيب هذه الأخيرة في وحدات مقولية أكبر؛ كأنواع المركبات والجمل وهلم جرّاً.

... وبهذه المنهجية نفسها المرتكزة على الخرق الموضعي يمكن أن نواصل تحديد محتوى باقي فصوص اللغة العربية. ومن خلال وصفنا للقضايا اللغوية المكونة لموضوع كل فص نكون قد أقمنا القالب النحوي القرين. ومن خلال الكشف عن طريقة تفاعل الفصوص نستطيع أن نرتب القوالب القرينة، ونتبين

(1/10673)

كيفية تدرج عمل قواعدها إبان إنتاج الجمل. ومن هذا العمل أنجزنا قسماً مهماً في كتابنا "الوسائط اللغوية" بجزأيه. وما التوفيق إلا من الله السميع العليم.

(1/10674)

فضل الأوقاف في بناء الحضارة الإسلامية

الدكتور أحمد أبو زيد

كلية الآداب - الرباط

... كانت مؤسسة الوقف في ظل الحضارة الإسلامية تجسيدا حيا، وتطبيقا عمليا لقيم السماحة والعطاء والتضامن الاجتماعي ورعاية حقوق الضعفاء والإنفاق في أوجه البر. وكانت تمثل موردا قارا يفيض بالخير على كثير من المؤسسات والمرافق الاجتماعية. وبفضل تلك الموارد القارة قامت المساجد والمرافق الاجتماعية. والمعمارية التابعة لها، وشيدت المدارس والمكتبات ودور العلم وأقيمت بها المرافق اللازمة لراحة العلماء وطلاب العلم، وأنشئت

(1/10675)

المستشفيات والمصحات والصيدليات وألحقت بها المدارس أو الأجنحة الخاصة لتدريس طلاب علوم الطب، وأقيمت الرباطات على الثغور الإسلامية ورصد لها من الموارد ما يلزم المجاهدين وألحقت بها أجنحة لتعليم فنون الحرب وصنع الأسلحة وأجنحة أخرى لتلقين العلوم الإسلامية.

... والمتصفح لتاريخ هذه المؤسسة العظيمة وآثارها وأبعادها الاجتماعية والحضارية الجليلة يقف وقفة إجلال وإعجاب أمام فضلها الكبير في تشييد صرح الحضارة الإسلامية.

فضل الوقف في إقامة شعائر الإسلام:

(1/10676)

... أول ما يطالع الناظر في صفحات تاريخ الوقف وأبعاده وفضله في الحضارة الإسلامية هو بناء المساجد وعمارتها وإعدادها لأداء وظائفها الدينية والاجتماعية، ولم تكن المساجد في ظل الحضارة الإسلامية بيوتا لإقامة الصلاة فحسب، بل كانت إلى ذلك منارات لنشر الإسلام ومراكز للتربية والتعليم، ومعينا للفضائل الخلقية، ومعرضا للفنون المعمارية.

... وبفضل الأوقاف، أقيمت المساجد والجوامع الكبيرة في سائر الحواضر الإسلامية، بل في كل بقعة من أنحاء العالم الإسلامي؛ وبفضلها كذلك استمرت تؤدي وظائفها الدينية والاجتماعية من

(1/10677)

غير انقطاع على امتداد تاريخ الإسلام، بعيدا عن تأثير الاضطرابات والتقلبات الاجتماعية والاقتصادية.

... والمسجد مؤسسة دينية واجتماعية تشمل عددا من الوظائف والمرافق التي تحتاج إلى مورد دائم يمدها بالمدد الكافي لوجودها، واستمرارها في أداء رسالتها، وتشمل رسالتها الإمامة والآذان والصيانة والنظافة والتربية والتعليم والخطابة والوعظ، وكثيرا من الأعمال الاجتماعية، وبفضل موارد الوقف الدائمة استمرت المساجد في أداء هذه الوظائف.

(1/10678)

... ومن المرافق الهامة التي ترتبط بالمسجد محلات الطهارة والوضوء وتحتاج بدورها إلى دعم متصل لتزويدها بالماء الطاهر وتنظيفها وإصلاحها. وكان الوقف وما يزال المورد الأساسي لهذا الدعم، وبفضله تيسر للمسلمين أن يجدوا الماء الطاهر الصالح للطهارة بجانب المسجد، يجري دون انقطاع في جميع الأوقاف. وبتيسير وسائل الطهارة وأماكنها، يسر الوقف إقامة شعائر الإسلام وعمارة المساجد، وهناك مرافق أخرى كالإنارة والتدفئة أو التبريد.

المسجد وبناء الإنسان:

(1/10679)

... إن بناء الإنسان الصالح وتهذيب أخلاقه وإعداده إعدادا تربويا فاضلا من أهم مقاصد الإسلام. ومن هنا ركز على بناء الفرد ليضمن سلامة المجتمع. والمسجد هو المدرسة الشعبية المفتوحة على الدوام لكافة المسلمين على اختلاف طبقاتهم وأعمارهم، منها يتلقون مبادئ القراءة والكتابة، وفيها يتلقون مبادئ الأخلاق والتربية، وفيها يحفظون كتاب الله ويجلسون إلى حلقات الدروس الدينية والوعظ والإرشاد، وفيها يجتمعون للعبادة والذكر.

(1/10680)

... من هنا كان المسجد منارة لنشر المعرفة، ومركزا لتهذيب الأخلاق وتقويم السلوك ونشر الفضيلة وتزكية النفوس، وكان محور الحياة اليومية للمسلمين يقصدونه للاجتماع والعبادة خمس مرات في اليوم على الأقل. وبهذه اللقاءات اليومية المتقاربة تتكون الجماعة الإسلامية المتماسكة، وتنشأ الروابط المتينة بين أفرادها، ويندمجون في العمل الاجتماعي المثمر ويتمرنون على الاهتمام بالآخرين ويتعاونون على المصالح العامة.

... وبهذا تكلفت المساجد -على مر التاريخ الإسلامي- بإعداد النماذج الإنسانية العالية في الإيمان والعلم

(1/10681)

والآداب والسلوك الحميد والأخلاق الفاضلة، وأسهمت، وما تزال تسهم، في بناء الإنسان الصالح الذي يصلح ولا يفسد، ويبني ولا يهدم، وينفع ولا يضر. ولهذا، فإن المسجد يستحق العناية التامة والدعم الكامل ليتأتى له أن يستمر في أداء وظائفه الدينية والتربوية والاجتماعية، وإلا فسيعم الفساد وتضعف الأخلاق ويكثر الإجرام.

الوقف والجهاد في سبيل الله:

... يعد الجهاد من أفضل الأعمال والقربات التي حث عليها الإسلام. ومن الآثار الصحيحة التي تؤكد ربط الوقف بهذه الفريضة منذ بداية الإسلام، ما روى أن خالدا بن الوليد حبس

(1/10682)

دروعه وأكراعه في سبيل الله(1).

... ويؤكد أهمية الوقف على الجهاد والدعوة إلى الإسلام ما ذهب إليه الفقهاء من أن الأوقاف التي تكون في الثغور البرية والبحرية، ولم يحدد لها واقفها مصرفا معينا، تكون مخصصة للجهاد(2).

... ولاشك أن الرباطات الكثيرة التي كانت تنتشر على ثغور البلاد الإسلامية في القديم كانت تعتمد على الأوقاف، وكان الرباط مؤسسة تجمع بين وظائف التربية الدينية وإعداد المجاهدين وإعداد العدة

__________

(1) رواه البخاري في كتاب "الزكاة"، باب 49، حديث رقم 1468.

(2) الخصاف، "أحكام الأوقاف"، صص.218-251.

(1/10683)

اللازمة من سلاح وطعام، وكانت تلحق بها أجنحة لصناعة الأسلحة. والأوقاف هي المورد الدائم للنفقات الضرورية لكل هذه الوظائف.

... ومن جهات الوقف التي ترتبط بالجهاد فك أسرى المسلمين من أيدي الأعداء، وسجل تاريخ الإسلام أوقافا كانت مخصصة لهذا الغرض. ولعل أشهرها وقف صلاح الدين الأيوبي الذي كان ببلده بلبيس(1).

... وبفضل ما تدره الأوقاف من أموال سخية على الرباطات والمجاهدين قاومت الأمة الإسلامية أعداءها على مر العصور، وصدت جيوش الاستعمار في العصر الحديث،

__________

(1) "تاريخ الدول والملوك"، المجلد الرابع، صص.2-23.

(1/10684)

ولم ينجح المستعمر في اختراق حدودها إلا بعد أن ضعفت مؤسسة الوقف وتقلص دورها في حياة المسلمين. وهذا لا يعني أن الجيوش الإسلامية لم تكن كغيرها تنهزم، ولكن هزيمتها لا تعني انهزام الأمة كلها. فقد كانت الأمة بفضل مؤسساتها المدنية المستقلة كالمساجد والجوامع والرباطات والزوايا تقاوم المعتدي وترده على أعقابه، ولم تنهزم الأمة قط هزيمة مدمرة إلا بعد أن تقلص دور الأمة لحساب سلطة الدولة الحديثة(1).

الوقف والمواسم الدينية:

__________

(1) ندوة "دور تنمو للوقف"، محاضرة محمد عمارة، صص.169-170.

(1/10685)

... تعتبر المواسم والأعياد الإسلامية شعائر تعبدية فضلها الله تعالى على غيرها وأمر بإحيائها وإقامتها إظهارا لشعائر الإسلام وتعرضا لفضل الله ومرضاته، ومن هذه المواسم شهر رمضان وعيد الفطر وعيد الأضحى ويوم عاشوراء.

... وحرصا على إقامة هذه الشعائر، ورغبة في التعرض لنفحاتها وكرامتها، وقف المسلمون أوقافا خاصة بها وشرطوا أن تخصص لإحيائها، وأن يصرف ريعها على المحتاجين لإدخال السرور عليهم وإشعارهم بسماحة الإسلام وعطفه على الضعفاء.

(1/10686)

... وما تزال سجلات الأوقاف تحفظ نصوص الوثائق الوقفية التي شرط فيها الواقفون أن تصرف في هذه المواسم خاصة. هناك وثائق نصت على أن يصرف الوقف كل سنة في يوم عاشوراء في شكل إعانات ومواد غذائية، توزع على طلبة العلم والأيتام ومؤدبيهم وعلى الفقراء والمساكين(1).

... وهناك وثائق أخرى نصت على أن يصرف من ربع الوقف مقادير من الطعام في كل يوم من أيام رمضان على الفقراء والمساكين وطلاب العلم.

__________

(1) انظر "الأوقاف والحياة الاجتماعية في مصر"، ص.140.

(1/10687)

... وقد مولت الأوقاف موائد الإفطار والسحور للصائمين من الفقراء والغرباء، ووضعت بذلك الأساس لسنة حسنة لا تزال حية في بعض البلاد الإسلامية تحت شعار "موائد الرحمان".

... وهناك وثائق سجلت أوقافا خاصة لتقديم المساعدة للمستحقين في أيام العيد شرط فيها الواقفون أن تصرف في شراء كميات من المواد واللوازم الخاصة بالعيد وتوزع على المحتاجين، ويشترى من ريعها في عيد الأضحى مثلا كميات من اللحوم أو عدد من رؤوس الأغنام تذبح وتوزع لحومها(1).

__________

(1) المرجع نفسه، صص.142-143.

(1/10688)

... هناك أوقاف أخرى يتجلى فيها هذا البعد الديني كتلك التي كانت مخصصة للحرمين الشريفين، والزوايا، وأهل التصوف ونسخ المصاحف وقراءة القرآن. ولا يتسع المجال هنا للحديث عنها.

فضل الأوقاف في ازدهار الحركة العلمية:

... كان للوقف فضل كبير في إنشاء المدارس والمراكز العلمية والمكتبات في سائر بلاد الإسلام وفي بقائها واستمرارها على مر العصور، فلا تكاد تجد مدرسة ولا مكتبة إلا ولها أوقاف خاصة يصرف ريعها في الإنفاق عليها.

(1/10689)

... وجل الدراسات الحديثة التي تناولت الحضارة الإسلامية والحياة العلمية في الدولة الإسلامية أو الوقف وفضله في التنمية الاجتماعية، أوضحت أن أموال الوقف أسهمت بنصيب وافر في تنمية التعليم وازدهار الحركة العلمية في الحضارة الإسلامية، وأن هذه الأموال هي المورد الأساسي للمدارس العلمية، اعتمدت عليه اعتمادا كليا في نفقاتها وحاجاتها، إذ لم يكن في الدولة الإسلامية في الماضي ديوان أو وزارة للتعليم.

... وإذا أردنا أن نقف على فضل الوقف ودوره الكبير في رفد الحركة العلمية في الحضارة الإسلامية، فسنقابل بكم هائل

(1/10690)

من المدارس والمراكز العلمية والمكتبات في سائر البلاد الإسلامية. لهذا سنقتصر منها على القدر الكافي لإبراز البعد العلمي والثقافي لهذه المؤسسة الحيوية.

الوقف على المدارس:

... قبل الدخول في بيان فضل الوقف في إنشاء المدارس العلمية والمكتبات ورعايتها، يجب أن نعطي فكرة موجزة عن مكانة الوقف على التعليم عند الفقهاء.

... لقد بلغ من تعظيمهم لهذا النوع من الوقف وحرصهم على بقائه واستمراره وحمايته أن حرموا إلغاءه ووقفوا في وجه من سولت له نفسه ذلك.

(1/10691)

... وقف عدد من كبار العلماء في وجه بعض سلاطين المماليك عندما أرادوا إنهاء الأوقاف جملة، وضمها إلى أملاكهم. أورد جلال الدين السيوطي موقف الشيخ سراج الدين البلقيني حين استشاره أحد أولئك السلاطين في إنهاء الأوقاف، فحرم الشيخ إنهاء ما كان منها مخصصا للمدارس والعلماء وطلبة العلم، وأباح إنهاء ما كان منها مخصصا لأفراد من عائلات السلاطين السابقين(1).

... ومن العلماء الذين وقفوا في وجه أولئك السلاطين حماية للوقف على التعليم: العز بن عبد السلام ويحيى

__________

(1) حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة"، ج1، ص.162.

(1/10692)

بن شرف النووي وابن دقيق العيد وأمين الدين الأقصرائي(1).

... وقرر الفقهاء أن الوقف على التعليم يستوي في الاستفادة منه الكبير والصغير والغني والفقير. فهو لكل من طلب العلم. ولكنهم لم يجوزوا أن يخصص للأغنياء وحدهم. فإذا كان عاما ولم يقيد بشرط، جاز الانتفاع به للجميع دون تمييز(2).

... وبفضل الوقف شيدت المدارس والمعاهد في العالم الإسلامي من أقصاه إلى أقصاه. ويذكر التاريخ بكثير من الإكبار والإعجاب

__________

(1) نقلا عن "الأوقاف والحياة الاجتماعية في مصر"، صص.322-324.

(2) عن "الوقف في الشريعة والقانون"، ص.42.

(1/10693)

طائفة من أفراد المسلمين، كانت لهم اليد الطولى في إنشاء مدارس علمية كبرى في سائر الأمصار(1).

... روى الرحالة الشهير ابن جبير أنه شاهد في بغداد نحو ثلاثين مدرسة كل واحدة منها في قصر وبناية كبيرة، أشهرها وأكبرها المدرسة النظامية. ولهذه المدارس أوقاف وعقارات للإنفاق عليها وعلى العلماء والدارسين فيها، وكان وقف نظامية بغداد خمسة عشر ألف دينار شهريا، وتخرج منها أكابر العلماء(2).

__________

(1) من "روائع حضارتنا"، ص.136.

(2) عن "الحياة العلمية في الدولة الإسلامية"، صص.58-61.

(1/10694)

... وفي القرن السادس مثلا نجد المدارس الموقوفة الخاصة بأبناء الفقراء والأيتام واللقطاء قد انتشرت في بلاد الإسلام. وقد تحدث ابن جبير عما شاهده من هذه المدارس في القاهرة ودمشق وغيرها(1).

... ويذكر التاريخ فضل صلاح الدين الأيوبي في إنشاء المدارس العلمية في جميع المدن التي كانت تحت سلطانه في مصر ودمشق والموصل وبيت المقدس، وفضل نور الشهيد الذي أنشأ في سوريا وحدها أربعة عشر معهدا، منها ستة في دمشق وحدها(2).

__________

(1) المقريزي، "الخطط"، ج5، عند كلامه عن المدارس.

(2) من "روائع حضارتنا"، ص.136.

(1/10695)

... ويعطي ابن خلدون أمثلة على ما كان في بغداد وقرطبة والكوفة والبصرة والقيروان وفاس من مراكز علمية، ويتحدث عما شاهده في القاهرة من التطور العلمي وازدهار المدارس. ويؤكد أن الذي ساعد على ذلك هو ما حدث في القرنين اللذين سبقا زمانه، وبخاصة زمن صلاح الدين الأيوبي الذي وقف أراضي زراعية وبيوتا وحوانيت على المدارس. ثم ما وقفه من بعده أمراء المماليك من أموال على المدارس العلمية، فازدهرت واجتذبت العلماء وطلاب العلم من البلاد الإسلامية شرقا وغربا(1)

__________

(1) "المقدمة": "فصل في أن العلوم إنما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة".

(1/10696)

.

... وبمطالعة تاريخ المدارس العلمية في العالم الإسلامي يتأكد فضل الأوقاف في ازدهار الحياة العلمية، ويظهر أنه ما كان للمدرسة أن تقوم في البلاد الإسلامية لولا الأوقاف. يشهد لهذه الحقيقة أن عددا من المدارس التي لم تكن لها أوقاف كافية لرعايتها والإنفاق عليها لم تستطع أن تستمر في مزاولة نشاطها، ولم تلبث أن تعطلت وتهدمت(1).

... ومن هذه الشهادة يتضح جليا أن الحركة العلمية الواسعة التي شهدتها الأمصار الإسلامية إنما هي ثمرة من ثمرات ازدهار الأوقاف وكثرتها.

__________

(1) انظر المقريزي، "الخطط"، صص.368-369.

(1/10697)

... ولم يقتصر تأثير الوقف وفضله على رفد المدارس وإمدادها بالموارد المالية الضرورية لسد حاجاتها، ولكن امتد إلى التوجيه التربوي، إذ كان يتدخل في توجيه العملية التعليمية، وفي تعيين العلوم والفنون التي يجب أن تدرس، وفي المقاييس والمؤهلات العلمية التي يجب أن تكون في العالم والمدرس الذي يتولى تدريسها.

... وتعتبر الوثائق الوقفية التي تنص على شروط الواقفين المتعلقة بهذا التوجيه التربوي بمثابة جداول تربوية تنظم شؤون التعليم وتضع الأسس والشروط التي يجب أن يقوم عليها.

(1/10698)

... وهناك أوقاف خاصة للكراسي العلمية التي تخصص لتدريس بعض العلوم كالفقه والحديث والتفسير والسيرة والقراءات القرآنية. ذكر عبد الهادي التازي أن الكراسي العلمية التي كانت مدعمة بالوقف في جامع القرويين بفاس تبلغ ثمانية عشر كرسيا(1).

الوقف على المكتبات:

... من أهم المظاهر التي يتجلى فيها البعد العلمي للوقف إنشاء المكتبات ورعايتها وتزويدها بالكتب.

... والوقف على المكتبات وفتح أبوابها في وجه طلاب العلم يعكس حب المسلمين للعلم وأهله وحرصهم على نشره بين الناس.

__________

(1) "جامع القرويين"، ج2، صص.372-375.

(1/10699)

... وبفضل هذا الحب الذي غرسه الإسلام في أهله، أقبل الناس على وقف الكتب وإنشاء المكتبات العامة والخاصة، وإن وقف المكتبات والكتب من مفاخر الحضارة الإسلامية، ومآثرها التي فاقت بها سائر الحضارات.

... ولقد اتخذت هذه المكتبات أسماء متعددة مثل خزانة الكتب، وبيت الكتب، ودار الكتب، ودار العلم، وبيت الحكمة.

... ولم يقتصر أمر إنشاء المكتبات ووقفها في سبيل الله على الخلفاء والأمراء والوزراء، بل تعداهم إلى العلماء والموسرين. نجد مثلا علي بن يحيى ابن المنجم ينشئ مكتبة ويجعلها وقفا في سبيل الله، ويخصص لها

(1/10700)

وقفا ينفق منه على من يفد عليها. ونصت في وثيقة وقفها على أن من يفد إليها يحق له الإقامة وأخذ نفقته من الوقف المرصود لها(1).

... واقترح علي بن يحيى بن المنجم علي بن خاقان وزير المتوكل العباسي أن يقف قسما من ثروته لإنشاء مكتبة في سامراء يوقفها على طلبة العلم. فعمل بنصيحته، وجلب لها الكثير من الكتب التي نسخت من مكتبات بغداد(2).

... ويذكر لنا ابن جبير في رحلته إلى مصر ما يدل على مبلغ إعجابه بمكتباتها يقول:

__________

(1) "أصالة حضارتنا"، ص.453.

(2) المرجع نفسه.

(1/10701)

... ومن مناقب هذا البلد ومفاخره (أي مصر) أن الأماكن في هذه المكتبات قد خصصت لأهل العلم فيهم. فهم يغدون من أقطار نائية، فيلقى كل واحد منهم مأوى يأوي إليه ومالا يصلح به أحواله جميعا. وبلغ من عناية السلطان بهؤلاء الذين يفدون للاستفادة العلمية أن أمر بتعيين حمامات يستحمون فيها، وخصص لهم مستشفى لعلاج من مرض منهم وخصص لهم أطباء يزورونهم وهم في مجالسهم العلمية، وخصص لهم الخدم لقضاء حاجتهم(1).

__________

(1) "رحلة ابن جبير"، ص.272 ومن بعدها.

(1/10702)

... وحوت المكتبة التي أوقفها ابن مليس الوزير الفاطمي على غرف عديدة للمطالعة، وقاعات خاصة للمحاضرات والمناظرات، وقاعة خاصة لتوجيه الباحثين والناشئين، وأعطيت من ريع وقفها مرتبات لطلبة العلم والعلماء والقائمين عليها(1).

... ومن المكتبات الوقفية المشهورة في تاريخ المسلمين المكتبة التي بناها ووقفها بنو عمار في طرابلس الشام، وكانت آية في السعة والضخامة، يقال إنها اشتملت على مليون كتاب(2).

__________

(1) المقريزي، "خطط"، ج4، ص.226.

(2) "أصالة حضارتنا"، ص.440.

(1/10703)

... وانتشرت مكتبات الوقف في الأندلس والمغرب على مر التاريخ. ومن الطرائف التي تدل على ذلك ما ذكره المقري في "نفح الطيب" حيث حكى أن أبا حيان أثير الدين بن يوسف الإمام النحوي الغرناطي المشهور عاب عليه الإكثار من شراء الكتب، وقال: "الله يرزقك عقلا تعيش به، أنا أي كتاب أردته استعرته من خزائن الأوقاف، وإذا أردت من أحد أن يعيرني درهما ما وجد ذلك"(1).

__________

(1) عن ندوة "إدارة وتثمير ممتلكات الوقف"، محاضرة عبد الملك أحمد السيد، ص.235.

(1/10704)

... كما انتشرت ظاهرة وقف الكتب في المغرب على مر العصور، وجرت العادة أن تسلم للخزانات العامة، لتوضع تحت تصرف طلاب العلم والعلماء(1).

... وبفضل وقف الكتب والمكتبات، انتشرت الثقافة في العالم الإسلامي وشملت جميع طبقات الناس، وكان نظام المكتبات يشجع الناس على الإقبال عليها لما يجدونه من العناية والنفقة السخية والإقامة المريحة، فينكبون على القراءة والنسخ والمطالعة، لا يزعجهم هم، ولا يشغلهم

__________

(1) مجلة "مجمع اللغة العربية" بدمشق، مجلد 63، ح1988، بحث بعنون: "ظاهرة وقف الكتب في تاريخ الخزانة المغربية".

(1/10705)

خوف، كل هذا بفضل الخير العميم الذي فاض على المجتمع الإسلامي من مؤسسة الوقف العامرة.

البعد الصحي والاجتماعي:

... جل الباحثين والمفكرين المحدثين الذين أسهموا في الندوات والحلقات الدراسية والمناقشات التي أديرت حول نظام الوقف ودوره الحضاري والاجتماعي، وطرق النهوض به، وتطوير آفاق عمله، جل هؤلاء تحدثوا بإعجاب عن الفضل الكبير الذي كان للوقف، على مر تاريخ الحضارة الإسلامية، في مجالات الرعاية الصحية والخدمة الاجتماعية.

فضل الأوقاف في مجال الرعاية الصحية والاجتماعية:

(1/10706)

... أجمع الباحثون والمفكرون المحدثون، الذين تناولوا في أبحاثهم مؤسسة الوقف وأبعادها الحضارية على الإشادة بفضل الوقف في توفير الرعاية الصحية والخدمات الاجتماعية لأبناء المجتمع الإسلامي قبل العصر الحديث.

... لقد أظهرت جهود أولئك الباحثين، بعد الاطلاع على الوثائق الوقفية وكتب التاريخ والرحلات، أن كثيرا من مراكز الرعاية الصحية والمستشفيات التي انتشرت في سائر المدن والأمصار الإسلامية كانت تعتمد اعتمادا كبيرا على موارد الأوقاف.

(1/10707)

... كما تحدثت عن وفرة الأوقاف التي أنشت خصيصا لإنشاء المستشفيات والإنفاق عليها وإمدادها بالأدوية ووسائل العلاج اللازمة(1).

... وتحدث بعض الباحثين عن أنواع المراكز الصحية التي رعتها الأوقاف، فذكر، منها ستة أنواع:

المستشفيات الكبيرة.

المراكز الصحية الصغيرة.

المستوصفات المتنقلة.

مستشفيات السجون.

الصيدليات ومخازن الأدوية.

المدارس الطبية التعليمية(2).

__________

(1) ندوة "إدارة وتثمير ممتلكات الوقف بجده"، محاضرة الدكتور عبد الملك أحمد السيد.

(2) "الوقف ودوره في التنمية"، ص.181.

(1/10708)

... المستشفيات الكبيرة: كان أول مستشفى كبير في تاريخ الحضارة الإسلامية هو البيمارستان الذي أمر ببنائه هارون الرشيد ببغداد(1).

... ومن المستشفيات التي أقيمت ببغداد مستشفى السيدة أم الخليفة المقتدر بالله، ويسمى مستشفى السيدة، افتتح في اليوم الأول من محرم 203هـ، كما أقام المقتدر مستشفى آخر ببغداد، وسمي المستشفى المقتدري(2).

... وتعددت المستشفيات الكبيرة وانتشرت حتى كان ببغداد وحدها في مطلع القرن الرابع خمسة مستشفيات(3)

__________

(1) القفطي، "تاريخ الحكماء"، ص.283.

(2) المرجع نفسه، ص.194.

(3) "المنتظم في تاريخ الملوك والأمم"، ج6، ص.139.

(1/10709)

.

... وبلغ من عناية المسلمين بالرعاية الصحية وتطوير خدماتها أن خصصت أوقاف لبناء أحياء طبية متكاملة. حدث ابن جبير في "رحلتـ"ـه أنه وجد ببغداد حيا كاملا من أحيائها يشبه المدينة الصغيرة، كان يسمى بسوق المارستان، يتوسطه قصر فخم جميل وتحيط به الغياض والرياض والمقاصير والبيوت المتعددة، وكلها أوقاف وقفت على المرضى، وكان يؤمه الأطباء والصيادلة وطلبة الطب، إذ كانت النفقات جارية عليهم من الأموال الوقفية المنتشرة ببغداد(1).

__________

(1) "رحلة ابن جبير"، ص.201.

(1/10710)

... وتحدثت كتب التاريخ عن المستشفيات التي أنشئت في مصر بفضل أموال الوقف فذكروا منها مستشفى أنشأه الفتح ابن خاقان وزير المتوكل على الله العباسي(1).

... ومستشفى آخر أسسه أمير مصر أحمد بن طولون، سمي باسمه، وحبس له من الأوقاف ما يلزم للإنفاق عليه، وبنى فيه الحمامات للرجال والنساء(2).

... وكان من أشهر المستشفيات في العصر الأيوبي والمملوكي تلك التي أنشأها صلاح الدين الأيوبي(3).

__________

(1) المرجع نفسه.

(2) المقريزي، "الخطط"، ج2، ص.402.

(3) المرجع نفسه.

(1/10711)

... وتحدث المؤرخون والرحالة عن المستشفى الذي أنشأه الملك قلاوون بمصر، وجعله وقفا لعلاج مرضى المسلمين. قال عنه ابن بطوطة: "يعجز الوصف عن محاسنة، وقد أعد فيه من الأدوية والمرافق الخدمية ما لا يحصى"(1).

... وكثرت المستشفيات والمنشآت الصحية بمدن الأندلس. ذكر بعض الباحثين أن مدينة قرطبة كان بها خمسون مستشفى، وقفها وأنفق عليها الخلفاء والأمراء والموسرون(2).

__________

(1) "رحلة ابن جبير"، ص.15.

(2) "رحلة ابن بطوطة"، ص.33.

(1/10712)

... ونهضت الأوقاف بالرعاية الصحية في المغرب الأقصى كذلك، وأقيمت مستشفيات كبيرة في أهم المدن وتحدث عنها المؤرخون بإسهاب(1).

... من أهمها مستشفى سيدي فرج بفاس أسسه السلطان يوسف بن يعقوب المريني ووقف عليه عقارات كثيرة برسم النفقة عليه والعناية بالمرضى. ومن طريف ما ذكره المؤرخون أن جزءا من أوقافه كان مخصصا لعلاج طير اللقلاق، وجزءا للموسيقيين الذين يزورونه مرة كل أسبوع للترفيه عن المرضى(2)

__________

(1) ندوة "إدارة وتثمير أملاك الوقف"، محاضرة الدكتور عبد الملك أحمد السيد.

(2) ندوة مؤسسة الوقف في العالم العربي والإسلامي، محاضرة الأستاذ محمد المنوني.

(1/10713)

.

... ويذكر المؤرخون مستشفى آخر بمدينة مراكش أنشأه المنصور الموحدي(1).

... المراكز الصحية: وهي مراكز طبية تعنى بتقديم الخدمات الصحية لأهل حي واحد، وكانت تقام بجوار المساجد، أو قرب الجامع الكبير.

... المستوصفات المتنقلة، وهي نوعان:

... الأول: عبارة عن فرق طبية متنقلة ترسل إلى الأماكن النائية في القرى والأرياف لتفقد الأحوال الصحية للسكان وعلاج المرضى. ويكثر هذا النوع في أوقات انتشار الأوبئة.

__________

(1) "المعجب في تلخيص أخبار المغرب"، ص.411.

(1/10714)

... الثاني: عبارة عن مستشفيات عسكرية تنتقل مع الجيش الإسلامي وقت الحرب.

... مستشفيات السجون: وهي مستوصفات ملحقة بإدارة السجن لتقديم الخدمات الصحية الضرورية للمساجين والعناية بهم.

... وإلى جانب الأنواع المتقدمة، أنشأ المسلمون مستشفيات خاصة ببعض الأمراض، ومنها مستشفى الجذام الذي يجمع فيها المجذومون ويعزلون عن المجتمع كي لا ينتشر داؤهم إلى غيرهم؛ ومنها مستشفيات المجانين، التي أفردت لعلاج هذا الصنف من المرضى سريريا ونفسيا.

(1/10715)

... ويجب أن نشير إلى أن الخدمات الصحية التي تقدمها هذه المراكز الطبية من العلاج والعمليات والأدوية والطعام كانت مجانا بفضل الأوقاف التي كان المسلمون يرصدونها لهذه الأغراض الإنسانية. إذ كانت الرعاية الصحية في سائر البلاد الإسلامية إلى وقت قريب من أعمال البر والخير، ولم تكن هناك وزارات خاصة للصحة العمومية كما في العصر الحاضر.

... وكان للأوقاف أثر حميد على النهوض بعلوم الطب، لأن دور المستشفيات التي ينفق عليها من الأوقاف لم يكن يقتصر على تقديم العلاج، بل يتعدى ذلك إلى تدريس الطب. وكانت تخصص قاعات

(1/10716)

داخل المستشفيات الكبيرة للدروس والمحاضرات.

... الرعاية الاجتماعية:

... يعتبر الوقف الإسلامي الخيري دعامة للتكافل الاجتماعي، ووسيلة من وسائل علاج مشكلة الفقر في المجتمعات الإنسانية. وقد شرعت الأوقاف ليكون ريعها صدقة جارية وعملا خيريا لا ينقطع يدر الثواب المتصل على الواقفين، ويدر الخير العميم الوافر على المحتاجين والمستحقين.

... إن الأوقاف قامت بدور كبير في مجال التضامن الاجتماعي في المجتمع الإسلامي، لأنها وإن تعددت جهاتها وأبعادها، تؤول إلى جهة بر لا ينقطع، وهي في الغالب للفقراء والمساكين

(1/10717)

والأيتام والأرامل والغرباء والمنقطعين والضعفاء وذوي العاهات والحاجات، والأطفال المحرومين لقد وجد هؤلاء جميعا الرعاية التامة في ظل المجتمع الإسلامي بفضل المؤسسات الخيرية وأعمال البر الدائمة التي تدرها الأوقاف.

... هذه الرعاية تعبير عملي عن روح التضامن الاجتماعي الحقيقي الذي غرسه الإسلام في النفوس، وجعله من أهم مرتكزات نظامه الاجتماعي. ويعد هذا التضامن المرتكز على الوقف أرقى من نظام الضمان الاجتماعي المعمول به في العصر الحاضر بكثير، لأن الوقف عمل تطوعي، وعبادة مالية يؤيدها الأغنياء والموسرون

(1/10718)

للفقراء والمساكين والضعفاء طلبا للثواب عند الله، وخدمة للمحتاجين من الناس، ولأنه مورد دائم تستفيد منه أجيال كثيرة، ثم لأنه مستقل عن الأجهزة الإدارية المركزية المعقدة.

... كان الوقف هو حجر الأساس الذي قامت عليه كل المؤسسات الخيرية في تاريخ حضارتنا. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول من ضرب المثل الأعلى لأمته في ذلك، فوقف سبع بساتين كان أوصى بها يهودي من أهل المدينة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتصرف فيها كيف يشاء، فوقفها - صلى الله عليه وسلم - بعد موت اليهودي على الفقراء

(1/10719)

والمساكين والغزاة وذوي الحاجات(1).

... والرعاية الاجتماعية والبر بالفقراء والمساكين مقصد من مقاصد الإسلام، أولاه القرآن الكريم عناية كبيرة، فحض في كثير من الآيات على الإحسان وإطعام المساكين والإنفاق على الفقراء.

... وبرز هذا المقصد في السنة النبوية كذلك، وظهر جليا في الأحاديث التي تعد أصولا لتشريع الوقف، كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - : "إن مما يلحق المومن من عمله وحسناته بعد موته علما نشره أو ولدا صالحا تركه، أو مصحفا ورثه، أو مسجدا بناه، أو بيتا لابن

__________

(1) تقدم تخريج الحديث في الفصل الأول.

(1/10720)

السبيل بناه، أو نهرا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه بعد موته"(1).

... وكما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي ورد فيه أنه قال: "يا رسول الله إني أصبت أرضا بخير، لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ قال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها، فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف"(2).

__________

(1) الحديث رواه ابن ماجة، كتاب "المقدمة" رقم الحديث 238.

(2) تقدم تخريج الحديث في الفصل الأول.

(1/10721)

... انطلاقا من التوجهات القرآنية التي تحض على رعاية حقوق الضعفاء والمساكين،، ومن هذه الأحاديث التي برز فيها القصد إلى الرعاية الاجتماعية واضحا، تتابع المسلمون على مر الأجيال يحبسون الأراضي والعقارات والبساتين والغلات والدور لأعمال البر ونفع المحتاجين، مما ملأ المجتمع الإسلامي بالمؤسسات الخيرية.

... ووجوه البر وأبواب الإحسان والرعاية التي نشأت في المجتمع الإسلامي بفضل الوقف كثيرة. فهناك أوقاف للقطاء واليتامى لإيوائهم ورعايتهم وختانهم.

(1/10722)

... وهناك أوقاف مخصصة لرعاية المقعدين والعميان والشيوخ والعجزة، وأقاف لإمدادهم بمن يقودهم ويخدمهم، وأوقاف لتزويج الشباب والفتيات ممن تضيق أيديهم وأيدي أوليائهم عن نفقاتهم. وفي بعض المدن دور خاصة حبست على الفقراء لإقامة أعراسهم. وهناك أوقاف لإمداد الأمهات المرضعات بالحليب والسكر. ويذكر المؤرخون بإعجاب شديد أن من مبررات صلاح الدين الأيوبي أنه جعل في أحد أبواب القلعة بدمشق ميزابا يسيل منه الحليب وميزابا يسيل منه الماء المحلى بالسكر، تأتي إليه الأمهات في كل أسبوع ليأخذن لأطفالهن ما يحتاجون إليه من

(1/10723)

الحليب والسكر(1).

وهناك أوقاف لإنشاء دور للضيافة والاستراحة (الخانات)، وأوقاف لقضاء الديون عن المعسرين، وأوقاف للقرض الحسن، وأوقاف لتوفير البذور الزراعية ولشق الأنهار وحفر الآبار.

... ومن أهم المنشآت الاجتماعية التي نشأت في المجتمعات الإسلامية بفضل الإقبال على الوقف أسبلة المياه الصالحة للشرب (السقايات). وكان من تقاليد الوقف أن تلحق الأسبلة بالمساجد، وغالبا ما تكون وسط المدينة أو على طرق القوافل، لتكون في متناول الجميع. وشاع الوقف لهذا الوجه من البر في سائر أنحاء

__________

(1) "من روائع حضارتنا"، ص.127.

(1/10724)

العالم الإسلامي، لعظيم فضله وثوابه. وهناك أوقاف مشهورة في التاريخ لتزويد مكة المكرمة بالماء الطاهر الطيب، وأشهرها وقف السيدة زبيدة زوج هارون الرشيد، وما زال يعرف بعين زبيدة(1).

... إن كل هذه الأوقاف والمؤسسات الخيرية الاجتماعية الناشئة عنها تدل على الدور الحيوي الكبير الذي كان الوقف يقوم به في مجال الرعاية الاجتماعية، وتوفير الأمن الغذائي، وعلاج مشاكل الفقر، وتوفير الماء الصالح للشرب، وإطعام الفقراء والمساكين، وأداء الدين عن الغارمين، وإنشاء صناديق للقرض

__________

(1) "تاريخ الرسل والملوك"، ج3، ص.1440.

(1/10725)

الحسن إلى ما لا يعد ولا يحصى من وجوه البر والعمل الاجتماعي النافع الذي ينسج روابط المحبة وعلاقات التضامن والتكافل بين أفراد المجتمع وطبقاته. فأين هذه المبرات؟ كيف اختفت وتقلصت من مجتمعات المسلمين؟ أين الأيدي الرحيمة التي تمسح دموع اليتامى، وتصون الأرامل، وتعين المحتاجين، وتجعل المسلم أينما حل يشعر بالعزة والكرامة، وتجعل الأمة الإسلامية أمة واحدة متراصة ينعم فيها الناس جميعا بالأمن والخير والكرامة والسلام؟

(1/10726)

فكرة المهدوية في الثورة الوطنية السودان ...

... ... ... ... ... ... عبد الله صالح سفيان

... ... ... ... ... باحث في الفلسفة - السودان

يختزل سودان وادي النيلالحديث بموقعه في قلب إفريقيا نموذج القطر القارة بالنظر إلى التعقيد البين في تركيبته الجدلية بشهادة التاريخ وحقائق الجغرافيا. فهو يحتوي على خليظ من الثقافات ومزيج من الحضارات، وكان معبرا لها من الشمال إلى الجنوب أو من الغرب إلى الشرق وللعديد من المكونات البشرية ذات الأديان والتقاليد المتداخلة والتي استقرت في وضعها الحالي في ما يربو على

(1/10727)

الخمسين مجموعة عرقية انحدرت منها أكثر من ستمائة قبيلة تتحدث حوالي مائة لغة ولهجة، وتسور التركيبة الحدود السياسية التي أورثها الاستعمار لتجاور ثماني دول ذات ظروف ومكونات متقاربة أو متباينة ولكنها فاعلة في تحدتد راهن ومستقبل السودان .وتقدم الثورة المهدية بحركيتها وحضورها القوي في تارخ السودان نموذجا جيدا للبحث والدرس في الجوهر الرافد لمنطلقاتها ومسارها ومصيرها. ونقصد تحديدا : عقيدة المهدية المقرونة بظهور المهدي المنتظر، ذلك لأنها حققت في حدوثها ضربا من التدامج الوطني الاجتماعي الجاذب للمكونات

(1/10728)

العرقية التي انصهرت وتوحدت في سبيل الجهاد والتحرير لتأسيس الدولة المهدوية وتحقيق الوعد الإلهي المنتظر، وبهذا قدمت لنا مادة جيدة للتأمل الفاحص في علاقة الواقع بالعقائد أو - بدقة - مدى تحقق النظر بالعمل. وهذا منظور طيه اتجاه لفهم اكتشافي/ تنويري للتارخ الحي كمؤشرات دالة في باب الاعتبار والحكمة، خاصة وأن هناك أشباه ونظائر - في الثورات والعقائد المهدوية- حفل بها التاريخ الإسلامي العربي.

في أواخر القرن الثالث عشر الهجري ( 1298 ه) ، وبدقة مع قرب كمال العصر / القرن الذي يقتضي ظهور إمام يقوم بأمر تجديد

(1/10729)

الدين على التمام مع الكمال؛ تهيألفقير سالك مغمور اسمه محمد أحمد بن عبد الله ( 1258ه - 1844 م/ 1302 ه - 1885م ) أن ينتفض داعيا وتائرا بحسبه المهدي المنتظر لإصلاح أمر الدين وإزالة فساد الدنيا بسودان وادي النيل. وأكد أن هذا الزمان هو نهاية الحياة الدنيا " حيث أن الآخرة أقبلت وعلاماتها حصلت وأماراتها رويت بالعيان "(1) وفي منشور آخر

__________

(1) د. محمد إبراهيم أبو سليم (محقق)، منشورات المهدية، جار الجيل، بيروت، الطبعة الثانية 1979 وسنعتمدها كمصدر أساسي للإحالات بين القومين . انظر، صص . 196، 332، 55، 169 .

(1/10730)

يقرر أنه قد " أقسم لي صلى الله عليه وسلم مرارا بأني منصور ومنظور من الله تعالى . وكشف لي يوم القيامة" . وتخيل أن زمنه امتدادا يندرج في زمن النبي، وأنه حتى يتم الوصول والاتصال ينبغي إحياء الدين وإصلاح أمر الدارين وذلك بإعادة الأمور إلى نصابها، أي إعادة الحاضر إلى الماضي. فالدنيا دار الفانية ويجب إسقاطها من القلوب وطردها وهي في كلمة جامعة " كالحية لين مسها ويقتل سمها ".

والحجة في كل هذا هو " تغير الزمن وترك السنن" وأنه - كمهدي مصطفى- قد تأكد له أن الإسلام بدأ غريبا وعاد اليوم أكثر غربة . ولهذا

(1/10731)

فإن مهمته المزدوجة هي إعادة الدين والدنيا إلى ما كانت عليه في زمن الرسول وصحابته، بإقامة دولة الحق الإلهي التي ستملك الأرض وتدخل كل الناس في طاعة مهدي الله. وهذه المهمة تستدعي هدم كل الأنظمة القائمة والأبنية المادية منها والمعنوية، والتهيؤ لقيام الساعة قبل أوانها في إطار الرؤيا التي سيطرت على مجال الرؤية وحصرته في مجال ضيق يعبر تعبيرا سافرا عن سلفية إرجاعية / وصفية طوباوية : تسلحت بظاهر الفلسفة الصوفية وتعززت بكل ما تملك الطرقية من حضرة وحضور للأقطاب والأولياء، الأحياء منهم والأموات، واعتمدت

(1/10732)

الإلهام والبشارات كوسيلة اتصال " عصري" ثم قدحت شرر الثورة المهدية الذي إليه يتهافت العامة، وفي التهافت كان قدرها ومقتل المهدوية بالفعل.

لقد ظهر محمد أحمد في القرن التاسع عشر الذي اتسم بتصعيد الغزو العسكري الاستعماري الأوربي حين قادته فرنسا وبريطانيا وزاحمت به دولة الخلافةالعثمانية التي أخضعت معظم البلاد العربية والإسلامية لنفوذها الديني، مع وجود نوع من الاستقلال الذاتي أو التام الذي تمتعت به بعضها. كانت الحملة الفرنسية على مصر بقيادة نابليون بونابرت علم 1798 م قد فتحت أبواب العالم العربي على

(1/10733)

الحضارة الغربية الحديثة بما اشتملت عليه من مبادئ سياسية وأنظمة إدارية وعلوم وفنون. وسيأتي احتلال فرنسا للجزائر فيما بعد عام 1830 ثم تونس التي أدخلت تحتالحماية عام 1881 وامتداد نفوذ ب بريطانياحتى عدن عبر بلاد الهند والشرق الأقصى ليعزز الاستعمار الأوربي ويزيد من متاعب الأمبراطورية / الخلافة العثمانية التي كانت تركيا " الرجل المريض" عنوانا سياسيا لها كانت تصارع في سبيل البقاء على الرغم من وجود السلطان عبد الحميد الرجل القوي الذي جمع بين القوى والآراء التقدمية وتعزز حضوره بوجود المفكر الإسلامي جمال

(1/10734)

الدين الأفغاني(1) .

ولم تكن للسودان يومها علاقة مباشرة مع الخلافة العثمانية، بل كان محكوما بالوكالة من طرف الخديوي محمد علي باشا حاكم مصر الذي فتح السودان عام 1821 م ففرض على البلاد نوعامن الوحدة الإدارية والسياسية المغرضة بحثا عن الموارد الاقتصادية والبشرية. وتأسست حكومة هجينة من الإدارة التركية

__________

(1) د. علي المحافظة، الإتجاهات الفكرية عند العرب في عصر النهضة، الأهلية للنشر والتوزيع، بيروت 1983، ص .20 وما بعدها .محمد أبو القاسم حاج احمد، السودان، المأزق التاريخي وآفاق المستقبل، ص. 33 وما بعدها .

(1/10735)

الخديوية المطعمة بعناصر مصرية وأجنبية وقبلية سودانية عاثت فسادا في البلاد وعاشت هوس الاستنزاف الكامل للموارد والطاقات الشيء الذي خلق نوعا من الحقد والكراهية تجاه هذه السلطةالحاكمة باسم الخديوي وسلطان المسلمين وذلك رغم تعاطف أو تواطؤ بعض المستفيدين من التجار وزعماء القبائل ومشايخ الطرق معها إذ حسبوها تابعة لمركز الخلافة الإسلامية بتركيا . كانت المطامع الاستعمارية الأوربية والبريطانية خاصة قد ارهقت دولة الخلافة العثمانية وانعكست ذلك بصورة أخرى على الدولة المصرية حيث كان الخديوي يعاني من الأخطاء

(1/10736)

المالية والاقتصادية التي أوقعته فيها السياسات البريطانية الشيء الذي حطم تماما طموحه لتكوين امبراطورية عربية بجهوده وطموح ابنائه من بعده . بل تحولت مصر اثر الضعف والضغط، إلى مستعمرة بريطانية مع تتالي الأحداث.

