ج8. مجلة التاريخ العربي

    ج8. مجلة التاريخ العربي

  ==  على سبيل الهدية، فاستُقْبل الأسير بحفاوة وتقدير(1).

    ... فمن غير المستبعد أن يتعلق الأمر هنا بالرايس عبد السلام المغربي الذي تم أسره أثناء حصار قوات صلاح الدين لصور في 583 هـ/ 1187 م، والذي ذاع صيته في مجال الجهاد البحري كما سنرى. كل ذلك يدل على مدى إعجاب صلاح الدين بالمغاربة وتقدير جهودهم في الحرب ضد أعدائه. فهذا الاستقبال له

    دلالة عميقة ليس عند صلاح الدين فقط، ولكن أيضاً عند الفرنجة الذين لم يكونوا على ما يبدو غافلين عن هذه

    __________

    (1) إشارة للعماد الأصفهاني أوردها علي أحمد، مرجع سابق، ص. 304.

    (1/5975)

    المكانة التي يحتلها المغاربة في نفوس حكام الشام ومصر خلال هذه الفترة.

    ... ومما يعضد هذا الطرح ما جاء عند أبي شامة خلال تعرضه لأحداث 627 هـ، حيث يقول: »وجاء الخبر بأن الفرنج ـ خذلهم الله ـ استولوا على جزيرة ميورقة وقتلوا خلقاً كثيراً، وأسروا كذلك وقدموا ببعض الأسرى إلى ساحل الشام، فاستفك منهم طائفة، فقدموا علينا دمشق وأخبروا بما جرى عليهم«(1). وهذا يدل على أن هذه المكانة استمرت إلى ما بعد فترة حكم صلاح الدين. كما لا يستبعد أن تكون الوظائف العالية التي

    __________

    (1) أبو شامة، تراجم رجال القرنين، ص. 159.

    (1/5976)

    نالها المغاربة في القدس بعد تحريرها مكافأة لهم على خدماتهم ورغبة في استمرار هذه الخدمات في الوقت نفسه.

    ... ويمكن أن نلمس أثر هذا الاهتمام في إجراءات وموقف صلاح الدين من الغرباء المغاربة، حيث يذكر ابن جبير أنه جعل المسجد الكبير المنسوب إلى أبي العباس بن طولون »مأوى للغرباء من المغاربة يسكنونه ويحلقون فيه، وأجرى عليهم الأرزاق في كل شهر« (1). بل أكثر من ذلك جعل أحكامهم إليهم، ولم يجعل يداً لأحد عليهم، حيث قدموا من أنفسهم حاكماً يمتثلون أمره ويتحاكمون في طوارئ

    __________

    (1) ابن جبير، المصدر السابق، ص. 25.

    (1/5977)

    أمورهم عنده(1).

    ... وكما كان الحال عليه زمن الفاطميين الأواخر والزنكيين والأيوبيين، فإن الأمر لم يتبدل في عهد المماليك حيث يذكر النويري السكندري أنهم (المغاربة) أصبحت لهم مكانة خاصة في عصر المماليك البحرية، وأن يلبغا الخاصكي (ت. 768 هـ) كان يقدرهم قدرهم، ويعتبرهم فرسان البحر(2)؛ كما كان يكثر من قياد المغاربة على المراكب. ويلخص النويري سبب اعتماد المماليك على البحارة المغاربة(3)

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (2) أحمد مختار العبادي، المرجع السابق، ص. 130.

    (3) معلقاً بذلك على الدور البارز للرايس إبراهيم التازي، رئيس دار الصناعة بالإسكندرية، في التصدي وغزو القبارصة في عقر ديارهم. انظر أدناه.

    (1/5978)

    بقوله إن الفرنج:

    ... ليس يقهرهم سوى المغاربة، ذلك لمخالطتهم لهم بجزيرة الأندلس، يعرفون طرق حربهم وطعنهم وضربهم في بر وبحر. فلو كان منهم بالإسكندرية من المغاربة جمعاً كبيراً بجوامك مرتبة، وغربان(1) مجهزة بعددها وأزوادها، كانوا يخربُوا جزراً كثيرة، وسارت الفرنج معهم في جزيرة (2).