أعلن الرجل إذن قيامه كثائر على الأوضاع السياسية والإدارية التركية الخديوية بالسودان زذلك حين قرر أن الأمر قد صدر إليه في الحضرة بقتال " الترك.. أشد الناس كفرا ونفاقا" . ويبدو أن هذه السياسة الحكومية كانت حصيلة الفتح التركي الخديوي للسودان إذ صاحبت حملة الفتح التي قادها اسماعيل باشا ابن

(1/10737)

الخديوي موجات من العنف والاضطهاد الذي لم يعرفه الناس من طرف الأجانب من قبل. وكان أقوى رد فعل على حملة الفتح هو مقتل اسماعيل باشا قائد الحملة على يد جند " الملك نمر" زعيم قبائل الجعليين بمدينة شندي على شمال الخرطوم حيث مات وجنوده حرقا علم 1824 فاشتعلت الثورات والانتفاضات على الاستعمار الأجنبي في البلاد.

كان أبرز وأقوى أثر لهذا العمل الوطني هو تجريد محمد بك الدفتر دار صهر خديوي مصر لحملة انتقامية دموية سريعة أحدث فيها مجازر هائلة في القبائل النيلية الشمالية ودمر وأحرق الكثير من القرى والمدن وأسر

(1/10738)

الكثير من الناس ونشر الذعر والرعب في البلاد، ثم واصل سيره جنوبا " والخلائق تفر من وجهه " وحيث كانت " شياطين الخراب والدمار تسير في ركابه"(1) .

__________

(1) د. مكي شبيكة، السودان عبر القرون، دار الثقافة ببيروت، 1964، ص. 122؛ نعوم شقير، حعرافية وتاريخ السودان، دار الثقافة، بيروت، 1967، ص . 508؛ وب. م هولت، دولة المهدية في السودان، وترجمة هنري رياض وآخرون، دار الجيل ببيروت مكتبة خليفة عطية ، الخرطوم، 1982، ص . 8 وما بعدها .

(1/10739)

وعلى الرغم من أن مقتل اسماعيل باشا كان بسبب طمعه وتعسفه في جمع الضرائب، إلا أن الحكومة استمرت على نفس النهج في حق الناس الذين لم يكونوا متعودين أو قادرين عليها .. وينضاف إلى هذا استشراء الرشوة وأساليب القسوة في تحصيلها حتى أنها كانت شديدة ثقيلة على الفقراء خفيفة هينة على الأغنياء . ورسمت الصورة السيئة للحكومة التركية التي عايشها المهدي في الرؤيا ونذر نفسه حين أمر بوجوب إعلان الجهاد عليها .

تزامن إعلان المهدوية كدعوة لثورة وطنية مع حدثين هامين يمكن اعتبارهما عاملين وطنيين ساعدا في إزكائها وهما:

(1/10740)

العامل الأول : اندلاع ثورة أحمد عرابي بمصر عام 1882 م والتي أدت إلى شل الحكومة الخديوية فلم تسمح لها بنجدة عساكرها بالسودان في وقت سرى فيه لهيب الثورة المهدية سريان النار في الهشيم. ثم إن الحكومة نفسها كانت غارقة في مشاكلها وتعيش أزمتها الداخلية و الدبلوماسية الدولية.

العامل الثاني: ظهور شخصية أحمد العوام وهو خطيب مصري جئء به منفيا إلى السودان وسجن بالخرطوم لاتهامه بتأييد الثورة العرابية. وقد انتهز العوام فرصة وجوده في وقت التهب فيه الحماس الوطني إثر الانتصارات المتوالية السريعة التي تحققت

(1/10741)

للثورة المهدوية فعمل على التخزيل وانتقاد الحكومة التركية بعنف لإيقادها سعير الحرب بين المسلمين في السودان، يعني بذالك جند الحكومة والثوار المهدويين. وذهب إلى الإفتاء بفساد الحرب طاعنا في مشروعية السلطان العثماني نفسه وكذلك خديوي مصر لأنهم بدل أن يقوموا بالاتصال بالمهدي طلب الآيات والبراهين البينات على '" مهدويته عن طريق حوار مع العلماء والفقهاء" ذهبوا مباشرة إلى تجريد السلاح وإعلان الحرب عليه. وبما أنه لاطاعة لسلطان جائر في معصية الخالق، فإن من مات في حرب كهذه هو عاص مخالف لأمر الله ورسوله،

(1/10742)

وذلك لأن الحرب هي مجرد وسيلة لابقاء ملك السلاطين والحكام الظالمين.

كان العوام صادقا وواضحا في موقفه من الحكومة التي لم تستفت علماء الأزهر حول المهدوية - على مطاعنه فيهم باعتبا رهم علماء سلطة - إلا بعد مباشرتها الحرب وهلاك معظم جيوشها على أيدي الأنصار المهدويين. فكان أمرها " كرجوع فرعون إلى الإيمان بعد هلاك جيشه وتحققه الغرق"(1) كما انبرت

__________

(1) نصيحة أحمد العوام (والعلاقات بين العرابية والمهدية)، تحقيق ودراسة د. محمد رشيد حسن، الدار السودانية الخرطوم، دار الفكر ببيروت، بدون تاريخ، ص .5 وما بعدها.

(1/10743)

كوكبه من العلماء والأعيان، بإيعاز من الحاكم العام في السودان ومن السودانيين، لتزييف الرسائل ووضع الفتاوي في تكذيب وتسفيه آراء المهدي في وقت كان فيه الأخير يزحف منتشرا في أرض السودان مزيحا جند الحكومة أفئدة الناس باسم سلطان الله في أرضه وبأمر نبيه وشهادة أوليائه.

وقد صدق حدس العوام حين انهزمت حكومة الخديوي بمصر بسبب الثورة العرابية عندما تدخل الأنجليز فقضوا عليها وأسروا أحمد عرابي فتنازل لهم الخيدوي عن بلاد السودان. ولكن بالمقابل تعززت الحملة الدينية الوطنية وانخرط الناس زرافات ووحدانا في السيل

(1/10744)

المهدوي الذي اندفع باسم الجهاد والحرب المقدسة . وعند اقتراب زحف المهدي من العاصمة الخرطوم سيوجه الحاكم الانجليزي بالسودان تهمة الخيانة والتحريض لأحمد العوام، وحكم عليه بالاعدام في يناير 1885 . وقد نفذ الحكم قبل أيام من فتح المهدي للخرطوم، بل قبل أيام من لقاء لم ينكتب بين الرجلين لأن أحمد العوام توقف عن الحكم معلقا الأمر في حقيقة المهدية إلى حين اللقاء، ولكن بقيت غيرته وتأييده كمعلم وعامل هام في مسار الثورة الوطنية.

(1/10745)

إن ما خطه الصوفي الفيلسوف محي الدين ابن عربي ( ت . 638 ه) في كتابه " عنقاء مغرب..." وكذا في " فصوص الحكم" و " الفتوحات" وغيرها من مؤلفاته الكثيرة، واجتهدنا في بيانه بصدد عقيدة المهدوية وشخصية وأوان ظهور المهدي المنتظر كخيط ناظم أو مؤسس للعمق الفلسفي السياسي لمشروعه الصوفي الحياتي الوجودي؛ قد طمح محمد أحمد بن عبد الله إلى تحقيقه عمليا بل وانفاذه واقعيا باعتباره الحق أو الوجه الأحق. فهل تمثل مهدي السودان فلسفة ابن عربي الصوفية المهدوية كما هي في أصولها ثم طمح إلى تحقيقها ؟ أم إنه قد وقف عند " لا

(1/10746)

تقربوا الصلاة" واعتبره بمثابة الشيخ الأكبر و " الكبريت الأحمر " والحجة الضامنة له ولاء شيوخ متصوفة وصلاح وادي النيل وغيرهم للقيام معه كمهدي منتظر؟ وهل توفر له ذلك التنظيم المهدوي الذي وصفه ابن عربي : أي كون المهدي هو الخاتم والفجر الصادق الأوحدي الذي سيظهر ظهورا قياميا- كشمس المغرب- معززا برجال إلهيين وأولياء هم الوزراء الذين يشايعونه لإقامة مملكة الله وتحقيق العدل الإلاهي؟ وهل حمل اولئك الرجال الإلهيون رسالة المهمة المهدوية وأكملوا الطريق حتى النهاية أم إنهم تساقطوا كالفراش المتهافت على النور

(1/10747)

والنار محترقين بنار السلطة الزمنية لا المهدوية ومؤكدين بذلك أن الأمر قد كان بعد وفاة مهديهم مجرد ثورة دينية سياسية ؟ بل لماذا قال محمد أحمد أصلا بالمهدوية؟ هل لأنه فقير صوفي ومجاهد سائح متبتل بالفعل عكس حجته وإمامه الروحاني ابن عربي؛ أم إن في الأمر دوافع وحجج أخرى ؟ وهل لمح تباشير " الفجر الصادق" كما ابن عربي أم استيقظ قبل أوانه؟

هنا : وجود النصوص الأصلية لمهدي السودان الحاملة لأفكاره الصوفية البسيطة وخلوها من أية حجج أو براهين أو تعقيدات كلامية كانت أو فلسفية، يعفينا من الشرح والتأويل مادامت

(1/10748)

تعرض نفسهابنفسها فتبين معالم طريق القلم الذي مهد لسيف المهدوية في سودان وادي النيل الحديث. لقد تهيأ لمحمد أنه قد وقف على " عين المهدية" في وقت جانب فيه الحظ أهل الكشف على كثرة أقوالهم والمحققين والمصنفين كذلك. فلننظر فيما بين يدينا من آثار إلى هذه " العين" من زواية الرؤِيا وأبعاد الرؤية حتى نقف على حقيقة الواقع / واقع الحقيقة.

1- الرؤيا

... إن مصدر الشرعية ومبتدأ الأمر في الدعوة عند مهدي السودان و "الحضرة "(1)

__________

(1) الحضرةفي اللغة : ورود الشيء ومشاهدةه . وعند ابن عربي هي مجموعة حقائق تآلفت بشكل مخصوص يعطي حقيقة جديدة واحدة مركبة لها خصائص مميزة وواضحة. انظر المعجم الصوفي،د .سعاد الحكيم، دار دندرة للطباعة والنشر،بيروت، الطيعة الأولى 1981. والحضرة كمصلح مقابلها كبمة غيبة.. كلمة يستعملها الصوفية على الإتساع ... الحضور أي المثول في حضرة الله ( ونجد أن محمد أحمد المهدي قد مثل في حضرة النبي والأقطاب والأولياء)... ونلاحظ أن ابن عربي يستعملها وهو بسبيل وضع مذهبه الشمولي القائم على وحدة الشهود والوجود بمعنا أغنا وأشمال وبالنظر إلى مفهوم وصياغة محمد أحمد لها . تظر التعريفات للجرجاني، ص .88 ؛ ودائرة المعارف الإسلامية، المجلد السابع، ص . 466، وكذلك :

M.A Palacios, « The Theory of rhe Hadras of Ibn Arabi », in The Mystical Philosophy of Ibn Massarra, page 173, 183

أما الحضرة في نظام التصوف الطرقي الشعبي فيه محفل محمود بزمان ومكان معينين ومخصوص بأناس معروفين لتلاوة الأذكار والأوراد والرياضات .

(1/10749)

الصوفية التي وقعت له وهو السالك في طريق المجاهدة، وأمها اللرسول صلى الله عليه وسلم وجمع من كبار الأولياء ومشايخ الصوفية. فكانت " مادة "الرؤيا آتية منها حين غمرت منه الوجدان والفكر والفعل المهدوي إلى حد الإمتلاء، وذلك حين يجاهر بأنه قد تتالت عليه الحقائق الغيبية في تلك الحضرة معززة بالأوامر " الإلهية والنبوية" ثم " تواترت الأنوار والبشائر والأسرار والأوامر النبوية والهواتف الالهية بإشارات وبشارات عظيمة" لإحياء الدين ولكونه المهدي الذي سيعزز ظهوره أكثر من مائتين وستين ألفا من الناس وستين ألفا من

(1/10750)

" الأولياء الميتين وملائكة لا يعلم عددهم إلا الله تعالى".

وكان قد سطر هذه المظاهر الجوهرية لدعوته في أول منشور سري إلى الشيخ محمد الطيب البصير (ت. 1908 م ) أحد مشاهير زعماء فروع الطريقة الصوفية السمانية بالسودان، كتب إليه موضحا البدايات والبشارات قبل ورود التأكيدات بصدد هذا " الأمر المكتوم " . ثم لما أظهر مهديته عين الشيخ الطيب كنائب "نيابة كاملة "وخاطبه بما يفيد معناها . ثم أوضح في مكتوب لاحق إنني قد " جعلت مبايعتك مبايعتي" وسيأتي المهدي لاحقا ليستبدل الشخص وهو الشيخ الطيب البصير، والموقع بشخص

(1/10751)

وموقع جديد وهو منصب خليفة المهدي / عبد الله التعايشي. والشيء المهم والجديد لدينا كإضافة تاريخية لمفهوم المهدية- هو تعيين نائب أو خليفة للمهدي الأمر الذي يمهد تماما، ولو كان بدون وعي، لتأسيس دولة زمنية.

لقد أكد محمد أحمد أن أمر المهدية قد " هجم" عليه ك " حال" هجوما ربما نجد له تفسيرا صوفيا خاصا في نسق ابن عربي الذي يعرفه بأنه " مايرد على القلب بقوة الوقت بغير تصنع منك" أي أنه حصيلة المجاهدة الصوفية التي تعني " حمل النفس على المشاق البدنية ومخالفة الهوى على كل حال" (1)

__________

(1) المعجم الصوفي : الهجوم، المحاهدة، ص . 141، معجم المصطلحات على هامش التعريفات للجرجاني، الدار التونسية للنشر 1971 .

(1/10752)

.فإذن كان الأمر من الله ورسوله من غير استحقاق له بذلك لتواضعه وصغر مقامه لأنه كان يستبعد ذلك لنفسه وينتظر ظهور المهدي ليكون عونا وخادما له. ومن أقوى ما يعزز به موقفه المتواضع هذا بعض الحجج التي يمكن استنباطها من منشور الدعوة الأساسي الذي صاغه بقلمه وهي:

الحجة الولى : ينسب المهدي إلى اين عربي الحديث النبوي " علم المهدية كعلم الساعة ولا يعلم الساعة إلا الله تعالى " كما ينسب أقوال أخرى إلى النبي والخضر والشيخ أحمد بن إدريس الفاسي ( ت .1253ه / 1837م ) عن استحالة التوقيت والتعيين لشخص وجهة وزمن

(1/10753)

خروج المهدي، ويجد في هذا الاختلاف حجة له لا عليه مادام الاصطفاء قد تم وقضى الأمر محسوما منعقدا له.

الحجة الثانية : إن بعض الآيات والحديث الصحيح ينسخ الحديث الصحيح ، والأحاديث منها المقطوع و الموضوع والضعيف ولهذا فلا ثقة في المنقول والمكتوب في برهان أمر كالمهدية.

الحجة الثالثة : وهي الحجة الأقوى : إن تواضعه وصغر مقامه لا يمنعان فضل الله الذي يؤتيه من يشاء، فعلم الله وإدارته ومشيئته لا تتقيد بضبط القوانين ولا بعلوم المتفننين والمصنفين بل على حال يعلمها هو .. فإذا كان الأمر كذلك، كان الأمر كذلك،

(1/10754)

والهجوم قد ورد عليه اصطفاء واختيار من غير تصنع، فلا بد من القيام والامتثال والطاعة للأمر النبوي الشاهد عليه ثلة من الأولياء.

وكان المهدي قد تحدث مرارا عن سلسلة من الحضرات التي حصلت له وأهمها وأكبرها حضرة التنصيب حيث أكد أنها حصلت له " يقظة في حالة الصحة (...) لا بنوم ولا بجذب ولا سكر ولا جنون بل متصفا بصفات العقل اقفو أثر النبي"( المنشورات ص. 75) . ولنا أن نرجع هنا إلى سيرته لنجد أن أمر المهدية قد هجم عليه وهو يتعبد منفردا في خلوته بجزيرة ( أبا ) الواقع في قلب منطقة النيل الأبيض قرب مدينة كوستي

(1/10755)

بوسط السودان. كان حينها زاهدا متبتلا على الغاية في الخمول والورع والزهد . وبلغ بهذه الأخلاق مرتبة المشيخة في التصوف الطرقي حيث أجازه الشيخ محمد شريف نور الدائم احد زعماء فروع الطريقة السمانية، فذاع صيته وكثر مريدوه وزواره بمنطقة النيل الأبيض كزاهد يدعو إلى الصلاح والإصلاح. ولم تعرف عنه فلتة في البدعة أو الاشتغال باختلاف الكرامات وخوارق العادات كعادة متصوفة الوقت.

لقد شهد من الحضور مشايخ الصوفية لتنصيبه رسميا النبي وجمع من الأولياء والأقطاب والفقراء والأتقياء و " الأولياء الميتين " ( المنشورات ص

(1/10756)

24 ) من المغمورين الذين لا يعبأ بهم ومقامهم سام عند الله ورسوله. ونلاحظ أن معظم الأسماء التي ذكرها من الوجوه المعروفة في حلقات وفضاء التصوف الطرقي النيلي. وربما تأتي دلالة حضورهم الصاعق والمعجز كذلك لكونهم من اصحاب الكرامات وخوراق العادات التي لعبت دورا كبيرا في تشكيل الأرضية الصالحة لغرس التصديق بمبادئ الدعوة والالتفاف حولها وإقامتها .كما كان من أبرز الحضور الشيخ عبد القادر الجيلاني سلطان الأولياء في عرف التصوف الطرقي والشعبي، والخضر ذلك العبد الصالح الذي يتمتع بالحياة المستمرة والحكمة والعلم

(1/10757)

للدني الالهي والحضور المتجدد.

وقد تقرر ضمن هذه الحضرة ما يمكن ترتيبه كاهم واقوى معالم المهدوية التي انعقدت لمحمد احمد وهي كالتالي :

... أولا : أن الرسول قرر له في الحضرة والجمع أن من شك في مهديته فقد كفر وعقابه القتل.

... ثانيا : أن محمد أحمد عند لحظة ولادته عرفه أهل الظاهر والباطن بوصفه المهدي المنتظر، فلما أتم الأربعين يوما عرفته النباتات والجمادات. كما أن الرسول قد أعلمه بما يفيد قوله « إنك مخلوق من عنان قلبي » (المنشورات ص 14-26 ). وإن من أبرز علاماته الخال على خذه الأيمن . ومن حيث النسب

(1/10758)

فقد أكد أنه من آل بيت النبي : حسنب/ حُسَيبي من جهة الاب وعباسي من جهة أمه .

... ثالثا : تقوم المبادئ الطرق والصوفية على ستة أسس هي "الذل والإنكسار وقلة الطعام وقلة الشراب والصبر وزيارة السادات" وتقوم المهدية كذلك على ستة مبادئ هي " الحرب والحزم والعزم والتوكل والاعتماد على الله واتقان القول" (المنشورات ص 15 ) وقد تقررفي الحضرة أن تجتمع هذه المبادئ الاثنا عشر للمهدي وحده لالأحد من قبله، تعظيما وتعزيزا. ومن الواضح أن اجتماع أسس الطريقة مع أسس المهدوية قد كان إعلانا بأنها جبتما قبلها، الشيء الذي

(1/10759)

سيسمح له من بعد بإعلان ‘لغاء جميع الطرق والمذاهب، باعتبار أن المهدية الخاتمة قد ضمتها تحت رايتها الواحدة.

... رابعا : أكد المهدي أن الرسول أمر عزرائيل ملك الموت بأن يكون معه لايفارقه أبدا، بحيث يبقى في مقدمة جيشه حاملا علامة النصر وهي راية من نور النصر الأبدي على الأعداء.

... وبناء على هذه الأسس الباطنة القوية الواردة في الحضرة المصطفوية أعلن محمد أحمد أنه المهدي المنتظر الذي سيملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. كان ذلك في منتصف عام 1297ه / 1880م حيث بدأ بتوجيه الرسائل رسميا إلى زعماء

(1/10760)

القبائل وشيوخ الطرق وخاصة الذين سبق وأن التمس قبولا بدعوته للاصلاح لديهم إبان سياحته الصوفية في بعض الأقاليم حيث لاحظ فساد الحكومة الأستعمارية الخديوية (التركية/المصرية) كما عاين اضمحلال تعاليم الأسلام والأنحاطاطالخلقي في المجتمع المدمي والبدوي. وشايع هذا وأزكاه الناحر القبلي الجاهلي الذي كان عنوانا حقيقيا للتردي في سودان وادي النيل في غياب الشخص القائد أو الدولة المركزية الموحدة القوية أو التقليد الثقافي- الفلسفي الأصيل الباعث على اللحمة والتمركز.

(1/10761)

... ونشير هنا إلى أن المهدي قد ذكر أمام الرسول ((صلعم)) وهو في الحضرة من سيستهزئ بمهدويته من الناس وتحديدا العلماء، كما أن هناك الخشية من الأتراك وولاتهم وعمنائهم باعتبارهم الوجه المظلم والظالم ورمز السلطة الفاسدة، القاسية. كان العلماء يزينون لهم أفعالهم بالسكوت عن ممارستهم رغبة في الخلافة العثمانية بتركيا والتي كان بعض علماء السودان يدينون لها رسميا باعتبارها وريثة الخلافة الإسلامية.

... فإذا سلمنا بخطورة الأتراك كخصم استعماري سياسي فاعل ومؤثر في بناء وتوجيه مسار الدعوة ومستقبلهافإن الإشارة

(1/10762)

إلى خطورة العلماء وفي حضرة التنصيب بالذات تعتبر هامة في هذا السياق خاصة معظم العلماء المعروفين بالسودان حينذاك كانوا من الفقهاء السنيين الذين درسوا الفقه التقليدي بالأزهر ويريدون أن يثبت لهم علامات ونذر المهدوية باعتبارها من مقدمات قيام الساعة كما جاءت بها شعورا ذاتيا لامكان للاشتراك في التماسه أو بيانه إلا منجنس الحقل الدلالي مفاهمي الصوفي الشيئ الذي سيكرس الخلاف التاريخي الإسلامي بين أهل البيان (الفقهاء والمتكملمين) وأهل العرفان (الصوفية) .

(1/10763)

... إن الباحث في المرافق الفكر الإسلامي بالسودان يجد أن سيطرة الفكر الصوفي الطرقي على الفضاء الثقافي وعلى مدارس التعليم الديني بالسودان قد رجحت كفة الأ إنتصار دائما لمصلحة شيوخ المتصوفة وكذا الأدعياء الذين انحرفوا عن التصوف الإسلامي ومبادئه ليشيدوا ملكا دنيويا باسم الطريقة والسلوك والمجاهدة وقد غيبت هذه الهيمنية الفكر والإبداعالفلسفي غيابا ملحوظا بحيث لانجد سوى بعض الكتب والشروحات والمتونى التي وردت واشتغل بدراستها القليل من الأفراد ولم تظهر أو تعرف مدرسةفلسفية أو كلامية أصيلة تعني بالبحت

(1/10764)

والدرس والتأصل.

... ويبدوا تخوف محمد أحمد هنا من طعن العلماء في ركائز مهدوية مفهوما لكونهم والحكومة في جبهة واحدة ضده.والشاهد أنه أردف أججه المؤيدة لمهدويتهبإعلانه المباشر لتكفير من اعتراض عليه أو شك في مهدويته قاطعا الطريق أمام أي جدال أو حوار فكري مادام الإصطفاء المهدوي النبوي الالهي له قد تم منذ مولده.

... فقد انتقل من الرؤيا الحديثة بالحضرة النبوية مباشرة إلى الواقع المعيش ليطبق حرفيا كل ما عَمَرَ خياله ووجدناه واستيقن برهانه من منظوره الصزفي الثوري. ولا شك أن هذا الإنتقال من الرؤيا/ الحضرة

(1/10765)

إلى الحياة الدنيا/ الثورة كان عبر رؤية معينة لنا كان عبر رؤية معينة لنا أن نتوقف لبيان معالمها وحدوها قبل انحدار السيل المهدوي.

...

... II -الرؤية

... إن الخيط الناظم لاتساق الرؤية والرؤيا هو عنصر الزمان: المصدر الباعث لتوقيت المهدوية وتوهم تحيين القيامة،والعنصر القاسم لكل دعوى لم تحترم السيولة الأزلية الأبدية له، وكذلك الذاهب الآتي الذي هو أشبه من الماء بالماءفي نظر الثوار والمجددين والمصلحين من القائلين بفساد الدنيا والزمان ودوران التاريخ بالتبدل الظاهر للعيان. وقد تهيأ لمحمد أحمد المهدي -

(1/10766)

زمانيا- ما سبق وإن تهيأ لسابقيه من المهدويين السنيين ببلاد المغرب كمحمد المهدي بن تومرت(473ه-524ه) وأحمد بن أبي محلي(967 ه-1022 ه). حيث ظهر الأول في بداية القرن السادس الهجري والثاني في بداية القرن الحادي عشر الهجري، أي توافق مع رأس القرن حسب المخيال العامي الذي به اشتهر ظهور المهدي واتسق مع قرب كمال القرن أو رأسه أو له كان أ, آخره وذلك بحسب ظروف محيطه ومقاصده.

... يتسع مجال الرؤية المهدوية هذه من سودان وادي النيل الأوسط في طموح مسكون بروح الثورة لينداح شمال غامر بلاد مصر وشمال إفريقيا وعموم

(1/10767)

بلاد المسلمين شمالا؛ ثم يمتد ألى غرب إفريقيا متجاوزا تضاريس وتناقضات الزمن والمكان في السودان، حيث كان مشهورا تطلع الناس هناك في المغرب لظهور المهدي المنتظر من بلاد المشرق وكان أول وأقوى من أكدهذاالتطلع هو الشيخ عثمان بن فودي( عثمان دان فوديو 1754-1817م) الذي قاد حركة الجهاد السنية لقبيلة الفولاني في بلاد ممالك الهوسا الوثنية بنيجيريا، واستطاع انشاء امبراطورية أسلامية واتخد لقب أمير المؤمنين في دولة الخلافة العثمانية"الصُكُتيّة". لقد تحدث دان فوديو عن ظهور المهدي مباشرا بقرب ظهوره نافيا ذلك عن

(1/10768)

نفسه، كما بشر جماعته المنتصرة بأنها ستكون طليعة جند المهدي وأن حركته الجهادية لن تخمد حتى تقترن بالمهدية. وألف في ذلك كتاب " المهدي المنتظر" وكتاب "تحذير الإخوان من ادعاء المهدية الموعودة آخر الزمان " كدليل على قوة حصور وانتشار الفكر هناك ووارادة تسويرها خوف الأنتحال(1)

__________

(1) د. محمد إبراهيم أبو سليم، الحركة الفكرية في المهدية، دار الجيل ببيروت، الطبعة الثانية 1981، ص.4؛ د. سيد أحمد إسماعيل عثمان، دراسة حول حركتي الشيخ عثمان ابن فودي ومحمد أحمد المهدي وآثارهما ، أعمال ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر (البحرين 1985)، الناشر، مكتبة التربية العربي لدول الخليج، الرياض، 1987، ص. 348.

(1/10769)

(1).

... وتلى ذلك وضع العديد من المؤلفات والبشارات وطرق الهجرات شرقا وشوقا. وقد تهيأ للناس قرب ظهور المهدي شرقي بلاد الهوسا : أي السودان. وأخد محمد أحمد يستثمر رأس المال الرمزي هذا حيث سيهتم اهتماما بالغا مكاتبة أحفاد الشيخ دان فوديو في بداية الثورة كما كتب إلى أهل مالي وسلطنة وادي وأهل شنقيط وعموم غرب افريقياوكان أبرز ما جاوب به الشيخ حيات ابن سعيد حفيذ دان فوديو مبايعا المهدي بقوله ".. أنت اليوم قبلة الله ومسجده الحرام. فتوجهنا إليك ابراهيميي الوجوه" (المنشورات ص 336). غير أن شواغل الظروف

(1/10770)

الحياتية من التمردات وثورات قبلية محلية، لم تمسح بدعم المهدي نظاميا بجيوش أو بمساعدة مادية منظمة تترجم هذا التسليم والإسلام" لابراهيمي » فبقيت مهدويته ثورة الوطن .

... إن شمولية الرأية المهدوية المحدودة الزمان والمحددة المكان التي عمرت فضاء الرؤيا فقد كونت (مادتها) الأولية من تلك (السياحة) الصوفية. ولاتشبه سياحة ابن عربي إمامة الروحاني، التي قام بها محمداحمد في بعض أقاليم السودان حيث شاهد نوعا من الفساد الإجتماعي وضروبا من البدع الدينية والعادات والتقاليد التي تداخلت وتعاليم الدين فشكلت نسيجا

(1/10771)

سودانيا فريدا ومتميزا في المحيط الافريقي والمجال الجغرافي العربي المتوسطي المؤثر جدلا في تركيبة البلاد والإنسان. والإنفاذ هذه الرأية المهدوية العديمة والقيامية في آن مع ،كان لابد من اتخاذ خطوات تكتيكية لتصب في بحر الاستراتيجية المهدوية الكبرى. وسنجتهد في تركيبها عبر خطوات نرى ، أنها مفيدة وهامة لتوضيح السياق ، وهي:

الخطوة الأولى :

... تصعيد الزهد كميكانيزم صوفي في اذكاء الجهاد: الدعامة الأساسية للمهدوية. وبنفس القدر يمكن اعتبار الزهد المتطرف ونبذ الدنيا وتحقيرها حياتيا وسياسيا بواقع هجرة رمزية.

(1/10772)

وقد خاطب المهدي في بواكير دعوته مشاييخ الطرق الصوفية وعموم المتصوفة متحدثا لهم عن هجرة الدنيا باللغة التي يجيدها ويفهمونها ، وقرن الزهد زما يقتضيه من تجرد وتضحية وحزم بضرورة القيام الإحياء الذين . إلا أنه على الرغم من فعالية هذا التصعيد في استقطاب الأنصار المهدويين ، فإن غلبة الأصل الديني على المبدأالصوفي الديني كانت واضحة في سلوك بعض أنصار المهدي حين نستنتج من تكراره وتشديده على عقوبة السرقة وغلة الغناءم على بعض المعارك ؛ أن ضعف تأطيرهم والفقر المادي والمعنوي البادي فيهم قد جعلهم يتخطفون غنائم

(1/10773)

النصر المرحلي الذي كان خاطفا في الدنيا قبل الآخرة ، كما تشهد بذلك العديد من المنشورات والرسائل المهدوية.

... ولنا أ، نوسع هذا الشرخ السلوكي الذي حدث حين ربطه بالطبيعة الطابعة لجوهر الإنسان ، ليصبح هوة اجتماعية حدثت في جسد البنية الثورية. ولربما كانت هي الثغرة في كل مشاريع الإصلاح المثالية الصوفية أو المهدوية أو غيرها ،وذلك حين ننظر في المواجهة بين " الجاه والرهادة"(1)

__________

(1) عبد الله علي إبراهيم، المهدية والكبابيش : نحو مشروعية المعارضة، دراسات في تاريخ المهدية، المجلد الأول، مطبوعات قسم التاريخ بجامعة الخرطوم (بحوث المؤتمر العالمي لتاريخ المهدية، ديسمبر1981، إعداد،د. عمر عبد الرزاق النقر، ص. 118؛ انظر كذلك د. محمد سعيد القدال، المهدية والحبشة، دراسة قيمة يناقش فيها مشكلة الغنائم أو التناقض بين الدعوة والثورة، دار النشر بجامعة الخرطوم، 1973، ص. 36.

(1/10774)

(8) من خلال التهديد القوى الذي حملته تعاليمها وخطواتها للبنى الاجتماعية والأخلقية السائدة في أقاليم السودان . سنجد أن قبيلة مثل الكبابيش تعيش في غرب السودان الأوسط ككيان تاريخ مكون من بطون وشرائح وفروع متعددة ومتفاوتة طبقيا ومعيشيا؛ كانت تتمتع قبل قيام الثورة المهدوية بامتيازات تجارية من قبل الحكومة الإستعمارية وأبضا- وهذا هو الأهم- بعادات وتقاليد ونظم قد يتعارض بعضها تعارضا جذريا مع تعاليم الإسلام أو حسن الجوار والوطنية كأضعف الايمان . ومن أبرز هذه النظم السائدة اقبطاع الأرض واحتكارها ووراثتها

(1/10775)

على المستوى الاقتصادي، أو وجود نظام "القيمان" وهو نهوض قوم من قبيلة على رزق فرد أو جماعة من قبيلة أخرى ليسلبوه ويقسموه على المغبصبين بالفرحة والحبور وحسب أصول ومعايير معينة وطقوس قائمة. وكان هذا النظام مظهرا من تجليات القوة في الباجية إلى جرجة أن الحكومة التركية استغلته في اخضاع بعض القبائل وكسر شوكتها بعد أن عجزت عن سحقها، مع ترتيب ارسال ربع الغنائم لخزينتها.

... كانت حصيلة المواجهة اذن أن بعض القبائل والطوائف والزعامات -في إطار ريبتها من برنامج الثورة المهدوية الهادف لمصادرة الأرض والمال

(1/10776)

بحسبانه مال الله في الدنياوتعويضها في الآخرة وفي إطار إلغاء النظم التي كرست نفسها ومال بعضها قائما إلى يومنا هذا بين بعض القبائل الرعوية-عارضت المهدوية ليس لكونها من العضاة أو طعنا في انعقادها لمحمد أحمد، وإنما لغلبة وتكلس نظم الدنيا وطبيعة الانسان على مثالية الدعوة إلى الزهد وشراء الآخرة.

الخطوة الثانية :

... كان تصعيد الدعوة إلى الزهد في الدنيا والتجرد منها باسقاطها من القلوب هو في الواقع مقدمة للدعوة إلى الهجرة العلمية بعد المعركة الأولى التي انتصر فيها أنصار المهدي على تجريده من جند الحكومة

(1/10777)

في جزيرة (أبا) في قلب لانيل الأبيض حيث كانت خلوته ومركز دعوته. وقرر بعدها الهجرة إلى جبل قدير في غرب السودان الأوسط، وتحديدا إلى موقع بهذا الجبلقال عنه المهدي يوم تجلي شمس المغرب بمصادقة بن عربي وبن أبي محلي ويوجد في الصحراء جنوب المغرب الأقصى.

... وتأتي الهجرة هنا استمرارا لتطبيق المثل المبتكرة وللالتحام بين السيرة النبوية التاريخية وبين السلوك والفعل المهدوي الذي بدأه بأن هاجر الدنيا وانعكف معتزلا في خلوة منفردة بجزيرة "أبا" الواقعة في بحر النيل الأبيض قرب مدينة كوستي : تمثلاواقتداء بعزلة

(1/10778)

النبي (صلعم) وتعبده في غار حراء في شعب جبال مكة(1) (9).

__________

(1) للمزيد من توضيح للتماثل إو التوافق المعجز بين شخصية المهدي وسلوكه وما وقع له وبين السيرة النبوية يمكن الوحوع إلى أحد أنصار المهدي الكبار ومن أرخوا للدعوة والثورة والدولة ثم حكم عليه بالنفي حتى مات بعد وفاة المهدي ووقوع (الفتنة الكبرى)، انظر : إسماعيل عبد القادر الكردفاني( ت 1987م)، سعادة المستهدى بسيرة الإمام المهدي، تحقيق د. محمد إبراهيم أبو سليم، دار الجيل ببيروت، الطبعة الثانية 1982، ص. 135.

(1/10779)

... أراد المهدي استبيان مدى ظهوره؛ بالدعوة ألى الهجرة من شاطئ النيل إلى غرب السودان مقسما رجاله إلى مهاجرين وأنصار من الذين تجردوا عن أموالهم وفارقوا النعيم والديار واستقباهم المناصرون له بالبشر والترحاب. ويمكن القول بأن هجرته من منطقة جزيرة أبا النيلية إلى شعب الجبال في الغرب، على المستوى التكتيكي الجغرافي كانت هجرة من منطقة طالها نفوذ وجند الحكومة بسهولة إلى منطقة استطاع فيها بعد مجهود يسير التأليف بين بعض القبائل المتناحرة والممالك الصغيرة وجمعها تحت راية الثورة المهدوية متجها بها نحو

(1/10780)

التحرير والتحرر من ضيق وفسلد الدنيا إلى سعة وغنى الآخرة .

... وهنا في جبل قدير / ماسة وفي غمرة الإنتصارات الخاطفة بعد نجاح الدعوة إلى الهجرة انغرس في جسد الثورة /الدولة المهدوية جرثوم فنائها الطبقي/القبلي الذي وإن لم تكن له أية صلة بالعمق الديني المهدوي ولا بشخص المهدي أصلا؛ إلا أنه كان نابعا من صلب الواقع المجتمعي السياسي. وذلك أن المهدي كان قد قسم جيشه إلى أربع رايات بعدد خلفاء الرسول وأقطاب الصوفية الأربعة الكبار، فعقد الراية الزرقاء وهي الكبرى للخليفة الأول والأكبر عبد الله التعايشي وضم

(1/10781)

إليها جميع أبناء غرب السودان. والراية الثانية للخليفة علي ود حلو باعتباره خليفة عمر بن الخطاب وهي الراية الخضراء التي ضمت قبائل دغيم وكنانة وغيرهم من النيل الأبيض. أما الراية الرابعة/ الحمراء للخليفة شريف خليفة الإمام علي الكرار وتضم أقارب المهدي وعموم أهل النيل وسكانه. وأبقى الراية الثالثة لمحمد المهدي السنوسي زعيم الطريقة السنوسية المنتشرة في ليبيا حيث خاطبه وانتظر جوابه وعينه-بحسب الأمر في الحضرة -خليفة الثالث عثمان بن عفان. ولا شك أن هذا التقسيم وإن كانوا بيدوا بسيطا وظبيعيا أو لازما للحركة

(1/10782)

الجهاد، إلا أنه بعد موت المهدي سيفتح جراحات التعضب القبلي/ العرقي/ الجهوي أمام التنازع على إرث المهدوية المادي كسلطة دينية لدولة سياسية دنيوية.

... وهكذا كانت الهجرة الرمزية والمادية معا والتي أرادت استلهام النموذج النبوي والتمثل به ولكنها في نفس الوقت استقطبت الأنصار والمهاجرين إلى النظر في مستقبل السلطة والثورة المهدوية كأمر طبيعي. ...

... نقف عليخ، بصدد مهدوية محمد أحمد : أنها كدعوة لم تعتمد على أية روابط عصبية / قبيلة أو جهوية في مبتدأأمرها ، وإنما قامت على نوع من الإجماع الوطني ضد سياسة

(1/10783)

الحكومة الأستعمارية في الظاهر، وعلى الاعجاب الصوفيي بشخصيته كسالك وثائر استثمر نظرة الناس وغيرتهم وحماسهم وأخصى رغبتهم في الدنيا وملأها بترغيبهم وترهيبهم من مخالفته وعقاب الآخرة التي اقتربت على رأية. فهو باعتبار المهدي المنتظر أرادها عصبية مهدوية قيامية ولكن الواقع المجتمعي وفي حضوره الشخصي فرض نفسه عليها كمهدوية وطنية محكومة بظروفها الزمانية والمكانية التي انتجتها . وما بين الالإرادة المهدوية كفيما كانت لدى محمد أحمد والواقع الإجتماعي التاريخي في السودان. ما بين النية والواقع؛ بورزت إلى الوجود

(1/10784)

بدرة الدولة المهدوية التي قامت دون عصبية قبلية كما اشترط ابن خلدون في قانونه التاريخي، ولاكن هذا الميلاد كان مقبورا حتما حين حفرت له الأطماع السلطوية لحده المقدور في تربة التاريخ. ولنا ميثال محسوس وقريب على الفشل (المهدوي) الذي لحق بأبي محلي حين غاب عنه السند والتعزيز العصبي القبلي والوطني .فلقى مصرعه برصاصة أطلقها أنصار الدولة السعودية بمراكش ولم ينكتب له أي حظ مهدوي بشهادة أحد المأرخين الذي قال عنه إنه - أي أبي محلي-" قام طيشا ومات كبشا" .

(1/10785)

... أذن لنستنتج هنا إنها المرة الأولىفي تاريخ السودان الحديث التي فيها تشترك العناصر المستعربة والنيلية؛ الزنجية /الغرب افريقيا وغيرها في دعوة وطنية لطرد الإستعمار الأجنبي في صيغة مهدوية. فرغم اختلاف أو تخادل البعض كانت رأية المهدي شمولية في وقت تعددت فيه جهات الرأية للث ورة : هنالك من خاضها كحرب تحرير وطني، وهناك من خاضها رغبة في التحرير المعيشي والتجاري( إعادت تسيير تجارة الرقيق التي حضرتها الحكومة الخديوية رسميا)، وهناك من خاضها رغبة في الحرب والمغامراتها ومغانمها، وهناك من كان دون كل هذا

(1/10786)

؛كانمهدويا (ابراهميا) صادقا في انخراطه وتأييده وهؤلاء هم الأكثرية من العامة أو الأغمار كما قال ابن خلدون، وهم الوقود الملتهب للمهدوية على مر تاريخها الخامد/المشعل كبعث العنقاء.

... الخطوة الثالثة :

... الغاء الطرق والمذاهب والكتب الدينية من منظور الرؤية وعموم الرؤيا المهدويةالحاكمة للدعوة . وكانت أقوى حجى في إلغائها هي حضور وفتوى الشيخ عبد القادر الجيلاني وتم ذلك في الحضرة النبوية عند مبايعته لمحمد أحمد المهدي وانخراطه وجمهرة الأولياء والأقطاب في نعيته ومساره المحفوف بالمدد الالهي. كان للجيلاني

(1/10787)

القطب وسلطان الأولياء وما يزال مقام روحي وحضور ضخم يغطي معظم مناكق نفوذ التصوف الطرقي بالسودان وغرب افريقيا.

... رأى المهدي إذن أن تعدد المذاهب والفرق واختلافها وكثرة المصنفات وتفريعاتها قد حجب نور الحق والدين ومصادره : القرآن والسنة . استفاد ملاحظا من سياحته أن الكثرة دليل الضعف ومرتع البدع والضلالات لتعدد الاعتقادات في الناس من أئمة ومشاييخ . فكان أن أبطل الطرق الصوفية وحظر نشاطها صادر عن أمره كمهدي خاتم جامع لاصول ومقاصد الدين ، بحيث لم يبق مكان لمذهب أو طريقة خارج مجال رؤيته .وقد ذهب أبعد

(1/10788)

من ذلك فأمر بإحراق جميع الكتب عدا كتب الأصول والصحيحين وإحياء علوم الدين لأنها حجبت النور المنبعث من القرآن والسنة . أما بصدد إلغاء الفرق والمذاهب الأربعة فإننا نشير إلى أن السودان منذ أن عرف الثقافة الإسلامية لم يشهد أي نوع من التنازع المذهبي/ الفرقي بل كان التنازع والتنافس غالبا بين الصوفية والفقهاء وبصورة شخصية فردية أكثر منها مذهبية.

... وجد المهدي إذن أرضية بكرا لم بمزقها النزاعات المذهبية فاستثسر بشخصيته وحضوره الصوفي أقوى ما فيها وهو الطرق الصوفية التي كان زعماؤها ومشايخها وفقراؤها

(1/10789)

السالكين من الجراويش والمريدين النواة الأصلية للدعوة المهدوية . وكانت هذه الطرق قبل ظهوره قد نجحت إلى حد كبير في إذابة الفوارق الاجتماعية بحيث تبدو دار شيخ الطريق أو الضريح كمجلس كبير لأسرة واحدة .كما كان صوت المشايخ مسموعا مقبولا أو مرهوبا من طرف السلطات الحكومية أو القبلية استنادا على نفوذهم الروحي وسطوتهم المعنوية لما عرف عنهم واشتهر بين العامة من إتيان الكرامات وخوارق العادات . وقد بلغ الأمر ببعض شيوخ المتصوفة قبل الثورة المهدوية في السودان أن كثر أتباعه ومريدوه وخدمه وإقطاعياته فشكل دولة

(1/10790)

داخل الدولة كالشيخ أحمد ود أم مريوم والشيخ حسن حسونة وغيره من الذين عاصروا دولة الفونج في أواسط السودان .

أما الشيخ محمد شريف نور الدائم أحد زعماء الطريقة السمانية (ت 1908 م) وأستاذ محمد أحمدقبل أن يعلن ثورته ليفترق عنه؛ فقد سبق تلميذه التائر بمشروع سياسي حن عمد إلى مخاطبة جمع من قادة الصوفية في السودان عارضا عليهم عملا موحدا لإنشاء سلطة بدلية عن الأتراك في السودان أي دولة صوفية وطنية مكان الحكومة الفاسدة الخديوسة، لتكون تابعة رمزا للخلافة الإسلامية العثمانية .ولكن اعترض عليه شقيقه الشيخ عبد

(1/10791)

المحمود نور الدائم معتبرا أنها دعوة للجري وراء السلطة ليس إلا ، ولهذا ظل المتصوف يهربون من السلطة "كهرب الصحيح من المجذوم" إلى أن تصدى التلميذ للأمر بطريقته المهدوية.

... كان آخر وتبعة مدى نحو الشمال المهدوي بلغته الدعوة هو الشيخ محمد السنوسي زعيم الطريقة السنوسية (1859-1902 ) الذي خاطبه المهدي لإقامة الدين. ومما يؤكد اتساق الرؤيا وامتدادها بالرؤية هنا ما ذكره من أن هواتف الحضرة النبوية أمرته بتوسيع إطار دعوته وبشرته بأنه سيصلي في مساجد مكة والمدينة والقدس ويملك العالم . فتطلع إلى مخاطبة

(1/10792)

السنوسي ونوه في خطابه بما عرف عنه من ايتقامة وعمل صادق لإقامة الدين بحسبما أخبره الخضر، وأعلمه بأنه المهدي المنتظر وأن الأمر النبوي أفردله مكانة بين الوزراء /الخلفاء فكان من مصيبه كرسي الخليفة المهدوي/ النبوي الثالث عثمان بن عفان، وخيره إن بلغه الخطاب بين الجهاد في بلاده ونواحيها وبين الهجرة إليه ، وهي أحب ،لبايعته وتعزيزه.

... ولكن السنوسي تجاهل تماما تماما خطاب المهدي ولم يرد عليه. كانت السنوسية قد جمعت بين العمل والدعوة لإصلاح المجتمع على مبادئها كطريقة صوفية سلفيةوأسست نظامها الخاص

(1/10793)

والمتكامل دينيا وعسكريا، بل وبسطت نفوذها الرةحي في ليبيل وامتدت شرقا وغربا وتوغلت جنوبا حتى شملت معضم بلاد غرب افريقيا جنوب الصحراء . وقد ظل جو من الشك يكتنف العلائق بينها والدولة العثمانية لاختلاف الطبيعتين وخاصة حين طمع السلطان عبد الحميد في عونها للإسهام في نشر الدعوة إلى تعزيز الجامعة الإسلامية عساها تعين تركيا : الرجل المريض .ولاشك أن نجاح ونفوذ السنوسية قد جذب أنظار محمدأحمد وظموحاته التي حاولنا أن بين مدى عمق الرؤية التي شكلت بها المهدوية تشكيلا جمع في جوفه كل متناقضات الواقع المجتمع

(1/10794)

واغفل الزمن المتغير الساري والحاكم في مجرياته وطبائعه.

III -المهدية المنتظرة أو/ حصاد الهشيم

... سيتضح إلحاحنا على الرؤية بالرؤيا أوالعكس ، أن نذكر باختصار ما كان يدور المهدي على المستوى الفكري الحصاري وذهل عنه اللاجل ذهولا تاريخيا يجد تفسيره أكثر وأعمق في فلسفة التاريخ الإسلامي السياسي. وخاصة منذ بدايات عصر التنوير العربي والذي يمكن أن نقول إن بداياته كانت مع الفلسفة العمرانية التي خطها ابن خلدون ولم يقف عليها المهدي ؛ ومرورا بالدعوة الاصلاحية السلفية الوهابية التي دشنها الشيخ محمد عبد الوهاب

(1/10795)

بالجزيرة العربية وتحالف بها مع أمير منطقة الدرعية فأسس دولة سياسية لم يقف المهدي على موقعها من التاريخ .كما لم يحسن الاتصال بالسنوسي حين جعله مجرد تابع لإقامة الدين رغم نفوذه الكبير.وأخيرا بيدو أن النهدي لم بيمع في السودان بصدى حركة التنوير التي قادها ومن منطقات تجديدية الشيخ جمال الدين الأفغاني وتلميذه محمد عبده وغيرهم من الإعلام .كان بعضها تقديميا والآخر سلفيا جذريا عن تلك الدعوة العدمية جوهريا والسلفسة الارجاعية سلوكيا

(1/10796)

-رغم نقاء مقاصدها ونواياها التي تبقى خارج ما نحن فيه من فلسفة وتحليل التاريخ - والتي اختزلت كل المواقف والمذاهب والاجتهادات واستلبت الزمان لتسير به تحيين القيامة.

... لقد باغت محمد أمحد قوات الحكومة التي أرسلت أكثر من حملة للقبض أو القضاء عليه وانتصر عليها بطريقة خاطفة مدهشة حين تغلبت الأسلحة البدائية لأنصاره على الأسلحة النارية المتطورة لجند المكومة الفارغية من الوازع والعقيدة. سلسلة من الانتصارات السريعة والحاسمة تتالت فأشعرت العامة والخاصة بأهمية الثورة وأبرزت مصداقية كمهدي بل وعدها

(1/10797)

الناس-كما هو معتاد بحكم الفضاء والبيئة - كرامات مهدوية . وما انقضت بضع سنوات (1881-1885 ) حتى استطاع أن يكتسح معظم أقاليم السودان بفضل شخصيته القوية وحسن قيادة لسيل حماسي وطني جازف باسم الجهاد وكان مصير غير المنخرطين في دعوته من الشاكين وحتى المسلمين القتل الفوري بأمر النبي كما ورد في الحضرة. وتطفح الكتابات والدراسات بوصف ألوان من القتل والسحق والتدمير التي أحدثها جند المهدوية حتى شقوا طريقا داميا زاحفين من الغرب فاستقطوا العاصمة الخرطوم وصرعوا اللواء/ غردون باشا القائد الانجليزي الشهير

(1/10798)

والداهية الخطير الذي كان حاكما عاما باسم الحكومة الخديوية ومن ورائها الامبراطورية البريطانية، وقطعوا رأسه وقدموه للمهدي الشيء الذي أحزن بريطانيا بأسرها فعادب إلى السودان محتلة إياه مباشرة دون وسيط.

... لم يمارس محمد أحمد السلطة الفعلية الزمنية كمهدي (منتصر) سوى أشهر معدودات عمل خلالها على نقل العاصمة من الخرطوم ألى أم درمان : البقعة المباركة.كان قد اتكأ المحارب على سلاحه ليستريح ويستأنف الغزو والجهاد، ولكن فارق زمنه في يونيو 1885م إثر وعكة طارئة وصعدت زوحه إلى بارئها ليستأنف خليفته عبد الله

(1/10799)

التعايشي الجهاد .ولكن ليس كما كان حال عبد المؤمن الكومي خليفة لبن تومرت ومؤسس الدولة الموحدية . وإن كان كلاهما خليفة مهدي زمانه ؛ لاالمهدي المنتظر بإطلاق.صعدت روح الرجل إذن وسط دهشة أنصاره المجاهدين وعامتهم من الذين ينتظرون اتمام باقي الحلم المهدوي : صلاته في مكة ةالقدس واستانبول العاصمة العثمانية ، وأن يملكوا الدنيا ويخضعوا جميع الأمم ويشيع المهدي العدل ويحثوا المال حثوا.. ويقيم الدين الحق بأن يعيد الدنيا إلى الآخرة كما بشرته الحضرة .كما الحدث مذهلا وصاعقا:

(1/10800)

... أين ومتى وكيف ستكون وتتم الفتوحات ؟وهل اقتربت القيامة فقبببض المهدي بعد أن أكمل مدته-" يعيش فقط خمسا من السنوات "- واتسق الحديث النبوي وصادق على معطيات نداء الحضرة النبوية التي أعلمته بأوان الاستدعاء؟

... إنالرؤياليست هي الحلم بأي حال من الأحوال المعروفة ، بل هي انعكاس دقيق للواقع المحسوس المعيش كما تبدو لصاحبها . وقد تحولت هنا في وجدان محمد أحمد إلى قناعات ثابتة حملت أهمية الدورالمنوط به وذلك بعد نفاذها عبر الرؤية -المحدودة لاالمحددة - إلى الواقع العيني لتشكل خلاصة المشروع المهدوي ، الذي

(1/10801)

بدأ صوفيا ناعما نعومة الأذكار والأوراد الدائرة في فلك الأحوال ومراتب المقامات والسالكة في فضاء السياحة الصوفية ؛ حتى تم تصعيدها بالمجاهدة وترفيعها إلى رتبة الجهاد المقدس . فظهرت المهدوية بالحضرة وانحدرت كالسيل انحدار بيليا جازف كاسحا أمامه كل السياسات والسيادات المحلية (القبيلة والاقطاعية) لتلقى بها في بحر ملتقى النيلين حيث استراح المتمهدي استراحة أبدية بعد أن انكتب للسودان الحديث ، بالقلم والسيف ،اسم ورسم به دخل خريطة التاريخ الجهادي الوطني واكتمل معلم مهدوي من معالم الثورات في الفكر العربي

(1/10802)

الإسلامي بعد أن ظن أ،ها اندثرت أو كمنت في كهوف الانتظارات الشيعي ونقف هنا على إضافة أهم لدوافع وخلاصات التأمل في حركية وراهنية عقيدة المهدي المنتظر.

... إن أهم ما نقف عليه إثر مفاجأة موت المهدي هو أنه لم يؤثر عن أنصاره أي اعتقاد بأنه مات موتا إنسيا طبيعيا ، ولم يضم رفاته مكانا آخر غير لحد ألحد له في بيته على شاطئ النيل بأمدرمان. مات محمد أحمد الشخص ..نعم ! ولكن بقي الرمز حيا ،أي كون المهدي المنتظر الذي سيظهر ليملأ الدنيا ... الخ، فهو المنتظر مادام قد ترك خليفة ورصيدا جهاديا وحمية دينية ملتهبة

(1/10803)

على سطح من التناقضات السياسية والاجتماعية (العرقية) الكامنة طي تلك اللحظة . وكأن التاريخ يعيد نفسه لحظة وفاة الرسول (صلعم) وما حكى التاريخ من أمر آل البيت.

... من الشيعة وما انجز عن ذلك من تداعيات ومتظهرات ماثلة للعيان. لقد بادر عبد الله التعابشي ( نسبة إلى قبيلة التعايشة في غرب السودان) والذي كان من أقدم وأقوى أنصار المهدي إلى الدعوة لنفسه باعتباره خليفة خلفاء المهدي وأعلن عزمه على الإيتمرار في الجهاد لإقامة الدين ودولة المهدوية .كان مسكونا بهوس الجهاد المهدوي المتولد عن الانتصار رغم اتضاح

(1/10804)

جوهر الانتظار. خاطب الملكة فكتوريا ملكة بريطانيا والسلطان العثماني والخديوي بمصر طالبا مبايعته والانخراط في الارث المهدوي، لم تقم القيامة بعد ولكن النذر كامنة طي النفوس الممتلئة بهوس الجهاد بل وظاهرة في أسنة الرماح .يقرر المهدي " إن الخليفة عبد الله التعايشي هو مني وأنا منه... فجميع ما يفعله بأمر النبي (صلعم ) أو بإذن منا .. هو مسدد ومؤيد من الله ورسوله ..إن جميع أفعاله محمولة على الصواب لأنه أوتي الحكمة وفصل الخطاب ... وهو خليفتنا في الدين" كان هذا من نص المنشور الفائل بوراثة الخليفة عبد الله

(1/10805)

للمقام المهدوي كما قرره المهدي قبل وفاته ، وراثة الحضرة بما فيها من إشارات وكرامات ومدد إلهي. بل أن جميع الأسرار الإلهية اجتمعت في باء اسم عبد الله ونقطتها : عبد الله الفقير خليفة الصديق .وصرح الخليفة بعدها بأن رجالا من الجن بلغ عددهم حوالي سبعون ألفا بايعوه وانضافوا إلى جند الله رافعين الرايات النهدوية واقعية جامعة لتعدد الولاءات الدنيوية؟

... خاض الخليفة عبد الله حروب الارتداد عن المهدوية بيدوبيد أخرى طمح إلى استئناف الحروب والفتوحات الجهادية التوسعية . فأضحى في بضع سنوات سيد السودان كله

(1/10806)

والقابض على أزمة الأمور المهدوية وكذا الدنيوية ، وبلغ أعلى مجده السياسي كحكام مطلق حين آذن نجم سعده بالأفول فلقي مصرعه على أيدي غزاة الجيش الانجليزي في نوفمبر عام 1899 وانطوت صفحة المهدوية كثورة وطنية .

... كان لابد من بين عشرات والأبحاث وآلاف الوثائق والمخطوطات التي حوت تاريخ ووقائع السثورة المهدوية بالسودان أن نتقدم للحديث عنها اختيارا وموقفا موضوعيا حتى تندرج في نهر المهدوية الساري سريان النسعغ في الجسد السياسي العربي الاسلامي بشهادة الوقائع التحريري، هو حروب التصفية الجسدية المتبوعة بالسلب

(1/10807)

والنهب والتدمير للدنيا عشما في سراب الآخرة . فقد صرح المهدي بوضوح أن من شك أو خالف أو أنكر مهديته" كافر دمه هدر وماله غنيمة " (المنشورات ص 311 وص 331). طال القتل كل الناس المسلم والمؤمن ، السوداني والتركي والمصري..الخ بلا بفريق إلا بمعيار الإيمان والتسليم بمهدي الله حسبما تقرر من أوامر "نبوية إلهية" في الحضرة .لاشك أننا اليوم قد وقفنا عند حقيقة الواقع على ضوء واقع الحقيقة التي كشف عنها نسبية هذا المعيار وبساطته الحاوية لخطورته والطاوية لروحه الدموية التي صادرت على أرواح العديد من الناس على مر

(1/10808)

التاريخ المهدوي. ولاشكأن فهم الثورة المهدوية بالسةدان في إطار ملابساتها التاريخية أو لكونها حلقة من حلقات السلسلة المهدوية في القكر العربي الإسلامي في المخيال الغلم والامي؛ يجعلنا نتجنب وصفها أو إسقاط أي من أحكام القيمة المعاصرة عليها (استبدادية، قمعية...الخ) لأن الشروط والظروف التي انتجتها على الأقل ، ما تزال قائمة.

... لقد رام محمد أحمد المهدي إعادة الدنيا إلى الدين وإقامة الدين في الدنيا ، ولكن انتهت محاولته بأن أعادت دنيا الإسلام إلى أيام الفتن اللواقح التي وقعت المهدوية اسيرتهما كلما قال

(1/10809)

بها ثائر من المهدويين الذين لايشفع لهم حسن النية أمام التاريخ مادامت العبرة في الأمور بخواتيمها . وقدم بفسه بوصفه المنتظر وحدد أرضية الوحدة القيامية ولكنه وضع عربة الجهاد المهدوية أمام حصان الواقع دون إعداد العدة وتوفير الأسباب الواقعية للنصر بل وفي غمرة الحروب والأزمات التي لحقت بالثورة فيما بعد . فانطلقت العربة بل قفزت في الهواء حين احتبست الزمان في المكان لتسقط بموته ولتجد نفسها لم تراود حدود المكان بل أسيرة حدودها السودانية فدخلت إلى دائرة التاريخ ككل أحلام ودويلات الزمان.

(1/10810)

... لاحاجة بنا بعد هذا إذن الدخول في تفاصيل الجدل حول حقيقة محمد احمد : هل هو المهدي المنتظر حقا أم مهدي الله المنتصر ذلك لأنه حدث وأن حفل الفكرة الصوفي الطرقي لنيلي بشطحات فردية ساذجة في نفس الاتجاه ، ولكن لم يحدث إطلاقا أن عرف الفكر الديني بالسودان دعوة مهدوية جعلت من مبادئها ، با أسها البنيوي تكفير من لم يؤمن بها وإن كان مسلما . ويحيلنا هذا إلى التساؤل عن حقيقة المهدوية : هل هي "دعوة وظيفية أكثر كن غيبية "(1)

__________

(1) الصادق المهدي، فكرة المهدية، أم درمان، ص.20. نشير إلى أن الصادق المهدي هو أشهر أحفاد محمد أحمد المهدي وزعيم حزب الأمة القومي الحالي وهو الواجهة السياسية لطائفة أنصار المهدي وهذا أثر أو تجل هام من تجليات وآثار المهديوية في عصرنا.

(1/10811)

(10) ركز خلالها المهدي على وظيفى الخلافة النبوية وإحياء الدين؟ أم هي ما رواه منطق النص المهدوي بنفسه وصادق عليه الواقع من كونها مهدوية وسلفية أم هي كل هذا؟

... إن القول إنها نهدوية وظيفية اختزال للتاريخ وتبرير له بغير مبرر، ونفى للغيبية والعدمية القيامية ولعمقها الثوري التاريخي المؤسس لبيتها . وقد نستفيد من ملاحظة القراءات المغرضة للمهدوية التي يحاول بعضها هذا الضرب من التنزيه أو التبرير؛ إن للتاريخ حراسه والقيمين عليه من المعاصرين الذين لا تحتاجهم لأنها حاضرة بحضور الظروف المتجذرة التي

(1/10812)

انتجتها على مر العصور.

... لقد كان محمد أحمد عالما بمهدويته من زاوية أنها "المهدية المنتظرة " (المنشورات ص26 وص302)، عالما بحدها ومحدوديتها " علم اليقين" فعبر بها أو انزلق سريعا ليرد "عين اليقين " فذهب به الزمان -إذ أراد حبسه وإقامة القيامة- قبل أن ينكتب له " التمكين" أو حال أهل الوصول إلى مقام "حق اليقين" (1)

__________

(1) ابن عربي، مصطلحات الصوفية- على هامش التعريفانللجرجاني، ص. 140؛ انظر كذلك المعجم الصوفي، م. س، صص. 1277 و1248 :

- علم اليقين : اليقين السابق للرؤية، المرتبط بالمعرفة الإنسانية.

- علم اليقين : ربط القآن اليقين في أحد مراتبه بالرؤية والمعاينة.

- حق اليقين : ميز القرآن بين الحق واليقين جاعلا الحق هو خالص اليقين وواضحه. هامش .سفيان

(1/10813)

(11) . فكان ما بينه وبين ملهمه وحجته لبن عربي بون شاسع ، ولكنه أبعد كثيرا ... جدا عن المهدي المنتظر.

(1/10814)

فلسطين في شرك اتفاقية سايكس بيكو 1916 وتصريح بلفور 1917

الدكتورة خيرية قاسمية

كلية الآداب - دمشق

مقدمة :

كانت فلسطين تعتبر دوما جزءا من سورية، تلك المنطقة التي عرفتها الجغرافية العربية بإسم الشام، أو بر الشام، ولم تشكل خلال العهود التاريخية المختلفة كيانا منفصلا. وحتى أواخر الحرب العالمية الأولى كانت، بحدودها التي عرفت في عهد الانتداب (26.305.000 كم²)، جزءا من الدولة العثمانية، تتوزع إداريا بين متصرفية القدس (المرتبطة مباشرة بالحكومة المركزية منذ 1887) وولاية بيروت(1)

__________

(1) عمر صالح البرغوتي، "خليل طوطح"، تاريخ فلسطين، القدس 1923، ص. 257 وما بعدها.

(1/10815)

. ورغم هذه التقسيمات الإدارية فقد وجد مفهوم عربي لإقليم فلسطين غير محدد تحديدا جغرافيا دقيقا، تعود جذوره إلى عوامل دينية تاريخية. إلا أن مفهوم فلسطين كان يزداد وضوحا مع دخول عامل جديد للمنطقة، أضيف إلى العوامل الدينية التاريخية، هو الصهيونية، التي كانت دافعا لمناطق فلسطين المختلفة كي تتخذ منها موقفا موحدا(1) .

فلسطين وبداية الاستطان اليهودي :

__________

(1) د. خيرية قاسمية، النشاط الصهيوني في الشرق العربي صداه، 1908-1918، بيروت، 1973، ص. 9.

(1/10816)

كانت فكرة التطالع إلى فلسطين جزءا من معتقدات اليهود الدينية، ولكن منذ القرن التاسع عشر لم تعد فلسطين مجرد فكرة مثالية روحية، بل أصبحت قضية الاستيطان اليهودي تلعب دورا كبيرا في أمور السياسة الدولية العملية حتى قبل أن توجد الحركة الصهيونية السياسية. ورافق ذلك زيادة الاهتمام الدولي العام بالشرق الأدنى، وأحوال سورية بوجه خاص. وحاولت فرنسا أولا أن تتبنى الفكرة، ووجه نابليون نداء يدعو فيه اليهود للالتفاف حول رايته من إعادة "مملكة القدس القديمة". وتلاشى المشروع بمعارك عكا وأبي قير(1)

__________

(1) L. Wolf, Notes on the Diplomatic History of the Jewish Question, London 1919. p. 104

(1/10817)

. ومنذ مطلع القرن الـ 19 عالج عدد من الكتاب والساسة البريطانية، من غير اليهود، مسألة توطين اليهود في

فلسطين كوسيلة لتحكم بريطانيا في المسألة الشرقية، ولتثبيت سيطرتها على سورية،

وحماية طريق الهند، وهذا ما دفع بريطانيا إلى أن تتبنى فكرة الاستيطان اليهودي قبل

أن تتبناها أية منظمة صهيونية. من أجل هذا الهدف كانت تعليمات بالمرستون

(Palmerston) إلى أول قنصل بريطاني في القدس لتقديم الحماية لليهود (1839)،

وتعليماته إلى سفيره في الآستانة (1840)، بأنه "لو عاد اليهود إلى فلسطين بموافقة

(1/10818)

السلطان، فسيكون ذلك كبحا لأي مشاريع خطرة في المستقبل لمحمد علي أو

خلفائه"(1) . ومن أجل هذا الهدف كان مشروع القنصل البريطاني في سورية،

الكولونيل تشرتشل، في الستينات، لتوطين اليهود في فلسطين، والمفاوضات الفاشلة

أواخر السبعينات لصحفي ونائب بريطاني (لورنس أوليفنت) (Oliphant)، الذي

كان يحظى بعطف دزرائيلي (Disraeli) رئيس الوزارة البريطانية، من أجل استيطان

__________

(1) Palestine,The Organ of The British Palestine Committe ,London, February 1917, pp. 2-25.

(1/10819)

يهودي في أرض جلعاد، (شمال شرقي البحر الميت(1) . وتقوى هذا الاتجاه بعد فتح

قناة السويس، ثم الاحتلال البريطاني لمصر، حيث أصبحت المنطقة التي تقع شرقي

القناة ذات أهمية حيوية بالنسبة للمصالح البيريطانية. وهذا يفسر ازدياد الاهتمام

البريطاني بمشاريع الاستيطان اليهودي في فلسطين(2)، وازدياد نشاطات صندوق

__________

(1) L. Oliphant,The Land of Gilead , London, 1880

(2) N. Bentwish, England in Palestine, London, 1932, p. 11

(1/10820)

استكشاف فلسطين (Plastine Exploration Fund)، الذي أسس برعاية الملكة فيكتوريا (1865)، وانطلق من فكرة دينية بهدف دراسة كل ما يتعلق بالأراضي المقدسة. إلا أن حقول نشاطاته وما قام به من عمليات التنقيب والمسح ووضع الخرائط لا يمكن أن يعزى إلى دوافع أثرية دينية، وخاصة أن معظم العاملين كانوا ضباطا في وزارة الحربية (سلاح الهندسة الملكية بالذات)(1).

__________

(1) خيرية قاسمية، "نشاطات صندوق استكشاف فلسطين 1865-1915"، شؤون فلسطين، عدد 104، يوليوز 1980، ص. 71-100.

(1/10821)

إلا أن مسألة توطين اليهود في فلسطين، كعامل له دوره في السياسة الدولية، لم تحقق نتيجة ملموسة في ذلك الوقت المبكر : من جهة كانت القضايا الأخرى في الشرق تمتص فاعليات الدبلوماسية الشرقية، ومن جهة أخرى كان من المحتمل أن تمس الفكرة نفسها سلامة الدولة العثمانية، وهذا يتضارب مع مصالح السياسة التقليدية البريطانية، ودول أوروبية اخرى، التي لم تكن قد اتفقت بعد على تركة الرجل المريض(1) .

__________

(1) Wolf, Notes on the Diplomatic History ..., p. 101

(1/10822)

ومع ظهور الصهيونية الحديثة أوخر القرن التاسع عشر لم تكن فلسطسن هي الحل الوحيد لما يسمى "المشكلة اليهودية"، إلا أن الاتفاق نهائيا على اختيار فلسطين كان لسببين : أولا يسهل استقطاب الجماهير اليهودية لفكرة بناء الوطن القومي في فلسطين بسبب اقترانها بالدين وبذكريات تاريخية، والعامل الثاني، وهو الأهم، نشوء ظروف اتفقت فيها مصلحة السياسة العالمية والصهيونية. شرح زانغويل (Zangwill) ذلك ببضع كلمات : "الآن، وليس وقت آخر، هو فرصة إسرائيل ... فهناك تغيرات ... لن تنتظر اليهودي ولا فلسطين بعد أن حملت قناة

(1/10823)

السويس العالم إلى أبواب فلسطين(1) . وكانت وجهة النظر الصهيونية حيال الأطماع الدولية في فلسطين هي كما يلي : إن منح فلسطين لليهود هو الحل الوحيد لهذا التنافس والعداء بين الدول الكبرى على النفوذ في الراضي المقدسة، "ولن يكون العالم بذلك" - يقول زانغويل - "سوى الكاسب، إذ أن (اسرائيل) يمكن أن تلعب دورا هاما في حل مشكلة آسيا"(2)

__________

(1) I. Zangwill, « Return to Palestine », The New Liberal Review, Dec, 1910, p. 627.

(2) M. Simon, (ed), Speeches, Articles and Lettres of I. Zangwill, London 1937, p. 80، مقال زانغويل عن الصهيونية عام 1899.

(1/10824)

.

بريطانيا تتبنى المشروع الصهيوني :

ركز هريزل (Heralei) جهوده الدبلوماسية على الدولة العثمانية وعلى إقناع الدول الكبرى بممارسة ضغط عليها لتحقيق برنامج بال، وكانت تقف أمامه عقبات : فلسطين، الأرض المقدسة للديانات الثلاث، هي أرض معركة لمصالح متنازعة، والدولة العثمانية تتمسك بقوة للحفاظ على تماسكها، ولا يمكنها أن تقبل أي اقتراح من شأنه أن يضعف من إشرافها على فلسطين أو يؤدي إلى فصلها عن الدولة. ومن أجل مخطط بديل، كي يقيم خارج فلسطين مستوطنة يهودية مستقلة، تحول هريزل نحو بريطانيا لدعم مشاريعه، وفي

(1/10825)

تحوله الجديد إنما كان يلتفت إلى بلد له تقليد طويل من الاهتمام بحركة الاستيطان اليهودي. ونبعت فكرة هرتزل من أن بريطانيا، مع أنها لم تكن تسيطر على فلسطين، إلا أنها على الأقل تشرف على بلاد أخرى في الجوار القريب، يتيح للصهيونية إنشاء مستوطنات، على أمل أن مثل هذا الاستيطان سيكون خطوة تمهيدية لفلسطين، وفي الوقت المناسب ملحقا مفيدا(1) . وكان واثقا من موافقة الحكومة البريطانية، نظرا لأن النفوذ البريطاني في الجاني الشرقي للمتوسط يمكن أن يقوى باستيطان الشعب

__________

(1) N. Barbour, Nisi Dominus, Beirut, 1969, p. 56

(1/10826)

اليهودي في ذهن هرتزل كان ما يسمسه "فلسطين المصرية"، وبمعنى آخر منطقة العريش. وكانت لحجج هرتزل انطباع عميق على الساسة البريطانيين، إذ ما يسعد بريطانيا أن يكون لها مقابل إنشاء المستوطنة اليهودية "ولاء 10 ملايين يهودي يعملون من أجل عظمتها وسيطرتها على الصعيدين السياسي والاقتصادي(1) ، وأنه "حين تتوطد (أقدامنا) في العريش تحت لواء الحكم البريطاني فستقع فلسطيd من ثم تحت دائرة

__________

(1) R. Patai ‘ed), The complete Diaries of Theodor Herzel, Translated by H. Zohn, vol. IV, New York a London 1996, p. 1364.

(1/10827)

النفوذ البريطاني"(1) . واعتبر وايزمان (Weizmann) رفض قيادة الحركة الصهيونية للمشروع بحجة "أنه لا يمكن القيام باستيطان على مقياس واسع"، خطأ جسيما، وأن الحكمة كانت تقضي بقبول المشروع لتوطيد أقدام الصهيونيين في هذا الجزء الذي يتصل بفلسطين جغرافيا ويمكنهم من توسيع أعمالهم الاستعمارية مع الزمن(2)

ورغم فشل مفاوضات العريس، استمرت الحكومة البريطانية تنظر إلى الحركة الصهيونية كعامل في سياستها، في الشرق يمكن

__________

(1) Ibid, pp. 1473-1474

(2) Ch. Weizmann, Trial and Error, London 4 th impression, 1950, pp. 120-121

(1/10828)

أن يحسب حسابه عند اللزوم لإبعاد أي قوة مهددة بجانب قناة السويس، هذا الاعتبار نفسه هو الذي جعل الحكومة البريطانية تنظر بقلق إلى التطور السريع للنفوذ الألماني في الدولة العثمانية، والذي ازداد مع وصول جمعية الاتحاد والترقي إلى السلطة (1909)، ونفوذ بعض اليهود فيها، وعلاقتهم باليهود الألمان الصهيونيين(1) . وكان قد تبع خلع السلطان عبد الحميد انتعاش الأماني الصهيونية في فلسطين، ومع كل ما أبداه المسؤولون الأتراك من عطف على الصهيونيينن وتشجيع نشاطهم في

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، 222/424، F.O.

(1/10829)

فلسطين(1)، إلا أنهم لم يقدموا على الخطوة الحاسمة بفتح أبواب فلسطين رسميا لليهود، لاعتبارات كثيرة : فهم لا يرغبون في أن تكون فلسطين هي الهدف الوحيد للاستيطان اليهودي، لما وراء هذا من أهداف سياسية، وكان لا يمكنهم أن يتجاهلوا الرأي العام العربي الذي أصبح له وزنه في أعقاب التغيرات السياسية، ولدى الأتراك من مشاكل القوميات ما يكفي، ولا داعي إضافة قومية جديدة.

__________

(1) أعداد متقدمة في عام 1910، Jewish Chronicle, London

(1/10830)

الإعتبار الأخيرة والأهم، هو أنه في حين كان الصهيونيون - نظرا لانتشارهم بين دول مختلفة ونفوذهم فيها - يحاولون تحقيق أهدافهم عن طريق ضغط تلك الدول لصالحهم لدى الدولة العثمانية، كانت تلك الدول عن طريق رعاياها من اليهود تحاول أن تجد طريقا للتدخل كجزء من الإهتمام الذي كانت تبديث بالشرق عموما والأراضي المقدسة على وجه الخصوص(1) . وربما كان اهتمام الحكومة البريطانية بالمشروع الصهيوني أسبق من غيرها، وجميع المؤسسات الصهيونية العاملة في فلسطين كانت

__________

(1) وثائق وزارة اخارجية البريطانية 1911/4/14، Times, London

(1/10831)

مسجلة في بريطانيا، وأي اعتارض من السلطات العثمانية على نشاط تلك المؤسسات كان يثير احتجاج الهيئات الدبلوماسية البريطانية، ومن أجل البحث عن ضمانات دولية، كانت في أساس مخطط هوتزل، عمد الصهيونيون إلى التأكيد على أهمية تأمين العطف البريطانين وهو أمر لم يكن جديدا. وفي أبريل 1911 وجه أحد يهود نيويورك رسالة إلى وزارة الخارجية البريطانية يحثها على "أنه لو أعيدت

فلسطين إلى اليهود تحت حماية ورعاية بريطانيا فستربط هذه بها 12 مليونا من الابشر بأحسن رباط الامتنان. ولو أن هذا البلد، شرقي قناة السويس، أصبح في

(1/10832)

حوزة شعب ممتن، ليكون حامية عسكرية لبريطانيا"(1) . إلا أن عدة اعتبارات أخرت التصريح البريطاني العلني بدعم الحركة الصهيونية سنوات أخرى.

وكانت السنوات القليلة التي سبقت الحرب العالمية الأولى قد شهدت تزايد اهتمام وزارة الحربية البريطانية بمشكلة الدفاع عن قناة السويس ضد أي هجوم من الشرق، بعد أن كان الاعتقاد السائد في الدوائر العسكرية البريطانية ينفي حدوث هجوم خطير ضد القناة من فلسطين، لمصاعب اختراق سيناء، ولنقص الخطوط الحديدية، مع أن هذا الاعتقاد بدأ يتزعزع حين بززت مشكلة

__________

(1) 15381/1248/371، F.O.

(1/10833)

الحدود الشرقية لمصر والدفاع عن القناة (1906). وأمام لجنة الدفاع عن الامبراطورية ( Committe of Defense) (في عهد حكومة الأحرار برئاسة كامبل بانرمان) أعيد النظر في الاستراتيجية التي تنجم عن كون مصر لم تعد جزيرة محمية، بل أنها يمكن أن تخترق في ظروف معينة بقوة معادية(1) وبين عامي 1912-1913 أثيرت مجددا مسألة الدفاع عن الحدود الشرقية نتيجة لتغير الأوضاع في الدولة العثمانية إثر حروب

__________

(1) د. خيرية قاسمية، "قضية الحدود بين مصر وفلسطين قبل الحرب العالمية الأولى"، شؤون فلسطين، عدد 5 نونبر 1971، ص. 162-177.

(1/10834)

البلقان. وكانت الحجة التي طرحها كتشنر (Kitchener) (المعتمد البريطاني في مصر منذ سبتمبر 1911 وحتى نشوب الحرب)، إن الفعاليات العسكرية التركية الفائضة سوف تبحث عن مجال جديد في مناطق جنوب سورية والحدود المصرية ... ويبدو هذا أكثر احتمالا لو استمر تأثير الخبراء الألمان في الدوائر التركية العسكرية(1). ومع أن معظم المسؤولون البريطانيين قد قبلوا بأن فرنسا هي البديل الوحيد للحكم العثماني في سورية، إلا أن السؤال الوحيد الباقي، والذي يهم المصالح

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، 1124/2451/195، F.O.

(1/10835)

الحيوية البريطانية، هو معرفة أين يجب أن يرسم الحد الجنوبي لسورية "الفرنسية". ولذلك، فإن الرأي الذي بدأ يكسب دعما في دوائر بريطانية معينة، هو، أنه في حالة تجزؤ الدولة العثمانية يجب أن يبذل جهد لفصل سورية الجنوبية، شمالا، إلى حدود حيفا وعكا، لتشكل كيانا

منفصلا يقع تحت النفوذ البريطاني، وعمل كتشنر على الدعوة لهذه الفكرة في الدوائر الرسمية قبل الحرب(1) . وأحد الأدلة على ذلك هي البعثة

__________

(1) E. Kedourie, England anf the Middle East, the Destruction of the Ottoman Empire, 1914-1921, London, 1956, p. 134.

(1/10836)

التي أرسلها صندوق استكشاف فلسطين، (وكان كتشنر قد عمل في الصندوق منذ 1877) بإيعاز من وزارة الحربية 1913-1914 لمسح صحراء سيناء في المثلث بين بئر السبع والعقبة ووادي عربة، وعدلت إلى حد كبير الفكرة السائدة بأن نقص المياه ومصاعب النقل تمنع أي هجوم خطير من فلسطين، وقدمت معلومات كانت ذات قيمة كبيرة إثر نشوب الحرب حين توجهت الأنظار كلها إلى شمال سيناء(1).

__________

(1) لم ينشر صندوق الإستكشاف الفلسطيني هذا البحث الذي عرض بصحراء التيه، إلا بعد احتلال القدس أواخر 1917.

(1/10837)

مستقبل فلسطين في الاستراتيجية البريطانية خلال الحرب :

بنشوب الحرب العالمية الأولى، وتوقع انهيار الدولة العثمانية، أخذت الدول الكبرى التي لها مصالح في الشرق تعمل على إجراء المفاوضات والاتفاقات الدبلوماسية السرية من أجل توزيع الأجزاء غير العثمانية في الدولة في حالة انتهاء الحرب(1) . ومع أن فلسطين كانت فقيرة بإمكانياتها ومواردها المالية، ولم تكن وحدة سياسية

__________

(1) Documents on British Foreign Policy 1919-1939, 1st Series, Vol IV, 1919, London,1952 (eds) by E.L. Woodward and R; Butter, pp. 241-51.

(1/10838)

وجغرافية متميزة، إلا أن مستقبلها احتل مكانا بارزا في المناقشات الدولية بسبب موقعها الجغرافي، الذي جعلها عاملا حيويا في التاريخ العالمي، ولاحتوائها أثمن الأماكن المقدسة للديانات الثلاث. وكان أمرا معروفا أن أي تسوية سياسية لمستقبل فلسطين تحوطها الصعوبات والمخاطر(1) . ولم يكن ذلك إلا لوجود عدة مطالب متداخلة ومصالح معقدة في فلسطين لمعظم الدول المشتركة في الحرب :

فرنسا تتمسك بإدعاءاتها التقليدية في سورية، والتي تجعل فلسطين جزءا متكاملا مع

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، 6/17/pa/14/882، F.O.

(1/10839)

بقية سورية، روسيا التي تندفع نحو الإسكندرون"الدافئة" تأمل أن تحصل عليها عن

سورية، روسيا التي تندفع نحو الإسكندرون "الدافئة" تأمل أن تحصل عليها عن

طريق فلسطين، وهي ترفض دعم المطامع الفرنسية الداعية إلى سيطرة الكاثوليك

وحدهم على الأمكان المقدسة، وهي بدعاواها الأورثوذكسية لن تقبل احتكارا بروتستانتسا بديلا(1) ، ألمانيا التي بدأت تتقدم منذ الفترة السابقة للحرب لتلعب دورا هاما في المنطقة عن طريق مكانتها في الدولة

__________

(1) ستيفن لونغريغ، تاريخ ولبنان تحت الانتداب الفرنسي، بيروت 1978، ص. 74 (مترجم).

(1/10840)

العثمانية، من جهة ومحاولة استخدام النشاط الصهيوني في فلسطين من جهة أخرى لنشر النفوذ الألماني.

ولكن بريطانيا، كان لا يمكنها أن تسمح لأي قوة أخرى بالوجود على الشاطء الشرقي للقناة بحيث تهدد حكمها في مصر، وتهدد الطريق الرئيسية للمواصلات بين بلادها وبين الممتلكات الأسيوية، فكان لها مصلحة تقليدية في الاهتمام بفلسطين زادته الظروف الاستراتيجية الناجمة عن الحرب أهمية. إلا أنه حين تفجرت الحرب، وانضمت الدولة العثمانية إلى دول الوسط، لم تكن بريطانيا مستعدة لشغل الجزء الجنوبي من فلسطين والدفاع عن مصر من جهة

(1/10841)

حدودها، وتخلت لفترة عن الجزء الأكبر من سيناء للقوات التركية، وقنعت بصد الهجمات عن القناة. وفي الأيام الأولى من فبراير 1915 تقدم جيش تركي، قوامه 20.000، نحو منطقة القناة وهاجم عدة مواقع، وأمكن رده بسهولة، ولكن مجرد أن يأتى الجيش التركي عبر الصحراء بمدافعه الثقيلة، كان درسا موضوعيا للاستراتيجية البريطانية عن الخطر الذي يهدد مصر والقناة من عدو يحتل فلسطين، وأكد حقيقة هامة، أن طريقة لتأمين القناة ضد أي هجوم، وتحقيق انتصار بريطاني في الحرب، هو حمل هذا الموقع المتقدم حتى الخليل ومد مواقع سيناء

(1/10842)

المتقدمة داخل فلسطين(1) . ذلك أن القفار الصحراوية لا تشكل حدا حصينا. والدفاع المناسب للقناة لا يمكن أن يؤمن إلا بأن يوضع، بين هذا الشريط من الماء وأي عدو في المستقبل، شريطا من الأرض يسمح لعمليات واسعة النطاق ويكون مزروعا ومأهولا وملائما لتشكيل خلفية لتجهيز الجيش بضرورياته. "إن فلسطين بالنسبة للقناة تماما كما هي طنجة بالنسبة لجبل طارق ... وإن عامل الحضارة يؤمن حدودا أفضل من أي جدار من الحرب"(2) .

__________

(1) V. Jabotinsky, Turkey and the War, London, 1916. pp. 201-208

(2) Ibid, pp. 208-208

(1/10843)

لقد حققت بريطانيا بعد كل هذه الاعتبارات من أهمية فلسطين الاستراتيجية بانسبة لمصر، وكونها الجسر الطبيعي بين آسيا وافريقيا. وتزايد الشعور في بريطانيا بأن

السيطرة على فلسطين هي شأن بريطاني بالتحديد(1) ومن أجل تنفيذ خطة سياسية عسكرية للحصول على فلسطين، يكون لها الإشراف المنفرد عليها، أخذت بريطانيا تتحرك ببطء، فأخرجت فلسطين أولا من دائرة نفوذ فرنسا، وذلك بمعارضة طلب الفرنسيين ضم فلسطسن إلى المنطقة التي يدعونها. وهذا ما أوصت به لجنة داخلية عينتها وزارة

__________

(1) لونغريغ، تاريخ سورية ولبنان ...، ص. 74-75.

(1/10844)

الخارجية برئاسة دو بونسون (De Bunsen)، عام 1915 من أجل وضع صيغة سياسية لمستقبل الدولة العثمانية في آسيا : "إن فلسطين يجب أن يعترف بها كبلد يكون مصيرها موضوع مفاوضات خاصة تهتم بها كل الدول المتحاربة والحيادية"(1) . وكان واضحا أن السياسة البريطانية تتجه إلى منع أي دولة قوية من ممارسة سيطرتها على فلسطين، غير أن اللجنة لم تكن في الوقت نفسه على استعداد للتصوية بضم فلسطين إلى الممتلكات البريطانية. كان هذا المبدأ كافيا في هذه المرحلة لمواجهة المطالب

__________

(1) Kedourie, England and the Middle East ..., p. 51

(1/10845)

الفرنسية بفلسطين، كذلك يفهم من هذا المبدأ أن السياسة البريطانية بدأت تتجه نحو تدويل فلسطين، على الأقل لمنع فرنسا من الاستفراد بمصيرها. ومنذ ذلك الحين توضحت اتجاهات السياسة الدولية نحو معاملة فلسطين معاملة منفصلة عن سائر المنطقة، وضمن إطار خاص، نظرا لما تمثله من أخمية استراتيجية في صراع المصالح، غير أنه لم يجر تحديد واضح في ذلك الحين لمعنى فلسطين من ناحية جغرافية، وإن كانت الإشارة هنا تذهب إلى أنها المنطقة الواقعة في جنوب سورية، الممتدة من شمال خليج عكا - حيفا إلى صحراء النقب(1)

__________

(1) عصام سخيني، فلسطين الدولة - جذور المسألة في التاريخ الفلسطيني، نيقوسيا، 1985، ص. 38-39.

(1/10846)

.

فلسطين : (المنطقة السمراء) في اثقافية سايكس بيكو

جاءت الخطوة البريطانية التالية لفصل فلسطين عن سورية ووضعها ضمن

نطاق النفوذ البريطانين حين وقعت اتفاقية سايكس - بيكو(1)

__________

(1) نصت اتفاقية سايكس بيكو على إنشاء حكم مباشر لفرنسة في الساحل السوري (المنطقة الزرقاء) ولبريطانية في ولايتي بغداد والبصرة (الحمراء). أما القسم الشمالي من سورية الداخلية وولاية الموصل (المنطقة أ) فصار إلى الاعتراف بدولة غريبة مستقلة يكون لفرنسة فيها الحق في تقديم المساعدات الاقتصادية والاستشارية، وتنشأ كذلك دولة عربية مستقلة في منطقة النفوذ البريطاني الداخلية (المنطقة ف) فيها حق تقديم المساعدة والمشورة).

(1/10847)

التي نصت على

جعل فلسطين وحدة منفصلة (المنطقة السمراء) في دائرة نظام الحكم الدولي، على أن يعين شكله بعد الإتفاق مع بقية الحلفاء وممثل شريف مكة (وكانت فلسطين في مباحثات الحسين مكماهون مشمولة في منطقة الاستقلال التي طالب بها الحسين). وربما اتخذ القرار الخاص بفلسطين في اتفاقية سايكس - بيكو نظرا لتضارب مصالح الدول الكبرى. ومع أن الاتفاقية لم تعط بريطانيا سوى حصة ضئيلة في خليج حيفا وعكا، إلا أنها خدمت مصالحها من جهة أخرى إذ بقيت فلسطين مسألة مفتوحة. ألمح بذلك فيها بعد مارك سايكس (Sykes) (وهو القوة

(1/10848)

الموجهة الرئيسية وراء سياسة بريطانية في الشرق الأدنى خلال الحرب(1) أثناء المفاوضات مع الصهيونيين التي سبقت تصريح بلفور، "بأن بريطانيا لم تعمل أي وعد لفرنسا فيما يتعلق بفلسطين وأنها قد نجحت بصعوبة في تجنب مثل هذا الوعد"(2) [ وكانت الحدود الشمالية والشمالية الشرقية للمنطقة "السمراء" بينها وبين بحيرة الحولة ثم يتجه

__________

(1) St. Leslie, Mark sykos, his life and Lettres, London, 1923, p. 288

(2) M. Perlmann, « Chapter of Arab-Jewish Diplomacy 1918-1922, Jewish Social Studies, Vol XI, n° 2, April 1944, p. 129

(1/10849)

خط الحدود جنوبا بشرق فيخترق بحيرة طبيرة إلى نقطة تقع فرب سمخ (جنوب بحيرة طبرية) ومنها جنوبا بشرق حتى تصل اربد]. ووفقا لتقسيمات سايكس - بيكو ضمت المنطقة "السمراء" معظم لواء عكا، وظلت صفد خارج المنطقة أولحقت بالمنطقة (أ) ذات النفوذ الفرنسي، كما أخرجت مدينتا حيفا وعكا لتمنحا لبريطانيا، كما ضمت المنطقة جميع لواء نابلس ومعظم متصرفية القدس المستقلة، التي أخرجت منها الغليل ومنطقة النقب، وضمنت المنطقتان الأخيرتان إلى المنطقة (ب) ذات النفوذ البريطاني، وحرمت المنطقة "السمراء" من منابع نهر الأردن، وسيكون

(1/10850)

لذلك أثره في الخلاف على مسألة الحدود بين فرنسا وبريطانيا ... ويقال إن المهندس اللبناني ألبير نقاش لعب دورا كبيرا في الاتفاقية حين قدم قطعة أرض إلى كل من سايكس وبيكو، وكان على صلة بهما، قيمتها 1500 ليرة ذهبية، مقابل أن يوافقا على إبقاء مواقع نهر اليطاني، من النبع في البقاع إلى المصب في الجنوب عند ساحل القاسمية، ضمن الأراضي اللبنانية، ولا يعتبراها عند رسم الخريطة ضمن الجزء الجنوبي من سورية الطبيعية (فلسطين)(1)

__________

(1) ينلسون بان، "تعيين الحدود الشمالية لفلسطين 1918 - 1920، شؤون فلسطين، عدد 52 ديسمبر 1975، ص. 85-93.

(1/10851)

. ورغم أن الحدود في اتفاقية سايكس - بيكو لم تكن مرسومة بدقة، إلا أنها كانت الأولى في تاريخ فلسطين الحديث التي أريد لها أن تكون حدودا للكيان السياسي(1) .

ولم يرد للصهيونية أو لادعاءتها في الاتفاقية، مع ذلك بدأ قادة الحركة الصهيونية يشنون حملة مركزة على مقترحات سايكس التي قدمتها لهم الحكومة البريطانية بعد توقيع الاتفاقية (سايكس - بيكو) القبول بها يعني خسارتها (أي الصهيونية) للجليل ومنابع الأردن(2)

__________

(1) سيخنني، فلسطين الدولة ....، ص. 40 - 41

(2) Frish WaserH.F. Raanan, The Frontiers of Nations, London, 1955, p. 118

(1/10852)

. ولقد صار فصل "سورية الجنوبية" عن بقية سورية أمرا لا سبيل إلى تعديله بسبب إدخال عنصر الصهيونية المعترف بها والآخذة في التقدم. واستكمالا لنقل فلسطين إلى منطقة النفوذ البريطاني، لجأت بريطانيا إلى تعزيز حركة تحظى باهتمام له تقليد طويل لم تخلقه الحرب بل أعطته اتجاها جديدا. ومنذ نوفمبر 1914 كتب هربرت صموئيل (عضو الحكومة) في مذكرة إلى وزارة الخارجية : "إن موضوع مستقبل السيطرة على فلسطين قد يثار، وإن اختلاف الدول الكبرى قد يجعل من الصعب تخصيص فلسطين لواحدة منها ... ولعل الفرصة قد سنحت لتنفيذ أماني

(1/10853)

الشعب اليهودي القديمة وإعادة إنشاء دولة يهودية ... واعتقد أن النفوذ الإنكليزي يجب أن يقوم بدور هام في تأسيس مثل هذه الدولة، لأن وضع فلسطين الجغرافي وقربها من مصر يجعلان صداقتها لإنكلترا أمرا له أهمية للإمبراطورية العثمانية"(1) ومن جهتها، رأت الزعامة الصهيونية أنه بإعلان الحرب، وإعادة فتح المسألة الشرقية حول مصير الأجزاء الباقية للدولة العثمانية، أصبح تحقيق المطامع الصهيونية أقرب إلى الواقع، وإن خلق الدولة اليهودية في فلسطين سيكون النتيجة المحتمة لتسوية

__________

(1) A. Samuel, Memoirs, London, 1945, p. 149

(1/10854)

ما بعد الحرب. ورغم العواطف المتنوعة بين الصهيونيين، نظرا لتوزيعهم بين الدول الحماية والمتحاربة، وموالاة بعض الزعماء فعلا لدول الوسط والدخول في مفاوضات مع الدولة العثمانية وألمانيا(1) صدار تصريح موال للصهيونية، إلا أن وجهة النظر التي يمثلها الزعماء الصهيونيون في بريطانيا، وضعت ثقتها بنصر الحلفاء، ورأت أن تراهن عليه لتحقيق الأهداف الصهيونية. بل لقد اتخذت الدوائر الصهيونية، الموالية

__________

(1) S. Weltmann, « Germany, Tukey and the Zionist Movement, 1914-1918 », The Review of Politcs, Vol. 23, 1961

(1/10855)

للحلفاء، الاهتمام الألماني بالصهيونية حجة لها للتأثير على الحكومة البريطانية بالإسراع لمنح تأكيداتها بالعطف على الأماني الصهيونية(1) .

التحرك الصهيوني باتجاه فلسطين خلال الحرب :

استغل القائلون بهذا التوجه، بزعامة وايزمان، الفكرة التي تبناها البريطانيون، والرأي العام اليهودي، باحتمال حدوث تغير في العلاقات بين مصر وفلسطين في نهاية الحرب، كي يحاولوا إثارة الاهتمام البريطاني بالاستيطان اليهودي في فلسطين، وأماني الصهيونيين بمستقبل فلسطين، ذلك

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، 35433/2671/371، F.O.