    ... فأين يتجلى المظهر العملي لجهاد المغاربة البحري ضد الصليبيين؟

    __________

    (1) مفردها »غراب« وهو نوع من المراكب.

    (2) نص للنويري أورده أحمد مختار العبادي في المرجع السابق، ص. 130.

    (1/5979)

    IV ـ مظاهر مشاركة المغاربة في الجهاد البحري ضد الصليبيين

    ... خلدت المصادر التاريخية أسماء العديد من المغاربة الذين شاركوا في الجهاد ضد الصليبيين، ليس خلال الحروب البرية التي جمعتهم بالمسلمين على الأراضي المصرية أو الشامية فقط(1)

    __________

    (1) تزخر المصادر المغربية والمشرقية على السواء بالعديد من الإشارات التي تخص اشتراك المتطوعين المغاربة في جيش نور الدين محمود بن زنكي وفي جيش صلاح الدين الأيوبي في حروبهما البرية ضد الصليبيين. راجع في هذا الصدد ابن جبير، المصدر السابق، ص. 247 و 253؛ وابن الأثير، الكامل في التاريخ، مراجعة وتصحيح محمد يوسف الدقاق، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1407 هـ/ 1987 م، المجلد التاسع، ص. 353؛ وابن الزبير، صلة الصلة، نشر بروفنصال، الرباط، 1938 م، ص. 218.

    (1/5980)

    ، بل كذلك في الجهاد البحري بسواحل البحر الأبيض المتوسط الشرقية وبالبحر الأحمر.

    ...

    ... 1 ـ سواحل البحر الأبيض المتوسط

    ... لم يكن المغاربة نزلاء البلاد المشرقية التي عانت من ويلات الحملات الصليبية ليبقوا مكتوفي الأيدي أمام تطور الأحداث، بل شاركوا بشكل مكثف في المعارك التي خاضها المسلمون ضد الغزاة. ولم تكن هذه المشاركة على صورة واحدة. إذ فضلاً عن الاشتراك المباشر في القتال، هناك من قدم المال لتجهيز المقاتلين(1)

    __________

    (1) يمكن استنتاج ذلك من نص المسألة التي أنشأها، بأمر من صلاح الدين الأيوبي، القاضي الفاضل البيساني، وأرسلها إلى يعقوب المنصور الموحدي يستنجده فيها على الفرنج إبان حصاره لعكا في سنة 586 هـ، حيث يقول: »... وإن كان دون الأسطول موانعُ إما من قلة عدة أو من شغل هناك بمهمة أو بمباشرة عدو ما تحصن منه العورة أو قد لاحت منه الفرصة، فالمعونة ما طريقها واحدة ولا سبيلها مسدودة ولا أنواعها محصورة، تكون تارة بالرجال وتارة بالمال« (أبو شامة، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية، دار الجيل، بيروت، دون تاريخ، ج 2، ص. 171).

    (1/5981)

    .

    ... أول إشارة أوردتها المصادر بخصوص جهاد المغاربة البحري على عهد الحروب الصليبية ـ حسب علمنا ـ جاءت في رسالة للقاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى وزير بغداد يبشره فيها بفتح حصن الأحزان(1)

    __________

    (1) كان على المسلمين من هذا الحصن ضرر عظيم، وكان هذا الحصن لفرقة الداوية (وهي منظمة دينية عسكرية أخذت على عاتقها حماية الحجاج المسيحيين والدفاع عنهم وعن الأرض المقدسة)، وكان من فيه يقطعون الطرقات على قوافل المسلمين. (أبو شامة، كتاب الروضتين، ج 2، ص. 8). يتعلق الأمر بالوزير ظهير الدين أبي بكر منصور بن أبي القاسم نصر بن العطار وزير الخليفة العباسي المستضيء (ت 575 هـ).