(1/10856)

البلد الذي يجاور مصر (المحمية البريطانية)، بدعوى أن الحكومة البريطانية في تحالفها مع الصهيونية إنما تبحث عن أكثر مصالحها حيوية وليس المقامرة بفكرة خارج اهتماماتها. وكتب وايزمان عن مساعيه لدى الدوائر البريطانية : " ... لقد أشرنا طويلا إلى البريطانيين ... أن فلسطين اليهودية ستكون حامية لبريطانيا وخاصة فيما يتعلق بقناة السويس"(1) وكتب إلى رئيس تحرير جريدة المانشستر جارديان : "... أنه لو وقعت فلسطين داخل نطاق النفوذ البريطاني، ولو أن بريطانيا شجعت الاستيطان

__________

(1) Weizmann, Trial a Error ..., p. 243

(1/10857)

اليهودي هناك كمحمية بريطانية ... فسيكون لها خلال 20 سنة مليون يهودي، وربما أكثر، يطورون البلد ويعيدون الحضارة ثانية ويشكلون حراسا فعالين لقناة السويس"(1) . وحث سوكولوف (Sokolov) (القطب الصهيوني الثاني بعد وايزمان) الحكومة البريطانة في نسيان 1916 أن تتبنى حماية الأماني الصهيونية في فلسطين، نظرا لما سيعود على بريطانيا من فوائد نتيجة ضمها إلى فلكها :

"إن إقامة كومونولث يهودي في فلسطين لحماية انكلترا سيشكل جدارا فاصلا بين

__________

(1) Ibid, p. 191

(1/10858)

السكان العرب في آسيا وشمال افريقيا، وهذا ليس بذي أهمية ضئيلة لدولة في حيازتنا

رعايا العرب ... والعنصر اليهودي، بإدخاله الحضارة الأوروبية، كفيل بأن يساهم

بنهضة شعوب وولايات المنطقة وتقويتها طبقا لأهداف بريطانيا(1) وكان من

المتحولين إلى الصهيونية (Side Botham) سايد بوتام، وهو محرر وناقد عسكري في

جريدة المانشستر غارديان، وأصبح مسؤولا مع مجموعة من الجريدة لنشر فكرة أن الاستيطان الصهيوني في فلسطين سيكون له فوائد استراتيجية كبيرة وقيمة سياسية

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/2817/42608 F

(1/10859)

للإمبراطورية البريطانية، ومن تلك الحجج التي قدمها : "إن قناة السويس الشريان الحيوي لمواصلاتنا مع الهند ... لا يمكن أن يتم الدفاع عنها بصورة كافية على الضفتين ... إن الصهيونية في القدس يمكن ان تمنع نضوج هذا الهجوم التركي"(1) .

وقبل أن توقع اتفاقية سايكس - بيكو رسميا، وفي وقت كادت المراسلات بين الحسين ومكماهون تصل مرحلتها الأخيرة، بعث غراي (Grey)، وزير الخارجية البريطانية، يستطلع رأي حكومتي روسيا وفرنسا بشأن اقتراح صهيوني

__________

(1) L. Simon, and L. Stein, (eds), Awakening Palestine, London, 1923, p. 259

(1/10860)

بإصدار تصريح حول مستقبل فلسطين يكون ملائما للأماني اليهودية "يضع بجانب الحفاء القوى اليهودية في أميركا والشرق ومكان آخر هو معاد (لنا) كثيرا"(1) ولم يكن اعتراض الخارجية الروسية على الفكرة ذاتها، بل إنها ترى صعوبات بطريقة تنفيذها. وأبدت الحكومة الفرنسية في ردها شكوكا بأن يلاقي المشروع أي استجابة من أي فئة من الفئات ذات النفوذ في المعسكر المعادي، ولكن ما رغبت أن تلفت له نظر الحكومة البريطانية بوجه خاص هو أن المشروع سوف يجازف بشكل خاص

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/2817/54791/42608 F

(1/10861)

بإثارة مشاعر العرب "الذين يحسن معاملتهم بجذر"(1) ولكن احجام بريطانيا عن إلزام نفسها تجاه الصهيونية في ذلك الوقت المبكر لم يكن بسبب القضية العربية، بل لأن الحلفاء لم يكونوا قد انتهوا بعد من مناقشاتهم حول مستقبل فلسطين، التي هي مسألة لا يمكن أن تعالج بشكل مستقل عن سائر مشاكل الحرب.

وفي خريف 1916 (وبعد شهرين من تفجر الثورة العربية التي دخل فيها العرب

بقيادة، الشريف حسين في صراع مع الدولة العثمانية جنبا إلى جنب مع الحلفاء)

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/2817/54491/42608 f

(1/10862)

اتخذت الوزارة البريطانية قرارها بمهاجمة الجيوش التركية في فلسطين. وفي مطلع

1917 اجتازت الحملة البريطانية المصرية الحدود العثمانية السابقة لتنقل الحرب من

افريقيا نحو آسيا(1) ورافقت هذه التطورات على جبهة القتال تشكل جمعية في

منشستر باسم - British Palestine Commitee بدأت في مطلع 1917 إصدار مجلة أسبوعية « Palestine » (رئيس تحريرها سايد بوثام)، ويقوم برامجها على مبادئ ثلاثة : الصحراء ليست أحسن حصن لمصر والقناة، العطف على الأماني الصهيونية، إمكانية ربط تحقيق

__________

(1) Bentwich, England a palestine ..., p. 18

(1/10863)

الأماني الصهيونية بمقدارات الإمبراطورية البريطانية. وجمعت مقالات سايد بوتام في كتاب England Palestine, Essays towards the Restoration of the Jewish State, London, 1918 يؤكد فيه / "أن مصر هي أهم مصلحة لنا في الشرق ... وكأننا نقول بذلك إن فلسطين هي أهم مصلحة لنا ... لأن فلسطين الآن، وكما كانت دوما مقتاح مصر، ولذلك فإن مسكلة الدفاع عن مصر والذي تدعى بكعب أخيل الإمبراطورية البريطانية البحرية - ذات مكانة فريدة في النظام الاستعماري الإمبريالي البريطاني". وبرأي سايد بوثام "(1)

__________

(1) Palestine, 15/2/1917

(1/10864)

... لو جاءت الحرب التالية وحدودنا الحالية دون تغيير ... فإن العدو (سواء كان الأتراك أو من يخلفهم) سيكون وراء بلد ذو مواصلات جيدة ومخزون هائل من المواد المتراكمة لعبور الصحراء بين فلسطين وقناة السويس ...". ويضيف "... لو وسعنا حدود مصر الشرقية لاستطعنا أن نكسب الدولة الحاجزة المثالية من أجل دفاع أفضل وأقل عبئا على مصر ...". ينتقل المؤلف بعد ذلك إلى النقطة الهامة والخطرة في نظره "... إن المستعمرين الوحيدين الذين يمكن أن يكونوا في فلسطين ليشكلوا دولة كهذه وليكونوا الضمانة الأكيدة لسلامة أرض مصر

(1/10865)

وحماية القناة هو اليهود ... إنه الشعب الوحيد الذي لديه ارتباط عاطفي بأرض فلسطين ... إنه يستطيع إنشاء دومنيون جديد على ساحل البحر المتوسط يرتبط بالعمل الإمبريالي لنا منذ البداية ويكون موقعا عسكريا قويا للسيطرة البريطانية في شرقي المتوسط ... ويشكل حماية ضد الشرق الغريب ... وكوسيط بيننا وبينه ...".

وحاولت الدعوة الصهيونية وهي تطالب بفلسطين أن تعطيها مكانة متميزة

بحجة أنها أرض مستقلة منفصلة عما جاورها جغرافيا وتاريخيا وتمهيدا لوضعها تحت

(1/10866)

إشراف مستقل، وأكد الصهيونيون هذه الفكرة برسم حدود فلسطين "المستقبل"

لوضعها أمام أولئك الذين بيدهم مقدراتها بعد الحرب(1) . وبرأي سايد بوتام، أنه في

رسم هذه الحدود لابد من أخذ دروس التاريخ والنظر بعين الاعتبار إلى الفشل السياسي والعسكري "للدولة اليهودية القديمة" الذي كان يرجع إلى نقص في امتدادها الساحلي والحاجة إلى حدود جيدة في الشمال والشرق(2) . وبرأي بنتوتش (Bentnitch) أن "دور اليهود يمكن أن لا يقتصر على

__________

(1) Jabotinsky, Turkey a the W Ar, p. 209

(2) Side Botham, England and Palestine ..., p. 199

(1/10867)

حدود فلسطين التاريخية، بل من السهل أن يعطي الشعب اليهودي مجالا أكثر اتساعا لفعاليته بأن يمتد إلى كل المنطقة التي يشملها (الوعد) من المتوسط حتى الفرات ومن لبنان حتى نهر مصر"، ويطلق على هذه المنطقة اسم (فلسطين الكبرى) "التي تملأها الارتباطات التاريخية والتي تطلب سكانا كي نقذوها من الأعمال وتآكل القرون"(1) .

هاجس تصريح بلفور :

في الوقت الذي كان فيه الصهيونيون يخططون لرسم مستقبل فلسطين لم تكن المسألة العربية مجهولة، إلا أن ظروف

__________

(1) H. Sacher, Zionism and the Jewish Future, London, 1916, pp. 202-203

(1/10868)

الحرب وما قدمته من فرصة ممتازة لتحقيق الأمل الصهيوني تحت الحماية البريطانية دفع الصهيونيين، وهم حججهم للمطالبة بالوطن القومي اليهودي إلى إهمال شأن الوجود العربي، وحتى لو اعترفوا به أو أشاروا له، كانوا يستعبدون خطره. وكانوا يقللون من شأن القومية العربية كعامل حاسم له أهمية في مجرى الحرب كي يعطوا الحركة القومية اليهودية الأهمية الكبرى(1) ، وفكر البعض بمكان بديل للعرب (المحليين). مع ذلك فإن وجود الشعب العربي يتفوق عدديا على اليهود (700.000)

__________

(1) Jabotinsky, Turkey and the war ..., pp. 213-214, 223

(1/10869)

كان يقلق الصهيونيين، وقبل شهور من صدور تصريح بلفور كتب أحد زعمائهم ساشر (Sacher) "... كم كانت ثقيلة مشكلة العلاقات مع العرب التي تجثم فوق صدورنا ... أنه يمكن في خلفية تفكيري الاعتراف بأنه حتى لو سادت خططنا السياسية حسب ما نرى، فإن العرب يبقون مشكلتنا الكبرى"(1) .

وكانت المشكلة نفسها تقلق بال الحكومة البريطانية منذ بدأ التفكير بالعطف

على الأماني الصهيونية، فهناك حقائق أولية تعرفها الحكومة البريطانية : العرب

__________

(1) L. Stein, Balfour Declaration, London, 1961, p. 622

(1/10870)

يملكون فكيف يمكن جعل حقائق الوضع هذا تنسجم مع الآمال التي كان يسمح للصهيونيين أن يتمتعوا بها(1) لذلك كان هناك تخوف في الدوائر الرسمية البريطانية من أي تعقيدات تالية مع العرب، لم يكن ذلك تخوفا من صدام مع القومية العربية المنتصرة، بل إنه تخوف على اليهود في علاقاتهم مع العرب الذين يتفوقون عليهم عدديا(2) وبدأت دوائر المكتب العربي (Arab Bureau) في القاهرة (أنشئ عام 1916 ويضم الخبراء البريطانيين في المنطقة)، نظرا لاتصاله

__________

(1) Ibid, p. 626

(2) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/2817/54491/42608 F

(1/10871)

بالأجواء العربية يجمع كل التقارير الممكنة عن المشكلة العربية حتى تكون الصورة واضحة أمام المتفاوضين في لندن(1) . ولتجنب أي صدام محتمل في المستقبل والتخفيف من أسباب عدم الاستقرار. تولى مارك سايكس التوفيق بين سياستس الحكومة اليهودية والعربية، فكان يناصر الصهيونية ويدعم بنشاط القضية العربية، كل ذلك من أجل المصلحة البريطانية، ويخلف ذلك بأسطورة بعث وإحياء الشرق حيث سيكون فيه مكان لكلا القوميتين العربية

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، أوراق المكتب العربي (Arab Bureau)، F.O., 882/14 Pa/17/2, Pa/17/6

(1/10872)

واليهودية(1) .وفي وقت كان يتولى شخصيا متابعة المفاوضات شبه الرسمية مع الصهيونيين منذ فبراير 1917 كان يراعي خواطر العرب وآمالهم بخطبة (رنانة) حين سقطت بغداد بيد البريطانيين 1917(2) "... نحن نساند إحياء القومية العربية ... إحياء الحضارة العربية ... والوحدة العربية"، وبعض إلى وينجيت (Wingate) (المندوب السامي في مصر) في 22/2/1917 يطلب منه أن ينصح اللجنة العربية في القاهرة أن تبتكر وتقرر علما أو شعارا يجب أن يرفرف في منطقتي م وب

__________

(1) Kedourie, England a the Middle East ..., pp. 79-86

(2) Ibid, p. 79

(1/10873)

يوحي باتحاد عربي(1) وفي أبريل 1917 قدم سايكس إلى الشرق (كممثل بريطاني

في البعثة البريطانية التي ألحقت بالقائد العام للقوات البريطانية في مصر)، كي يضمن قبولا

من الذين بيدهم الزعامة العربية لكل الخطط البريطانية في الشرق وخاصة التمهيد

__________

(1) وثائق وارة الخارجية البريطانية، أوراق المكتب العربي، F.O., 882/16 Sp/1715 والحقيقة أن ألوان العلم لم تكن من ابتكار سايكس، بل كانت فكرة رجال الحركة العربية قبل الحرب العالمية الأولى (أوراق محب الذين الخطيب).

(1/10874)

لقبول عربي بما تعزم الحكومة البريطانية على إصداره لصالح الصهيونية، وذلك بتهيئه الجو العلاقات عربية يهودية مع لجنة من الزعماء السزريين في القاهرة (التي أصبحت منذ الفترة السابقة للحرب مركز نشاط السوريين العاملين في الحقل السياسي والثقافي). ويبدو أنه قد أفهمهم أن كل ما يطلبه الصهيونيون هو أن تنظم فلسطين على أساس نظام (الملة) العثماني، ولم يقل أن الصهونيين كانوا يتحدثون عن كومونولث يهودي في فلسطي(1) ن وذهب سايكس إلى جدة في مايو للتفاوض مع الحسين، ولم تكن

__________

(1) Stein, Balfour Declaration ..., p. 62

(1/10875)

فلسطين ضمن موضوع المفاوضات. وعاد إلى لندن في يونيو ليعاود دعمه النشيط والدائم لزعماء الصهيونيين ولحث الحكومة البريطانية على إصدار تصريح متعاطف مع الصهيونية(1) .

وفي وقت كانت الوزارة البريطانية قد اتخدت قرارها (في 5 يونيو 1917) الموجه إلى النبي القائد العام للقوات البريطانية على الجبهة المصرية للقيام، بهجوم حاسم في فلسطين التي يجب أن تدد منها بريطانيا الضربة الأخيرة للدولة العثمانية لإخراجها من الحرب. كانت المفاوضات الصهيوينة مع الحكومة البريطانية قد دخلت مرحلتها

__________

(1) Leslie, Mark Sykes ..., p. 268

(1/10876)

النهائية. ولم يكن الزعماء

الصهيونيون - وهو على صلة بالدوائر البريطانية وعرفوا قرار مجلس الوزراء بشن الحملة

أواخر صيف 1917 - ليرحبوا بصلح منفرد مع الدولة العثمانية بجعل وضع فلسطين في

المستقبل غير مؤكد، ورأوا أن احتلال فلسطين من قبل قوات الحلفاء يحقق وضعا أكثر

ملاءمة لخطط الصهيونية. وفي 18 يوليو وضع زعماء الصهيونية مسودة مشروع قدم

للحكومة البريطانية لتصدر تصريحا(1) حصل على موافقة مسبقة من الولايات المتحدة

__________

(1) لونغريغ، سورية ولبنان ...، ص. 80.

(1/10877)

وفرنسا. إلا أن بعض أعضاء الحكومة. وعددا من اليهود البريطانيين المعادين للصهيونية

وضعوا اعتراضات على كلمات المشروع، وأخيرا وصلت المفاوضات نتيجة ناجحة

بتدخل ويلسون. فدفع بلفور (Blafour) وزير الخارجية رسالته الشهيرة(1)

__________

(1) يسرني جدا أن أبلغكم بالنيابة عن حكومة جلالة الملك أنها تنظر بعين الرضى والارتياح إلى المشروع الذي يراد به أن ينشأ في فلسطين وطن قومي لشعب اليهود، وتفرغ خير مساعيها لتسهيل إدراك هذا الغرض. ولكن ليكن معلوما أنه لا يسمح بإجراء شيء يلحق الضرر بالحقوق المدنية والدينية التي للطوائف (غير اليهودية الموجودة في فلسطين الآن أو بالحقوق التي يتمتع بها اليهود في البلدان الأخرى وبمركزهم السياسي فيها).

(1/10878)

في 2 نوفمبر

1917 إلى روتشيك (RoEhshild)، رئيس للاتحاد الصهيوني الإنكليزي، فكسبت الحركة الصهيونية ما حاول عبثا الحصول عليه من السلطان العثماني وما حاول عدد من الزعماء الصهيونيين، الحصول عليه من الاتحاديين. وكان هناك فرق بين الاقتراح الصهيوني الأول والتصريح الذي نشر نهائيا : فالأول ينص على جعل فلسطين كلها وطنا قوميا لليهود، والثاني ينص على إنشاء وطن في فلسطين مع تحفظات حول الحقوق المدنية والدينية (لغير) اليهود. ومع أن هذه الصيغة التي تمت الموافقة النهائية عليها تظهر أن الوزارة البريطانية حين

(1/10879)

بحثث قضية إصدار التصريح كان في ذهنها الوجهة العربية، إلا أنها كانت تعتقد أن هذه الصيغة بحد ذاتها لن تؤدي إلى مشاكل مع العرب في فلسطين أو أن تؤثر على العلاقات البريطانية مع العالم العربي عامة. وفي كل الاجتماعات التي عقدها مجلس الوزراء لا يبدو أنه قد أثيرت احتمالات وقوع خطيرة مع العرب، وشغلت الوزارةباعتراضات اليهود المعادين للصهيونية أكثر من تلك التي يمكن أن يثيرها الجانب العربي(1) . ولم يكن في نص تصريح بلفور حدود جغرافية لفلسطين، ولكنه يفترض أنه تبنى

__________

(1) Stein, Balfour Declaration, pp. 626-627

(1/10880)

مفهوم الحركة الصهيونية التي بينت تصوراتها على إدعاءات دينية يهودية، وفلسطين التي عناها التصريح يجب أن تكون في الاتساع والموقع قادرة على تلبية المصالح البريطانية التي اتخدت مع ادعاءات الصهيونية(1) .

صدر تصريح بلفور في وقت كانت فيه العمليات العسكرية في فلسطين قد أصبحت

أكثر فعالية وانتهت المفاوضات والعمليات العسكرية بوقت متوافق تقريبا : الأولى

بإصدار تصريح بلفور، والثانية باحتلال القدس (أي بوصول الصهيونية غاية مساعيها

__________

(1) *سحنيني، فلسطين الدولة ...، ص. 45-46

(1/10881)

مستغلة الظروف السياسية والعسكرية في حين أجبرت الظروف العرب أن يلتزموا بتحالهم

مع نفس الدولة صاحبة التصريح(1) ، وحقق جيش الثورة العربية بقيادة فيصل الخطة

المرسومة بمساعدات مالية وعسكرية بريطانية). ونتيجة للاحتلال العسكري البريطاني،

الذي يخول بريطانيا أن تفعل ما تشاء في بلد محتل، وتحت ستار

مناصرة المطامع الصهيونية التي تضمنها تصريح بلفور، تمكنت بريطانيا من فصل فلسطين تدريجيا عن سورية وضمها إلى تلك المنطقة التي تقع

__________

(1) A. Hourani, The Arabic Thought in the Liberal Age 1798 - 1939, Oxford, 1970, p. 3

(1/10882)

تحت النفوذ البريطاني المباشر.

أثار تصريح بلفور خوفا وشكوكا في الأوساط العربية بعد أن وصلت أخباره مصر، ثم تسربت إلى فلسطين رغم الرقابة والدعاية النشيطة من السلطات البريطانية، تلك السلطات التي شعرت بحالة القلق العربي العام الذي يسود المنطقة ليس فقط من أجل السياسة الصهيونية بل بعد أن عرفت الأسس العامة للاتفاق الفرنسي الانكليزي. وكان يهم السلطات البريطانية في المنطقة أن لا يتأثر التحالف العربي البريطاني ضد الحلف الألماني. وبرأي كلايتون (Clayton) (مدير المخابرات العسكرية في القاهرة) إن من بواعث

(1/10883)

الشكوك وعدم الثقة التي توارد السوريين وشريف مكة، والتي لم تستطع انتصارات فلسطين والعراق أن تخففها، هو عدم وجود تصريح محدد ينفي فكرة الإلحاق وخاصة بالنسبة لسوريا، ومن جهة أخرى "فإن التصريح الذي أصدرته حكومة جلالته مؤخرا حول القضية اليهودية كان له انطباع عميق على المسلمين والمسيحيين معا الذين ينظرون بخوف كبير إلى احتمال أن تصبح فلسطين، حتى سورية، في النهاية بيد اليهودية الذين يخشى الجميع على السواء إمكانياتهم العسكرية التجارية"(1) .

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3054/225623/86526

(1/10884)

أين العرب في الخطط البريطانية :

وبدأ سايكس بوضع الخطوط العامة للسياسة التي يراها مناسبة لإنقاذ مستقبل

العلاقات العربية البريطانية، (وكان قد بدأ بالتمهيد لها قبل صدور التصريح)،

وفحواها : إن هناك مكانا في المنطقة لكلا القوميتين العربية واليهودية كي تعملا معا

لإحياء الشرق، وعلى الوعد بما يمكن أن تحققه الصهيونية لو تم التحالف معها،

والتحذير مما يمكن أن تحدثه لو وقف منها العرب موقف العداء. بدأت الخطوة بالتأثير

على الزعامة السورية في القاهرة لأنها المجموعة العربية الواضحة في الشرق العربي التي

(1/10885)

يهمها أمر مستقبل فلسطين كجزء من سورية، فبعث لها سايكس يعرض اقتراحات

لتوحيد الجهود بين العرب والصهيونيين، ويشير إلى أن الهدف الوحيد للصهيونيين هو أن يكون لهم حق الاستيطان في فلسطين وأن يعيشوا حياتهم القومية(1) . ومع أن كلايتون قد بدأ بالقيام بالدعاية حسب الخطوط التي اقترحها سايكس بين العناصر السورية في مصر وكسب ثقة بعضها، إلا أنه لم يكن لديه تفاؤل سايكس. ذكر ذلك في برقية في 20/12/1917 "إنهم (أي السوريين) لا يزالون خائفين ويشعرون أن الحركة

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3398/27647F

(1/10886)

الصهيونية تتقدم بخطوات تهدد مصالحهم"، مع ذلك فهو يأمل أن المناقشة والمقابلة مع اليهود لاشك ستهدئ من مخاوفهم(1) . وعبر عن رأي السوريين مراسل مجلة المستقبل في جنيف (وهي مجلة تصدر في باريس ويشرف على تحريرها عدد من السوريين) في مقال 30/12/1917 "... إن فلسطين قطعة من جسم سورية تأبى كل الأديان تركها نهبا للأماني الصهيونية".

وكان جورج بيكو (Picot) بدءا من أبريل 1917 أصبح مفوضا ساميا باسم فرنسا في الشرق للتأكيد على المصالح الفرنسية لدى القيادة

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3054/235780

(1/10887)

البريطانية حين كانت الجيوش تدخل فلسطين(1). غير متفائل بسياسة سايكس، فبعث برقية من القاهرة في 6/12/1917 يقول فيها : "إن تصريح بلفور قد ترك أثرا كبيرا في الأوساط العربية السورية حتى الجهات المؤيدة للإنكليز لم تخف علي المراراة التي شعرت بها من جراء هذا التصريح". وهو يقدر مدى الرفض العربي لما يخطط له سايكس "... يعرف العرب بأن كل مقاومة من جانبهم ضد رؤوس الأموال والعمل المنسق اليهودي غير ممكنة وبأن عليهم التنازل مقابل ثمن بخس عن أراضيهم، ويرون إخوانهم في الوطن

__________

(1) لونغريغز، سورية ولنان ...، ص. 82

(1/10888)

يعملون كمرتزقة وتحت إدارة أرباب عمل جدد وعلى أراض كانوا يملكونها من قبل". ومع أن تحذير بيكو لم ينبع من تجاوبه مع الشعور العربي، إذ هو يقر مع سايكس "بأن المصلحة الرئيسية تكون بالاستجابة لرغبات الإسرائليين، وإني لا أندم لكوني الأول بين من عملوا في هذا الاتجاه"، ولكنه يرى من غير الفطنة الذهاب أبعد بكثير، ذلك لأنه يخشى على مستقبل العلاقات مع العرب "ولذلك ليس بوسعي حتى في سبيل العمل الذي قمنا به، إلا أن أنصحكم بأقصى درجة من التصبر وأذعوكم بعدم الاستمرار في مساندة الحملة العامة التي قد تؤدي إلى

(1/10889)

خسارتنا لجميع العرب"(1).

وكان سايكس أكثر تفاؤلا على مستقبل الحلفاء في المنطقة، وفي برقيته الجوابية إلى بيكو في 12/12/1917(2) يقدر صعوبة الموقف، ولكنه يعجب من احتمال حدوث أية مصاعب مع العرب "... فإن الفقرة الثانية من التصريح تكفل بإسهاب مصالح العرب المحليين ... واليهود قد أكدوا ليس فقط على ضرورة التعاون الودي ضد الجيش التركي العدو المشترك بل عن اهتمامهم الحريص على حقوق ومصالح العرب"، ولذا كان سايكس واثقا أن مخاوف بيكو ليس لها

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3054/235780/86526F

(2) Ibid

(1/10890)

أساس. ولم تكن مهمة السلطات في مصر بالسهولة التي تخيلها سايكس، فدعوته لا تتلاءم مع ما بدأ يظهر من ازدياد نشاط الصهيونيين في الشرق وازدياد ضغطهم في لندن يستعجلون التنفيذ لكل ما يتضمنه التصريح من وعود، منها اقتراح إرسال بعثة إلى فلسطين لتمثيل المنظمة الصهيونية تعمل كجهاز استشاري للسلطات البريطانية في كل الأمور المعلقة بتأسيس الوطن القومي للشعب اليهودي(1) .

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3054/235200/84175F

(1/10891)

كانت مسألة قبول الشريف حسين خطة سايكس أكثر صعوبة، واستقر الرأي على إرسال هوغارت (Hogarth) (أحد رجال المكتب العربي) وقدم للحسين صيغة تضمن موافقته : "نحن مصممون على أن لا يخضع شعب لآخر، ونظرا لوجود الأماكن المقدسة في فلسطين لأتباع الديانات الثلاث، وهي ذات أهمية لكثير من الناس خارج فلسطين وبلاد العرب، فلا بد أن يكون هناك نظام خاص يوافق عليه العالم لإدارة هذه الأماكن ... (وإن) الرأي العام اليهودي في العالم يعطف على عودة اليهود إلى فلسطين ... وحكومة جلالته مصممة على أن لا توضع عقبة في سبيل تحقيق هذا

(1/10892)

الأمل بقدر ما يتفق ذلك مع حرية الأهالي الموجودين من الوجهتين الاقتصادية والسياسية ... (فضلا عن ذلك) فزعماء الحركة الصهيونية مصممون على إنجاح الصهيونية بالصداقة والتعاون مع العرب ومثل هذا العرض لا يمكن تجاهله(1) .

وبعث الحسين برسائل إلى كبار أتباعه في مصر وفي صفوف قوات الثورة ليخبرهم انه تلقى تأكيذات من الحكومة البريطانية بأن توطين اليهود لن يتعارض مع استقلال العرب(2)

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3054245810

(2) جورج انطونيوس، يقظة العرب، تاريخ حركة العرب القومية، ترجمة ناصر الدين الأسد وإحسان عباس، بيروت، 1966، ص. 377

(1/10893)

.

مع ذلك ظل موقف الحسن بالنسبة للأوساط البريطانية غير مشجع، وبدأ التركيز على فيصل، ومن خلال لورانس (Lawrence) بدأ التأثير عليه حول ضرورة الوفاق مع اليهود "وأنها فرصته الوحيدة لإعطاء الحركة العربية ثمارها"(1) . وكان قدوم البعثة الصهيونية إلى الشرق في مارس 1918، برئاسة وايزمان لتشرف عمليا على وضع التصريح موضع التنفيذ، قد عمق شعور الاستياء. وكانت السلطات البلايطانية تخشى أن ينتقل هذا الشعور إلى المناطق الجنوبية الشرقية أي إلى "العرب الذين

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3388/14557

(1/10894)

يقاتلون مع فيصل ... ويهم الأتراك أن يكسبوهم إلى جانبهم"(1) فرأت ضرورة تدبير لقاء بين الحركة الصهيونية والقائمين على قيادة الثورة العربية (الجناح الأيمن للقوات البريطانية). ووجد وايزمان أن "المسألة الفلسطينية يمكن عزلها في حال إنشاء حلف سياسي مع قيادة الحركة العربية في الشرق(2) . وشرح كلايتون أهداف الطرفين العربي واليهودي وتوقيعاتهما في لقاء العقبة 4 يونيو 1918 : فيصل

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3381/123868/1467

(2) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3395/125475/11053

(1/10895)

يتطلع إلى أن يحقق مطمحه في أن يصبح الأمير الحاكم على سوريا، وهو يأمل من أجل ذلك أن يتلقى دعما بريطانيا عسكريا، وكذلك هو يأمل دعم الصهيونية الاقتصادي والسياسي، وأخيرا فمن وراء الصهيونية والعمل من خلالها هو يعتمد على الإمبراطورية التي يضع الثقة الكبرى بها كملجأه الوحيد. وبالنسبة لدوافع وايزمان فإن فلسطين "اليهودية المقبلة" يجب أن ترتبط بالدول المحيطة بها من أجل وجودها وتطورها ولهذا يبدو "حيويا من أجل تحقيق الأماني الصهيونية أن تعمل جنبا إلى جنب مع الحركة العربية المجاورة". ورأى كلايتون في لقاء

(1/10896)

الحركتين حلا لمشكلة الحكومة البريطانية حول تنفيذ وعودها لكلا الطرفين، ويتوقع "أن تكون مهمة تنسيق أهداف الصهيونية والعرب صعبة ولكنها ليست مستحيلة"(1) .

رأى كلايتون انه من الممكن إقناع الحسين بالبرنامج الصهيوني وهو شرح مدى تأثير ذلك البرنامج على الآمال العربية في سورية "أنه لو نجح فيصل في تحرير سوريا ليصبح أميرا حاكما عليها فإن الحسين سيثق على الأقل بوجود مظهر خارجي للسيادة على أهم المناطق العربية، وقد يرحب بأية سياسة تساعد فيصل على

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3395/105824/27647

(1/10897)

تحقيق هذا الهدف". وانتهى كلايتون إلى القول إنه لا يمكن للحركتين الصهيونية والعربية أن تعملا معا إذ ما ظلت اتفاقية سايكس - بيكو سارية المفعول"(1) واتفق كلايتون بذلك مع اقتراح عرضه وايزمان بعد عودته من العقبة على وينجيت (Wingate) المندوب السامي في مصر. وينجت بدوره طلب من الحكومة البريطانية أن لا تعتبر اتفاقها الرسمي مع فرنسا حول سوريا ملزما(2) . واعتبر سايكس أن الاقتراح الصهيوني قد تجاوز الحد المرسوم له بشكل بدأ يؤثر على المصلحة

__________

(1) Ibid

(2) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3381/123868/146F

(1/10898)

البريطانية في الشرق فيما يتعلق بعلاقات بريطانية مع فرنسا. إن هدف السياسة البريطانية كما يراها سايكس، بالنسبة للصهيونية، هو تمكين الأخيرة من حرية العمل في فلسطين نفسها وليس لمطامع أبعد، لسبب واحد هو ان المصالح الفرنسية في سورية أمر واقع ولابد من أخذها بعين الاعتبار. وكان سايكس لايزال يعتبر أن الاتفاقية التي تحمل اسمه لاتزال قائمة، وفقا للاتفاقية، فإن سورية هي خارج نطاق النفوذ البريطاني وتدخل ضمن نطاق النفوذ الفرنسي، عدا فلسطين(1) .

__________

(1) Ibid

(1/10899)

وفي رسالته إلى بلفور 17/7/1918 أكد وايزمان أن كل ما يفعله في لقائه مع الحركة العربي، إنما هو للمصلحة البريطانية، وإنه كلما تطورت الحركة التي يمثلها فيصل كلما قل النزاع بين تلك الحركة وبين الصهيونية، "... فلو نجح فيصل في دخول دمشق ... سيدعم ذلك الموقف العربي، ولكنه يحتاج إلى معونة، والحركة الصهيونية يمكن أن تعطيه العناصر التي هو بحاجة إليها ... (وأنا) أتوقع إمكانية قيام تعاون مخلص بين الأمتين سيؤدي إلى منفعة متبادلة ويدعم بريطانيا في الشرق الأدنى". هدف وايزمان التقليل من مسألة قيام مشكلة عربية

(1/10900)

خطرة في المستقبل في فلسطين لو دعمت الحركة العربية في مكة ودمشق، وبرأيه "أن ما يسمى بمسألة عربية في

فلسطين سوف تتخذ بذلك طبيعة محلية صرفة". ولكن العقبة التي تحول دون تحقيق الأماني العربية والصهيونية، بنظر وايزمان، تتمثل في اتفاقية سايكس - بيكو والتي "هي نتاج ديبلوماسي لسنوات الحرب الأولى فقدت معناها الواقعي في الوقت الحاضر". بالإضافة إلى ذلك فهي تشكل "مركزا للتآمر السياسي التي تحجب الرؤية الصحيحة وتقف ضد مبدأ تقرير المصير الحقيقي الذي عبرت عنه كلا الحركتين العربية والصهيونية"، وبنظره "إن

(1/10901)

استمرار هذه الاتفاقية وكل ما تمثله هو مصدر دائم للقلق في المنطقة"(1) .

وكانت السلطات البريطانية قد بدأت بتنظيم إدارة مستقلة لفلسطين عن مصر، ومع انها احتجت، بظروف الحفاظ على الوضع القائم وعدم تحديد الوضع السياسي لمستقبل فلسطين إلى رفض إحدات تغييرات أساسية تتناسب والتوقعات الصهيونية لمنعى التصريح، ولكنها وبموافقة الحكومة البريطانية سمحت بقدوم البعثة الصهيونية إلى فلسطين والتي سعت إلى إحداث أمور واقعة محددة تعطي للصهيونيين حقهم بأن يسمع

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3398/138908

(1/10902)

صوتهم في مؤتمر السلم(1) . وكان مجرد قدوم البعثة بحد ذاته دليلا على الدعم البريطاني للحركة الصهيونية في حين حرمت غالبية الشعب من وجود منظمة مشابهة للدفاع عن مصالحها(2) ولم تكن محاولة فرض البرنامج الصهيوني سهلا وصورت التقارير التي كانت تنشرها النشرة العربية (Arab Bulletin) ويصدرها المكتب العربي في القاهرة، حالة القلق. وجاء في تقرير بعثة أورسبي غور (Ormsbey Gore) ضلبط الإرتباط البريطاني

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3398/138908

(2) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3395/88469

(1/10903)

المرافق للبعثة إلى بلوفور في 19/04/1918 "إن قدرا كبيرا من المشاكل التي واجهتها البعثة يعزى إلى غموض التصريح البريطاني لصالح إنشاء وطن قومي للشعب اليهودي ... العرب يخشون أن يجردهم اليهود من ملكيتهم وأن يفقدوا مكانتهم السياسية والاجتماعية"(1) . وحاول السوريون المثقفون في مصر أن يتقدموا إلى السلطات البريطانية ببرنامج حول مستقبل فلسطين يرضي المصالح البريطانية. وهم رغم انقسامهم على أنفسهم يتفقون في معارضة فصل فلسطين

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3395/11054F

(1/10904)

عن سوريا ووضعها تحت الإشراف الصهيوني. وأكد فارس نمر زعيم الكتلة السورية إلى هوغارت أنهم يطلبون سورية "المتكاملة" التي تضم فلسطين، ومع أنه قبل بها كمحمية بريطانية (بينما قبل أن تكون سائر سورية تحت حماية بريطانية "مقنعة" لمرحلة مؤقتة)، إلا أن ذلك برأيه يجب أن لا يكون خطوة نحو (فلسطين اليهودية) فهو، أي فارس نمر، "لا يمكنه أن يعتقد ولو للحظة واحدة أن الصهيونيين يأملون شيئا آخر سوى الإشراف السياسي"(1) . ووجه نمر سؤالا إلى

__________

(1) النشرة العربية، وثائق وزارة الخارجية البريطانية، (Arab Bulletin 24/6/1918)

(1/10905)

هوغارت بشأن حدود شمال فلسطين، إذ رغب معرفة إن كانت لدى الصهيونيين أطماع بالاستطان اليهودي شمال فلسطين، ويقول هوغارت : "إن نمر كان يريد بريطانيا بدون اليهود ويؤمن أن بإمكانها وحدها أن تفعل كل ما تطلبه سورية ولديه أسبابه الخاصة للتشكيك بقوة إدعاء الصهيونية فيما يتعلق بنفوذها في الولايات المتحدة ... فبعض ذوي النفوذ السوريين يمكنهم أن يتعاملوا مع ويلسون بشكل أكثر فعالية من الصهيونيين"(1) .

وفي تعليف سايكس على هذا البرنامج السوري تمسك بوجهة نظره بأن المصالح الفرنسية في سورية ليت مسألة خيالية

__________

(1) Ibid

(1/10906)

وأنه يجب أخذها في الحسبان، واستخف بالمشاعر المعادية لفرنسا، والتي هي لصالح بريطانيا وبيديها السوريون في مصر "... علينا أن نؤكد للسوريين أننا ندعم ونتفق مع السياسة الفرنسية، وأننا سوف لن نتخاصم مع حلفائنا لإرضاء الساسة السوريين"(1) ما كان يهم سايكس من سورية هو أمر فلسطين التي جاهد بإبقائها (مفتوحة) في الاتفاقية التي تحمل اسمه، وكان عليه قبل التوصل إلى تسوية بشأنها مع فرنسا أن يزيح من أذهان العرب فكرة ضم فلسطين إلى سورية بحجة فعالة

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3381/123863/146F

(1/10907)

ناجحة، برأيه، كان يرددها في أحاديثه مع ملك الحجاز وفيصل والمثقفين السوريين "إن فلسطين مركز الاهتمام الأول لأتباع الديانات الثلاث، ودولة سورية الوليدة لا يستطيع أن تتغلب على المشاكل الفلسطينية، أنتم تضعون أمام ناظركم التحرير النهائي وحرية سورية من كل وصاية أو حماية ... ولكن هل تتوقعون أن يدعكم العالم تديرون شؤونكم بدون تدخل ... ولو أصبحت فلسطين جزءا من سورية المحررة، فإن الفئات المتعددة المهتمة بفلسطين بلا شك سوف تشرفعلى شؤونكم ... وستجدون أنفسكم وقد تورطتم بقضايا عشرات الملايين من البشر الذين

(1/10908)

لا مصلحة لهم في سورية"(1) .

ما بعد الحرب : سعي بريطاني صهيوني لعزل فلسطين

بعد انتهاء العمليات الحربية كان الاحتلال البريطاني هو العامل الحاسم في حدود جديدة للمنطقة، ووضع الجنرال اللنبي (Allenby) نظام إدارة "مناطق العدو والمحتلة"، فقسمت سورية إلى مناطق إدارية وعسكرية تتبع القائد العم اللنبي (وتتطابق حدودها مع اتفاقية سايكس - بيكو) شرقية (أي سورية الداخلية) وتديرها الحكومة العربية برئاسة فيصل، وتشمل نظريا كل سورية الطبيعية، وغربية أي الساحل اللبناني السوري وتديرها القوات الفرنسية العسكرية،

__________

(1) Ibid

(1/10909)

وجنوبية أي فلسطين، وتديرها القوات البريطانية العسكرية. وفشل جورج بيكو في السعي لإقامة حكم بريطاني فرنسي مشترك في فلسطين وحدث تغير جذري لاتفاقية سايكس بيكو بشأن حدود فلسطين الشمالية، فتحولت الحدود إلى الشمال الشرقي باتجاه انياس بدل تحويلها إلى الجنوب الشرقي باتجاه طبرية شاملة معظم قضاء صند وبحيرة طبرية(1) وبذلك يقع خط الحدود الجديد إلى الشمال من حدود (المنطقة السمراء) في اتفاقية سايكس - بيكو، أي أن المنطقة الجنوبية (فلسطين) ضمت أجزاء من (المنطقة الزرقاء)

__________

(1) نيلسون، تعيين الحدود الشمالية، ص. 85-93

(1/10910)

حسب الاتفاقية. والإجمال فإن هذه المنطقة

التي عهد بها للإدارة البريطانية مكنت بريطانيا من أن تفرض سيطرتها المباشرة على

أراض تمتد من الحدود المصرية جنوبا إلى أقصى مدى أتاحته لها علاقتها الدولية شمالا(1) .

واعتبر العرب أن هذا الإجراء تدبير مؤقت طالما أن سورية هي جزء من الدولة العربية

الواحدة التي كانوا يتطلعون إلى تحقيقها في مؤتمر السلم المقبل في باريس، وخاصة بعد صدور التصريح الانكلو فرنسي المشترك في 8/11/1918 والذي صيغ بعبارات غامضة عن وعود

__________

(1) سخنيني، فلسطين الدولة ...، ص. 47

(1/10911)

بتحرير الشعوب التي رزحت تحت الحكم التركي وإقامة حكومات وإدارات وطنية تستمد سلطتها من اختيار الأهالي(1) وكانت فلسطين جزءا، ولو نظريا، من حكومة دمشق العربية

باعتبارها الإقليم الجنوبي من سورية، وشارك أبناء فلسطين في فعاليات تلك الحكومة السياسية والثقافية لم تقتصر على حدود المنطقة الشرقية. وخرجت التظاهرات السلمية تنادى بشعارات الوحدة من طوروس إلى رفح، وتبنت شعارا يدل على معنى عميق من الوحدة الوطنية، الهلال وبداخله الصليب الذي حل محل النجمة في الشعار

__________

(1) انطوينوس، يقظة العرب ...، ص. 590-591 (ملحق)

(1/10912)

العثماني(1) وتصاعدت شدة المعارضة العربية للمطالب الصهيونية، وبعثت الجمعية الفلسطينية لمقاومة الصهيونية في نيويورك رسالة في 26 نوفمبر 1918 تفند الدعوى الدعوى الصهيونية "... كل ما يمليه الضمير والعدل ... ويشهد به الدين والتاريخ ... بأن كل سورية هي لنا ولنا وحدنا ... إننا لا نرغب في فصل فلسطين سياسيا واقتصاديا عن بقية سورية بل أن يمنح الجميع فرصا متساوية"(2) .

__________

(1) F. Newton, Fifty years in Palestine, London, 1948, p. 133

(2) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3420/206456/205922F

(1/10913)

إلا أن فلسطين عمليا كانت تحت الإدارة العسكرية البريطانية، وكانت وجهة نظر الخارجية البريطانية "إننا يجب أن لا نقبل على الإطلاق أن تكون فلسطين جزءا من سورية، فقد صرحت كل دول الحلفاء بما فيهم الرئيس ويلسون لصالح جعل فلسطين وطنا قوميا لليهود بشرط ضمان حقوق ومصالح السكان (غير) اليهود المقيمين في فلسطين"(1) وذهبت

السياسة البريطانية في تطرفها لدعم الصهونية في فلسطين حدا كبيرا(2)

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3885/201968/747F

(2) A. Tibawi, Syria from Peace Conference to the Fall of Damasce Islamic Quarterby, Dec 1967, p. 99

(1/10914)

. وكان للصهيونية وسائل كثيرة في التأثير على سياسة بريطانيا وعلى وزارة الخارجية بالذات، وزاد تطرف

مطالبها بعد الهدنة واقتراب مؤتمر السلم مع التهديد بمباشرة العمل قبل التسوية النهائية.

ولخصت مقالات مجلة (Palestine) المبادئ العامة الجغرافية والاقتصادية والعسكرية والتاريخية

التي يجب أن تبنى عليها حدود دولة "فلسطين الجديدة"، وبرأيها أنه في رسم الحدود

يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار إمكانية تطوير حيادة اقتصادية نشطة، وسهولة الدفاع الذاتي. وتقترح المجلة داتها امتداد الحدود الساحلية في الغرب حتى الليطاني

(1/10915)

لأن "لبنان أحسن خط دفاع لإسرائيل"، وأن تمتد الحدود نحو الشمال الشرقي إلى منطقة يسهل الدفاع عنها وتحتوي كل

المستوطنات اليهودية في الجليل وتقترب إلى مشارف جبل الشيخ، أما في الشرق فيجب أن يمتد خط الحدود إلى غرب خط الحجاز بشرط أن يكون لفلسطين (اليهودية) نفوذ في الدولة العربية في سورية. أما في الجنوب فتطالب المجلة بمنافذ على البحار الشرقية وتؤكد على أهمية العقبة الاستراتيجية والاقتصادية. أما بالنسبة مع الحدود المصرية فتقترح تسليم الأجزاء الموجودة حاليا مع مصر حتى تقترب حدود فلسطين الجديدة إلى قناة

(1/10916)

السويس "رمزا للخدمات التي ستقدمها فلسطين في مهمة الدفاع عن مصر"(1) .

وفي محاولة للرد على الاحتجاجات ضد الصهيونية (خوفا على مصير البرنامج الصهيوني)، قدم سايكس بعد الهدنة إلى الشرق فشاهد عن قرب التباعد السحيق بين وجهتي النظر اليهودية (وغير اليهودية)". وجهة النظر اليهودية تعتبر أن تصريح بلفور لا يمكن أن يؤدي إلى تحقيق كامل لأهدلفها ما لم يفرض التطور في المنطقة ... ولكن الخوف أن يفكر (غير اليهود) بأن أحسن برهان (لمطالبهم) هو الإنفجار

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية البريطانية، F.O., 371/3398/190447/27647F

(1/10917)

العنيف(1) . إلا أن سايكس ظل حتى وفاته (عند افتتاح مؤتمر السلم) يصر على "أن الوضع الحالي ينبع من سوء الفهم أكثر من تضارب الآراء".

فلسطين ومناورات مؤتمر السلم في باريس 1919 :

كان العرب كسائر الشعوب الصغيرة، يتطلعون إلى قرار مؤتمر السلم الذي

سيعقد في باريس ليحقق لهم الاعتراف بمطالبهم في الاستقلاق أو على الأقل مبدأ

تقرير المصير الذي اعتبر مبدأ التسوية لما بعد الحرب(2) بعد أن قاموا بنصيبهم في الاتفاقية

__________

(1) Ibid

(2) Documents on British Foreign Policy ..., p. 12

(1/10918)

بينهم ولبين الحلفاء، وتبين على أبواب المؤتمر البون الشاسع بين ما يطالب به العرب

وبين ما ترضى الحكومة البريطانية أن تعترف به، مع ذلك اعتبروا، (أو على الأقل الوفد

العربي الوحيد الذي سمح له بالتمثيل برئاسة فيصل)، الحكومة البريطانية

صديقتهم الوحيدة، ومنها يستمدون النصح والمشورة(1) . وكانت المشكلة الأولى التي واجهتها المطالب العربية أمام مؤتمر السلم هي الادعاءات الفرنسية في سورية، وتمسكت

__________

(1) خيرية قاسمية، "تطور القضية الفلسطينية في عهد الحكومة العربية في دمشق، شؤون فلسطينية، عدد 1، 1971، ص. 56-76

(1/10919)

فرنسا بعد 1918 باتفاقية سايكس-بيكو واعتبرتها قائمة وضامنة لحقوقها جزئيا، رغم ادعائها أنها قدمت بموجبها تضحيات كبيرة "فاحتمال إقامة حكومة عربية داخل سورية يشكل ضربة لمطامح الفرنسيين والأمر نفسه بالنسبة للتدويل المقترح بدلا من الهيمنة الفرنسية والكاثوليكية فيما يتعلق بالأماكن المقدسة(1) وانتظارا لافتتاح مؤتمر السلم جرت مباحثات جانبية في لندن بين لويد جورج وكلمنصو (Clemenceau) ٌجراء تعديل في توزيع مناطق النفوذ حسب إتفاقية سايكس - بيكو، وكان لويد جورج (George)

__________

(1) لونغرينغ، سورية ولبنان ...، ص. 79

(1/10920)

مصمما أن يضم الموصل الغنية بالنفط إلى المنطقة التي خصصت للنفوذ البريطاني، وكان الموصل حسب اتفاقية سايكس - بيكو ضمن المنطقة (أ)، والأمر الثاني الذي كان لويد جورج قد صمم عليه هو استبدال الإدارة الدولية في فلسطين بسيطرة بريطانية وتوسيع حدودها. وفي المباحثات جرى تعديل سري لاتفاقية سايكس - بيكو وافق كلمنصو على نقل الموصل وفلسطين مقابل دعم بريطانيا لقضية فرنسا في أوروبا والحصول على أسهم فرنسية في شركة النفط التركية في الموصل، ووعد بأن تدعم بريطانيا فرنسا بمطالبها، عند إقرار الانتدابات، بالانتداب على

(1/10921)

سورية(1) . وهكذا استفردت بريطانيا بفلسطين التي ضمت أراضيها الآن مناطق تمتد حتى نهر الليطاني شمالا وإلى الحدود المصرية جنوبا. ولكن الحدود بين منطقة النفوذ البريطاني والفرنسي لم تكن محددة بدقة، وأخذ تخطيط الحدود الشمالية منذ ذلك الحين يخضع إلى ضغط مزدوج، فرنسي في الشمال يحاول التمسك بحدود اتفاقية سايكس - بيكو أو تعديلها تعديلا خفيفا، وبريطاني بتشجيع الصهيونية يسعى إلى

__________

(1) H. Cumminy, Franco-British Rivalry in the Post-War Neaur East, The Decline of French In Fluence, 1914-1923, London, 1931, p. 60

(1/10922)

دفع حدود فلسطين شمالا لتأمين منطقة فلسطينية تساعد على تطور الحركة الصهيونية بالانسجام مع تصريح بلفور(1) .

ووقفت الحركة الصهيونية كاتجاه آخر (إلى جانب الإدعاءات الفرنسية) لمعارضة تحقيق المطالب العربية في مؤتمر السلم: إذ مع اقتراب مؤتمر السلم كانت استعدادت الصهيونيين على أشدها لوضع الخطوط العريضة للوطن القومي اليهودي، بتوجيه من وزارة الخارجية البريطانية. وكسبوا إلى جانب الدعم البريطاني دعم الوفد الأمريكي الرسمي برئاسة ويلسون الذي ذكر "بأن الوطن القومي

__________

(1) نيلسون، تعيين الحدود الشمالية ...، ص. 93

(1/10923)

اليهودي كان أحد اثنين من المنجزات الجديدة التي انبثقت عنها الحرب التي جانب عصبة الأمم"(1) .

وقبل أن تفتتح مؤتمر السلم رسميا، بدأت محادثان رسمية بين الوفد العربي، برئاة فيصل، ووزارة الخارجية البرطانية، ولم يذكر بلفور في تقاريره عن المباحثات فيما إذا كان قد تباحث مع فيصل حول السياسة البريطانية المقبلة فيما يتعلق بفلسطين العراق، وكان فيصل واثقا، كوالد، أن العرب سوف يتوصلون إلى تسوية ودية حول هذه الأمور(2)

__________

(1) J. Jeffries, Palestine; The Reality, London 1939, p. 243

(2) Tibawi, Syria from Peace Conference ..., p. 79

(1/10924)

ومع أنه لم يطلع على تفاصيل الخطط السياسية التي جرت بين فرنسا وبريطانيا بشأن تعديل مناطق النفوذ، شعر من مجرى محادثاته أن الادعاءات الفرنسية هي الخطر المباشر للدولة العربية في سورية، وأن بريطانيا ليست مستعدة للنزاع مع فرنسا حول سوريا مهما كان عطفها على الأماني العربية. كما شعر أنه لا يمكن تأمين دعم بريطاني (لمواجهة الادعاءات الفرنسية)، وهو الدعم الوحيد في ذلك الحين، نظرا لأن بقية الدول مشغولة بشؤونها الخاصة وليس لها مصالح مباشرة في سورية، إلا بالتنازل عن بعض المصالح العربية. ويبدو أن وزارة

(1/10925)

الخارجية البريطانية كانت تحتاج إلى اعتراف من فيصل بسياستها حيال الصهيونية قبل عرض القضية على مؤتمر السلم، دون الرجوع إلى عرب فلسطين، فدفعته إلى الاتفاق مع ايزمان للتوفيق بين المطالب الصهيونية والعربية، كما أن فيصل كان يعتقد أنه لو توصل إلى تفاهم مع الصهيونيين فإنهؤلاء سيةحدون جهودهم معه للحد من أطماع فرنسا في تفاهم مع الصهيونيين فإن هؤلاء سيوحدون جهودهم معه للحد من أطماع فرنسا في سوريا(1) ورغم الأهمية التي يعزوها وايزمان إلى الاتفاقية مع فيصل،

__________

(1) Documents on british Foreign Policy, pp. 421-422

(1/10926)

فإن كل ما إدعاه الصهيونيون قد وافق عليه فيصل بشكل شخصي، وإن الاتفاقية كانت مجرد اقتراح لم تتقدم على الإطلاق لتصل إلى مرحلة المعاهدة، وكانت كغيرها من الوثائق والتصريحات التي نسبت إلى فيصل خطة استراتيجية للحصول على وثيقة عربية بالموافقة على الخطط الصهيونية، ونظرا لأنها لم تعرض على الحسين ولا على غيره من زعماء الحركة العربية، فليس لها أدنى قيمة في التعبير النهائي عن السياسة العربية(1) وفي تبريره للتفاهم يقول فيصل إن العرب قد حرموا من الوصول إلى المتوسط وإنه يطالب

__________

(1) Jeffries, Palestine ..., p. 308

(1/10927)

بالوفاء بالوعود التي أعطيت لوالده، ولكن أيد حكومة رسمية كانت تقبض عليه وتدفعه نحو صداقة جديدة للدكتور وايزمان مع تاكيدات بأن اليهود لا يسعون لإقامة دولة مستقلة في فلسطين وأن هدفهم إنعاشها"(1) . ولم تكن آراء فيصل حول مستقبل فلسطين تختلف عن آراء والده، وكانت مماثلة لآراء غالبية العرب العاملين في الميدان السياسي، وتتلخص بأن فلسطين منطقة عربية تشكل جزءا من سورية ولذا يجب أن تظل ضمن منطقة الاستقلال العربي.

__________

(1) Ibid, p. 249

(1/10928)

أما قداستها لدى الأديان الثلاث ووجود الأماكن المقدسة، فذلك أمر قد منحها صبغة خاصة يود العرب أن تتفق الأديان المعنية على تأمينها، أما الاستيطان اليهودي فيقبل به العرب على أسس إنسانية شريطة أن يخضع للحدود التي يفرضها احترام صالح أصحاب البلاد وحقوقهم الاقتصادية والسياسية(1) ويبدو أن فيصل لم تكن لديه أفكار واضحة عما تعنيه المشاريع الصهيونية، كل ما أخبره به هو إيجاد وطن روحي لليهود وإنه ليس لديهم مطامع سياسية، ولم يكن فيصل يعني مطلقا موافقته على فصل فلسطين عن

__________

(1) أنطونيوس، يقظة العرب ...، ص. 395-396

(1/10929)

سورية واتخادها وطنا قوميا لليهود(1) . ولم يكن الرأي العام في سورية عامة، أو فلسطين خاصة، يقبل بفصل فلسطين عن سورية، ورفع أعالي نابلس عريضة إلى فيصل في باريس يتمسكون بأن أهل فلسطين يرتبطون مع

سوريا بالروابط التاريخية والجغرافية والاقتصادية مما يجعلها جزءا منها "وإنه ليس لليهود

من العلاقات والوجود السياسي والأدبي والمادي مما يخولهم في فلسطين أقل حق أو شبه حق"(2) .

__________

(1) Jeffries, Palestine, p. 249

(2) وثائق الحركة الوطنية الفلسطينية 1918-1939 (إعداد بيان نويهض الحوت)، بيروت 1979، ص. 18

(1/10930)

عرضت القضية العربية على مؤتمر السلم في 6 فبراير 1919 في جو تسيطر عليه القوى الكبرى، وتقدم فيصل بالمطالب العربية على أساس مبادئ عامة، منها حق الشعوب (الناطقة بالعربية) في آسيا بالاستقلال والوحدة، وفقا لوعود الحلفاء، ولا يرى مانعا من الاستعانة بالدول الأجنبية للتطوير دون أن يعني ذلك أي نفوذ سياسي. وانتهز فيصل الفرصة للتنديد باتفاقية سايكس - بيكو والمطالبة باتخاذ خطوات إيجابية للتحقق من رغبات الشعوب المعنية حتى يمكن الوصول إلى تسوية عادلة مؤكدا مبدأ موافقة الحكومتين(1)

__________

(1) سليمان موسى، المرسلات التاريخية 1919 الثورة العربية الكبرى، مجلد 2، عمان 1975 ص. 45-48

(1/10931)

والواقع أن المسيطرين على المؤتمر خططوا مستقبل الشرق العربي قبل أن يستمعوا إلى فيصل، ففي جلسة 30/1/1919 اتخذ المؤتمر قرارا بفصل أجزاء من الدولة العثمانية (منها سورية الكاملة والعراق) ووضعها تحت إشراف العصبة عن طريق حكومات تعمل كدول منتدبة تستطيع أن تأخذ على عاتقها رفاهية هذه الشعوب وتقدمها (وكان القرار أساس المادة 22 من ميثاق عصبة الأمم ورغم أن الصهيونيين لا يمثلون دولة واليهود كانوا أقل من 10% من سكان فلسطين، فقد أرسلوا وفدا للحصول على تأكيد دولي لتصريح بلفور وتأمين ضمه إلى نص معاهدة السلم

(1/10932)

وميثاق العصبة، لذلك رفضوا ضم فلسطين إلى دولة عربية أو تدويلها، وطالبوا بأن بعهد إلى بريطانيا بالانتداب من

قبل العصبة لوضع فلسطين في ظروف سياسية واقتصادية تكفل إنشاء الوطن القومي، فاتفقت مصالحهم بذلك مع مصلحة بريطانيا(1) وكانت أغلبية الصهيونيين تقدر صعوبة

(فلسطين المستقبل) التي تحكمها (أقلية) وتحاط بأراض يسكنها شعب له صلة لغوية

(بالأغلبية)، ولذلك كان همهم في مؤتمر السلم أن لا يطبق مبدأ تقرير المصير لأنه إذا طبق في الوقت الراهن، قبل أن تتحول فلسطين إلى

__________

(1) Weizmann, Trial and Error ..., pp. 305-306

(1/10933)

بلد يهودي بهجرة كثيفة واستيطان منظم في ظل

حماية بريطانية، سيحول ذلك دون تأسيس دولة يهودية(1) . ورست المنطقة الصهيونية في مذكرتها التي رفعها إلى مؤتمر السلم حدود فلسطين كما يلي : في الشمال، ضفتا نهر الليطاني الشمالية والجنوبية إلى خط عرض 3345، ومن هناك يتجه خط الحدود في اتجاه شرقي جنوبي إلى جنوب منطقة دمشق تماما إلى الغرب من خط سكة جدبد

__________

(1) وثائق وزارة الخارجية الأمريكية، وكان ويليام قد أرسل من قبل الخارجية الأمريكية إلى الشرق أواخر الحرب العالمية الأولى، W. Yale, Papers, n° 24, April, 22, 1918

(1/10934)

الحجاز، وفي الشرق، خط محاذ لخط سكة حديد الحجاز، وإلى الغرب منه، وفي الجنوب، خط يمتد من نقطة في جوار العقبة إلى العريش، وفي الغرب، البحر المتوسط(1) وكانت هذه الحدود تتفق مع وجهة النظر البريطانية بتوسيع فلسطين إلى القدر الأقصى المستطاع، وجعل السياسة الصهيونية ممكنة من خلال إعطاء أوسع مجال للتطور الإقتصادي في فلسطين.

كان القرار الوحيد الذي اتخذه مؤتمر السلم بشأن المطالب العربية هو موافقة المجلس الأعلى للحلفاء على اقتراح ويلسون بإرسال لجنة تحقيق من هيئة خبراء من

__________

(1) سخيني، فلسطين الدولة ...، ص. 49-50

(1/10935)

الدول الكبرى لمعرفة رغبات السكان في المنطقة(1). وكانت فرنسا لا ترغب لأي لجنة بالدخول إلى البلاد من أجل التحقيق إلا إذا شمل العراق وفلسطين، كما وقفت بريطانيا من القضية موقف الفتور نظرا للخلاف الذي كان يدور حول حدود الموصل، وبسبب الضغط الصهيوني حتى لا يكشف تقرير اللجنة أن العرب يرغبون بحكومة عربية، واقتصرت اللجنة عaى الأعضاء الأمريكيين

__________

(1) H. Howard, « An American Expeviment in Peace Making, The King Evane Commission », Moslem World, Vol. 32, April, 1942, pp. 126-144

(1/10936)

(كنغ وكرين) (Crane-King)(1) وكان باعتقاد السورين أن "(لجنة التحقيق الأمريكية)

ستقرر مصير البلاد، وأضحى الرأي العام في فلسطين عشية قدومها يحوم حول كلمة واحدة

هي الانضمام لسورية من الوجهتين الاقتصادية والسياسية، والمطالبة بالاستقلال القطعي الناجز(2) وأثبتت الحركة الوطنية في فلسطين كامل وحدتها مع الحركة القومية

__________

(1) Tibawi, Syria from Peace Conference ..., p.87

(2) عوني عبد الهادي (أوراق خاصة)، إعداد خيرية قاسمية، بيروت 1974، ص. 32.

(1/10937)

العربية في الشمال بمشاركة في المؤتمر السوري (15 مندوب من أصل 69). وعمل أعضاء

المؤتمر السوري (يونيو 1919) جهدهم للتأكيد في مقرراتهم على استقلال سورية ضمن وحدة عربية مستقلة ورفض المادة 22 من ميثاق العصبة، واحتجاج على كل معاهدة سرية بتجزئة سورية، أو كل وعد عربي يرعي إلى تمكين الصهيونية في فلسطين مع ضمان لليهود التمتع بحقوقهم العامة(1) وفي تحقيقات أعضاء اللجنة (الأمريكية) مع سكان فلسطين تقدم هؤلاء بمباطلهم "... أن تكون بلادنا سورية التي

__________

(1) نويهض الحوت، القيادات والمؤسسات السياسية ...، ص. 114-115

(1/10938)

تبتدئ شمالا بجبال طوروس وتنتهي برفح وغربا بالبحر المتوسط وشرقا بالبادية كلتة واحدة غير متجزئة مستقلة استقلالا تاما بلا حماية ولا وصاية، وأن تكون مقاطعتنا سورية الجنوبية (فلسطين)، التي هي جزء لا ينفك عن سورية، مستقلة استقلالا داخليا، رفض الهجرة والاحتجاج على الصهيونية ولا نرضى أن تكون مقاطعتنا وطنا قوميا لليهود، أما اليهود الأصليون الموجودون في بلادنا قديما فإننا نعتبرهم وطنيين لهم ما لنا وعليهم وما علينا"(1) وفي لقاء فيصل مع اللجنة (الأمريكية) قال:

__________

(1) قاسمية، تطور القضية الفلسطينية ...، ص. 64.

(1/10939)

"إن العرب لا يمكنهم أن يقبلوا بفصل فلسطين عن سورية وإنه كان المفهوم عن الصهيونية إنها ترمي إلى هجرة مححدة توسع المستعمرات اليهودية الموجودة ... أما مطامع الصهيونية فقد بعثت الخوف في نفوس الناس(1) . وبعثت اللجنة بانطباعاتها الأولى حول الوضع في سورية "أن هناك أمورا لا يمكن الخطأ فيها وهي الرغبة العميقة بالوحدة والاستقلال في سورية وفلسطين ... إن البرنامج الصهيوني لا يمكن تنفيذه إلا بالقوة ضد رغبات العرب(2) .

__________

(1) موسى، المراسلات التاريخية ...، ص. 85

(2) Documents on British Foreign Policy ..., 315-316

(1/10940)

وجاء في توصيات اللجنة عن فلسطين أنه "لا يوجد هناك سبب يمنع ضم فلسطين إلى سورية المتحدة ووضع الأماكن المقدسة تحت إدارة لجنة دولية دينية"(1) .

وقد أثبتت محاولة مؤتمر السلم للكشف عن رغبات أهل المنطقة عدم جدواها

في التأثير على مجرى السياسة نظرا لأنه قد تقرر توزيع مناطق النفوذ بين الحكومتين

الفرنسية والبريطانية حتى قبل أن تباشر اللجنة مهامها(2) فالحكومة البريطانية بعد

__________

(1) أنطونيوس، يقظة الغرب ...، ص. 606-610 (ملحق)

(2) W. Yale, The Near East, A Modern History, University of Michigan Press 1958, p. 337

(1/10941)

تحقيقات اللجنة كانت ترغب بالانتهاء من مغامرة الحرب في الشرق بشكل يرضي مؤقتا فرنسا (التي كانت تمارس ضغطا مستمرا على الحكومة البريطانية لسحب قواتها العسكرية من المناطق المخصصة لفرنسا)، وكذلك يرضي المصالح الصهيونية دون أدنى اهتمام للمشاعر العربية. وفي المذكرة التي وضعها بلفور 11/8/1919 حول سورية وفلسطين والعراق أوضح أن سبب المصاعب الحالية هو التناقضات بين عدة وثائق : مراسلات الحسين - مكماهون، اتفاقية سايكس - بيكو، التصريح المشترك، ميثاق العصبة، تعليمات لجنة كنغ - كراين، ويبدو التناقض أكثر وضوحا في

(1/10942)

فلسطين، فالدول الغربية قد وعدت بتأييد الصهيونية "فكيف التوفيق بين هذا الوعد وبين الميثاق أو تعليمات كنغ كرين ؟"، ولذا اقترح بلفور التمسك بالفكرة الأساسية التي تمكن وراء سايكس - بيكو(1) .

على ضوء مذكرة بلفور قدم لويد جورج إلى المجلس الأعلى المؤتمر السلم في 1/9/1919 صورة عن اتفاقية فرنسية لنكليزية مؤقتة لسحب القوات البريطانية من سورية (عدا فلسطين) على أن تحل القوات الفرنسية غربي خط سايكس - بيكو والعربية شرقي الخط(2)

__________

(1) Documents on British Foreign Policy ..., p. 371

(2) N. Zeine, The Struggle for arab Indepenence, Beirut, 1960, Apprendix 6, pp. 67-260

(1/10943)

. وبالنسبة لفلسطين أصبح خط الحدود الشمالي المقترح يمتد من رأس الناقورة إلى شمال بحيرة طبرية ومعنى ذلك إدخال كل بحيرة طبرية ضمن فلسطين، ولكن الاتفاقية الفرنسية البريطانية لم تحسم تماما مسألة الحدود الشمالية لفلسطين وما وراء نهر الأردن وتركتها مفتوحة رغم الضغط الصهيوني(1) وفيما كان الرأي العام العربي ينتظر جلاء القوات الأجنبية كلها عن سورية كاملة، إذ به يفاجأ برسم حدود فرنسية بريطانية عبر سورية على أساس خط سايكس - بيكو ورغبات الصهيونية، وكانت هذه الاتفاقية

__________

(1) سخنيني، فلسطين الدولة ...، ص. 52-56

(1/10944)

بداية لتقسيم سورية إلى منطقتي انتداب

وخلق فلسطين كوحدة منفصلة رغم ما قيل أن الاتفاقية مباحثات فيصل في لندن تقرب منه وايزمان من جديد يعرض أموالا وخبراء للحكومة العربية وواعدا بإقناع الحكومة

الفرنسية للتخلي عن إدعاءاتها بالمنطقة الداخلية من سورية مقابل مساعدة الأمير في

تحقيق البرامج الصهيونية في فلسطين. ويبدو أن الأمور توقفت عند هذا الحد(1)، وأدلى فيصل بحديث إلى مندوب جريدة الجويش كرونكل في لندن جاء فيه "فلسطين هي جزء من سورية ... وقد تشكل

__________

(1) Documents on British Foreign Policy ..., pp. 421-422

(1/10945)

فيما بعد ولاية من الدولة فيما بعد ولاية من الدولة السورية ذان حكم ذاتي يتمتع فيها اليهود بحقوق متساوية مع العرب(1) . وفي رسالته من لندن عبر فيصل إلى والد، عن يأسه من الساسيين البريطانيين ومعارضتهم تشكيل الحكومة التي وعدوا الحسين بتأسيسها، وتيقن بأنهم أيضا لايريدون أن يبحثوا بأمر البلاد العربية التي دخلت بحوزتهم بسبب الحرب كالعراق وفلسطين. وأدرك اللعبة السياسية التي مارستها بريطانيا، إذ أظهرت الصداقة للعرب كي يسكتوا عما تفعله في فلسطين والعراق وتذرعت بتعلق العرب

__________

(1) Jeffries, Palestine ..., p. 306

(1/10946)

بها كي تتنازل فرنسا لها عن الموصل وفلسطين "... وهي تريد أيضا أن (تلتزمنا) لتوسع حدود فلسطين إلى حرمون وستتسع في شرق الأردن مهما يمكنها، وعدم البحث فيما تريد أن تفعله سواء كان في فلسطين أو في العرق"(1) . وفشل فيصل في مهمته في لندن بعد أن كانت المصالح الفرنسية والبريطانية قد سويت واضطرته مباحثاته مع كلمنصو في باريس إلى اتفاقية مبدأية (6/1/1920) تعترف فيما فرنسا بدولة سورية مستقلة ضمن حدود سيعترف بها مؤتمر السلم على أن تتعهد الدولة بأولوية فرنسا بإمدادها

__________

(1) موسى، المراسلات التاريخية ...، ص. 225-264

(1/10947)

بالخبراء والمستشارين، وأن يعترف فيصل باستقلال لبنان تحت الانتداب الفرنسي. وأسر فيصل إلى ضابط بريطاني في بيروت بعد عودته، أن من نقاط الاتفاقية هي سورية الموحدة ومن ضمنها فلسطين تحت مساعدة فرنسية، وأن أمله في النجاح أن يقدم للشعب فكرة، أن الانتداب الفرنسي يعني سورية الموحدة، ورغم أن عليه أن يطالب بفلسطين، وقد وعده كلمنصو أن يدعمه في ذلك، إلا أنه ليس له أمل بالنجاح(1) .

المؤتمر السوري يعلن وحدة سورية الطبيعية 1920 :

__________

(1) Documents on Britsh Foreign Policy ..., pp. 626-624

(1/10948)

بعد عودة فيصل من أوروبا كان عليه أن يواجه معارضة داخلية تقاوم كل تسوية تقتضي بتجزئة البلاد وحرمانها من استقلالها وجعل جنوبها موطنا لليهود(1). وردا على ما بلغه من قلق بشأن فلسطين صرح فيصل لوفد قابله بعد عودته "بما أن فلسطين هي يدي اليمنى، فإني أؤكد لكم لكم أني لم أنسها ولن أنساها، وإني أسعى من أجل فلسطين كما أسعى من أجل سورية والعراق، أطمئنكم أن فلسطين ستكون حسب رغبات أهلها جزءا من سورية"(2) وكان على

__________

(1) جريدة العاصمة (دمشق)، عدد 74 1919/11/11

(2) نويهض الحوت، القيادات والمؤسسات ...، ص. 108 هامش

(1/10949)

فيصل أن يقبل باقتراح مستشارية بضورة وضع الحلفاء أمام الأمر الواقع بإعلان المؤتمر السوري في 8 مارس 1920 "استقلال بلادنا السورية، التي منها فلسطين بحدودها الطبيعية استقلالا تاما لا سائبه فيه ... ورفض مزاعم الصهيونيين في جعل فلسطين وطنا قوميا لليهود ..."، واعتبر البعض أن إعلان الاستقلال لا يؤدي إلى نتيجة عملية لما كانت فلسطين بيد الاحتلال البريطاني والمناطق الساحلية الغربية بيد فرنسا. ولكن الواقع أن القرار كان تعبيرا عن الإدارة الشعبية(1)

__________

(1) خيرية قاسمية، الحكومة العربية في دمشق 1918-1920، القاهرة، 1971، ص. 165

(1/10950)

وكان من الطبيعي أن يرحب عرب فلسطين، (والتي شارك ممثلوها في المؤتمر السوري)، بقرار إعلان الاستقلال، وهذا ما دفع الصهيونيين إلى القيام بمعارضة قوية لضم فلسطين إلى الدولة السورية(1) وأكد فيصل في حديث لصحفي بريطاني بأن لقبه كملك "يشمل فلسطين كذلك ... ما لم يكن هناك شك حول هذه النقطة بسبب سوء استعمال الدول الغربية لكلمة سورية، والتي تعني بالنسبة لهم القسم الشمالي من البلاد فقط ... لقد كان هدف الحسين دوما ضم فلسطين إلى المنطقة التي اشترط أن يشملها الاستقلال

__________

(1) جريدة الدفاع، (دمشق)، 9/3/1920

(1/10951)

العربي"(1) .

وجاء رد الفعل لإعلان الاستقلال عنيفا من الحكومتين البريطانية والفرنسية

بحجة أن مستقبل سورية وفلسطين (وكذلك العراق) تقرره دول الحلفاء، ورفضت

الحكومات الاعتراف بشرعية القرار. وكانت قد انقضت شهور من المداولات لم

يتوصل اللفاء خلالها إلى حل بشأن الدولة العثمانية برغم وجود اتفاق عام بأنها يجب أن تجزأ طبقا لبنود الاتفاقيات السرية مع تغيير ظاهري على الأقل في الخطة، خاصة بعد تبني مبدأ الانتداب على سورية وفلسطين والعراق(2)

__________

(1) Jeffries, Palestine ..., p. 325

(2) Tibawi, Syria from Peace Conference ..., p. 106

(1/10952)

ورفض فيصل التوجه إلى أوروبا بناء على عودة بريطانية وفرنسية لشرح موقفه الشخصي أمام المجلس الأعلى للحلفاء قبل أن يأتيه تأمين من الدولتين "بوحدة واستقلال سورية وعدم فصل فلسطين عنها واتخاذها وطنا قوميا لليهود وطرد العرب السوريين منها"(1) . وفي رسالته إلة لويد جورج وميلران ذكر "إني أرغب بكل قلبي إجابة الدعوى ولكن حيث أني لا أعلم ما هو الأساس الذي سيتخذ لحل المسألة السورية خاصة والعربية عامة، فلذا وخوفا من أنه بعد استماعي أيضا يصدر قرار يخالف رغباتهم، فعندئذ

__________

(1) قاسمية، الحكومة العربية ...، ص. 175

(1/10953)

أكون في موقف جدا حرج أمام الأمة العربية وأمام المجلس الأعلى والحلفاء، فلذا أطلب أن تخبروني مبدئيا عن القرار الذي سيتخذ وتطمنوني أولا عن استقلال البلاد السياسي ووحدتها(1) .

ولإزاء تصميم الحلفاء على رفض قرارات المؤتمر السوري، شعر عرب فلسطين أن اليهود الصهيونيين هم العقبة الرئيسية لضم فلسطين إلى الدولة السورية المستقلة الجديدة، فبدأو يتبعون أسلوب العنف لإثبات حقهم احتجاجا على خطر المشاريع الصهيونية ودعم السلطات البريطانية. وكان أشده أحداث القدس في أبريل 1920 حين تعرض اليهود

__________

(1) المرجع نفسه، ملحق صور

(1/10954)

لمظاهرة عربية تهتف للاستقلال وتحمل العلم السوري وتنادي بسقوط الصهيونية(1) واعترفت لجنة التحقيق الإنكليزية أن سبب الحوادث هو خيبة أمل العرب لعدم تحقيق الاستقلال وخشيتهم من أن يخضعهم إنشاء الوطن القومي اليهودياقتصاديا وسياسيا(2) . وأسف فيصل لأحداث القدس، وبعض برقية إلى النبي بأن خطة الصهيونية بتأسيس حكومة يهودية سببت قلقا ليس في فلسطين بل في سورية كلها(3) وتقدم فيصل بإقتراح

__________

(1) Newton, Fift Years ..,p. 133

(2) أنيس صايغ، أطاشيمون وقضية فلسطين، بيروت 1966، ص. 52

(3) قاسمية، الحكومة العربية ...، ص. 184

(1/10955)

أخير إلى الحكومة البريطانية من أجل

تأسيس حكومة عربية في فلسطين وتقبل الحكومة البريطانية وحدة البلاد السورية والفلسطينية على أساس اللامركزية وتقييد الهجرة بصورة تتفق مع منافع البلاد ويخفظ كيانها القومي مع عدم السماح بشراء أراض جديدة، على أن تعطي الحكومة البريطانية الأولوية في جميع المشارع الاقتصادية والمالية(1) . ولم يكن لهذا الاقتراح أي أثر على التقرير النهائي لمستقبل فلسطين. ولم تعق جهود حكومة دمشق للمحافظة على صلاتها الودية مع الحلفاء، لتنفيذ

__________

(1) وثيقة غير منشورة (من أوراق عوني عبد الهادي)

(1/10956)

القرارات التي اتفق عليها فيما بينهم.

ومع أن الصلح مع تركيا لم يعقد بعد، ومع أن شرعية فصل المناطق العربية عن الدول العثمانية لا يصح إلا بعد عقد المعاهدة، ومع ان نظام الانتداب لم يعرض بعد على مجلس العصبة، فقد قرر المجلس الأعلى للحلفاء المنعقد في سان ريو (إيطاليا) في 25 أبريل 1920 تقسيم المناطق العربية التي وزعت دبلوماسيا أثناء الحرب وفقا لبنود الاتفاقية السرية (سايكس - بيكو)، وحكم على المستطيل العربي الذي يشمل سورية والعراق بالتجزئة ونظام الانتداب، ومكنت قرارات سان ريمو الحكومتين الفرنسية

(1/10957)

والإنكليزية أن تتجاوزا نصوص إتفاقية 1916، فقد مدت بريطانيا انتدابها فوق كل العراق والأردن وفلسطين ومن مهامها التمسك الحرفي بتصريح بلفور، واعتبرت فرنسا القرارات حلا مرضيا أسيا وهو أقل من امتلاك كامل في الساحل وأكثر من منطقة نفوذ تتوقعها في الذاخل، إلا أنه حسب تفسير فرنسا لالتزامات الانتداب أطلقت يدها في الساحل والداخل والصحراء(1) . واعتبر العرب تجزئة البلاد مع إنشاء حكومات متعددة، ضربة قوية لمطلب الوحدة حيث رسمت حدود سياسية وحواجز داخلية لا تتفق مع أي

__________

(1) قاسمية، الحكومة العربية ...، ص. 175-176

(1/10958)

اعتبارات طبيعية للبلاد. وقدم الوفد العربي إلى مؤتمر السلم احتجاجا رسميا، إلى المؤتمر ثم إلى العصبة، بأن الانتداب قد وزع بشكل معاكس لحق الشعوب في تقرير مصيرها وأن فصل فلسطين عن سورية لا يناقض رغبات السكان فقط بل يهمل بشكل تام الوحدة بين جزئي البلد في اللغة

والتقاليد والعرق والاقتصاد، إن العرب لم يثوروا ضد الأتراك ليحاربوا إلى جانب

الحلفاء من أجل استبدال حاكم أجنبي بآخر(1) . وقدمت من جميع أنحاء فلسطين

__________

(1) المرجع السابق، ص. 176-177

(1/10959)

مذكرات إلى السلطات المحتلة احتجاجا على القرار الذي يناقض المطالب السابقة ويتمسك بالمطالب المنحصرة في استقلال سوريا المتحدة من أقصى حدودها الشمالية إلى رفح جنوبا ورفض الهجرة رفضا باتا(1) .

نقل اللنبي قرارات سان ريمو في 27 أبريل إلى فيصل مع الإلحاح عليه بالسفر إلى باريس ليعرض قضيته أمام المؤتمر في الاجتماع التالي، وأعلامه أن فرنسا لا تزال على استعداد للاعتراف به ملكا على سورية بشرط قبول الانتداب، والتوصل معها إلى حل حول نصوص هذا الانتداب، أما مع بريطانيا فليس هناك إلا ما له

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 185

(1/10960)

بحث الحدود بين سورية وفلسطين، أما فيما يتعلق بفلسطين فيقول اللنبي "إنك كنت تعرف دائنا أن حكومة جلالته ملتزمة بإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين لأن حكومة جلالته تعتبر نفسها ملزمة بحماية مصالح السكان المحليين في البلاد بكل ما في هذه الكلمة من معنى وهذا الالتزام ستؤكده بنود الانتداب(1) . وفي رده (15 مايو) يرفض فيصل مبدأ الانتداب "لأن السوريين يشعرون بأنه يمثل خطرا على أمتهم واستقلالهم.

__________

(1) Documents on British Foreign Policy, 1st Series, Vol. 13, London, 1963 (eds) Butler and Bury, Document n° 442.

(1/10961)

أما فيما يتعلق بمستقبل فلسطين، فلم نر أي وضوح في خطابكم بالنسبة للاعتراف بهذا البلد كذزء لا يتجزء من سورية، برغم أن فلسطين بحكم جغرافيتها وتقاليدها واقتصادها وأيضا بحكم لغتها وأمانيها القومية لا يمكن أن تعتبر إلا جزءا من سورية". ويشير فيصل إلى احدى رسائل مكماهون في 25/12/1915 التي تعترف فيها الحكومة البريطانية بأن فلسطين جزء من الدولة العربية، ويضيف "أن اتفاقية سايكس - بيكو قررت لأن تقام إذارة دولية في المنطقة (السمراء) على أن تقرر نوعية هذه الإدارة بعد موافقة ممثل شريف مكة، ولا يوجد في

(1/10962)

الاتفاقية أي

شيء يذكر عن الصهيونية أو اليهود". وفيصل يأمل أن يحصل من بريطانيا على تصريحات

مرضية تثبت له أن أي معاهدة بين بريطانيا والصهيونيين لن تكون أكثر أهمية من

أي معاهدة أخرى مع الملك حسين أو رئيس الجمهورية الفرنسية. ويوضح فيصل في

خاتمة رسالته سوء الفهم حول موقفه اتجاه الصهيونية وموضوع إيجاد وطن قومي "أما

مسألة جعل فلسطين وطنا قوميا لليهود فإني لم أتعهد أبدا به لا كتابة ولا شفاهة، وكل

ما تعهدت به وأتعهد به اليوم أيضا هو أن حقوق اليهود تبقى محفوظة في بلادنا كما كانت في الماضي بمعنى أننا

(1/10963)

نحافظ عليهم محافظتنا على العرب الوطنيين ويكون لهم من الحقوق والوظائف ما يكون للوطنيين فيها ... إني أريد قبل كل شيء، أن يصرح لي بصورة قطعية أن المؤتمر لا يريد أن يفصل بين فلسطين وسورية ويقطع ما يبنهما من الروابط(1) .

مؤامرة فصل فلسطين تتم 1920 - 1923 :

لم تجد احتجاجات فيصل إذ كانت وزارتا الخارجية والحربية في لندن قد بحثتا في إمكانية فصل فلسطين عن إشراف اللنبي السياسي والعسكري

__________

(1) قاسمية، الحكومة العربية، ملحق مصور الرسالة بالإنكليزية والقسم الأخير مأخوذ من مسودة بالعربية من أوراق عوني بعد الهادي.

(1/10964)

وتعيين حاكم مدني له خبرة إدارية حتى قبل أن يمنح الانتداب إلى بريطانيا، ولم يعهد في ذلك إلى حيادي بل إلى صهيوني هو هربرت صموئيل. وقبل أن يذاع خبر تعيينه رسميا قدم فيصل احتجاجا إلى اللنبي ليس لأن صموئيل كان يهوديا، "بل بسبب أنه كان صهيونيا غايته تأسيس حكومة يهودية على أنقاض قسم كبير من سورية"(1) وتم الانتقال من إدارة عسكرية إلى إدارة مدنية دون صعوبة تذكر (30 يونيو 1920)، سوى احتجاج رفعه ممثلو المدن يعبر عن خيبة أملهم برسالة ملك بريطانيا إلى شعب فلسطين يؤكد على وجوب اتخاد

__________

(1) المرجع نفسه، ملحق مصور.

(1/10965)

إجراءات مباشرة لضمان تأسيس وطن قومي يهودي واعتبروا الرسالة "جنازة للأرض المقدسة"(1) وبسبب انشغال حكومة دمشق بمشاكلها مع السلطات الفرنسية في المنطقة الغربية (نتيجة تطورات أعقبت سان ريمو وصلت أوجها بإنذار غورو)، ترك شعب فلسطين ليتابع وحده نضاله السياسي، بعد أن فقد بانهيار الحكم العربي مصدرا قويا للتأييد. وأصبحت فلسطين بعد سقوط دمشق "عضوا عربيا أبتر لا هو بنفسه يستطيع أن يكون مادة الحيادة لبقائه وتوفير المناعة للدفاع عن نفسه في وجه الغارة الصهيونية البريطانية، ولا

__________

(1) جريدة الدفاع (دمشق)، 13/7/1920

(1/10966)

يستطيع استمداد القوة والعون من جاز عربي له ينجده ويأخذ بنصرته"(1) .

ولأن قرارات سان ريمو لم تحدد بدقة الحدود الفاصلة بين منطقتي الانتداب الفرنسي والبريطاني، أصبحت المسألة محور مفاوضات مريرة دارت بين الطرفين. وفي مقابل ما طرحته بريطانيا من حجج لتوسيع حدود فلسطين شمالا كانت فرنسا تطرح حججا أخرى لدفع خطوط الحدود الشمالية إلى الجنوب بقدر المستطاع(2) . واستمرت المفاوضات البريكانية الفرنسية على مسألة الحدود الشمالية لفلسطين إلى ما

__________

(1) جريدة العرب (القدس)، 27/5/1933

(2) سخنيني، فلسطين الدولة ...، ص. 56

(1/10967)

بعد مؤتمر سان ريمو حتى تم توقيع معاهدة 23/12/1920، التي عينت الحدود الفاصلة بين النفوذين الفرنسي والبريطاني، واستغرق المسح مدة عامين وتم التوقيع على التقرير النهائي 27/3/1923. وبموجب الاتفاقية الأخيرة صار خط الحدود من الناقورة يتجه شرقا بشكل متعرج إلى الشمال الغربي من قرية المالكية، حيث يتجه إلى الشمال من المطلة (فلسطين)، ثم يتجه باتجاه جنوبي شرقي ليعبر بانياس على مسافة 900 متر إلى الجنوب الغربي من قرية بانياس، ويسير مع الضفة اليسرى لنهر بانياس باتجاه الجنوب الغربي حتى منطقة تل العزيزات، ثم

(1/10968)

يتجه جنوبا ويسير إلى الشرق من بحيرة الحولة ثم مع نهر الأردن حتى جسر بنات يعقوب حيث سيسر إلى الشرق من نهر الأدرن إلى مصب النهر في بحيرة طبرية، ومن هنا يبدأ الخط بالسير على مسافة 10 أمتار من شاطئ بحيرة طبرية الشرقية إلى مناصف هذا الشاطئ تقريبا (عند الحمامات الكبريتية على الشاطئ). يبدأ خط الحدود عند هذه النقطة بالاتساع إلى الشرق لمسافة تبعد عن الشاطئ بما يتراوح بين 1200 متر وأكثر من 2كلم، بحيث يضم داخله جزءا من المنحدرات الغربية لهضبة الجولان ويصل الخط إلى جنوب شرق بحيرة طبرية على مسافة تبعد 500

(1/10969)

متر إلى الشمال والشمال الغربي من خط سكة حديد درعا - حيفا، يبقى هذا الجزء من الخط ضمن الأراضي الفلسطينية، ثم يسير خط حدود موازيا لطريق سمخ - الحمة إلى الشمال منه وعلى بعد 50 متر حتى ينتهي في الشرق في نقطة تبعد 500 متر إلى الشرق من الحمة. وبهذه الاتفاقية رسمت الحدود الدولية الشمالية لفلسطين بعد صراع دبلةماسي استمر اعواما، محوره الرئيسي الوصول إلى المياه وتأمين مصادرها، مع ذلك أعلن قادة الصهيونية استياءهم

(1/10970)

للاتفاقية ورضوخ بريطانيا للمطالب الفرنسية لأنه أفقدهم فرص الاستيلاء على الليطاني ومنابع الأردن العليا وجنوب لبنان وجبل الشيخ وحوران(1) .

أما بالنسبة لحدود فلسطين الشرقية فالموقف لم يكن حاسما وفقا لقرارات سان ريمو لنوع العلاقة ما بين فلسطين والمنطقة الواقعة شرقي نهر الأردن ولا بالنسبة لبقية حدود فلسطين في الشرق. وكانت المنطقة حسب اتفاقية سايكس - بيكو جزءا من المنطقة (ب) (أي منطقة نفوذ بريطاني). ومع نهاية الحرب العالمية

__________

(1) المرجع السابق، ص. 60-61؛ وأيضا : نلسون، تعيين الحدود الشمالية ...، ص. 90-92

(1/10971)

الأولى أخذت الحركة الصهيوينة تصر على إلحاق أقسام منها بفلسطين "المقترحة" (في مذكرتها إلى مؤتمر السلم)، ولكن الوضع الإداري في المنطقة شرقي الأردن كان يعتبرها جزءا من إدارة "مناطق العدو المحتلة" الشرقية وخاضعة لحكومة دمشق. وفهمت بريطانيا أن انتدابها على فلسطين بموجب سان ريمو يشمل أيضا شرق الأردن. وبعد احتلال فرنسا لدمشق يوليو 1920 تحركت طموحات الفرنسيين القديمة في مد نفوذهم إلى الجنوب، وهذه الطموحات المتعارضة مع الدعاوي الصهيونية والإدارة البريطانية، هي التي دفعت إلى التوصل إلى اتفاقية ديسمبر

(1/10972)

1920 التي رسمت خطا فاصلا ما بين مناطق النفوذ الفرنسي في الشمال ومناطق النفوذ البريطاني في الجنوب. وكانت بريطانيا تميل إلى عدم دمج المناطق الواقعة في شرق نهر الأردن ضمن حدود فلسطين تاركة بذلك الطريق مفتوحا لإقامة شكل ما من حكومة عربية(1) وكيان سياسي في شرق الأردن مستقل عن فلسطين. ويصف الأمير عبد الله الحل الذي تمخضت عنه مفاوضات مع تشرشل وزير المستعمرات في القدس مارس 1921 أنه حل مرض ومن مصلحة العرب، "ثم إن البلاد كانت عرضة لأت يسري عليها وعد بلفور فوقفنا

__________

(1) سخنيني، فلسطين الدولة ...، ص. 59-63

(1/10973)

حائلا دون ذلك الخطر، فلم يجدوا إليها من سبيل"(1) .

لقد نجح التحالف البريطاني الصهيوني في جولة رسم حدود فلسطين على مراحل، بهدف تأمين منطقة تساعد على تطور الحركة الصهيونية بالانسجام مع تصريح بلفور، وانتزاع فلسطين من إقليمها الطبيعي.

__________

(1) عبد الله بن الحسين، الآثار الكاملة، بيروت 1973، ص. 33-34

(1/10974)

في الإدارة والحكم أيام بني أمية

الدكتور محمد ضيف الله بطاينة

جامعة اليرموك-الأردن

الولاية والولاة

... تقَسيم البلاد التابعة للدولة إلى وحدات إدارية أسلوب رصين في الإدارة لاغني عنه، وفائدته لولاية الأمر أكيدة في سياسة الناس ورعاية مصالحهم، وقد اتبعه الرسول عله السلام والخلفاء الراشدون، واتبعته الدول والإمبراطوريات من قبل المسلمين ومن بعد، ولا تزال الدولة تتبعه في الوقت الحاضر.

... والمعارف الإدارية من الإرث المشترك بين المدنيات والحضارات، ولهذا فإن تبادل الخبرات والتجارب فيه والانتفاع منه بين

(1/10975)

الأمم والدول ممكن مادام وجه العلاقة بينها فيه لا تضار معه شخصيتها، ولذلك لم بتردد المسلمون في الاستفادة من تراث الأمم والدول في هذا المجال، والانتفاع منه في إدارة أمور الدولة وتصريف شؤون الناس، و اتخاذ الوسائل والأساليب النافعة والمناسبة منه لتحقيق الرعاية والأداء الأفضل.

... ومن هذا القبيل ، انتفعت الدولة الإسلامية في خلافة عمر بن الخطاب بنظام الدواوين الذي كان معمولا به عند الفرس والبيزنطيين (1)، واستفادت من

__________

(1) انظر : الجهشياري، الوزراء والكتاب، ص. 17؛ البلاذري، فتوح البلدان، صص. 537، 549.

(1/10976)

الإرث الإداري عند البيزنطيين في إدارة البلاد التي فتحها وكانت من قبل بين البيزنطيين(1) .

__________

(1) انظر : Irfan Shahid, The Jund System in Bilad Al-Sham : Itd Origion, The Fourth International Conference On The History of Bilad Al- Sham, Amman,Jordan, Oct.15-21,1983.

فتحي عثمان، الحدود الإسلامية البيزنطية، ص. 289؛ نجدة خماش، الإدارة في العصر الأموي، صص. 18، 37، 38؛ صالح العلي، دراسات في الإدارة، صص. 14، 155.

(1/10977)

وإذا نظرنا إلى جدول الوحدات الإدارية في العصر الأموي،وجدنا الوحدات الإدارية في هذا العصر استمرارا لما كان عليه الحال في العصر الراشدي، إلا ما كان من استحداث بعض وحدات إدارية جديدة مثل جند قنسرين الذي استحدث في خلاقة معاوية بن أبي سفيان أو في خلافة يزيد بن معاوية استجابة للضرورات الطارئة، وما كان من ظهور وحدات إدارية جديدة بسبب الفتح مضافة إلى ما كان من قبل مثل بلاد المغرب والأندلس التي فتحت في خلافة عبد الملك بن مروان وفي خلافة الوليد ابن عبد الملك.

(1/10978)

... والجدول لا يذكر جميع الوحدات الإدارية التي اشتملت عليها الخريطة الإدارية للدولة، الإسلامية، وإنما تتردد المعلومات فيه حول الوحدات الإدارية من بلاد العرب، أو التي نزلها العرب، أو التي آلت إدارتها إلى ولاة عرب في الأغلب، ولعل مرد ذلك إلى أن كافة المؤلفين تقريبا عاشوا في هذه البلاد، وعرفوا أحوالها، وتحدثوا في كتبهم عنها، أما البلاد الأعجمية، وبخاصة التي لم يستوطنها العرب، ولم تساهم بالأحداث التي لها علاقة بالخلافة، ولم يتولها ولاة عرب، فإن المعلومات عنها جاءت في كتب هؤلاء المؤلفين نزرة

(1/10979)

ويسيرة(3).