    (1/5982)

    وتخريبه (574 هـ)، حيث يُذَكِّرُهُ فيها بالانتصار الذي حققه الأسطول المصري على الصليبيين بعكا، وبالبلاء الحسن الذي أبلاه المغاربة المعروفون ـ على حد قول القاضي الفاضل ـ »بغزو بلاد الكفر« عندما ضيق الفرنجة الخناق على عكا(1). هذه العبارة التي جاءت في نص الرسالة تصريح واضح وشهادة بالدور الذي لعبه المغاربة في هذه المواجهة واعتراف باشتهارهم بحرب النصارى سواء بالغرب الإسلامي حيث كانوا مجاورين لهم، أو بالمشرق حيث لم يكن الأسطول المصري يستغني عنهم.

    __________

    (1) أبو شامة، كتاب الروضتين، ج 2، ص. 14.

    (1/5983)

    ... ويظهر أن البحريين المغاربة شاركوا إلى جانب حسام الدين لؤلؤ، قائد الأسطول المصري سنة 583 هـ/ 1187 م، في تضييق الخناق على الصليبيين في بيت المقدس. وكانت مهمة الأسطول تتمثل في قطع الطريق بحراً على الإمدادات الفرنجية حيث كانوا »كلما رأوا لهم مركباً، غنموه؛ وشانياً، أخذوه«(1). وقد انتهى هذا الحصار باسترجاع القوات الإسلامية لبيت المقدس.

    ... وقد تولى المغاربة أعلى المراتب في التنظيمات البحرية بمصر، حيث يتحدث كل من ابن الأثير وأبي شامة عن المدعو »عبد

    __________

    (1) ابن الأثير، المصدر السابق، م 10، ص. 154.

    (1/5984)

    السلام المغربي« الذي كان رئيساً للأسطول. وهي مهمَّةٌ ومسؤولية خطيرة تتمثل في تدبير أمر جِرية الأسطول بالريح أو بالمجاديف وأمر إرسائه في مرفئه(1). وكان عبد السلام المغربي هذا موصوفاً ـ في نظر ابن الأثير ـ بالحذق في صناعته وشجاعته(2). فقد اشتهر بمواجهة الصليبيين على سواحل مصر وبلاد الشام، وظهر دوره

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص. 160؛ أبو شامة، كتاب الروضتين، ج 2، ص. 119. بخصوص التنظيمات البحرية، راجع: ابن خلدون، المقدمة، مبحث »قيادة الأساطيل«، ص ص. 199 ـ 200.

    (2) ابن الأثير، المصدر السابق، م 10، ص. 160.

    (1/5985)

    جلياً في الجهاد البحري أثناء حصار صلاح الدين لمدينة صور في سنة 583 هـ/ 1187 م.

    ... على أن من الأحداث التي لها علاقة بالتاريخ البحري للبحر الأبيض المتوسط عموماً، وبالجهاد البحري على الخصوص، الرسالة التي وجهها صلاح الدين الأيوبي إلى يعقوب المنصور الموحدي سنة 586 هـ/ 1190 م، »طالباً مدد الأساطيل لتحول في البحر بين أساطيل الكفرة ـ كما يقول ابن خلدون ـ وبين مرامهم من إمداد النصرانية بثغور الشام (الصليبيين) «(1)

    __________

    (1) ابن خلدون، المصدر السابق، ص. 202؛ انظر نص الرسالة في الروضتين، ج 2، ص ص. 170 ـ 171. ويتعلق الأمر هنا بالحملة الصليبية الثالثة.

    (1/5986)

    .

    ... لقد أثارت مسألة الاستجابة لهذا الالتماس نقاشاً بين المؤرخين والباحثين. فإذا كانت كل المصادر، مشرقية ومغربية، تكاد تجمع على أنه لم يحصل من جهة الخليفة الموحدي ما الْتُمِسَ منه من مساعدة، فإن هنالك إشارةً مضطربةً أوردها أبو العباس أحمد بن خالد الناصري في كتابه "الاستقصا" (وهو كتاب متأخر) يقول فيها:

    ... ولما وقف عليه (الكتاب) المنصور ورأى تجافيهم فيه عن خطابه بأمير المؤمنين، لم يعجبه ذلك، وأسَرَّهَا في نفسه، وحمل الرسول على مناهج البر والكرامة؛ وردَّه إلى مرسله ولم يجبه إلى حاجته. ويقال إنه

    (1/5987)

    جهز له بعد ذلك مائة وثمانين أسطولاً، ومنع النصارى من سواحل الشام. والله تعالى أعلم(1).