... كما تتفاوت الأخبار عن هذه الوحدات وذكر أسماء ولاتها في هذا الجدول بين خليفة وخليفة، ولعل مرد ذلك إلى مدى استحواذ أخبار الجوانب الإدارية على اهتمام المؤرخين بالمقارنة مع الأحداث الأخرى، ففي عهود الخلفاء الذين تميزت أيامهم بالسعة والنشاط والأمن والاستقرار والفتح مثل معاوية بن أبي سفيان وعبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك وهشام بن عبد الملك، كان الحديث عن الإدارة في عهودهم أوسع مجالا، بينما كان الحديث عن الإدارة قليلا ومحدودا في عهود الخلفاء الذين اتسمت عهودهم بالفتن

(1/10980)

والاضطرابات ونشوب الحروب الداخلية أو التي كانت أيامهم قصيرة مثل معاوية بن يزيد والوليد بن يزيد وأمثالهما.

... ومع أن عدد الوحدات الإدارية في الجدول ليس قليلا نسبيا، إلا أنه بالمقارنة مع ما تشتمل عليه المنطقة نفسها في الوقت الحاضر من الوحدات الإدارية يبدو ضئيلا جدا، وذلك لأسباب تعود في الأغلب إلى الخريطة السياسية للمنطقة في الوقت الحاضر، وإلى الكثافة السكانية فيها، وما تتصف به الإدارة الحاضرة من التعقيد، فضلا عما تزخر به الحياة الحاضرة من المصالح الكثيرة والمتشابكة، والحاجات والمتطلبات العديدة

(1/10981)

والمتزايدة.

... أما بالنسبة للولاة على البلدان، فكان الخلفاء في هذا العصر هم الذين يباشرون تعيين الولاة وعزلهم، فالولاية في هذا العصر من النوع الذي أطلق عليه الماوردي اسم "ولاية الاستكفاء" خلافا "لولاية الاستيلاء" التي ظهرت في العصور العباسة(4).

... كان الخليفة يباشر تعيين الولاة في الأمصار الكبرى مثل مصر والكوفة والبصرة ويترك إلى هؤلاء الولاة تعيين ولاة البلدان الداخلية في عملهم، إلا أن هذا التعيين لم يكن يتم بعيدا عن نظر الخليفة وعلمه و موافقته،وكانالخليفة يضطر أحيانا إلى عزل من ولاه هؤلاء

(1/10982)

الولاة، وتعين آخرين اقتضاء للمصلحة العامة على نحو ما كان يحدث في بلاد خراسان التابعة لولاية البصرة، وفي أفريقيا التابعة لولاة مصر(5).

... إذا نظرنا إلى جدول الوحدات الإدارية، أن الولاية على البلدان كانت تتردد بين العرب في الأغلب، وبين غير الغرب في الأقل الأقل. أما تردد الولاية على البلدان بين العرب، فأمر يظهر في إسناد الولاية إلى رجالات قرشية من بني أمية، وبني مخزوم، وبني سهم، وبني عدي، وغيرهم من بطون قريش.

(1/10983)

... ويظهر أيضا في إسناد الولاية إلى رجالات عربية من قبائل ثقيف، وغطفان وفزارة،وسليم، وأسد ،وتميم، وكلاب، وباهلة، والأزد، وكلب، وكندة، وخولان، وجدام، وعذرة، ولخم، وغسان، وخثعم، والأشاعرة، والسكاسك، والسكون، وجهينة وغيرها من قبائل العرب.

... أما تردد الولاية بين غير الغرب فقليل جدا، ونذكر منهم فيروز الديلمي، وسعيد وداوديه، وأبا المهاجر دينار مولى مسلمة بن مخلد وموسى بن نصير وأولاده، وطارق ين زياد مولى موسى ،وإسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر مولى بني مخزوم، ومحمد بن يزيد مولى قريش، ويزيد بن أبي

(1/10984)

مسلم مولى الحجاج.

... وقد ذهب البعض في تفسير اختيار خلفاء بني أمية ولاتهم من العرب على البلدان إلى هوى هؤلاء الخلفاء بين اليمانية والمضرية، والمعلوم أنه إذا نظر إلى تعيين الولاة العرب من هذا المنظور لا يخرج الوالي العربي عن أن يكون مضريا أو يمانيا.

... وفي دراسة حول "القبائل العربية وأثرها في سلطان بني أمية" تبين أن قائمة الولاة في ظل كل خليفة من خلفاء بني أمية كانت تشمل دوما وبلا استثناء ولاة أمويين ومضريين واليمانيين (6) ، وهذا دليل على أن المضرية واليمانية لم تكن المقصودة بذاتها في اختيار

(1/10985)

الولاة العربي على البلدان، وإن اختار الخلفاء الأمويين ولاتهم العرب لم يكن مرده إلى هواهم المتأرجح بين هاتين العصبتين، فما هي الأسس التي راعاها هؤلاء الخلفاء في اختيار الولاة على البلدان؟

... لم يكن يغب عن ذهن الخلفاء أن الولاة على البلدان هم خلفاؤهم فيها، وأنهم مأخوذون بحريرتهم، ولذلك حرصوا أن يكون هؤلاء الولاة رضى يرفون يما أقاموا أنفسهم له.

... فلما انتهت الخلافة إلى معاوية بن أبي سقيان، وآلت مقاليد الأمور إليه جعل عبد الله بن عامر بن كريز الأموي واليا على البصرة، ولعبد الله رواية عن الرسول

(1/10986)

عليه السلام وهو كثير المناقب ولاه عثمان بن عفان على البصرة، فافتتح خراسان، فلما قتل عثمان، وقف إلى جانب طلحة والزبير وعائشة، وقتل ابنه في معركة الجمل، ثم لحق بالشام، فلما ولاه معاوية البصرة ضعفه أهل عمله، ورموه باللين وعدم الأخذ على أيدي السفهاء وشكوه إلى معاوية فعزله (7)، وولى مكانه زياد ين أبيه.

... وزياد ابن أبيه من التابعين، وكان من أصحاب علي بن أبي طالب ، ولي له الخراج وبيت المال والديوان بالبصرة، ولما قتل علي كان زياد عامله على فارس، واستطاع زيادة آنذاك أن يضبط فارس من غير حاجة إلى جيش،

(1/10987)

مما أكبره في عين معاوية، ودعاه إلى استبطانه واستلحاقه بنسبة واستعماله (8) ، وكان مما كتب به معاوية إلى زياد : "إن قبلك رجلا من أصحاب رسول الله عليهالسلام فوله خراسان وهو الحكم بن عمر الغفاري"، فولاه زياد خراسان، واستعان زياد بعدة من أصحاب النبي عليه السلام في علمه(9)

... وولي معاوية على الكوفة المغيرة بن شعبة الثقفي، والمغيرة صحابي،وكان من قادة الفتح الإسلامي في ميدان العراق، ولي البصرة لعمر ين الخطاب، ثم ولي له الكوفة، ووليها بعض الوقت من خلافة عثمان، وفي الأحداث التي جرت بين علي ين أبي طالب

(1/10988)

وخصومه، وقف المغيرة على الحياد، وكان من الدهاء والولاة الأكفاء الذين أثنى عليهم أهل عملهم (10).

... وولى معاوية على مصر عمرا ين العاص، وعمرو صحابي شارك في الفتوح، وفتح مصر، ووليها لعمر بن الخطاب ثم لعثمان ين عفان بعض الوقت، ووقف إلى جانب معاوية في خلافة مع علي، وقاد الجيش بعد التحكيم وأخذ مصر من أصحاب علي عام 38 ه (11).

... وممن ولاهم معاوية على مصر أخاه عتبة بن أبي سفيان قرابة السنة ثم عقبة بن عامر الجهني ومعاوية بن حديج السكوني ومسلمة ين مخلد الأنصاري ،وعقبة ومعاوية ومسلمة صحابيون ولأهل مصر

(1/10989)

عنهم أحاديث كثيرة عن النبي عليه السلام، وكان هؤلاء غضبوا لمقتل عثمان، ورفصوا البيعة لعلي، ووقفوا إلى جانب معاوية، وسهلوا مهمة عمرو بن العاص في الاستيلاء على مصر وأخذها من أصحاب علي(12).

... أما الحجاز، فجعل معاوية يداول ولايته في الأغلب بين مروان ين الحكم وسعيد ين العاص، وكلا الرجلين من بني أمية، ولهما رواية عن الرسول عليهالسلام، ولهما خبرة في الإدارة والولاية اكتسباها منذ فترة سابقة وبخاصة في خلافة عثمان ين عفان (13).

(1/10990)

... وإذا تمعنا هذا القدر من الولاة الذين اختارهم معاوية على البلدان، وجدنا معاوية يراعي الصحبة والكفاية والولاء له عند اختيارهم، ومع أن عنصر الولاء لمعاوية قد يكون ملفتا للنظر عند تقويم سياسة معاوية في اختيار الولاة مقارنة بسياسة الخلفاء السابقين، فقديكون الولاء للخليفة سبيل المناصحة التي تستقيم بها الأمور. وعليه فالصحبة والكفاية والولاء، عوامل أساسية في الأغلب لفهم اختيار الولاة على البلدان ومدى بقائهم في عملهم أيام معاوية

(1/10991)

... واختيار الولاة على البلدان من بني أمية يأتي منسجما مع الأسس المتبعة في اختيار الولاة، ولكن الملاحظ أن معاوية جعل الولاية على الحجاز محسورة في الأغلب بالرجال من بني أمية، ويبدو أن معاوية لم يبعد في ذلك عن الغرض، فهو يظهر بذلك ولاية بني أمية للناس وتقدمهم على سائر بيوت قريش وإمرتهم عليهم، سيما وأن الخلافة استقرت في قريش، ويضبط بهم أمور الحجاز ويأمن ثورته للوصول إلى الخلافة، فضلا عن أنه يبقى هؤلاء الشيوخ من بني أمية بعيدين عن الشام مركز الثقل السياسي في أيامه،ولم يكن يتنزه عن أن يغري بينهم

(1/10992)

(14)، ليأمن من مضاددتهم لأغراضه ومراميه

... ثم عزم معاوية على البيعة لابنه يزيد واستخلافه من بعده، وسخر الولاة ووجوه الناس والشعراء في الإعداد لذلك وتنفيذه، وتحمل الولاة العبء الأكبر في القيام بهذه المهمة، وصاروا شركاء الخليفة فيها (15)، وتصيبهم آثارها، وتلحقهم تبعاتها.

... وبعد موت معاوية، عانى والي الحجاز مشقة أخذ البيعة من بعض أبناء كبار الصحابة ليزيد، وتعرض ولاة يزيد في المدينة ومكة والعراق لثورات ثلاث، نشبت في هذه البلدان في فترات متباينة ، احتجاجا على خروج معاوية على مبدإ الشورى في اختيار

(1/10993)

الخليفة والبيعة ليزيد، وقام يزيد بن معاوية، حسب وصية أبيه في استبطان أهل الشام، والإنصار بهم على خصمه (16)، بإرسال جيش من أهل الشام إلى الحجاز للقضاء على المعارضة وإخماد الثورة، وكان والي العراق عبيد الله بن زياد، يهدد الكوفيين من أنصار الحسين بن علي، ويتوعدهم بجيش أهل الشام ليفك الحصار الذي ضربوه عليه، وقتل الحسين بن علي على أرض العراق، وأخمدت ثورته في موقعة كربلاء، وفعل بثورة المدينة مثل ذلك في موقعة الحرة، وجاء دور ثورة عبد الله ين الزبير في مكة ،ومات يزيد ين معاوية في أثناء ذلك، وتنازل ولده

(1/10994)

معاوية بن يزيد عن الخلافة، ومات بعد ذلك بقليل، دون أن يعهد بالخلافة لأحد من آل بيته، وبدا وكأنه ما خطط له معاوية وشاده قد انهار، وبدأت مرحلة جديدة أخد رؤساء القبائل ومن كان من الولاة، يلعبون فيها دورا مؤثرا في تقرير أمر الخلافة ومن تكون له

... فقد رجع عبيد الله بن زياد عائدا من العراق إلى الشام، وفي نفسه بحكم استلحاق بيته بالنسب الأموي، أن تبقى الخلافة في بني أمية، وكانت بعض القبائل من أهل الشام (17)، بحكم المصاهرة لمعاوية والمنزلة التي كانت تتبوأها في عهد معاوية وولده يزيد (18)، ترغب أن تكون

(1/10995)

الخلافة في بني أمية، ولكنها كانت مترددة أول الأمر بين بني معاوية بن أبي سفيان وبين مروان بن الحكم تتجاذبها الأطماع والمخاوف(19)، ثم اتفقت كلمتها من بعد ذلك على البيعة لمروان بن الحكم.

... ووقفت بعض الأطراف الأخرى موقفا مغايرا لمن سبق ذكرهم، ففي هذه الفترة التي بدأفيها انحلال أمر بني أمية، دعا النعمان بن بشير الأنصاري الذي كان واليا على حمص، إلى عبد الله بن الزبير متعاطفا مع المدينة الغاضبة على بني أمية وما فعلوه في موقعة الحرة، ومال زفر بن الحارث، رئيس قبيلة كلاب في قنسرين، إلى جانب عبد الله بن

(1/10996)

الزبير، ولعله قام بذلك مدفوعا بالتنافس الذي كان بين كلاب وكلب التي كانت توالي بني أمية، و دعا الضحاك بن قيس الفهري في دمشق إلى عبد الله بن الزبير وقيل دعا إلى البيعة لنفسه (20) ،ونشط ناتل بن قيس الجذامي أحد رؤساء جذام في فلسطين في تأييد عبد الله بن الزبير والبيعة له، ولعله كان يطمع أن يكون له في ظل ابن الزبير المكانة الحسنة نفاسة بما كان لحسان ين مالك الكلبي في ظل معاوية وولده يزيد (21)، وأعلن عبد الرحمان بن جحدم في مصر البيعة لعبد الله ابن الزبير، وأما العراق، فكان موزع الولاء بين ابن الزبير،

(1/10997)

وآل علي بن أبي طالب، وبني أمية حتى تمكن مصعب بن الزبير من بسط سلطان أخيه عبد الله بن الزبير عليه.

... ثم اجتاز بنو أمية هذه المحنة القاسية، واستوى سلطانهم على كل البلاد، بعد أن كانت أطبقت خلا الأردن بالتأييدلعبد الله ين الزبير.

... انعكست الأزمة السياسية التي مرّ بها سلطان بني أمية على سياسة الخلفاء في اختيار الولاة، وبمطالعة الجدول عن "الوحدات الإدارية ورؤسائها في العصر الأموي" لمعرفة الولاة على البلدان أيام مروان بن الحكم وابنه عبد الملك، وهي الفترة التي صاحبت وأعقبت الأزمة السياسية التي تعرض

(1/10998)

لها سلطان بني أمية، نجد عامل الولاء يحظى بالمكان الأول في اختيار الولاة على البلدان، فأبو عثمان بن مروان بن الحكم ثم عبد الملك بن مروان بن الحكم على فلسطين، وعبد العزيز بن مروان بن الحكم على مصر.

... ولما قام عبد الملك بن مروان بأمر الخلافة من بعد أبيه مروان أقر أخاه عبد العزيز بن مروان على مصر ولما مات عبد العزيز ولى ابنه الملك بن عبد الملك عليها، وولى بشر بن مروان بن الحكم على الكوفة ثم ضم إليه البصرة، والوليد بن عبد الملك على دمشق، وعبد الله بن عبد الملك ثم أبان بن عقبة الأموي على حمص، وأبا

(1/10999)

عثمان بن مروان بن الحكم على الأردن، وأبان ابن مروان بن الحكم ثم سليمان بن عبد الملك على فلسطين ومحمد ين مروان بن الحكم على الجزيرة، وسعيد بن عبد الملك بن مروان ثم يوسف بن يحيى بن الحكم الأموي ثم محمد بن مروان بن الحكم على الموصل، وأمية بن عبيد الله الأموي على خراسان ، وعبد الله بن أمية على سجستان.

... وهؤلاء الولاة أمويون من بني مروان في الأغلب، ولاشك أن "الأموية" تحتل سنام الولاء وذروته في الحفاظ على سلطان بني أمية، واعتماد الأموية في اختيار الولاة مظهر من مظاهر السياسة التي اتبعها معاوية كما

(1/11000)

رأينا، ولكنها ازدادت أيام مروان وابنه عبدالملك اتساعا نظرا للظروف السياسية الآلفة الذكر

... هناك بعد آخر في تركيز الولاية بالبيت الأموي واختيار ولاة منهم ،وهو أن الأزمة السياسية عن مدى التناحر بين القبائل وأبانت تنافسها الشديد على الزعامة ،فكان شأن إسناد الولايات إلى رجالات أموية أن يعلق هذا التنافس القبلي، ويرفع الصراع بين القبائل على الولاية، ومن ذلك أن أهل خراسان كتبوا إلى عبد الملك أن خراسان لاتصلح الفتنة إلا على رجل من قريش لايحسدونه،ولا يتعصبون عليه ، فولى عبد الملك مع خراسان أمية بن عبيد

(1/11001)

الله ين خالد الأموي (22) ، وقد يكون تعيين الولاة على أجناد الشام من رجالات البيت الأموي يلتقي مع هذا الغرض بعدما ظهر التنافس والخلاف بين قبائل الشام في أثناء النزاع بين عبدالله بن الزبير وبني أمية.

... وهو بعد يلتقي مع سابقه في الحفاظ على سلطان بني أمية وإبقائه فيهم وولى مروان بن الحكم حسان الكلبي، على الأردن، وحسان وبنو كلب ممن لايوشك في جدهم واجتهادهم في موالات بني أمية ونصرة سلطانهم (23).

... وولى عبدالملك بن مروان الحجاج بن يوسف الثقفي على الحجاز واليمن، ثم ولاهم من بعد ذلك على العراق، فجمع

(1/11002)

له المصريين البصرة والكوفة وأعمالهما، والحجاج الثقفي، وعلاقة ثقيف ببني أمية منذ الجاهلية معروفة، وكان ولاؤهم لبني أمية يؤلم عبدالله بن الزبير، واشترك الحجاج وأبوه في الحملة التي وجهها مروان بن الحكم إلى الحجاز لقتال عبد الله بن الزبير (24)، ولما قتل عبد الملك مصعب بن الزبير واستولى على العراق، أراد أن يبعث جيشا لقتال عبد الله بن الزبير في الحجاز، فقام الحجاج إلى عبد الملك وقال : ابعثني إليه ياأمير المؤمنين، فإني رأيت في المنام كأني ذبحته زجلست على صدره وسلخته، فبعثه عبد الملك على رأس ذلك الجيش

(1/11003)

(25)، وولى عبد الملك محمد بن يوسف الثقفي على اليمن، ومحمد بن عمر الثقفي على الأردن، وقد راعى ولاة الأمصار عند تعيين الولاة على البلدان الداخلية في عملهم عنصر الولاء فيهم لبني أمية.

... وإلى جانب الولاء، كانت الكفاءة بعدا آخر من أبعاد استكفاء الولاة على البلدان، وهوبعد يظهر في النجاح الذي حققه هؤلاء الولاة في هذه الفترة في تصريف أعمالهم ممثلا بالحجاج والجهاز الذي استعان به طيلة عشرين سنة من ولايته على العراق وبلاد المشرق وإنجازاته في الفتح والعمران والثقافة، وممثلا بولاية عبد العزيز بن مروان على

(1/11004)

مصر وبلاد المغرب، وما تحقق على يده وأيدي الذين استعان بهم من الولاة مدة عشرين سنة .

... أما الصحبة، فنجدها في اختيار زهير بن قيس البلوي على أفريقية، وكان زهير صحاييا، ولزم عمر بن العاص في الفتنة (26)، وبعد ذلك فلا نسمع عنها في اختيار الولاة في هذه الفترة، لوفاة الصحابة في الأغلب وانقضاء زمنهم ،ولكننا نجدالعلم والتقى والورع والسن صفات تراعى في الأغلب عند استكفاء الولاة من أبناء الجيل الذي خلف جيل الصحابة وهو جيل "التابعين".

(1/11005)

... وإذا استثنينا من اتهم بالفسق وسوء السيرة منل قرة بن شريك، وجدنا الآخرين من الولاة على مثال حسن.

... فعبادة بن نسي الكندي وعدي بن عميرة ين عدي ممن ينزل الله بهم الغيث وينصر بهم على الأعداء(27)، وأيوب بن شرحبيل الصباح أحد أفضل اثنين من أهل مصر في خلافة عمر بن عبد العزيز (28)، وعبد الملك بن رفاعة الفهمي حسن السيرة، ودين فيه عدل وثقة أمين فاضل (29)، وحفص بن الوليد ثقة فاضل (30)، والجراح بن عبدالله الحكمي صالح وعابد قارئ ومن رواة الحديث قال، تركت الذنوب حياء أربعين سنة ثم أدركني الورع (31)،

(1/11006)

وعروة بن محمد بن عطية السعدي، حليم يتحرى العدل ومن رواة الحديث، وقال لما دخل اليمن، يا أهل اليمن هذه راحلتي، فإن خرجت بأكثر منها فأنا سارق فخرج من اليمن وما معه إلا سيفه ورمحه ومصحفه (32)، وعمير بن ضابئ العنسي تابعي ثقة (33)،وكلثوم بن عياض القشيري من أهل الخير والتقوى وصاحب المواعظ (34)، وعبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ثقة ومأمون (35)، ومحمد بن سويد الفهري شامي تابعي ثقة (36)، وأشرس بن عبد الله السلمي فاضل خير، وكانوا يسمونه الكامل لفضله (37)، والأمثلة كثيرة

(1/11007)

... وإضافة الشواهد السابقة التي تتعلق بخصال وشمائل بعض الولاة، ورد عن عمر بن عبد العزيز أنه لما أراد أن يولى على مصر، قال : دلوني على رجل من أهل مصر له شرف وصلاح أوليه صلاتها (38)، ولما قتل يزيد بن أبي مسلم الوالي على أفريقيا، اجتمع الناس فنظروا في رجل يقوم بأمرهم، واجتمع رأيهم آخر الأمر على تولية محمد بن أوس الأنصاري، ولما سأل الخليفة يزيد بن عبد الملك عن محمد قيل له : رجل من أهل الدين والفضل معروف بالفقه (39)، وولى الخليفة يزيد بن الوليد بن عبد الملك منصورا بن جمهور الكلبي على العراق، فقال له

(1/11008)

يزيد بن حجرة الغساني، ياأمير المؤمنين، أوليت منصورا العراق ؟ قال : نعم، لبلاءه وحسن معونته، قال : ياأمير المؤمنين، إنه ليس هناك في إعرابيته وجفائه في الدين، قال : لم أول منصورا في حسن معاونته فمن أولى ؟ فقال : تولى رجلا من أهل الدين والصلاح والوقوف عند الشبهات، والعلم بالأحكام والحدود (40).

... وهذه الشواهد والأمثلة تشير إلى العوامل والأسس التي تراعي عند اختيار الولاة على البلدان، ولاشك أن العصر الأموي كان يشهد سيادة المفاهيم والقيم الإسلامية، وكانت هذه المفاهيم والقيم المنبثقة عن عقيدة وشريعة

(1/11009)

الإسلام الموجهة لحياة الجماعة والدولة.

... وأما ما رمي به البعض من الولاة بالضعف أو ما رموا به من الظلم والجور فمسألة تتعلق بالمثال والتطبيق، والاختلاف في الرأي والاجتهاد بين ولاة الأمر والناس في تقييم الوسائل المتخذة للحفاظ على أمن وسلامة الجماعة والمجتمع والدولة التي يكون بهما سلامة أمن الفرد.

... ومن المناس أن نذكر أن ولاة الثغور كانوا يتخيرون من أهل النجدة والبأس والشجاعة، فعلى سبيل المثال وكان حسان بن النعمان بطلا شجاعا ميمون النقيبة(41)، وكان الجراح بن عبد الله الحكمي فارسا بطلا

(1/11010)

شجاعا(42)، وكان عمارة بن تميم اللخمي من أهل البأس والنجدة وأيمن الناس نقيبة (43)، وكان الأسود بن بلال المحاربي شجاعا جلدا شديد البأس يحمد حزمه وعزمه وجهاده وصنع الله له(44) وغيرهم في مثل صفاتهم من ولاة الثغور كثيرة.

... استمرت العوامل المذكورة سابقا تراعى عند اختيار الولاة على البلدان، ولم يختلف الحال بين خليفة وآخر في الأغلب، ولكن "الأموية" باعتبارها معلما من معالم الولاء كانت تبرز أكثر عند تعرض سلطان بني أمية للخطر.

(1/11011)

... فلما ثار يزيد بن الملهب في العراق، وجه الخليفة يزيد بن عبد الملك أخاه مسلمة بن عبد الملك بالجيش إليه، وبعد القضاء على الثورة، ولى يزيد أخاه مسلة على العراق، واستعان مسلمة بعبد الملك بن بشر بن مروان بن الحكو على البصرة، وبمحمد بن عمر بن الوليد الأموي على الكوفة، وبسعيد بن عبد العزيز بن الحارث الأموي على خرسان(45).

... ولما وقع الخلاف بين بني أمية، وتقاتلوا على السلطان، صار الولاء عند هؤلاء يقصر على الحرص على سلطان بني أمية إلى الحرص على سلطان الفرد منهم مماكان لذلك الأثر الكبير في الإضرار

(1/11012)

بسلطان بني أمية، وهذا ظاهر في اختيار الوليد بن يزيد ابنه وأخيه وأخواله الثقفيين يشدبهم أزر سلطانه بعدما لخقه ما لحقه من الضرر على يد هشام بن عبد الملك وانتقامه ممن أعان وناصر هشاما عليه (46)،ويظهر هذا الاختيار أيضا في فعل يزيد بن الوليد بن عبد الملك الذي ثار على ابن عمه الوليد بن يزيد وقتله واستعان بمن طابقه على ذلك وناصره(47)، ولعل هذه الظاهر كانت أطلت أيام سليمان بن عبد الملك، ولكنها توقفت بفضل السيطرة عليها، فلما بلغت الخلافة عند عتبة أحفاد،عبد الملك بن مروان مفترق الطرق، دعاهم الحرص على

(1/11013)

الخلافة إلى الاقتتال، وتوزعوا أحزابا وشيعا، واتخذ كل طرف من والاه عضدا نصيرا.

... اما بالنسبة للولاة من الموالي، فجاء تعيينهم على اليمن أيام معاوية بن أبي سفيان، واليمن أهل طاعة (48)، ثم على أفريقية والمغرب،وأهل هذه البلاد من البربر، ومن هؤلاء الموالي الولاة، موسى بن نصير موسى مولى لخم، وقيل مولى بني أمية ،وكان ذا رأي وحزم وتدين ومن رواة الحديث، ولاه معاوية بن أبي سفيان البحر، وغزا قبرس، وقدمه معاوية لجسامته على آخر لأداء مهمة بقبرس، وقال : ماينبغي للسلطان أن يستعين إلا بالجسيم لهيبته، ووقف

(1/11014)

موسى إلى جانب مروان بن الحكم، ولما ولى عبد الملك بن مروان أخاه بشرا على العراق، أشخص معه موسى وزيرا ثم رجع موسى إلى مصر،وكان عند عبد العزيز ين مروان أميرا، وولاه عبد العزيز أفريقية، وجاءت على يديه فتوح المغرب والأندلس (49).

... ومنهم إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر مولى مخزوم، وهو من أهل دمشق، وكا مؤدبا لأولادك عبد الملك بن مروان، حسن السيرة ومن صالحي المسلمين ، وتابعي ثقة، ولم يبق في ولايته على أفريقية من البربر أحد إلا أسلم (50).

(1/11015)

... وولى سليمان بن عبد الملك محمدا بن يزيد مولى قريش بمشورة الرجل الصالح رجاء بن حيوة(51).

... ومنهم يزيد بن أبي مسلم مولى ثقيف، وكان كاتبا للحجاج بن يوسف الثقفي في العراق، وقد كشفه سليمان بن عبد الملك فلم يجد عليه خيانة، وأراد يزيد أن يشم حرسه، وكانوا من البربر، فيجعل في الرجل اليمنى منهم "اسمه"، وفي اليد اليسرى "حرسي" فيعرفوا بذلك من غيرهم، فأنفوا من ذلك، وقتلوه،وقتلوه وقيل اتهم عبد الله بن موسى ين نصير بالتحريض على قتله (52).

(1/11016)

... ومنهم فيروز الديلمي من أوائل الذين أسلموا من أهل اليمن ولقي الرسول عليه السلام فقال له : إني أسلمت وتحتي أختان، فقال له الرسول : طلق أيها شئت، وأما ابنه الضحاك بن فيروز فتابعي عده البعض في الطبقة الأولى من تابعي أهل اليمن (53).

... وعند التدقيق في سيرة هؤلاء الرجال نجد اختيار الولاة من العرب، وينطبق الحال على غيرهم من الولاة العرب وغيرهم في الأغلب

... ولعل من المناسب أن نذكر بعض الاستثناءات التي تمثلت باتخاذ دالة القرابة وسيلة إلى الولاة من غير أن يبلغ ذلك حد الإضرار بالاتجاه العام المتبع

(1/11017)

في اختيار الولاة، من هذا القبيل، كان تعيين عبد الرحمن بن عبد الله بن عبدالله بن عثمان الثقي على الكوفة، وعبد الرحمن ابن أم الحكم أخت معاوية ين أبي سفيان، ولما أساء عبد الرحمن السيرة أخرجه أهل الكوفة فلحق بمعاوية، فولاه معاوية على مصر ولكن أهل مصر ردوه (54).

... ولابد من الإشارة إلى أن استقرار قائمة الولاة على البلدان أيام بني أمية يكشف بوضوح عن وجود "عصبية النسب" في اختيارهم، فهم من قريش بفروعها المختلفة في الأغلب، ومن قبائل تميم وسليم وكلب وربيعة وغيرها من قبائل العرب، ولكن اختيار هؤلاء الولاة

(1/11018)

دون غيرهم من رصفائهم في عصبية النسب، كان يتم إضافة إلى العوامل السابقة الذكر وفق مكانة وشرف الرجل منهم في الجماعة، فحسان بن مالك بن بحدل الكلبي زعيم كلب ومقدمهم (55)، وحبيش بن دلجة يالقيني أحد وجوه أهل الشام (56)، وروح بن زنباع الجذامي مميز عند الناس (57)، وزفر بن الحارث الكلابي، ومالك بن هبيرة السكوني من الوؤساء الأشراف (58)، والمهلب بن أبي صفرة أحد أشراف العرب (59)، وعبيد الله بن أبي بكره سيد أهل الشرق (60)، وعبد الملك بن مسمع بن مالك مب مسمع سيد وجواد، وكان فتى ربيعة وسيدها في زمانه(61)،

(1/11019)

والجنيد ين عبد الرحمن المري من الأجواد(62)، ويزيد بن شجرة الرهاوي سيد أهل الشام (63)، وأيوب بن شرحبيل بن أبرهة الصباح من السادة الأشراف (64)، والأمثلة كثيرة

... والمستفاد كن "عصبية النسب" ومكانة الوالي في هذا النسب،وهو القوة التي يتم بها التسليم والانقياد والمنعة للوالي ،ولما استشار يوسف ين عمر الثقفي الخليفة هشام ين عبد الملك في تولية مسلم بن قتيبة الباهلي على خراسان قال هشام : إن مسلما بن قتيبة رجل ليس له بخراسان عشيرة، ولو كان له بها عشيرة لم يقتل بها أبوه (65) وبالنسبة للوالي من الموالي،

(1/11020)

فبالنسب بالولاء لايخلو من الفائدة، فإذا اجتمعت الخصال السابقة، وصحت نية الدولة في اختياره للولاية، كانت ربح الدولة قوة له، فلما اختار هشام بن عبد الملك نصر بن سيار الليثي واليا على خراسان قيل لهشام، نصر بخراسان العشيرة، فقال هشام : أنا عشيرته(66).

... ومما يتصل بعصبية النسب، أن الولاة أنهضوا معهم بني قومهم في عملهم فقد استعان الحجاج بن يوسف الثقفي ببني المغيرة بن شعية الثقفي على أنهم رجال قومه وبنوا أبيه، صلحاء نبلاء أشراف بأبدانهم سوى شرف أبيهم ومنزلتهم في قومهم وهم عروة بن المغيرة وحمزة بن

(1/11021)

المغيرة بن عبد الله الثقفي ومحمد بن القاسم الثقفي (67).

... وكان مسلم الباهلي كبير القدر عند يزيد بن معاوية، وكان ابنه قتيبة بن مسلم على ميمنة الحجاج بن يوسف الثقفي في أثناء ثورة ابن الجارود أهل البصرة عليه، ثم ولاه الحجاج خراسان، فاستعان قتيبة في علمله وفتوحاته بإخوته عبد الله وعمرو وصالح وعبد الرحمن(68).

... واستعان المهلب بن أبي صفرة بأولاده حبيب والمغيرة ويزيد والمفضل ومدرك ومحمد وعبد الملك عبد الله، واستعان يزيد بن المهلب من بعده بإخوته وولده(69).

(1/11022)

... واستعان خالد بن عبد الله القسري البجلي بأخيه أسد ين عبد الله وإسماعيل بن أوسط البجلي وعبد الله بن عمرو البجلي وضبيس بن عبد الله البجلي (70)، واستعان عمر بن هبيرة الفزاري بحسان بن عبد الرحمن الفزاري وفراس بن سمي الغزاري زوج أم عمر بن هبيرة، واستعان يوسف بن عمر الثقفي بولديه الصلت والحكم بن الصلت وأخيه القاسم بن عمر ويوسف بن محمد بن القاسم الثقفي ومحمد بن عبد الله الثقفي وأبي أمية بن المغيرة بن عبد الله الثقفي (71).

(1/11023)

... واستعان موسى بن نصير بأولاده عبد العزيز وعبد الله ومروان وعبد الأعلى وابن أخيه أيوب وطارق مولاه(72) وهكذا فعل غيرهم من الولاة في الأغلب.

... فعصيبة النسب للولاة وماكنه الواحد منهم في قوته موجودة كما رأينا ولكن اختيار الدولة إياهم ولاة عزز ماكان لهم من الشرف والمكانة وساهم في إبراز البيوتات عبر مرة وفي ظل أكثر من خليفة، فالثقفيون تولوا الولايات منذ بداية السلطان الأموي وحتى نهايته، وعمل المهالبة في ظل بني أمية وبني العباس أيضا. ...

... عمل الولاة

(1/11024)

... ينوب الوالي كما هو معلوم عن الخليفة في سياسة الولاية وتصريف شئونها ،ولاكن الخلفاء في العصر الأموي تابعوا تحديد صلاحيات الوالي في نيابته عنهم، فجعلوا ولاية الوالي في الأغلب خاصة تقتصر على تدبير الجيش وسياسة الرعية وتوفير الأمن وحماية الناس، وأما القضاء وجبايةالخراج والصدقات فجعلوها إلى غيره

... وآثار الولاة الذين شاركوا في سياسة الدولة أيام الأمويين تشير إلى أنهم لم يكونوا سواء، فمنهم من طالت ولايته، ولم يخرج من الولاية إلا بالموت، وكان أثر بعض هؤلاء في سياسة الدولة واضحا، وميسمه عليها بينا،

(1/11025)

وربما ارتقت سياسة بعضهم إلى مستوى مدرسة سياسة في الحكم، ومنهم من حاول أن، يقلد هؤلاء، فاختلفت أحوالهم عند الخلفاء بين استمرار الاستعانة بهم والعزل وفق الظروف ومقتضيات الضرورة، وكانت مرتبتهم من السابقين مرتبة المقلد من المجتهد.

... وآخرون لم يلحقوا بهؤلاء، وكان منهم من هو مستور الحال ،ومنهم من لم تكتمل له في السياسة طريقة تعرف به ويعرف بها، ومضى هؤلاء من غير أن تكون الأخبار عنهم بالقدر الذي كان عن السابقين من أصحاب المدرسة السياسية في الحكم.

(1/11026)

... كان هم هؤلاء الولاة أن يحفظوا ما استرعوا من الغوائل ، ويقيموا بما أسند إليهم قياما مرضيا لأهل الولاية والدولة، وهم وأن توحدت همومهم، فإن وسائلهم في أداء أعمالهم كانت تختلف أحيانا، واختلاف وسائلهم كان يعود في الأغلب إلى عوامل أهمها شخصية الوالي وظروف وأوضاع الولاية وسياسة الدولة

... وقد تكون ولاية العراق مثالا مناسبا لبيان ذلك، فعلى أثر الصلح بين الحسن بن علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية،دخل أهل الكوفة في الجماعة وبايعوا معاوية

(1/11027)

... وكان المغيرة بن شعبة الذي ولاه معاوية على الكوفة(41ه - 51ه)، تأتيه أخبار الناس فكان لايفتش أحدا عن رأي أو هوى، وحسبه أن أعمال الولاية تجري بانتظام، وأن لاخوف من أحد على الطاعة والجماعة،حتى إذا بلغه أن الخوارج استعدوا يوما للثورة، أرسل الشرطة للقبض غليهم، وزج بهم في السجن بتهمة شق عصا الطاعة وتفريق الجماعة، ثم قام في أهل الكوفة، فحبب إليهم الطاعة والأمن، وبغض إليهم الخلاف والشقاق، وأخبرهم بما يبيت له الخوارج من الفتنة وتفريق الجماعة، وطلب إليهم أن يأخذوا على أيدي هؤلاء، وأن يكفيه كل امرئ من

(1/11028)

الرؤساء أهل الخلاف والفتنة من قومه، فإن لم يفعلوا عصب الحليم التقي بذنب السفيه الجاهل، وجعل كل حي من الأحياء خرجت فيه خارجة من هؤلاء نكالا لمن بعده (73).

... وزياد بن أبيه الذي ولاه معاوية على البصرة(45ه - 53ه)، وضم إليه الكوفة (51ه - 53ه) بعد موت المغيرة بن شعبة، لم يبعد عن سياسة المغيرة، فقد أعلن لما جاء إلى البصرة واليا، أنه لن يكشف لأحد قناعا، ولايهتك له سترا مهما اعتمل البغض في صدره لزياد حتى يبدي صفحته ويثور على الدولة (74)، وجعل الفرد محكوما بما عليه أهل الجماعة من الطاعة والوقوف عند

(1/11029)

حدود الإسلام، وأثار الحس عند الجماعة، وحرك الروح الجماعية فيها، وجعلها مسئولة عن الفرد، واتخذها الوسيلة إلى الأمن والنظام ووحدة الأمة، فأنكر على أهل البصرة ماينتهك في بلدهم من حرمات الإسلام، ويعتدي فيها على الأموال والأرواح وهم ينظرون ولا يغضبون، وأعلن أن يأخذهم بجريرة أهل الفسق منهم حتى يستقيموا، ويسوسهم بلين لاضعف فيه، وشدة من غير جبرية ولا عنف (75)، إشارة منه إلى الوقوف في سياسته عند أحكام الإسلام التي تعد منهجا وسطا في سياسة الحياة.

(1/11030)

... وسار زياد في الكوفة سيرته بأهل البصرة،وكانت المسؤولية الجماعية عصاه التي ساق بها حجز بن عدي الكندي وصحبه من بين قومهم إلى معاوية بالشام بعلة خلع الطاعة ومفارقة الجماعة.

... ولاشك أن مد ظل الجماعة على الحياة، وجعل المسؤولية الجماعية وسيلة إلى حماية الأمن والحفاظ على الوحدة والنظام مفهوم إسلامي نجده في قوله تعالى : {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} الأنفال (آية 25) والجماعة التي يتحدث المغيرة وزيلد عنها، ويخافان شق عصاها وتفريقها هي جماعة المسلمين،أي الأمة، وعلى رأسها الخليفة رمز

(1/11031)

الجماعة ورمز وحدة الأمة وهو في ولايتهما معاوية بن أبي سفيان

... وقد قدم زياد في هذا الجانب معنى هاما وأساسيا في العلاقة بين الناس والدولة، فبرأي زياد، أن الذي خول الدولة أن تسوس الناس هو السلطان الذي أتاها الله، الله الذي جعل الإنسان خليفة على الأرض، ويؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، وهو معني استمده زياد من القرآن الكريم (76) ، وهذا من زياد تأكيد على خلافة معاوية، ولذلك دعا زياد الناس بعد هذا البيان إلى الإقبال على الأئمة أي على معاوية وولاته بالرصى،والدعوة لهم بالصلاح، واستقبال

(1/11032)

سلطانهم بالسمع والطاعة والمناصحة، لتعمر القلوب بالمحبة، وتصلح أحوالهم، ويجري العدل في الأحكام بينهم، وتدر الأرزاق والأعطيات عليهم، وتقضي حاجاتهم ومصالحهم، ويتم الإحسان إلى المجاهدين منهم، فالبغض والكراهية لأولي الأمر لايورث إلا الشر والفرقة، ولاتدرك به النفوس أغراضها من الأمن والنصفة والعيش الرغيد(77).

... ونجاح هذه السياسة في استتباب الأمن وشد السلطان وتأكيد هيبة الدولة لايعود فحسب إلى عنصر الشدة في هذه السياسة، فالشدة وحدها ليست كفيلة بتنفيذ المناهج الذي أعلن عنه زياد في خطبته، فالعناية

(1/11033)

بالمقاتلة لإقامة علم الجهاد، والاهتمام بالشرط لحفظ الأمن والنظام وصون الأرواح والأموال، أمور تحتاج إلى المال، وإخراج الأعطيات والأرزاق في أوقاتها وأدرارها على أصحابها تحتاج إلى الاهتمام بموارد بيت المال وتنميتها، وتصريف الأعمال ورعايتها تحتاج إلى جهاز إداري يواكب تطلعات الدولة ويساهم في تحقيق أغراضها، وبلوغ كل ذي حق حقه يحتاج إلى جهاز قضاء نزيه، ولابد لمن يشارف هذه الأعمال أن تكون له عزيمة لاتثنى، وهمه لاتستسلم، ونفس نزوعة إلى الحق والخير ومحبة الصالح العام وإيثاره على الصالح الخاص.

(1/11034)

... وقد عرف عن زياد إخلاصه للدولة وحبه للجماعة ومحاربته لأسباب الفرقة والفتنة، ومناهضته للعصبية القبلية، وتدين وصلاح وتشبه بعمر بن الخطاب (78)، وكان يختار الأصلح والأفضل من الرجال للوظائف والأعمال(79)، واهتم بتنمية الموارد المالية لبيت المال، فحفر الأنهار وشق القنوات، واستصلح الأراضي، واستغل ما يمكن استغلاله من الأرض الموات، وبلغ خراج العراق في ولايته ماية وخمسين وعشرين مليون درهم وهو من أعلى ما وصل إليه خراج العلراق حتى زمنه(80)، وقد مكنه ذلك من دفع الرواتب في أوقاتها وإدارار الأرزاق على

(1/11035)

أصحابها (81).

... واستعان زياد في الفصل في الخصومات بين الناس بأفضل القضاة، وكان هو يتحرى العدل في الأحكام والأحسان في المعاملة إلى الرعية، ولم يغفل عن مشارفة الأمور بنفسه والسؤال عن أحوال الناس، والقيام بالأمور خير قيام (82)، ووصف عهده بالرفاه والأمن وأنه جمع لأهل العراق كما تجمع الذرة، وحاطهم كما تحوط الأم البرة (83).

... وعمل على أن تكون الترتيبات والإجراءات التي قام بها في مجال القبيلة والإدارة والمال والثقافة منجمة مع الفكرة سيادة الإسلام وظهور أفكاره ونشر عقيدته وعلو يد الدولة وتأكيد

(1/11036)

هيبتها وحماية الأرواح وصون الممتلكات.

... وخلف على البصرة والكوفة من بعد زياد ولاة من أمثال عبد الله بن خالد بن أسيد، وعبد الله بن عمرو بن غلان، والضحاك بن قيس الفهري، لم تطل ولايتهم وعلى أثر انتشار الدعوة في الكوفة إلى بيعة الحسين ين علي عام 60 ه، رمي النعمان بن بشير والي الكوفة (59 ه - 60 ه) بالضعف والعجز عن الحفاظ على سلطان يزيد بن معاوية، فعزله يزيد، وضم الكوفة إلى عبيد الله بن زياد والي البصرة (56 ه -64 ه).

(1/11037)

... وقبل أن يغادر عبيد الله ين زياد البصرة إلى الكوفة، حذر أهل البصرة من الأرجاف والخلاف، وذكرهم بسياسة أبيه زياد، وأنه سيقتل المخالف، ويقتل به عريفه ووليه، ويأخذ الأدنى، بالأقصى.

... ثم سار ابن زياد إلى الكوفة واليا عليها (60 ه - 64 ه)، فلما خبر أحوالها، جعل أكبر همة أن يضمن التزام الحماعة بالولاء لبني أمية والحفاظ على سلطان يزيد، والقضاء على الدعوة للحسين ين علي، فأخذ أهل الكوفة بما أخذهم به أبو زياد، وساسهم بسياسته، وبعد أن أخبرهم أن الخليفة يزيد ولاه مصرهم، وأمره أن ينصف المظلوم، ويعطي

(1/11038)

المحروم، ويحسن إلى السامع والمطيع، ويشتد على المريب والعاصي، أمر كل عريف من العرفاء أن يكتب أسماء الغرباء الذين ينزلون في قومه، ويضمن ألا يخالف، ولايبغي منهم على الدولة باغ، ومن لم يفعل ذلك من العرفاء، حل ماله ودمه، وصلب على باب داره، وأسقطت عرافته من العطاء

... واستخدم ابن زياد الأموال، وهدد بقطع الأرزاق والعطاء، وأخذ البرئ بالسقيم، والشاهد بالغائب، ولم يزل هذا شأنه حتى كثر أتباعه وعلا أمره، وشتت أنصار الحسين، وأكد سلطان يزيد بن معاوية في الكوفة(84).

(1/11039)

... ومع أن زياد استن بسنة أبيه في ركوب الشدة واتخاذ المسؤولية الجماعية سبيلا إلى بلوغ الأهداف، فإنه لما بلغه مسير الحسين نحو الكوفة، أرسل جيشا للقائه، ولم يرسل الحسين ين علي إلى يزيد ين معاوية ليرى فيه رأيه كما فعل أبوه زياد بحجر بن عدي الكندي الذي أرسله زياد إلىمعاوية ليقضى فيه قضاءه، وإنما قبل أن يجعل سيفه حكما بينه وبين الحسين، صنيع صاحب السلطان الذي يذب عن سلطانه، فاختلف الحال بينه وبين أبيه في هذه القضية، ورغم انتصاره على الحسين وقتله إياه والقضاء على حركته، فإن فعلته بالحسين ظلت تلاحقه

(1/11040)

وتلاحق بني أمية حتى زوال سلطانهم وما بعد

... ثم مات يزيد بن معاوية، وتحركت في الكوفة شيعة الحسين بن علي تطلب بدمه ،ثم تلاها المختار بن عبيد الثقفي الذي أعلن نفسه مدافعا عن حق آل البيت، ولم يلبث سلطان عبد الله بن الزبير أن امتد إلى العراق، وتمكن مصعب بن الزبير نائب أخيه على العراق من قتل المختار عام 67 ه والقضاء على حركته، وفي حين نجح مروان بن الحكم ( 64 ه - 65 ه) في الاستيلاء على الشام ومصر، تمكن ابنه عبد الملك من قتل مصعب بن الزبير عام 71 ه والاستيلاء على العراق، ثم قتل عبد الله بن الزبير في

(1/11041)

الحجاز عام 73 ه، وضم ما تبقى من البلاد في يد ابن الزبير إلى سلطانه، وجعل عبد الله بن مروان على البصرة خالد بن أسيد(71ه - 74ه)، وعلى الكوفة بشر بن مروان بن الحكم (71 ه - 74 ه)،وعلى الحجاز بن يوسف الثقفي (74 ه - 75 ه) ،ولما مات بشر بن مروان ولى عبد الملك على الكوفة والحجاج بن يوسف الثقفي وضم إليه البصرة(75ه-95ه)(85).

... كأول ما عرف من كفاية الحجاج، أن عبد الملك بن مروان في أثناء خروجه لإخضاع زفر بن الحارث الكلابي في الجزيرة، قلد الحجاج أمر عسكره، وكانت شكوى عبد الملك من العسكر، أنهم لايرحلون

(1/11042)

برحيله ولا ينزلون بنزوله، فقام الحجاج بهذه المهمة خير قيام، ولم يسلم من الحجاج أعوان روح بن زنباع الجدامي، الذي كان أقرب المقربين إلى عبد الملك، وكان يعرف بوزير عبد الملك (86)، وكان الحجاج في شرطته، فلما وجد الحجاج الأعوان روح على الطعام ولم يرحلوا برحيل عبد الملك أمر الحجاج بجلدهم وحرق فساطيط روح بالنار، فلم يعد أحد بعدها يقدر على أن يتخلف عن عبد الملك في رحيله و نزوله(87)، ولم تزل منزلةالحجاج تعلو عند عبد الملك، وثقة عبد الملك به تتأكد وتكبر، حتى أسند إليه قيادة الحملة التي وجهها إلى عبد الله

(1/11043)

بن الزبير في الحجاز.

... دخل الحجاج الكوفة، وقام على منبر المسجد الجامع فيها خطيبا، وقدم نفسه إلى أهل الكوفة على أنه الرجل القوي الشديد الذي اختاره الخليفة عبد الملك ووجهه إليهم، وعاب عليهم ما هم فيه من الفتن، وأعلن أن سيأخذهم بالشدة حتى يلتزموا سبل الحق ويتركوا الأرجاف، وينقادوا طائعين، وذكرهم بالجهاد وفضله في حماية الثغور وكبت الأعداء وجباية، الفيء، وطلب إليهم أن يلحقوا بالمهلب بن أبي صفرة لقتال الخوارج، وأمر العرفاء أن يأخذوا الناس بالخروج إلى حيث يعسكر المهلب، وأن يأتوه بالبراءات وهدد من

(1/11044)

يتأخر بسفك دمه ونهب ماله، وحذر الجميع أن تكون منه عليهم وقعة تكون نكالا لما قبلها وأدبا لما بعدها (88).

... كان الحجاج ينطلق في كلامه إلى أهل الكوفة من إيمانه بأنه يمثل الخليفة وينوب عنه بصدق في العراق، وأن الحفاظ على الأمن والنظام وتأكيد هيبة الدولة وبسط سلطانها وأداء رسالتها في رعاية الناس وحماية الأموال والأرواح ونشر الإسلام هي مسؤولية ورسالته، وصار لصدق ولائه للخليفة وشدة إخلاصه للدولة وحرصه على أداء رسالتها يرى قوتها تصحبه على الدوام، فجاءت خطبته في ألفاظها وأسلوبها ومعانيها ومنهج الحكم

(1/11045)

فيها تحكي موقعة في الدولة ومستوى العلاقة بينه وبينها من جهة، والغرض الذي يريد والناس أن يصيروا معه إليه من جهة أخرى .

... وبدأ الحجاج بمحاربة الخوارج في الولاية، ونجح في القضاء على قوتهم بعد جهود مضنية وقتال مرير، وقضى على ثورة مطرف بن المغيرة بن شعبة الثقفي

... وفي البصرة ،ألحق الهزيمة بعبد الله بن الجارود العبدي وقتله، وقضى على ثورة الزنج، واهتم الحجاج بحركة الفتح الإسلامي، ومدالفتوحات في الشرق إلى بلاد السند والهند وما وراء نهر جيحون حتى الصين، ولما رجع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعت الكندي

(1/11046)

بالجيش من الشرق ثائرا على الحجاج عام 81ه، صبر له الحجاج، وكلفه القضاء على تلك الثورة الكثير من الأرواح والأموال(89).

... ولم يفت الحجاج أن يهتم بالاقتصاد ويصلح حاله وبخاصة لما رأى انخفاض الدخل ونقص واردات بيت المال، فرمى كل ناحية بما يصلحها، فوضع الخراج عمن تعرضت أرضه للآفات والكوارث، ومن أجل توسيع الرقعة الزراعية وزيادة الإنتاج، قدم القروض للمزارعين، وجلب الجواميس من السند للحراثة، ورد الفلاحين الذين هجروا قراهم إلى المدن، ردهم إلى قراهم لاعتمال الأرض وزراعتها، وحفر بأرض الكوفة النهر المسمى

(1/11047)

بنهر الصين والنهر المعروف بالجامع، وحفر نهر النيل والزابي الذي يأخذ الماء من الزابي القديم وأحيانا على هذين النهرين، النيل والزابي، الأرضين، واستخرج من الضياع الموات المرفوفض، ونقوع المياه، والمغايض، والآجام وضرب عليها المسنيات، وأنشأ دارا لضرب العلملة وأصلح النقد وضبط المكاييل، وبنى الحوانيت والأسواق في الكوفة، واستحدث مدينة واسط، وأنشأ فيها الأسواق والمحلات التجارية وجلب إليها الحرف والصناعات المختلفة، ومشاريع أخرى، وعمل بحزم إزاء الذين كانوا يتهربون من أداء الواجبات المالية عليهم، واشتد في

(1/11048)

محاسبة المقصرين من الجباة، وعاقب العمال الذين اختانوا الأموال وصادرهم ولم يسلم من ذلك ابن عبد الرحمن بن أبي بكرة وآل المهلب بن أبي صفرة، وعمل على إعادة الأرض الخراجية التي تحولت إلى أرض عشرية، أعادها إلى ما كانت عليه أرضا خراجية واعتنى بأمور بيت المال كما يعتني صاحب العيال بعياله فتركه لما مات مترعا بالأموال(90).

... واهتم الحجاج بأمور العلم والثقافة، وأولى القرآن الكريم اهتماما كبيرا، وشجع أهله وبذل لهم الأموال، وقرب العلماء وأدناهم وجعلهم في حاشيته ،ونظرا لظهور اللحن والخطأ، أمر الحجاج بنقط

(1/11049)

المصاحف لإزالة عجمة العربية عن طريق تمييز الحركات في شكل أواخر الكلمات أو ما يعرف بالإعراب، وإزالة عجمة الحرف عن طريق تحديد اللفظ وتمييزه عن مثيله أو شبيهه بالرسم، وقد أحدثت العناية بالقرآن الكريم ثم بالحديث النبوي الشريف نهضة طيبة في شتى العلوم والمعارف، وأدت حركة التعريب التي ساهم الحجاج في خدمتها إلى إغناء الثقافة العربية وفتح الباب أمام الشعوب الأخرى أن تساهم في الثقافة العربية الإسلامية (91)

(1/11050)

... وعمل الحجاج على تطوير الإدارة وتسخيرها في خدمة خططه، واختار العمال والموظفين النصحاء، وجعل عرفاء القبائل من ذوي العلم والمكانة والنفوذ، ولم يتوان في مراقبتهم ومحاسبتهم ومعاقبة الذنبين منهم، وأصاب الحجاج في هذا الجانب نجاحا كبيرا أعانه عليه تدين ونزاهة وأمانة عنده وإيثار المصلحة العامة على الخاصة (92).

... وإضافة إلى ما سبق، تناول الشعراء أمثال جرير والفرزدق بعض ما حقق الحجاج فنوهوا في شعرهم بجهوده في حماية الدين، وغيرته على الحريم، وإقامة علم الجهاد، وتسيير الجيوش في البر والبحر، وصيانة

(1/11051)

الثغور، ومطاردة العصاة والمخالفين، وقمع الخوارج، والقضاء على الثائرين أمثال ابن الأشعث، ومحاربة الرشوة والفساد، وتتبع اللصوص وقطاع الطرق، ومعاقبة العمال الذين يغلون الأموال، ثم إشاعة الأمن والنظام(93) .

... نفذت سياسة الحجاج كما رأينا إلى جميع وجوه الحياة، وشملت رعايته شتى المجالات، وبسبب من الظروف النى مر العراق بها، وتجربة الخلفاء في السياسة والإدارة والحكم، وتكوين شخصية الحجاج، كانت الشدة والحزم وامتشاق السيف سبيل الحجاج إلى تنفيذ سياسته وحمل الناس على منهجه وخططه في العمل، وهي سياسة لاتبعد

(1/11052)

عن سياسة زياد بن أبيه الذي قيل أن الحجاج كان يتشبه به (94)، وكانت استمرارا لتلك السياسة، وقد ولد اعتقاد الحجاج بأهمية الدولة في وجدة الجماعة الإسلامية، وسيادة الإسلام، وتوفير الأمن والنظام، ودرء المفاسد في الداخل والخارج، وجلب المصالح، وإيمانه بشرعية الخلافة الأموية، ولد في نفس الحجاج إخلاصا للدولة وللخلفاء من بني أمية ورضى عن منهجه، وهو مالم يوافقه عليه الذين لايؤمنون بشرعية الخلافة الأموية من المعارضين والمخالفين والخارجين، وحاربوه بالسيف والقلم، ولم يوافقه الذين رأوه خالف سبيل الإسلام في

(1/11053)

الإصلاح، وعدوه ظالما جبارا وطاغية مستبدا، ولم يروا في الظروف المستجدة له عذرا مشروعا، ولا يزال الإختلاف في الحكم على سياسته قائما إلى اليوم (95).

... نظرت الدولة إلى هذه السياسة بعين اللرضى (96)، وعندما مات الحجاج عام 95ه جلس الخليفة الوليد بن عبد الملك يتقبل العزاء به، وتأسى بهذه المناسبة الولاة من الذين عاصروا الحجاج، ومن الذين جاءوا من بعد.

... ومما يروى عن عمر بن عبد العزيز أنه قال : "الوليد بالشام، والحجاج بالعراق، ومحمد بن يوسف باليمن، وعثمان بن حيان بالحجاز، وقرة بن شريك بمصر، ويزيد ين

(1/11054)

أبي مسلم بالمغرب، امتلأت الأرض جورا" (97).

... والمعلوم أن يزيد ين أبي مسلم لم يكن واليا على المغرب في خلافة الوليد بن عبد الملك وإنما كان واليا عليها في خلافة يزيد بن عبد الملك ( 101ه - 105ه) وقتله الجند (98). ولكن الرواية تشكل قراءة لسياسة هؤلاء الرجال الذين اتصفت سياستهم بالشدة .

... وأما نسبتها إلى عمر بن عبد العزيز فلأنه طالما كثر الكلام عن إنكار الظلم وميله إلى الرفق بالناس، وتظل الرواية تشير إلى أن الشدة في سياسة الناس كانت قدرا مشتركا بين الدولة والولاة في طول البلاد وعرضها.

(1/11055)

... وروي أن عدي بن أرطأة فزاري والي العراق من قبل عمر بن عبد العزيز أراد أن يستن بسنة الحجاج فنهاه عمر عن ذلك(99).

... وسار على سياسة زياد والحجاج بوجوهها المختلفة ولاة العلراق من بعد، أمثال : خالد بن عبد الله القسري الذي تولى العراق (105ه -120ه) في خلافة هشام بن عبد الملك (105ه -125ه) (100)، ويوسف ابن عمر الثقفي الذي تولى العراق (120ه -126ه) في خلافة هشام بن عبد الملك ثم في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك (125ه -126ه) (101)، ويزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري الذي تولى العراق (129ه -132ه)في خلافة

(1/11056)

مروان بن محمد (127ه -132ه)(102).

... وختاما ،لم تتردد الدولة الإسلامية في مجال الإدارة وتقسيم البلاد إلى ولايات ووحدات إدارية أن تنتفع بخبرات وتجارب الأمم والدول السابقة، وكانت عوامل الصحبة إلى حين، والكفاية بأبعادها المختلفة، والولاء، أسسا لاختيار الولاة وإسناد الأعمال إليهم، وتوزع الاختيار بين العرب على اختلاف قبائلهم وبين غير العرب (الموالي)، ولكن حظ العرب كان أكبر بكثير من غيرهم، وغلب على سياسة الولاة في ولايتهم طابع الشدة، وكانت الشدة قدرا مشتركا بين الولاة والخلفاء في تعاملهم مع الرعية،

(1/11057)

ولكن الشدة لم تصرف الولاة عن أن يأخذوا بأساليب ووسائل تطوير وتنمية الإقتصاد وزيادة الموارد المالية، وتحسين الرعاية الاجتماعية، وتعميق ونشر الثقافة العربية الإسلامية، لما في ذلك من ضمان الطاعة وتأمين الأمن والاستقرار والنظام، وسلامة بناء الدولة وتعزيز قوتها وجبر وحدة الجماعة الإسلامية

ثبت بأهم المصادر والمراجع

... - ابن تغري بردى، جمال الدين يوسف بنتغري الأتابكي (ت 874ه/1469م)، "النجوم الزاهرة في ملوك القاهرة"، نسخة مصورة، المؤسسة المصرية للتأليف، القاهرة 1971.

(1/11058)

... - ابن الأثير، علي بن أبي مكرم محمد (ت 63ه/1232م)، "الكامل في التاريخ"، الطبعة الثانية، دار الكتاب العربي، بيروت 1967م؛ "أسد الغابة" المطبعة الإسلامية، طهران 1970م.

... - ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي (ت 597/1200م)، "سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز"، دار الكتب العلمية، بيروت 1984م.

... - ابن حبيب، أبو جعفر محمد بن حبيب (ت 245ه/ 856م)، "المحبر"، تحقيق ايلز ليختن، دار الآفاق، بيروت.

... - ابن خلدون ،عبد الرحمن بن محمد (ت 808ه/ 1306م)، "المقدمة"، الدار التونسية للنشر، 1984م.

(1/11059)

... - ابن سعد، محمد بن منيع (ت 230ه/844م)، "الطبقات الكبرى"، دار صادر، بيروت .1960م.

... - ابن طولون، شمس الدين محمد (ت 953/1545م)، "الثغر البسام في ذكر من ولي قضاء الشام"، تحقيق صلاح الدين ين النجد، دمشق، 1956.

... - ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله (ت 463ه/ 1071م)، "الاستيعاب في معرفة الأصحاب"، تحقيق علي محمد البجاوي، مكتبة نهضة مصر، لقاهرة .

... - ابن عبد الحكم، عبد الرحمان بن عبد الله (ت 257ه/ 870م)، "فتوح مصر وأخبارها"، ليدن، مطبعة بريل، 1930م.

(1/11060)

... - ابن عبد الحكم، عبد الله بن عبد الحكم (ت 214ه/ 128م) "سيرة عمر بن عبد العزيز"، تحقيق أحمد عبيد، الطبعة الخامسة، المكتبة العربية، دمشق، دار العلم للملايين، بيروت.1967م.

... - لبن عبد ربه، أحمد محمد الأندلسي (ت 327ه/ 938م)، "العقد الفريد"، تحقيق أحمد أمين والأبياري وعبد السلام هارون، القاهرة، 1947م.

... - ابن عساكر، علي بن حسن (ت 571ه/ 1175م)، "تاريخ دمشق"، دار البشير، عمان، 1980.

... - ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم ( ت 276ه/ 889م)، "المعارف" ،تحقيق محمد إسماعبل الصاوي، الطبعة الثانية، دار

(1/11061)

إحياء التراث، بيروت، 1970م.

... - ابن كثير، أبو الفداء الحافظ إسماعيل بن عمر الدمشقي (ت 774ه/ 1372م)، "البداية والنهاية في التاريخ"، مكتبة المعارف، بيروت، 1966م.

... - الأبشيهي، شهاب الدين محمد بن أحمد (ت 850ه -/1447م)، "المستطرف في كل فن مستظرف"، المكتبة التجارية، القاهرة.

... - الأصفهاني، أحمد عبد الله (ت230ه/ 1038م)، "حلية الأولياء وطبقات الأصفياء"، المطبعة الثالثة، دار الكتاب العربي، بيروت، 1980م.

(1/11062)

... - الأصفهاني، علي بن الحسين (ت 356ه/ 966م)، "الأغاني" مصور عن طبعة دار الكتب، مؤسسة جمال للطباعة، بيروت، 1976م.

... - بحشل، أسلم بن سهل (ت 292ه/ 905م)، "تاريخ واسط" ، تحقيق كوركيس عواد، مطبعة المعارف، بغداد،1967م

... - البلاذري، أحمد بن يحيى(ت 279ه /982م)، "أنساب الأشراف"، تحقيق إحسان عباس، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1979م؛ "فتوح البلدان"، تحقيق صلاح الدين المنجد، كتبة النهضة العربية، القاهرة، 1906م.

... - البيهقي،إبراهيم بن محمد (ت 320ه/ 930م)، "المحاسن والمساوئ"، دار صادر، بيروت، 1970م.

(1/11063)

... -الجاحظ، عمرو بن بحر(ت 225ه/ 868م)، "البيان والتبيين" ، تحقيق عيد السلام هارون، دار الجيل، بيروت.

... - جرير، جرير بن عطية الخطفي(ت 116ه/ 730م)، "ديوان جرير"، شرح يوسف عبد دار الجليل، بيروت، 1992.

... - الجهشياري، محمد بن عبدوس(ت 331ه/943م)، "الوزراء والكتاب"، تحقيق السقا، مكتبة البابي الحلبي، القاهرة، 1938.

... - خليفة، خليفة بن خياط(ت 240ه /854م)،"تاريخ خليفة"، تحقيق أكرم العمري، الطبعة الثانية، مؤسسة الرسالة،بيروت، 1977م.

(1/11064)

... - خماش، نجدة خماش، "الإدارة في العصر الاموي" دار الفكر، دمشق، 1980م.

... - الدينوري ، أبو حنيفة أحمد بن داود(ت 282ه/ 895م)، "الأخبار الطوال"، تحقيق عبد المنعم عامر، دار إحياء الكتب، القاهرة، 1960م.

... -الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد (ت 648ه/ 1364م)، "تاريخ دول الإسلام"، تحقيق فهيم شلتوت، الهيئة المصرية العامة للتأليف، القاهرة، 1974م؛ "تاريخ الإسلام"، تحقيق بشار عواد، بغداد، 1977؛ "سير أعلام النبلاء"، الطبعة الثالثة، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1985م.

(1/11065)

... - زامبارو، زامبارو، "معجم الأنساب والأسرات الحاكمة"، إخراج زكي محمد حسن وحسن أحمد، مطبعة فؤاد، 1951.

... - الطبري، إسحاق بن يحيى (ت 450ه/ 1058م)، "تاريخ صنعاء"، تحقيق عبد الله الحبشي، مكتبة السنحافي، صنعاء.

... - الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير(ت 310ه/ 922)، "تاريخ الأمم والملوك"، تحقيق محمد أبو الفضل، دار المعارف، القاهرة، 1967م.

... - العلي، صالح أحمد، "دراسات في الإدارة"، مطبعة المجتمع العلمي العراقي، بغداد، 1989م.

(1/11066)

... - الفرزدق، همام بن غالب بن صعصعة(ت 114ه/ 728م)، "ديوان الفرزدق"، جمع وتحقيق عبد الله الصاوي، المكتبة التجارية، القاهرة، 1936م.

... - قدامة، قدامة بن جعفر (ت 328ه/ 940م)، "الخراج وصنعة الكتابة"، تحقيق محمد حسين الزبيدي، دار الرشيد، بغداد، 1981م.

... - الكندي ،أبو عمر بن يوسف (ت 350ه/ 961م)، "الولاة والقضاء"، مطبعة الآباء اليسوعيين، 1908م.

... - المبرد، أبو العباس محمد بن يزيد(ت 285ه/ 898م)، "الكامل"، تحقيق محمد أبو الفضل، دار نهضة مصر، القاهرة.

(1/11067)

... - الماوردي، علي بن حبيب(ت 540ه/ 1058م)، "الأحكام السلطانية"، الطبعة الثالثة، مكتبة البابي الحلبي، القاهرة، 1973م

... - المزيني، علي بن عايش،"القبائل العربية وأثرها على سلطان بني أمية"، رسالة ما جستير، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة،1990؛ "مروج الذهب ومعادن الجوهر"، الطبعة الرابعة، تحقيق محمد محيي الدين، المكتبة التجارية، القاهرة، 1964م.

... -المسعودي، علي بن الحسن (ت 346ه/ 907م)، "التنبيه والإشراف"، تحقيق عبد الله الصاوي، المكتبة العصرية وبغداد، 1939م.

(1/11068)

... - المقدسي، مظهر بن طاهر (ت 507ه/ 1113م)، "البدءوالتاريخ" ،مكتبة الثقافة، بغداد.

... - وكيع، محمد بن خلف(ت 306ه/918م)، "أخبار القضاء"، عالم الكتب، بيروت.

... -اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر (ت 284ه/ 897م)، "تاريخ اليعقوبي"، دار صادر، بيروت، 1960م.

... - Irfan shahid,The Jund System in bilad Al-Sham, Its Origin, The Fourth Internationl Conference of Bilad Al-Sham, Amman, Jordan, Oct.15-21, 1983.

(1/11069)

في ذكرى وفاة ابن رشد عن الأصول الفقهية لفعل التفلسف عند ابن رشد

إبراهيم بورشاشن

أستاذ باحث – مكناس

عندما ينهض الغرب اليوم إلى الاحتفال بابن رشد في ذكراه الثمانية ميلادية لوفاته ، يقف بعض من تهمهم الذكرى للتأمل في هذا الوجه المشرق من وجوه تاريخنا الثقافي العربي - الإسلامي الذي احتفل العرب والمسلمون بالذكرى الثمانية ،لوفاته ، والتي حلت في ربوعهم منذ أكثر من عشرين سنة، بإقامة أكثر من ندوة بهذه المناسبة، وهو يذكر بحقيقة هذه الوفاة التي أصابت الرجل في سنة 595 هـ كما يعرف ذلك المهتمون.

(1/11070)

ورغم أن ابن رشد ظل ، ولا يزال ، غائبا كرمز من الرموز الثقافية عند العرب والمسلمين ، في حين أنه شكل عند الغرب ، ويبدو أنه لا يزال ، جزءا من ذاكرتهم الثقافية التي يحاول البعض كبتها، ولا يجد البعض الآخر غضاضة في الإعلان عنها والإشادة بها والانتصار لها، فإن الاحتفال العربي – الإسلامي بابن رشد في السنوات الأخيرة حقق قفزة نوعية، كما يبدو في ندوات خلت ، وفي إرادة علمية عبرت عنها كثير من الجهات في تحقيق المتن الرشدي ، وتقديم قراءات جديدة له تراعى الشمولية والموضوعية.

(1/11071)

وإذا كان ابن رشد يدعو في تفسير ما بعد الطبيعة إلى شكر العلماء الذين ولدوا أنفسنا، ويجعل شكرهم أعظم من شكر الآباء الذين ولدوا أجسامنا، ويفرد في هذا الإطار أرسطو بأعظم هذا الشكر، لأنه ساهم في تخرج عقله ، وأفاده بذلك

القوة على إدراك الحق . ويجسد ابن رشد هذا الشكر في العناية بنصوصه الفلسفية وشرحها وإيضاحها لجميع الناس كما يصرح بذلك (1). فحق للغرب اليوم ، الذي يعتبر أرسطو أحد الأصول الفكرية الكبرى لثقافته المعاصرة، أن يشكر ابن رشد لأنه خلف أحفادا له في صقعه عرفوا بالرشديين اللاتين ، كرعوا من س حين

(1/11072)

الترجمات الفلسفية التي صبت على المتن الرشدي ، والتي ساهم فيها النقلة اليهود د بشكل وافر، فاعتنوا بها شرحا وإيضاحا وتأويلا يستجيب لأغراضهم الحضارية، وساهمت في تقريب "الإسطاجيري" واكتشافه . وشكر ابن رشد في الغرب بأن ربط ذكره بذكر أرسطو فسمي "الشارح الأكبر"، وأصبح ب حرف - خطأ - باعتباره ظلا قويا من ظلال أرسطو. . .

لقد لعب الأحفاد دورا كبيرا في يقظة الغرب الحديث ، بأشكال مختلفة من أشكال التأثير، وأولوا الفلسفة الرشدية تأويلا خاصا ينتصر لمفهوم الحقيقة المزدوجة، واس حدة العقل الإنساني (2)، وخاضوا

(1/11073)

صراعات حادة مع الأطراف المناهضة للفلسفة الرشدية أدت إلى العودة إلى الأرسطية في أصولهاالأولي، للتحرر من "تشويهات " ابن رشد للأرسطية . كما أدى هذا الرجوع - بشكل غير مباشر - إلى التحرر من تشويهات، الرشديين اللآتين للرشدية وإن بعد حين ، خاصة وأن الكتب الرشدية المسماة أصيلة، وهى "فصل المقال " و"مناهج الأدلة،

) و"تهافت التهافت )، و"بداية المجتهد" و"مختصر المستشفى" لم يطلع عليها الغرب إلا في وقت جد متأخر من تاريخه الثقافي الفلسفي. وبالأمس ، واليوم ، وتد نهضت عدة جهات لنشر مؤلفات ابن رشد ي لغاتها

(1/11074)

الأصلية، سواء في أمريكا أو في مصر أو في المغرب ، يبدو أن الشروط من أجل إقامة الجسور مع هذا العلم الفلسفي - العربي تتوافر أكثر فأكر من أجل اكتشافه من جهة، -إذ أن ابن رشد رغم ما كتب حوله لا يزال لم يكتشف ب حد اكتشافا حقيقيا في عالمنا العربي لمما - الإسلامي -. ومن أجل فهمه من جهة أخرى فهما يحيط بجميع

(1) مقالة الألف الصغرى، تفسير ما بعد الطبيعة، تحقيق موربس بويج ، الجزء الأول ، دار المشرق ، بيروت ، الطبعة الرابعة، صص. 9-10.

(1/11075)

(2) زينب الخعفري ، أثر ابن رشد في فلسفة العصور الوسطى، دار التنوير، ط 2، 1985، صص 95-96.

أجزاء متنه في كافة مستوياته ومنحنياته وأسراره ، وهو ما يستدعى قيام فرق علمية تقوم بالمهمة في تواضع كبير وحيوية علمية، تذكران بالتواضع والحيوية العلمية اللتين لم تفارقا "فقيه الفلاسفة وفيلسوف الفقهاء، حتى قضى.

إن ابن رشد الذي ننهض اليوم جميعا إلى الاحتفال به رمز ثقافي كبير، يمكن بالقراءات المختلفة لمتنه أن يقدم مساهمات مختلفة في واقعنا الثقافي المعاصر كما قدم ب حضا منه في فضاء ثقافي مختلف احتضنه عندما

(1/11076)

نبذناه . لكن ليس ابن رشد هو العلم الفلسفي الوحيد الذي أثر في الغرب ولم يؤثر فينا التأثير الكافي كذلك فعل ابن طفيل من قبل أو من بعد. ول حل رسالة "حي بن يقظان ،، ترتبط بنسب أصيل ووشائج غليظة بقصص مشابهة لها ظهرت في بلاد أوروبية في نفس السياق . لكننا كما أننا لم نكتشف ابن طفيل إلا متأخرين مع بوكوك وليون غوتييه ، وسبقنا الغرب إلى اكتشافه قديما مع موسى النربوني وطائفة الكويكرز رغم أن التجربة الفلسفية التي عرضها ابن طفيل في رسالته الفلسفية- الأدبية

(1/11077)

معين لا ينضب من الاستلهامات (3)، كذلك لم نكتشف ابن رشد إلا مع رينان . وسبقنا الغرب كذلك إلى ذلك مع الرشديين اللاتين (4)، رغم أن المتن الرشدي الضخم والمتنوع شهاب وار من المعرفة والعلم (5). لكن هل سيكون لهذين الاكتشافين المتأخرين أثر عميق في وعينا الفلسفي المعاصر، أم أنه قد طال الأمد، والقشرة الذهنية التي تكونت عبر تاريخ فكري يضج الجدل حوله ، يمنع تصلبها تسرب ندى الفكر الفلسفي، ويحول تورمها دون طل قلم الفيلسوفين الأندلسيين من النفاذ ؟

(1/11078)

تلك معضلة من معضلات تفكيرنا اليوم ، نومئ إليها – شعريا – وفش نحتفل بالذكرى الثمانية لوفاة ابن رشد في هذه المجلة العلمية بهذه المساهمة التي تتساءل عن ب حض الأسر الفقهية للمشروع العلمي – الفلسفي عند ابن رشد.

(3) حول العالم الكبرى للتجربة الفلسفية لابن طفيل ، انظر مقالا لنا بالعدد الخامس من مجلة التاريخ العربي التي تصدرها "جمعية المؤرخين المغاربة"، وهو عبارة عن تلخيص مركز لأهم الطروحات التي دافعنا عنها في رسالتنا الجامعية الموسومة بالتجربة الفلسفية لابن طفيل ، والتي حضرناها تحت إشراف الأستاذ

(1/11079)

الدكتور سالم يفوت ، وهي مرتقونة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط.

(4) لعل مسألة اكتشاف الغرب لأعلامنا ظاهرة تتكرر كما هو الحال أيضا مع ابن باجة وابن خلدون.

(5) حول ضخامة هذا المتن ولنوعه وأهميته ، انظر جمال الدين العلوي ، المتن الرشدي ، دار تبقال ، ط 1،1986.

لا شك أن الحديث عن العلاقة بيم ت النظر الفلسفي والفقهي عند ابن رشد يشكل ضربا من المجازفة والمغامرة العلمية التي قد يجد فيها )البعض شكلا من أشكال الإسقاط ، أو على الأقل لا يجد فيها كبير فائدة، مما ب حله يشكك ي قيمتها العلمية.

(1/11080)

لكن إذا كنا نريد حقا أن نمتلك ابن رشد امتلاكا حقيقيا يسعفنا في استلهام بعض الإجابات على إشكالات معاصرة، فإن السبيل إلى ذلك هو النظر إلى مشروعه العلمي كله باعتباره يشكل وحدة منسجمة، وأن بعضه يشد بعضا، وبعضه يؤثر في بعض ألوانا مختلفة من التأثير قد يبلغ بى حضها درجة التأسيس كما قد يزعم المرء هاهنا فيما يخص العلاقة المفترضة بين الفقه والفلسفة عند ابن رشد.

إن "بداية المجهد" و"مختصر المستصفي" يكشف النظر فيهما عن قسمات شكلية وعميقة تخترق كثيرا من أجزاء المشروع العلمي لابن رشد. ولاشك أن الكتابين من

(1/11081)

الكتب التي تتجاوز دراستها قدرات الأفراد. فهذان المؤلفان الفقهيان اللذان انفرد بتأليفهما أبو الوليد بن رشد الفيلسوف هما نتيجة كثير من التراكمات العلمية الشرعية التي عرفتها الأندلس مذ دخلها الإسلام ، وخالطت بشاشته قلوب أهله ، ونهضت بهم إلى التفقه في دينهم ، فأضافوا إلى الثقافة الإسلامية رافدا جديدا هو نتيجة اللقاء بين الحاضرة العربية الإسلامية والحضارة الإسبانية التي ستعرف بثقافاتها الثلاث . وأنتج هذا اللقاء كثيرا من الآثار العلمية المتميزة كان منها الكتاب الفقهي الفريد "بداية إلمجتهد، والمختصر

(1/11082)

من جهة حذف الطويل ، واشرع من جهة التتميم والتكميل " والضروري في أصول الفقه )،(6). ومن هنا قد يصبح الحديث عن الأصول العلمية للنظر الفقهى عند ابن رشد حديثا مشروعا، في ترابطها ببعض التجليات الفلسفية عند ابن رشد.

إن الأصول العلمية للنظر الفقهي أصول ظاهرة، لم يتردد ابن رشد في الإشارة إليها والتنويه بها، وإن كان ابن رشد - كعادته في الاستقلال الذاتي – لا يسير معها دوما حذو القذة بالقذة، بل كانت له شخصيته المستقلة المتميزة التي أضفت على آثاره العلمية كلها، سواء في الفقه أو في الفلسفة، مسحة من كبرياء

(1/11083)

علمي محمود ساهم به في الذهاب أحيانا بالأشكال الأولية المستلهمة إلى أبعد مدى ممكن

(6) تحقيق جمال الدين العلوي ، در الغرب الإسلامي، ط1 ، ،1984 ص146.

وسنحاول في هذا العرض التنويه ببغض الأصول المتنوعة التي متح منها ابن رشد، والتي كانت تشكل سلطة علمية لا تكاد تنازع في الأندلس المسلمة ومارست تأثيرها القوي على فيلسوفنا الفقيه كما يفصح عن ذلك متنه الفقهي والفلسفي؟ من هذه الأصول أبو حامد الغزالي حليف ابن رشد وخصمه في نفس الوقت ، وابن عبد البر مرجع ابن رشد في الخلاف والحديث ، وابن القصار البغدادي الذي

(1/11084)

يعتبره ابن رشد من "أهل مسائل الخلاف " وينقل عنه (7)، ومتأخري المالكية وبخاصة ابن رشد الجد. وسنقتصر هنا على وقفة خاصة عند كل من ابن عبد البر وابن رشد الجد لبيان مدى تأثير هذين العلمين في المشروع العلمي – الفلسفي لابن رشد.

يعتبر كل من ابن عبد البر وابن رشد الجد حجتين في فنيهما اللذين جودا فيه . فابن عبد البر جود في الحديث إلى درجة أنه شكل سلطة علمية قوية عند ابن رشد الحفيد، والجد جود في. الاجتهاد المذهبي وكتب في الفقه موسوعتي المقدمات ، و"البيان والتحصيل، اللذين احتفى بهما المغاربة كثير"، وإن كان

(1/11085)

أبن رشد فزع في كتابه "بداية افي " إلى "المقدمات " وسكت - على مما يبدو - عن "البيان والتحصيل ". فأين يمكن تلمس هذا التأثير المفترض لهذين الفقيهين في ؤحل التفلسف الرشدي ؟

1 – لابن عبد البر حف!مور قوي في "بداية المجتهد "، وليس صدفة أن ابن عبد البر كتب كتاب سماه "الاستذكار، وأن ابن رشد كتب كتاب "البداية" "على جهة التذكرة، كما يقول (8). لكن من أجل بيان هذه العلاقة بين ابن رشد وابن عبد البر، نقف أولا عند نص طريف في "البداية"، في آخر "كتاب الطهارة)،، له دلالاته العميقة في هذا السياق . يقول ابن رشد .

(1/11086)

"فهذا هو الذي رأينا أن نثبته في هذا الكتاب من المسائل التي ظننا أنها تجري مجرى الأصول ، وهى التي نط!ق بها في الشرع أكثر ذلك … أكثر ما عولت فيها نقلته من نسبة هذه المذاهب إلى أربابها هو كتاب "الاستذكار". وأنا أبحث لمن وقع من ذلك على وهم لي أن يصلحه …"(9).

(7) بداية المجتهد ، تحقيق على محمد عوض وعادل أحمد عبد الموجود، ج 4، دار الكتب العلمية، لبنان ، ط1، 1996، ص 209.

(8) نفس المصدر، ج 1، ص 325.

(9) البداية، مرجع سابق ، ج 2 ، ص 100.

(1/11087)

إن ابن رشد يصرخ في هذا النص أنه استفاد من "استذكار، ابن عبد البر في الخلاف الفقهي، وفي نسبة المذاهب إلى أصحابها. فما هو كتاب (الاستذكار، ؟ ولماذا ألفه ابن عبد البر ؟ وهل يقدم هذا الكتاب مادة غنية في الخلاف الفقهي متح منها ابن رشد ؟ وهل استفاد ابن رشد من "الاستذكار" جمعية ، أم أنه اقتصر على ما قدمه له "كساب الطهارة)، ليس غير ؟ بل هل يمكن القول إن حافظ المغرب كان من العلماء الذين أثروا تأثير" كبير" في ابن رشد ليس فقط في "بداية المجتهد" وإنما في مسيرته العلمية برمتها ؟ فما هي العالم الكبرى إذن

(1/11088)

التي يمكن أن يكون ابن عبد البر قد دمغ بها شخصية ابن رشد ؟ ولماذا ألف ابن رشد كتابا جديدا في الخلاف ولم يستغن في ذلك ب "الاستذكار"، كما أنه كتب كتابا جديدا في الأصول ولم يستغن في ذلك ب "المستصفى" ؟

إن هذه الأسئلة المختلفة تقودنا في حديثنا عن علاقة ابن رشد بابن عبد البر إلى مستويين : مستوى يقتصر على العلاقة الخاصة المصرحة بين "الاستذكار، و"البداية"، ومستوى العلاقة العامة المفترضة بين المشروع العلمي لابن عبد البر ككل وبين المقاصد العالمية لابن رشد من "بداية المجتهد"، بل وأحيانا من مشروعه العلمي –

(1/11089)

الفلسفي جمعيه.

أ - إن "الاستذكار" أولا هو عمل ضخم قام به ابن عبد البر على هامش مصنفه "التمهيد" الذي شرح به ابن عبد البر "موطأ" الإمام مالك بن أنس ، فقام باختصاره وتصريفه على أبواب –الموطأ- ونسقه ، حاذفا منه التكرار، واصلا فيه المسند والمرسل من الحديث ، شارحا ما في الموطأ، من أقاويل الصحابة والتابعين ، وما لمالك من قول بنى عليه مذهبه واختاره ، ص حرجا عند ذكر كل قول رس مالك وذكره ما لسائر فقهاء الأمصار من التنازع في معانيه (10). ف "الاستذكار" هو شرح

(1/11090)

(10) يقول ابن عبد البر ي مقدمة كتابه "الاستذكار"، مبررا موضوع كتابه ومنهجه فيه : ". .. أما بعد، فإن جماعة من أهل العلم وطلبه والعناية به من إخواننا - نفعهم الله وإيانا بما علمنا - سألونا في مواطن كثيرة مشافهة، ومهم من سألني ذلك من آفاق نائية مكاتبة، أن أصرف لهم كتاب التمهيد على أبواب الموطإ ونسقه ، وأحذف لهم منه تكرار شواهده وطرقه ، وأصل لهم شرح المسند والمرسل اللذين قصدت إلى شرحهما خاصة في التمهيد، بشرح جميع ما في الموطإ من أقاويل الصحابة والتابعين ، وما لمالك فيه من قوله الذي بنى عليه مذهبه

(1/11091)

واختاره من أقاويل سلف أهل بلده الذين هم الحجة عنده على من خالفهم ، وأذكر على كل قول رسمه ، وأذكر فيه ما لسائر فقهاء الأمصار من التنازع في معاويه ، حتى يم شرح كتابه الموطإ،

لل"موطإ" على شرط الإيجاز و"لاختصار ! إنه مختصر يقتصر على الكافي من المعرفة الفقهية، ويقصد من جملة ما يقصد إلى تقريب الفقه : "إلى حفظ الحافظ وفهم المطالع ". ول حله لهذا السبب سمي ابن عبد البر كتابه هذه التسمية الدالة، الاستذكار.

(1/11092)

ومن جملة ما يتضمنه كتاب "الاستذكار" في عنوانه إشارة إلى "مذاهب فقهاء الأمطار، وهو ما يفصح عن المادة الغنية التي يتضمنها في الخلاف الفقهي خاصة، والتي "استنجد" بها ابن رشد في البداية وعول عليها كثيرا. فما هى المنهجية التي سلكها ابن عبد البر في عرض مذاهب فقهاء الأمصار في "استذكار"ه ؟ وكيف وظف ابن رشد هذه المادة العلمية الثرة ؟

نجد ابن عبد البر في المسائل الفقهية التي يقف عندها كثيرا ما يذكر اتفاق العلماء في مسألة أو ما أجع عليه علماء السلف ، أو ما أجع عليه علماء المسلمين حسب التعابير المختلفة

(1/11093)

التي يذكرها ثم ب حرج على ذكر ما اختلفوا فيه (11). لكن دون أن يذكر أسباب الخلاف بالشكل الذي جود فيه أبو الوليد بن رشد، وهي منهجية سيستفيد منها ابن رشد كثيرا، كما سيستفيد من المضامين الغنية التي عج بها هذا الكتاب الفقهي الفريد(12).

مستوعبا مستقصى بعون الله إن شاء الله ، على شرط الإيجاز والاختصار، وطرح ما في الشواهد من التكرار، إذ كله ممهد مبسوط في كتاب التمهيد والحمد لله ، واقتصرت في الكتاب من الحجة والشاهد على فقر دالة وعيون مبنية، ونكت كافية، ليكون أترب إلى حفظ الحافظ وفهم المطالع إن شاء الله

(1/11094)

(.. .) ولم أذكر في كتابي هذا شيئا من معاني النقل وغوائله ، وعلم طرقه وعلله ، ولا من فضائل مالك رحمه الله وأخباره ، إذ ذاك كله مذكور لأتم ذكر أكمله في كتاب التمهيد والحمد لله.. . أبي عبد البر، الاستذكار لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تظمنه "الموطأ" من معاني الرأي والآثار ولشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار، تحقيق ولقديم د. عبد العطي أمين قلعجي ، دار قتيبة للطباعة والنشر، دمسق / بيروت - دار الوعي ، حلب /القاهرة، ط 1 ، 1993 ، ص163-168 . أما كتاب التمهيد الذي جاء "الاستذكار" على "هامشه "،

(1/11095)

فقد زتب فيه أبو عمر أحاديث الموطإ على أسماء شيوخ الإمام مالك ، فرتبهم على ترتيب حروف المعجم ، فيذكر الراوي ، ويذكر ترجمته ، وعدد الأحاديث التي خرجها مالك في موطئه عنه ، ثم يذكر الحديث بسنده ثم يشرحه شرحا وافيا. (حول الفروق بين التمهيد والاستذكار، نم ، صص 119-127.

(11) الاستذكار، مرجع سابق ، الجزء الأول ، صص 177-189-190-191 ... ( 12) ل حل هده الصلة العلمية القوية بين ابن رشد وابن عد البر هي التي ب حلت ألي حض يشكك ي نسبة ى بداية المجهد إلى ابن رشد، ويذكر أن ابن رشد سطا على كتاب لفقيه خرساني وأضاف

(1/11096)

له بعض أقوال

إن ابن عبد البر عند ابن رشد مرجع في الخلاف الفقهي من حيث نسبة المذاهب إلى أصحابها من فقهاء الأمصار، كما يشكل عنده سلطة ص حرفية كبرى خاصة فيما ب حلق بتوثيق سند الأحاديث وتمحيصها(13). فابن رشد يعتبر ابن عبد البر من أهل الحديث أو من أهل الشأن في الحديث بعبارته معا(14). ومن هنا فسلطته عند ابن رشد في هذا المجال لا تنازع . فهو - فضلا عن البخاري ومسلم - مرجعه في الحديث ، وحجته في تدعيم بعض المسائل الفقهية(15)، بل سنده أحيانا لتجاوز المالكية(،ا)، وبيان أن مالكا لم يكن عنده عالم بجميع

(1/11097)

الحديث (17)، وهو يدل من جملة ما يدل على انفتاح ابن عبد البر، وهو انفتاح سيمس ابن رشد منه تأثير كبير.

وإذا كان ابن رشد قد أشار إلى أنه قد عول على كتاب "الاستذكار"، فإن هذا التعويل لم يقتصر على "كتاب الطهارة" كما قد يبدو، وإنما هو ف حويل يخترق النص بأكمله ، كما نجده في ثنايا الكتاب . ومن أبين الأدلة على ذلك أننا نجد ابن رشد يشير في أحد المواضع إلى أن هناك أقوالا كثيرة حكاها ابن عبد البر في الزمان الذي يجوز للمسافر إذا قام فيه في بلد أن يقصر، لكن ابن رشد لا ينتقى من هذه الأقوال إلا ثلاثة، وهى

(1/11098)

الأشهر منها، وهى ما عليه فقهاء الأمصار(18).

إن "الاستذكار" إذن حاضر في البداية، جميعا كما أعلن عن ذلك أبو الوليد : حاضر بمادته الفقهية والحديثة وبنفسه المنفتح على المذاهب المختلفة. ولاشك أن كتاب "الاستذكار" كان جوابا على أسئلة طرحت على ابن عبد البر في عهده

ابن عبد البر وابن حزم ونسبه إلى نمسه انظر ابن عبد الملك الأنصاري ، الذليل والتكمله ، السفر السادس ، تحقيق إحسان عباس ، دار الثقافة، بيروت ، لبنان، ط 1، 1973. ص 22.

(13) ج 1، ص 155-453.

(14) البداية، مرجع سابق ، ج 6، ص15-184 .

(1/11099)

(15) يستشهد ابن رشد عبد البر من أجل، الرد على أهل الظاهر الدين أجمعوا على مسألة فقهية تتعلق بالصوم (ج 3، ص 182). ويستشهد به في التأكيد إجماع الفقهاء على أن الآذان سنة مؤكدة (ج 3 ، ص 161). ويستشهد في حجية الأذان قائما وعلى طهر (نم ، ص 169).

(16) البداية، مرجع سابق ، ج2 ، صص311-54 .

. (16) البداية، مرجع سابق ، ج 5، ص 359

(18) ا لبداية، ج 2، ص 364 .

وارتبط بها. وكتاب ،(البداية) أيضا هو جواب على أسئلة عرفها عصر ابن رشد وارتبط بها، وهو في بابه مختلف . فإذا كان ابن عبد البر قد قيض "الاشتذكمار" ليتم

(1/11100)

–له-شرح كتاب "الموطأ"، فإن هذا الهم في العصر الموحدي الذي تغير الموقف فيه من مالك والمالكية بوجه عام ، لم ب حد هما مشروعا، وأصبح المشروع هو الرجوع إلى الشريعة في أصولها الأولى من القران والحديث تمشيا مع المد الثقافي الموحدي المنتصر لهذه الأصول والمستخف بمذاهب الفقهاء(ر(). ول حل لهذا السبب يصبح كشاب "بداية المجتهد" تعبيرا عن روح عصر مخالف في بعض مظاهره لعصر ابن عبد البر. لكن مع ذلك يشكل ابن عبد البر سلطة عند ابن رشد ليس فقط من خلال "الاستذكار"، وإنما من خلال تأليف أخرى له . ومن . أهمها في هذا

(1/11101)

الإطار كتاب "الكافي في فقه أهل المدينة المالكي" وكتاب جامع بيان العلم وفضله ". فهذان الكتابان رغم أن ابن رشد سكت عنهما، لكن فحصا أوليا لهما يبدي تقاطعا كبيرا بينهما وبين مظاهر من المشروع الرشدي . ب -أما كتاب "الكافي "، فأهم شيء يثير فيه هو خطبته التي تتميز بغنى منهجي كبير لا شك أن ابن رشد انفعل بها واستلهمها استلهاما خاصا في مشروعه العلمي ككل ، وفي "كتاب المجتهد " على وجه خاص ، وإن كانت الخطبة في مجموعها تعتبر عن تقليد فقهي في الكتابة . فماذا تقدم خطبة الكتاب في هذا الإطار(20) ؟

(1/11102)

إن الناظر في هذه الخطبة يلاحظ حضور كثير ص ت المفاهيم المنهجية التي تؤسس للمقاربة التي نهجها ابن عبد البر في "كافيه "، والتي حضر بعضها في

(1) عبد الواحد المراكشي، المعجب ، تقديم ممدوح ، دار الكتاب، البيضاء، ط7. 1978صص 400-401.

(2) يقول أبن عبد البر : "... أما بعد، فإن بعض إخواننا من أهل الطلب والعناية والرغبة في الزيادة من التعليم سألني أن أجمع له كتابا مختصر" في الفقه يجمع المسائل التي هي أصول وأمهات لما يبني عليها من الفروع والبينات في فوائد الأحكام ومعرفة الحلال والحرام يكون جامعا مهذبا

(1/11103)

وكافيا مقربا ومختصرا مبوبا يستذكر به عند الاشتغال وما يدرك الإنسان من الملال ، ويكفي عن المؤلفات الطوال ويقوم ويقوم مقام المذاكرة عند عدم المدارسة، فرأبت أن أجيبه إلى دلك لما رجوت فيه من عون العالم المقتصر، ولمع الطالب المسترشد التماسا التواب الله عز وجل في تقريبه على من أراده واعتمدت ليه على علم أهل المدية وسلكت فيه مسلك مذهب الإمام

أبي عبد الله مالك بن أنس رحمه الله ... فأتيت بما لا يسع جهله لمن أحب أن يسم بالعلم نفسه . .." ابن عبد البر، الكافي فقه أهل المدينة المالكي ، دار الكتب العلمية،

(1/11104)

بيروت ، لبنان ، الطبعة الثانية،1992 ، صص 9-10 .

"استذكار"ه ، والتي ستشكل عند ابن رشد سواء في "البداية" أو في غيرها من النصوص التي سيكتبها هديا في العرض والمقاربة.

وهذه المفاهيم هي : الأصول - الأمهات - المختصر - الجامع - الكافي - الاستذكار - مالا يسع جهله.

إن احتفاء ابن عبد البر في كتابه الكافي من المعرفة الفقهية التي تؤم المسالك التي تجري مجرى الأصول والأمهات ، والتي تشكل الضروري في هذه المعرفة التي يحتاجها طالب العلم ، والتي تقدم له بشكل صناعي يتسم بالتهذيب والاختصار لتكون له على "جهة

(1/11105)

التذكرة، فيرجع إليها كلما أراد المذاكرة . إن هذا الاحتفاء سيطبع كثيرا من مظاهر الكتابة الرشدية يتسم خاص يبرز أن الكتابة الفقهية طبعت كثيرا من مظاهر المشروع العلمي عند ابن رشد بطابع خاص (41).

ج - يمكن أن يقدم لنا كتاب "جامع بيان العلم وفضله " لابن عبد البر، باعتباره عرضا لأهم المسائل الكبرى التي كانت تشغل بال الأندلسيين والمغاربة في القرن الخامس الهجري ، جملة من الأمور يمكن أن نقول إن انتصار ابن عبد البر لها قد يكون خلف تأثيره العميق على ابن رشد. وهذا التأثير الذي يفترض أن يكون ابن عبد البر

(1/11106)

مارسه على قاضي قرطبة يمكن حصره في مسألتين على الأقل :

- إن أبن عبد البر لم يكن ألف حريا خالصا، بل كان لا يرى ل حلم الكلام وضعية معرفية مقبولة في المجتمع الإسلامي (22) ، وكذلك كان ابن رشد بجهة من جهات النظر.

- إن ابن عبد البر كان يحمل على التقليد حملة كبيرة ويرفع لواء الاجتهاد(23) ،وكذلك ورحل ابن رشد.

وإنه ليمكن القول إن روح ابن عبد البر تخترق كثيرا من أجزاء المتن الرشدي ، رغم أن ابن رشد لم يشد به سوى في كتاب "البداية".

(1/11107)

(21) يمكن تبين بعض معالم كبرى للكتابة الرشدية في هذا الإطار في مقال سينشر لنا في مجلة الاجتهاد بعنوان : "العلاقة بين الفلسفة والفقه عند ابن رشد : "بداية المجتهد و"الكليات في الطب نموذجا.

(22) جامع بيان العلم وفضله ، ج 2، دار الفكر، صص 116-117.

(23) نم ص 133 .

2 - لم يلق ابن رشد شخص جده . فقد توفي الجد في السنة التي ولد فيها. الحفيد، لكن يبدو أن السلطة العلمية للجد سو"ء التي خلدتها مؤلفاته و فتاويه ، أو مواقفه في الأندلس ستؤثر في الحفيد تأثيرها البليغ .

(1/11108)

وقد أشار ابن رشد لجده في كتاب "بداية المجتهد،) اكثر من مرة، وخلد ب حمض مواقفه مع فقهاء زمانه ، وكان لكتاب "المقدمات " اكبر حظ من الذكر في حين لم يذكر - على ما يبدو - كتابه الضخم "البيان والتحصيل " الذي اعتنى المغاربة به اعتناء كبيرا، رغم أنه قد يكون متح منه الكثير. وتجدر الإشارة هنا إلى أن الإشارات التي حظي بها الجد في كتاب "المجتهد " تنم عن تقدير عميق لأحد أصول الحفيد البيولوجية والعلمية .

- وأول موضع يذكر فيه الحفيد جده كان عند الحديث عن حكم آسار الحيوان ، حيث يذكر الحفيد موقف جده من الحديث

(1/11109)

الشهير حول ولوغ الكلب في الإناء(24)، وهو الموقف الذي عرضه في المقدمات ،(25)، ويوجد له نظيره في "المسائل "(26). فعند معالجة الجد لهذا الحديث في "المقدمات " يقوم تعليله باعتباره معقول المعنى. فالحديث ص حلل "ليس من سبب النجاسة، بل من سبب ما يتوقع أن يكون الكلب الذي وقع في الإناء كلبا فيخاف من ذلك السم . . . ولذلك جاء هذا العدد الذي هو السبع في غسله . فإن هذا العدد قد استعمل في الشرع في مواضع كثيرة في العلاج والمداواة من الأمراض (27). ثم يش الحفيد عرض موقف جده مثمنا :

(1/11110)

(24) نص الحديث 3 عرضه ابن رشد في البداية : "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فلبرقه وليغسله سبع مرات " وفي بعض طرقه "أولاهن بالتراب "، وفي بعضها "وعفروه الثامنة بالتراب ". وهو حديث متفق على صحته كما يقول الحفيد (بداية المجتهد ج 1، صص 88-91 .

(25) ابن رشد الجد، المقدمات والممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعية والتحصيلات المحكمات لأمهات مسائلها المشكلات ، تحقيق د. محمد حجي ، دار الغرب الإسلامي ، الطبعة الأولى ج1،صص 88-91.

(1/11111)

(26) هناك ي مسائل ابن رشد الجد وقفة علمية عند الحديث ومناقشته من خلان ما وزي المدونة من قول ظاهر يشكك في صحته ، في اتجاه إثباته وبيان حكمته (انظر مسائل أبي الوليد ابن رشد الجد، تحقيق محمد الحبيب التجكاني، منشورات دار الآفاق ، الجديدة، المغرب ، الطبعة الأولى 1922، صص 728-733 .

(27) يقول الجد في "المقدمات" في المسألة : "والذي أقول به في معنىأمر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الإناء سبعا من ولوغ الكلب فيه . . . أنه أمر ندب وإرشاد مخافة أن يكون الكلب كلبا يدخل على اكل سؤره أو

(1/11112)

"وهذا الذي قاله - رحمه الله - هو وجه حسن على طريقة المالكية". وموقف الجد يكشف - من جملة ما يكشف - عن نزوعه العميق إلى الدراية أكثر من الرواية، وهو الموقف الذي سبب له بعض المضايقات .

أما الموضع الثاني الذي أتى فيه الحفيد على ذكر جده ، ففي باب "بيوع الشروط والثنيا". ففي هذا الموضع يعرض ابن رشد أقسام الشروط ، ويؤكد أن أصحاب مالك يرون "أن مذهبه هو أولى المذاهب ، إذ بمذهبه تجتمع الأحاديث كلها، والجمع عندهم أحسن من الترجيح "، ثم يشير إلى أن "للمتأخرين من أصحاب مالك في ذلك تفصيلات متقاربة، واحد من له

(1/11113)

ذلك جدي ، والمازري ، وا لبا جي" .

فالحفيد يصنف جده ضمن أصحاب مالك المتأخرين الذين يرون المذهب المالكي أولى المذاهب ، وينزعون إلى الجمع بين الأحاديث ويرون أنه أفضل من الترجيح ، وهو الموقف الذي ب حلن الجد عنه في "الفتاوى" وينتصر له الحفيد في

" البداية (28) .

- الموضع الثالث الذي يذكر فيه ابن رشد جده هو كتاب القصاص ، عند الحديث عن المسألة : "هل ينتظر بالصغار حتى يكبروا فيكون لهم الخيار في القتل أو العفو أم لا ؟. ويشير الحفيد إلى أن المسألة وقعت في حياة جده في قرطبة، وأنه أفتى فيها فتوى خالف فيها

(1/11114)

أهل زمانه الذين أفتوا فيها بالرواية المشهورة والتي تقول بأنه لا ينتظر الصغير، ي حين يفتى الجد بانتظاره على القياس . ولما قام فقهاء العصر وشت حوا عليه "لما كانوا عليه من شده التقليد. . . ، اضطر أن يضع في ذلك قولا ينتصر فيه لهذا المذهب ، وهو موجود بأيدي الناس "كما يقول الحفيد.

مستعمل الإناء قبل غسله منه ضرر ي جسمه ، والنبي !دنه ينهى عما يضر بالناس في دينهم ودنياهم ..." (مرجع سابق ، الجزء الأول ، ص 90).

(1/11115)

(28) يقول الجد : "والجمع بين الآثار أولى من التعارض ) (نم ، ص 678). ويقول الحفيد في "البداية" : "والجمع أولى من الترجيح ما أمكن عند اكثر الأصوليين " (البداية، ج 1، ص 498).

(29) انظر النازلة بتفصيل في "مسائل ابن رشد الجد، تحت عنوان : "هل بحتفظ بحق الصغار في التدمية إلى حين البلوع ؟"، وهي النازلة التي نزلت بقرطبة سنة ست عشرة وخمس مائة (مرجع سابق ، ج 2 ، صص1054-1060 .

لكن ما دلالة ذكر الحفيد لهذه الواقعة العلمية ذات الإمدادات الثقافية - الاجتماعية في عصره ؟ هل ذكرها لبعدها العلمي فقط ؟ أم أنها

(1/11116)

خلفت في نفسه تأثير" بليغا كان من جملة البواعث التي نهضت به إلى تصنيف البداية، الذي جعل من مقاصد كتابته التخفيف من غلواء هذا التقليد الذي آذى جده قديما ويؤدي المعرفة العلمية في عصره كثيرا(30)

- أما الموضع الأخير الذي أق فيه الحفيد على ذكر جده ، فجاء في "كتاب الأقضية" عند النظر في الصفات المشترطة في جواز القضاء(31). ففي هذا الموضع يشير الحفيد إلى أن جده جعل كون الاجتهاد فيه (أي في القاضي ) من )الصفات المستحبة،،، وهو القول الذي حكاه الجد في "المقدمات " عن المذهب المالكي كما يقول الحفيد(32).

(1/11117)

فالقاضي يجب أن ينصب ممن يسوغ لهم الاجتهاد، وهو قول ابن حبيب ومطرف وابن الماجشون وأصبغ على ما حكاه ابن رشد الجد في "المقدمات ". ولعله موقف الحفيد أيضا الذي وضع بين يدي القاضي كتاب "بداية المجتهد" الذي رفع عنه آفة التقليد ويدمغه بفضيلة الاجتهاد التي برحلها المذهب المالكي من الخصال المستحبة في تولية القضاء.

فما هو التأثير الذي مارسه الجد على الحفيد على المستوى الفقهي والذي كان لبعضه انعكاسات هامة على مستوى اختياراته الفلسفية ؟

(1/11118)

أ- وجد ابن رشد الحفيد ثروة فقهية في بيته الذي نشأ فيه ، كما وجد إرثا من المناظرات الفقهية الكلامية التي عقدها جده مع الخالفين له من فقهاء ومتكلمين والتي كان طابعا الدراية من جهة، والإخلاص للمذهب المالكي من جهة أخرى مهيمنين عليها.

(30) لمحاربة التقليد، كتب ابن رشد "بداية المجهد،) من أجل أن يبلغ به الفقيه رتبة الاجتهاد إذا حصل قد! كافيا من علم النحو واللغة وصناعة أصول الفقه بداية المجتهد ، ج 5،ص 69 .

(31) البداية، ج 6، ص . 205

(32) انظر: المقدمات والممهدات ، مرجع سابق ، ج2 ، صص 259-260.

(1/11119)

فمن هو "الفقيه " أولا عند الجد ؟ وإلى أي حد تجلت هذه الصورة في شخص الحفيد ؟

إن "الفقيه " عند الجد هو الذي جع الحديث ونقفه فيه . إن نموذج ابن عبد البر حاضر هنا ولا شك ، "وجامع الحديث إذا لم يتفقه فيه ، ليس بفقيه ! ومعرفته للحديث مضلة له ، إذا لم يتفقه فيه ،(33). ولما كان "لا يصح شيء من أمور الديانة والإسلام إلا بلسان العرب "(34)، كانت معرفة اللغة العربية ضرورية للفقيه . كما أن العالم على الحقيقة هو العالم بالأصول والفروع . ولا يمكن للمرء أن يجد كثير معاناة في بيان كيف أصبحت هذه التوجيهات شي

(1/11120)

حار” لابن رشد الحفيد وهديا له في عمله العلمي، الذي بناه على الرجوع إلى الأصول بمظاهرها المختلفة وعلى دراسة عميقة للغة العربية، بل إن ابن رشد في أحد نصوصه في "بداية المجتهد" يعتبر المعرفة بأصول الفقه واللغة العربية شرطا أساسيا من شروط الاجتهاد الفقهي(35). ولا شك أن 91 حرفة بأصول الفلسفة وباللغة العربية كذلك شرط أساسي من شروط التفلسف عند الفيلسوف العربي . وحتى نخرج من قول عام إلى قول خاص ، نتساءل عن مظاهر تأثير الجد في الحفيد.

(1/11121)

ب - يمكن تلمس بعض مظاهر هذا التأثير الذي مارسه الجد في الحفيد على المستوى الفلسفي، خاصة في مسألتين يمكن اعتبارهما وراء تأليفين هامين من تأليف ابن رشد ذات النفحة الفلسفية العميقة، والكتابان ص حاج - فصل المقال - و"مناهج الأدلة" يؤسسان للمشروع العلمي - الفلسفي لابن رشد.

المسألة الأولى : هل أول الواجبات الإيمان بالله تعالى أم أول الواجبات النظر والاستدلال ؟ وهل س حرفة طرق المذهب الأشعري شرط في صحة العقيدة

أم لا ؟

(1/11122)

تعتبر مسألة : "ما أول الواجبات الإيمان أم النظر ؟" من المسائل الكلامية التي كثر حولها الجدال ، والتي يقدم ابن رشد الجد حولها تحليلا متميزا في

(33) مسائل بي لوليد ابن رشد الجد، مرجع سابق ، ص674 .

(34) نم ، ص 477 .

(35) انظر هامش رقم 30.

"مقدمات"ـه(36) من خلال عرض ب مض المواقف المتقابلة في المسألة وتقديم موقفه ، فالباجي يذهب إلى أن أول الواجبات هو الإيمان بالله ، وهذا الإيمان هو التصديق الحاصل في القلب ، وليس من شروط صحته عند الباجي المعرفة النظرية. أما البخاري وأبو بكر الباقلاني ، فيذهبان إلى

(1/11123)

أن الإيمان بالله لا يصح إلا ب حد المعرفة ، وأول واجباته النظر والاستدلال ، لأن الله تعالى 7 ب حلم ضرورة وإنما يعلم بالنظر والاستدلال بالأدلة التي نصبها لمعرفته . وينفرد الباقلاني بالقول إن الإيمان ليس هو العلم ، وإنما سبيله أن يتضمن العلم . فالتصديق في القلب لا يصح وجوده مع الجهل ، ولابد أن يكون متضمنا لدحلم ، وهو قول يبدو أن ابن رشد الجد يثمنه .

ويلاحظ أن المذهب المالكي يميل إلى القول بأن النظر أول الوجبات . وقد رد ذلك شيخ الباجي القاضي أبو جعفر السمناني إلى بقايا المذهب الاعتزالي في المذهب .

(1/11124)

ومن هنا لا يقبل الباجي مذهب من نزع إلى أن أول الواجبات النظر، "لأن من برحله أول الواجبات أوجبه بالعقل ، (و) لا يصح أن بعلم أحد أن الله أوجب عليه النظر وهو لا يى حلم الله إلا بعد النظر. (في حين ) أن من أصول . أهل السنة أن العقل لا حظر فيه ولا إباحة"(37). ويقدم الجد حججا أخرى للباجي يرد بها على من ذهب إلى أن النظر أول الواجبات (38). لكن ابن رشد الجد انطلاقا من تمييزه بين الكلام وبديهة العقل من جهة، وبين مفهومي اليقين والعلم من جهة أخرى يرد على الباجي وعلى من يزعم أن النظر ليس أول الواجبات .

(1/11125)

فالنظر أول الواجبات عند الجد، لكن ليس على جهة أهل الكلام وما يتميز به من تعقيد وعواصة، وإنما هو على جهة بديهة العقل . إذ "العاقل إذا نظر إلى السماء والأرض واختلاف الليل والنهار وإلى نفسه واختلاف أحواله وخروجه من العدم إلى

(36) ابن رشد الجد، المقدمات ، مرجع سابق ، صص 57-61.

(37) نم ، صص 58-59.

(38) منها استدلاله بإجماع المسلمين على تسمية العامة والمقلدين مؤمنين ، ومنها استدلاله ب حلاقة المسلمين بالكفار ساعة الحرب . إذ "لو كمان الإيمان لا يصح إلا ب حد النظر والاستدلال ، لحاز الكفار إذا غلب عليهم

(1/11126)

المسلمون أن يقولوا لهم لا يحل لكم قتلنا لأن من دينكم أد الإيمان لا يصح إلا ب حد النظر والاستدلال فأخرونا حتى ننظر ونستدل . وهذا يؤدي إلى تركهم على كفرهم وأن لا يقاتلوا حتى ينظروا ويستدلوا، ولا خلاف في بطلان هذا)، (عند الباجي، نم ، ص 59.

الوجود، علم أن لذلك كله خالقا ومدبرا ليس كمثله شيء،(39). فعلى هذا الوجه يكون النظر أول الواجبات ويصح به الإيمان واليقين وإن لم يحصل به العلم ، "إذ لا يقع العلم إلا بعد إمعان النظر)،. أما تيقن المعتقد من غير علم ، فصحيح عند الجد : "فمن آمن بالله بتقليد أو نظر

(1/11127)

يحصل به اليقين أو يقع به العلم ، فهو مؤمن حقيقة، وإن كان مرتبة من آمن بالله وعلمه بالنظر والاستدلال أرفع من مرتبة من آمن بيقين حصل عنده من غير عالم "(41).

إن ابن رشد الجد رغم هذا الموقف الوسط ، فإنه يثمن النظر والاستدلال ويجعله أوجب الواجبات ! لأنه "إذا كان أول الواجبات الإيمان بالله وهو التصديق به وبما أخبر عن نفسه من صفات ذاته وأفعاله ، فإن النظر و"لاستدلال المؤدي إلى ص حرفة الله تعالى وأجب أيضا أوجبه الله على عباده وافترضه عليهم وتعبدهم به كسائر العبادات الواجبات ". ثم يعرض الجد جملة من

(1/11128)

الآيات التي تؤكد هذا المعنى، إذ "من عرف الله تعالى بالأدلة التي نصبها المعرفته ، فهو مؤمن ، ومرتبه في الإيمان أرفع من مرتبة من آمن به من غير علم ،(41).

لكن إذا كان ابن رشد الجد يدعو إلى النظر والاستدلال كما سيف حل الحفيد في "فصل المقال " حيث سيرفع النظر إلى مستوى الفعل المندوب ، فإنه لا يرى ضرورة أن يمر هذا النظر بطرق الأشعرية، وهو موقف آخر أكثر دقة يضيء أكثر موقف الجد الذي سينف حل به الحفيد إنفعالا كبيرا فيما يبدو.

(1/11129)

في نفس السياق ، وبصدد فتوى حول العلاقة التي ينبغي إقامتها مع المذهب الأشعري في تأسيس العقيدة(42)، بل وفي ثنايا الفتاوى جص حها، يقدم ابن رشد الجد قانونا في التعامل مع الأشعرية، وفي موضع من مواضع المقدمة الطويلة التي كتبها ابن رشد الجد مستفتحا بما كتابه "المقدمات الممهدات " يعرض ابن رشد الجد بشكل

(39) نم، ص 59.

(40) نم، صص 59-60.

(41) نم، ص 61.

(42) يبدو أن أول من نبه إلى أهمية هذه الفتوى في فهم "فصل ا!لقال " و"مناهج الأدلة" المرحوم جمال الدين العلوي (انظر المتن الرشدي ، دار توبقال ، ط 1،1996 ،

(1/11130)

ص198).

غير مباشر لهذه المسألة، التي لا شك أن فهمها يضيء فهم كثير من مواقف ابن رشد الحفيد في م!ش وعه العلمي وخاصة في كتابه -مناهج الأدلة-.

وإذا كان ابن عبد البر يناصب علم الكلام برمته خصومة علمية مؤسسة، فإن ابن رشد الجد في الفتاوي يعتبر الألف حرية "العلماء على الحقيقة" لمعرفتهم بأصول الديانات ، ولعلمهم بالله عز وجل ، وما يجب له ، وما ينتفي عنه (43)، ويؤسس لذلك من الحديث الشريف . ومن هنا ينهى ابن رشد عن سب الألف حرية وتنقيصهم ، ومن وحل ذلك يبصر أو يؤدب أو يستتاب ، وإلا ضرب (44). لكن هل هذا

(1/11131)

الانتصار للأشعرية يعني أنه لا يكمل إيمان امرئ إلا بتبني طرق الأشعرية ومذهبهم في علم الكلام ؟

إن تثمين الجد للمذهب الأشعري لا يجعله على وفاق مع من يزعم أن الإيمان لا يكمل إلا على أصول الأشعرية ومذهبهم ، بل إننا نجده ينفى هذا المسلك عن الأشعرية الذي "لا يقر به أحد من أئمتهم ، ولا يتأوله عليهم إلا جاهل غبي، إذ لو كان الإيمان لا يكمل ، والإسلام لا يصح إلا بالنظر و"لاستدلال من طريق العقل على القوانين التي رتبها أهل الكلام على مذهب الأشعرية والمناهج التي نهجوها على أصلهم .. . ، لبين ذلك النبي صلى

(1/11132)

الله عليه وسلم للناس ، وبلغه إليهم … (45).

وما دام القران الكريم لم يدع الناس إلى الإيمان به من طريق المتكلمين ، فإنه يجب تلمس طريق آخر لهذه المعرفة القلبية - العقدية. وهذا الطريق أسسته كثير من آي الكتاب العزيز عندما دعت إلى الاعتبار بالمخلوقات "وهو ما أمر الله به . . .،). إن في القرآن الكريم عند ابن رشد الجد كفاية عقدية، إذ "لا حاجة لأحد في إثبات التوحيد، وما يجب له من الصفات ، ويجوز عليه منها، ويستحيل وصفه بها، إلى سوى ما أنزله الله في كتابه ، وبينه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الآيات

(1/11133)

التي نبه عليها وأمر بالاعتبار بها.. . "(46). ثم يسرد ابن رشد الجد جملة من آي الكتاب العزيز فيها

(43) مسائل أبي الوليد بن رشد، مرجع سابق ، ج2 ، صص 837-838.

(44) مسائل أبي (رلإ...، مرجع سابق ، ص 838.

(45)نم ،ص 857.

(46)نم ،ص 858.

"من آثار الصنعة وليف الحكمة الدالين على وجود الصانع الحكيم ، وأنه واحد، عالم ، مريد. . . " (47)، ويدعو إلى النظر فيها.

إن هذا المسلك هو الذي عول عليه سلف الأمة عند ابن رشد الجد، وهو "الواجب . إذ هو أصح وأبين ، وفي التوصيل إلى المقصود أقرب ، لأنه نظر عقلي بدير مركب على

(1/11134)

مقدمات من العلم ، لا ينفع الخلف في دلالتها،،(48). ومن هنا ينش ابن رشد إلى أن "الاستدلال على ذلك بطريقة المتكلمين من الأشعريين ، وإن كان من طرق العلم الصحيحة، فلا يؤمن العنت على راكبها، والانقطاع على سالكها". ولذلك ترك هذا الاستدلال قديما، ويدعو الجد إلى تركه ، بل ويرى أن "من الحق الواجب على من ولاه الله أمر المسلمين أن ينهى العامة والمبتدئين عن قراءة مذاهب المتكلمين من الأشعرييين ، وفي يمنعهم من ذلك غاية المنع ، مخافة أن تنبو أفهامهم عن فهمها، فيضلون بقراءتها، ويلزمهم أن يقتصروا - فيما يلزم

(1/11135)

اعتقاده - على الاستدلال الذي نطق به القرآن ونبه عليه عباده في محكم التنزيل ، إذ هو بين واضح ، لائح يدرك ببديهة العقل ، بأيسر تأمل في الحين ...".

ويظل موقف ابن رشد الجد وسطا. فهو حين يمنع كتب عالم الكلام عن العامة، فإنه في الوقت نفسه يبيحها لمن "شدا في الطلب ، وله حظ وافر من الفهم )،، فهذا لا بأس له "أن يقرأها إذا وجد إماما فيها يفتح عليه منغلقها، لأنه يزداد بقراءتها، والوقوف عليها بصيرة من اعتقاده ، ويعرف بذلك فساد مذاهب أهل البدع ، واضمحلال شبههم ..."(49).

(1/11136)

أما القول بأنه "ت حين ... قراءة مذاهب المتكلمين من الأشعريين، والبداية بذلك قبل ف حليم ما يقيم به أمر الله من وضوئه وصلاته ، وسائر العبادات المفترضة عليه ، ويكفرون من خالف ذلك ..."، فإن ابن رشد يعتبر هذا القول هو الكفر ب حينه ؟ "لأنهم إذا لم يصلوا ولا صاموا ولا حجوا حتى ب حرفوا الله عز وجل من تلك الطريقة الغامضة البعيدة حيدة، قد لا يصلون إلى س حرفة من تلك الطريقة إلا بعد المدة

(47)نم ،ص 859.

(48)نم ،ص 860.

(49)نم ،ص 861.

(1/11137)

الطويلة، أو تنبو أفهامهم عنها جملة فيمرقون عن الدين ، ويخرجون عن جملة المسلمين "(50).

إن ابن رشد الجد إذن رغم انتصاره للأشعرية، فهو ينهي العامة عن قراءة كتبهم ، ويبيح هذه القراءة للخاصة. لكن ما يثير الاستغراب هو أن موقف الجد في عصر المرابطين كان ضد التوجهات الركية التي كانت تنهي عن عالم الكلام جملة. أما موقف ابن رشد الحفيد، فسيأتي أيضا على خلاف التوجهات الرسمية التي جعلت المذهب الأشعرية - في شخص ابن تومرت - المذهب الرسمي للدولة. فموقف الحفيد سيكون أكثر حدة وجذرية. ولعل موقفه أقرب إلى موقف ابن

(1/11138)

عبد انبر من موقف الجد، إذ سيذهب ابن رشد الحفيذ إلى انتقاد الطرق التي يتوسل بها الأشاعرة نقدا عنيفا، وينتقد الأساس الإبستمولوجي الذي يقوم عليه المذهب الأشعرية، لكنه سيجسد وصية جده في تقديم مقترح علمي للطريقة القرآنية التي أسست للعقيدة من منظور مختلف عن منظورالأشعرية، باعتبارها الطريقة الصالحة للعامة والخاضة على السواء ! أما طرق الأشعرية، فتفتقر إلى البساطة القرآنية وإلى الأساس البرهاني العلمي(51).

(1/11139)

إن النظر واجب عند الجد، ولكن من غير طريق المتكلمين التي تذهب على كثير من الناس . وطريق الكتاب العزيز مسعفة في هذا المجال ، وهو ما سينافح عنه الحفيد في "الكشف عن منابع الأدلة" ذي النفحة العقدية الفلسفية والذي يقدم كثيرا من الأدوات لفهم مقاصد الخطاب الفلسفي عند ابن رشد. إن موضوع "الكشف عن ظ بع الأدلة" كما يفصح عنه ابن رشد في مقدمة الكتاب يتعلق بالفحص عن الظاهر من العقائد التي قصد الشرع حمل الجمهور عليها، وتحري مقصد الشارع في ذلك بحسب جهد ابن رشد واستطاعته ، مع وصف لاضطراب الناس في الشريعة بسبب ما

(1/11140)

عرض لهم الضلال من فهم

(50) نم ص 861-862 .

(51) مناهج الأدلة ،في عقائد الملة ،تحقق محمود قاسم ، مكتبة الأنجلو مصرية، ط 2.1964 ، صفحات : 135-139-143-153-167.

مقصد الشريعة(52). لقد قدم ابن رشد ي "الكشف " العقائد الواجبة في الشرع التي لا يتم الإيمان إلا بها ، أو بعبارة أخرى، قدم ابن رشد الضروري في العقائد بمنهجية ترتفع عن حضيض المقلدين وشحط عن تشغيب المتكلمين كما أشار إلى ذلك في آخر "فصل المقال " مشيدا بالمنهجية العلمية التي دشنها الموحدون في الفضاء الثقافي للغرب الإسلامي(53)، وطبقها في كتاب

(1/11141)

"مناهج الأدلة، مقتفيا بذلك أيضا مقاصد جده القديمة وإن كان قد ذهب بها مذهبا أب حد تنزع عن عه لم الكلام كل فضيلة س حرفية .

المسألة الثانية :لكن ما العمل إذا أدى النظر العقلي البرهاني إلى حقيقة لم يستجب النص لها استجابة ظاهرة ؟ في هذا المجال أيضا يجد الحفيد لجده إجابة متميزة ودقيقة نومئ إليها بإجمال شديد.

إن تفكير ابن رشد في إشكال العلاقة بين الحكمة والشريعة لا يمكن فهمه دون رضي مه في السياق الفقهي الذي انبثق فيه ، خاصة عند ابن رشد الجد. ول حل إجابة ابن رشد عن هذا الإشكال في "فصل المقال " على شكل

(1/11142)

فتوى فقهية لا تفهم إلا من خلال هذا السياق الفقهي الذي طرحت فيه .

ففي " فتاوي " الجد نخد مسألة فقهية تطرح عليه ت حلق ب "ما يولد عليه الأطفال ومصيرهم ي الأخرى، وقدم الجد لهذه المسألة تحليلا يغلب فيه العرض العقلي على الاستشهاد النقلي متوسلا بالية التأويل والدليل البرهاني. وعندما سيستقر رأي ابن رشد على الجواب الذي اختاره لهذه المسألة، سينطق بعبارة لا شك أنها ستترك أثرها العميق على شخصية الحفيد، وقد تكون وراء كثير من هواجسه العلمية. يقول الجد : "فإذا ثبت وتقرر بقي أم البرهان والدليل عليه ، وجب أن

(1/11143)

يصرف بالتأويل إليه ما خرج عن ظاهره من ص الآثار لاستحالة ورود الشرع بما ينافي

(52) المرجع السابق ، ص 134.

(53) فصل المقال ، نشرة ألبير نصري نادر، ط 3، دار المشرق ، بيروت ، ص 58.

العقل "(54). ثم يقدم الجد نموذجا لما ينبغي أن يكون عليه التأويل عند تعارض الدليل العقلي مع الحديث النبوي (55).

ولا شك أن هذه البذرة الفقهية قد نمت مع الزمن في فكر ابن رشد وأنتجت من جملة ما أنتجت كتاب "فصل المقال " الذي سيكون له تأثير على المشروع العلمي عند ابن رشد، إلى درجة أننا لا نرى فقط هذه البذرة الفقهية تتشكل في

(1/11144)

تنظير محكم في "فصل المقال " الذي جاء على شكل فتوى فقهية وكأنه يذكر بفتوى جده قديما، بل نرى كتابا كبير" ككتاب "مما بعد الطبيعة" حاضرا نفسه في "فصل المقال ،(56). مما يطرح أسئلة عميقة في هذا الصدد حول علاقة ابن رشد الجد بالمشروع الفلسفي عند ابن رشد.أو بعبارة أخرى، حول التأثير العميق الذي مارسه الفقه في فلسفة ابن رشد.

إن كتاب "فصل المقال"، ذهب بفتوى الجد مذهبا قصيا كذلك كما وحل مع فتواه السابقة، لكن هذه المرة من أجل التأسيس ك حمل التفلسف تأسيسا شرعيا، حيث استثمر ابن رشد ثقافته الفقهية العميقة في

(1/11145)

ذلك ، وهو ما يبدو للناظر في المفاهيم التي وظفها ابن رشد من أجل تحقيق مقصده (57)، وكذلك الآيات الكثيرة التي وظفها لذلك . لقد كان ابن رشد يدرك أن طبعة الخطاب ترتبط بطبيعة الخاطبين ، ولما كان كتاب "الفصل " موجها بالأساس إلى من يتشكك في شرعية

(54) يبدو أد أول من انتبه إلى هذه البدرة الفقهية إرنست رنان ، حين قال : "إن المكتبة الأهلية بباريس تضم مجلدا ضخما يحتوي على تلك المسائل الفقهية، التي كان يستشار فيها. وقد حوى هذا الكتاب - فيما حوى - فكرة جليلة ستراها مفصلة ميما بعد أجمل تفصيل أسدى حفيده وفي

(1/11146)

محاولة التوفيق بين الدين والعقل ، فكأن الحفيد أ على نفسه أد يتوسع في عرض آراء جده ، وأن يخرجها إلى حيز الوجود، في أروع صورة ("ابن رشد وفلسفته الدينية"، ص .14 . عن كتاب مسائل أبي الوليد ابن رشد الجد، مرجع سابق ، المجلد الأول ، ص 104.

(55)نم ،صص 576-577.

(56) انظر محمد المصباحي، "حضور كتاب "ما بعد الطبيعة" في كتاب "فصل المقال لابن رشد"، ضمن : تحولات في تاريخ الوجود والعقل ، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى، دررا، صص 95-147.

(1/11147)

(57) من مثل مفاهيم : المباح - المخطور - الندب - الوجوب - الاتجار - البدعة - القياس الفقهي - الملة - أصول الفقه - الشرع - الفقيه - الفقه - الشريعة - الله تعالى – وغيرها من المفاهيم . . .

التفلسف ، اختار ابن رشد لخاطبته "الفحص على جهة النظر الشرعي ألا الفلسفي: هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع ، أو محظور، أم مأمور به ، إما على جهة الندب وإما على جهة الوجوب "(58). وقدم دفاعا ناجحا على المستوى النظري على الأقل ي إثبات ضرورة ممارسة التفلسف ، كما قدم في الكشف ، دفاعا نظريا في إثبات أهمية

(1/11148)

تخليص التفلسف والشريعة معا من تشغيب المتكلمين .

إن غرضنا هاهنا لم يكن تقديم قراءة مفصلة لهذين الكتابين الهامين ولا للفضاء الثقافي الفقهي الذي طبع شخصية فيلسوفنا. إن الذي قصدناه هو فحص عام للفرضية المشكلة التي زعمناها وهى : هل يمكن القول إنه يوجد ك حل التفلسف عند ابن رشد بذور فقهية، أم أن هذا القول هو استيهام ليس إلا ؟! ويبدو أن النظر الموضوعي للمسألة بحل الجواب إيجابا أقرب إلى المعقولية من جواب آخر، وهو ما قد ينسج حبلا من وصال عميق آخر بين الفقه والفلسفة عند فيلسوفنا الفقيه أيى الوليد سواء على

(1/11149)

مستوى الكتابة أو على مستوى الآفاق النظرية التي فتحها. ويؤطر ابن رشد ضمن فضائه التاريخي الخاص الذي أملى عليه الأسئلة والإشكالات التي نذر عمره لتقديم إجابات ممكنة عنها، ويحررها ما أمكن ، مع شركائنا في فيلسوف قرطبة، من نظرة ضيقة قديمة تزعم أن ابن رشد لم يكن سوى وسيط بين الإسكولائيين وأجمعوا

(58) فصل المقال ، مرجع سابق ، ص 27.

(59) Domi,ique urvoy, Ibn Rushd ( Averroes) , Cariscript, Paris, 1966 p 6.

(1/11150)

قراءة حديثة في تاريخ الإمارات في ضوء المخطوطات العربية والوثائق البرتغالية والهولندية والبريطانية والمكتشفات الأثرية الأخيرة عصر النشأة ومجابهة التحدي البريطاني (1600 ـ 1900 م)

... ... ... الدكتور محمد مرسي عبد الله

... ... ... ... ... أبو ظبي

... ظهرت أول دراسة متخصصة لي عن تاريخ الإمارات في عام 1987 وهي من أوائل الدراسات الأكاديمية في هذا الموضوع. والآن وقد مضى عشرون عاماً على هذه الدراسة، أعود مرة أخرى إلى الكتابة عن تاريخ الإمارات لعدد من الأسباب الرئيسة وهي:

(1/11151)

... أولاً: جرى خلال العشرين عاماً الماضية أحداث كثيرة خلال عقد الثمانينيات والتسعينيات في داخل منطقة الخليج وفي العالم العربي وعلى مسرح الأحداث الدولية مثل قيام مجلس تعاون دول الخليج والحرب الخليجية الأولى والثانية إلى جانب اكتمال الوحدة الأوربية وانهيار الاتحاد السوفييتي والكتلة الشرقية وانفراد الولايات المتحدة بصفتها دولة عظمى في السياسة الدولية. وكل هذه الأحداث المحلية والعالمية ألقت بظلالها على أحوال الإمارات. وتطورت خلال هذه الفترة أيضاً الأحوال الداخلية في الإمارات في سرعة متلاحقة مذهلة،

(1/11152)

وتحققت على أرضها إنجازات حضارية وعمرانية هامة.

... وهذه كلها موضوعات جديدة وهامة، لم أعالجها بطبيعة الحال في كتابي السابق الذي نشرته عام 1978.

... ثانياً: يسر لي عملي في مركز الوثائق والدراسات خلال ثلاثين عاماً الإطلاع على ما جمعناه بالمركز من وثائق برتغالية وأخرى هولندية، وكذلك مجموعة الوثائق البريطانية المعروفة باسم »وثائق الوكالات« ومجموعة وثائق جمبرون (بندر عباس). وكل هذه الوثائق تغطي فيما بينها تاريخ الإمارات في الفترة ما بين 1500 و1820، وهي فترة تمد المؤرخ بجذور الإمارات وموضوع نشأتها

(1/11153)

الذي أحجم المؤرخون عن تناوله بالتفصيل، بالرغم من أنه موضوع خطير. ولكن سبب إحجامهم هو قلة المادة العلمية. وتشمل هذه الفترة ظهور الإمارات بصفتها كيانات سياسية حديثة. وبدراستها، نفهم أسباب قيام هذه الإمارات ونعرف الجديد عن مسيرة الشيوخ المؤسسين الأوائل الذين قادوا هذه الإمارات من مرحلة القبيلة إلى عهد الإمارات والاتحاد والأحلاف السياسية.

... ومن المؤكد أن معالجة موضوع نشأة الإمارات لا يمكن أن يعتمد فقط على ما ورد في الوثائق الأجنبية مع تسليمنا بأهمية ما جاء فيها في بعض الأحيان. ولابد من البحث هنا

(1/11154)

عن المصادر المحلية من محفوظات مكتوبة أو تاريخ مرويّ عن المواطنين. وقد نشر أخيراً عدد من المخطوطات المحلية التي كتبها أبناء الإمارات، وطال شوقنا لقراءتها مثل مخطوطة "نقل الأخبار في وفيات المشايخ وحوادث هذه الديار" للعالم حميد بن سلطان الشامسي، وكذلك مخطوطة "الجواهر واللآلئ في تاريخ عمان الشمالي" للعالم عبد الله بن صالح المطوع. وقد بذل الدكتور فالح حنظل جهداً مشكوراً في تحقيق هاتين المخطوطتين.

... وقد كتبت هاتان المخطوطتان بعد الحرب العالمية الثانية. ولهذا نحن ما زلنا بحاجة إلى ما كتبه سعيد بن

(1/11155)

سرحان في المخطوطة العمانية "كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة" الذي كتب حوالي عام 1728، ومخطوطة المؤرخ العماني محمد بن رزيق "الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين" التي كتبها عام 1856. وقد حوت هاتان المخطوطتان الكثير من المعلومات المفيدة عن تاريخ الإمارات المبكر. وهكذا أصبح من الممكن والمتيسر لي لأول مرة تناول موضوع خطير كان من الصعب قبل الكتابة فيه عشرين عاماً، ألا وهو نشأة الإمارات.

... ثالثاً: الإفراج عن مجموعة من الوثائق البريطانية ذات العهد القريب بين عام 1945 وعام 1966 حول الإمارات. وهذه

(1/11156)

الوثائق تكشف لنا الكثير من حقائق تاريخ الإمارات المعاصرة. ولم تكن هذه الوثائق متاحة لي حينما كنت أعد كتابي الأول أثناء دراسة الدكتوراه عام 1970، إذ لم يفرج عنها وقتذاك حسب قواعد الاطلاع في الأرشيف البريطاني والتي تقضي بضرورة مرور ثلاثين عاماً حتى يسمح بقراءة الوثائق. وهكذا تيسر لي اليوم أن أكتب بثقة أكثر، معتمداً على هذه الوثائق في تاريخ الإمارات، عن هذه الفترة الأخيرة والمعاصرة.

... رابعاً: إقامتي في الإمارات خلال الثلاثين عاماً الماضية، وجمعي للتاريخ المروي ولقاءاتي المتكررة مع المسؤولين

(1/11157)

صانعي القرارات ومع أهل العلم والدراية، ومشاهداتي الشخصية للأحداث ورؤيتي لصورة الإمارات وتطورها من الداخل ـ كل هذا أكسبني فهماً أكثر لشخصية صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وصحبه الكرام أصحاب السمو حكام الإمارات، كما زاد درايتي بروح هذا البلد وشعبه وشخصيته المتميزة.

... إن دراستي الأولى التي صدرت عام 1978 تحت عنوان "دولة الإمارات العربية المتحدة وجيرانها" يعالج تاريخ الإمارات في الفترة بين عام 1850 وعام 1975. وصحيح أنه ظهر في السنوات الأخيرة العديد من الكتب الجادة وخاصة من الباحثين

(1/11158)

المواطنين، ولكنها مثل كتابي الأول دراسات لدرجة الماجستير أو الدكتوراه. وهذه بطبيعتها لابد وأن تعالج فترة محددة لم تدرس من قبل. وقد ظهر منذ قريب كتاب قيم للدكتور سلوت عن عرب الخليج، اعتمد فيه على الوثائق الهولندية بدرجة كبيرة، ويعالج فيه أحوال الإمارات والخليج خلال القرنين السابع والثامن عشر. كما أننا نتوقع قريباً ظهور كتاب للدكتور أنطونيو دياس فارنها حول أوضاع الخليج بين عام 1500 و1700، معتمداً فيه على الوثائق البرتغالية. وهو كتاب مفيد أيضاً. وقد ظهر أيضاً الكثير من الدراسات التي اقتصرت على

(1/11159)

أحداث الحملة البريطانية على الإمارات عام 1819 أو عالجت فترة ما بين الحربين العالميتين، أو ركزت على منجزات دولة الإمارات العربية المتحدة بعد قيامها عام 1971. ولاشك في أن هذه الكتب كلها قيمة، ولكن يظل هنالك كتاب مفقود حتى يومنا هذا لم يظهر بعد، وهو الكتاب الأكاديمي الشامل في تاريخ الإمارات والذي يتناول نشأتها ويتتبع تطور أحداثها، حتى يحقق وحدتها في دولة الإمارات العربية المتحدة. وهو كتاب يحكي أيضاً قصة الإنجازات الحضارية الضخمة التي تحققت على أرض هذه الدولة ويتناول سيرة قائد مسيرتها صاحب السمو

(1/11160)

الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان.

... وقد قمت بهذه الدراسة الأكاديمية الشاملة للإمارات تحت عنوان: "قراءة حديثة في تاريخ الإمارات 1600 ـ 1998". وقد جاءت هذه الدراسة في ثلاثة أجزاء كالتالي:

الجزء الأول : نشأة الإمارات ونهضتها ومجابهة التحدي البريطاني (1600 ـ 1900)؛

الجزء الثاني : بداية النهضة الحديثة وتحقيق الاتحاد في عهد زايد بن سلطان (1900 ـ 1998)؛

الجزء الثالث: الخرائط وشجرة نسب العائلات الحاكمة والرسوم البيانية.

... وقد عالجت موضوعات هذا الجزء الأول في أربعة أبواب:

(1/11161)

... الباب الأول: تراث الإمارات في المكان والزمان. وفي هذا الباب حاولت أن أدرس بشيء من التفصيل معالم ثقافة وجوانب شخصية سكان الخليج العربي الذي يعيش في إطاره أبناء الإمارات. ويذكر العالم الجغرافي البريطاني فيشر أن على كرتنا الأرضية بلداناً برزت وتميزت بشخصية معينة بسبب ظروفها الجغرافية مثل مصر والصين وفرنسا، وقد وجدت أن الخليج العربي قد تشكلت له شخصية متميزة، نتيجة للعوامل الجغرافية الفريدة به، وخاصة الموقع الذي وهبه الله له، ونتيجة لأحداث التاريخ المحلية والإقليمية والدولية على مر العصور.

(1/11162)

... وهذا موضوع جديد أتاح لي الكتابة فيه تشجيع الحكام، وخاصة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، لعلماء الآثار بالتنقيب في أنحاء الدولة. وقد شهدت دولة الإمارات العربية المتحدة خلال الثلاثين عاماً الماضية أعمال تنقيب لم تعرفها دولة في العالم في مثل هذه الفترة القصيرة. وهكذا ـ بالعلم والتكنولوجيا الحديثة وبجهود العلماء ـ تكلمت أرض الإمارات الصامتة آلاف السنين، وحكت لنا لأول مرة قصة الإنسان الأول خلال ما قبل التاريخ على أرض الإمارات، وشرحت لنا تفاصيل حياة المستوطنات البشرية الأولى فيها ونشاطها وتطور

(1/11163)

فكرها وثقافتها. وقد أهمل المؤرخون طويلاً هذه المرحلة في الماضي بسبب ندرة المعلومات العلمية عنها، وظلت أخبارها تعيش في ظلام دامس. وتلك فترة رئيسة في تاريخ الإمارات؛ إذ هي سنوات بناء الأسس والأصول للتراث الذي تناقلته الأجيال، وفي إطاره يعيش ابن الإمارات اليوم. في هذه الفترة رسمت البيئة لسكان الإمارات احتراف الغوص، والاستئناس بالجمل، وزراعة النخيل، كما هيأت له حياة القبيلة في صحراء الإمارات اكتساب العادات والتقاليد العربية. واستفاد ابن الإمارات من موقع وطنه الفريد في الساحل الجنوبي لحوض الخليج

(1/11164)

العربي، وأسس لنفسه دوراً في التجارة العالمية منذ وقت مبكر في التاريخ البشري. فبنى السفن، واشتغل بالملاحة، ونقل التجارة. وهنا عرف ثقافات مختلفة، واكتسب قدرة على التعايش مع الآخرين، وقام بدور إيجابي في نقل الثقافة.

... ولاشك في أن ظهور الإسلام، والمشاركة الفعالة لأبناء الخليج في التاريخ العربي والإسلامي، قد أدّى دوراً كبيراً في تشكيل شخصية سكان الإمارات وثقافتهم؛ كما أن الانفتاح المعاصر على العالم الخارجي أضاف عنصراً ثقافياً جديداً في فكر سكان دولة الإمارات العربية المتحدة وحياتهم.

(1/11165)

... أما الباب الثاني، وهو عصر نشأة الإمارات والاتجاه نحو الأحلاف السياسية (1600 ـ 1800)، فقد عالجت في هذا الباب موضوع نشأة الإمارات في القرن السابع عشر وقيام حلف القواسم وحلف بني ياس بعد نهاية النفوذ البرتغالي في الخليج في هذا القرن، وسقوط الدولة الصفوية في إيران عام 1722، وكذلك زوال نفوذ دولة اليهاربة في عمان في بداية هذا القرن. وهكذا نشأ فراغ سياسي في الخليج ملأته زعامات القبائل العربية المهاجرة من الداخل. وهنا شرحت الظروف التاريخية التي هيأت لانتقال سكان الإمارات من حالة القبيلة إلى الإمارة، ==