    ... ومع أن الناصري نفسه يتحفظ من هذه المعلومات، كما هو ظاهر في النص، فقد تم الاعتماد على هذه الإشارة لتأكيد وقوع استجابة لهذا الالتماس، وذلك بناء على إجراءات كانت مألوفة لدى حكام البلاد المشرقية اتخذت في حق النازحين

    __________

    (1) الناصري، كتاب الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى (الدولتان المرابطية والموحدية)، ج 2، تحقيق وتعليق ولدي المؤلف جعفر الناصري ومحمد الناصري، دار الكتاب، الدار البيضاء، 1995، ص ص. 182 ـ 183.

    (1/5988)

    والمهاجرين من المغاربة إلى هذه الأقطار حتى قبل هذا التاريخ (تاريخ الرسالة) (1)

    __________

    (1) بنى الأستاذ الدكتور عبد الهادي التازي طرحه هذا على مبادرة الملك الأفضل الذي خلف والده صلاح الدين، حيث حبس عام 589 هـ/ 1193 م المكان الذي اعتاد المغاربة أن يجاوروا عنده في بيت المقدس ليسكنوا في مساكنه وينتفعوا بمنافعه. (عبد الهادي التازي، المرجع السابق، المجلد السادس، ص ص. 314 ـ 315). وكانت هذه المعاملة مألوفة لدى حكام بلاد الشام ومصر قبل هذا التاريخ (راجع ابن جبير، المصدر السابق، ص. 232)، حيث يذكر أن نور الدين محمود بن زنكي عين للمغاربة الغرباء أوقافاً كثيرة منها سبعة بساتين وأرض بيضاء، وأن المشرف عليها كان هو الآخر مغربيّاً يدعى أبو الحسن علي بن سردال الجياني. وقد ذكرنا كذلك موقف صلاح الدين من الغرباء المغاربة قبل هذا التاريخ.

    (1/5989)

    . فهل يصح الاعتماد على إشارة كهاته وعلى إجراءات كانت مألوفة لتأكيد وقوع الاستجابة؟

    ... ولنفترض أن يعقوب المنصور أجاب صلاح الدين إلى ما طلب، فلابد من أن يكون لذلك وقع وأصداء في البلدان التي شاركت في الحملة الصليبية الثالثة، وبالتالي انعكاس في وثائقها ومصادرها. لكن شيئاً من ذلك لم يقع، لأننا لم نجد أثراً لهذه الاستجابة في الدراسات الغربية التي اهتمت بالتأريخ لهذه الحقبة من تاريخ الشرق الأوسط.

    ... وفي هذا الإطار، يرى كلود كاهين، وهو من أكبر المتخصصين في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي لمنطقة الشرق

    (1/5990)

    الأوسط، أن صلاح الدين لم يتمكن من إثارة اهتمام مسلمي الغرب الإسلاميّ (ويعني الموحدين) بالكفاح المستمر ضد الفرنجة(1). ويمكن إرجاع سبب ذلك إلى انشغال يعقوب المنصور بأحداث البرتغال، مما يدفعنا إلى القول بأن غياب الوثائق الرسمية في المصادر يمكن أن يدل على غياب إرادة سياسية رسمية. وعلى الرغم من التوتر الذي كان قائماً بين الأيوبيين والموحدين، فإن ذلك لم يحل دون استمرار وجود إرادة شعبية ورغبة ملحة في المشاركة في الجهاد ضد الصليبيين بدليل استمرار حركة المتطوعين

    __________

    (1) كلود كاهن، المرجع السابق، ص. 242.

    (1/5991)

    إلى ما بعد العهد الأيوبي، وهو الأمر الذي يظهر بجلاء من خلال كتب التراجم ومن خلال وجود أحياء وأوقاف خاصة بهم بكل من مصر والقدس(1).

    ... وسواء حصلت الاستجابة أو لم تحصل، وهو المرجح، فإن تلك الرسالة تكشف عن ضعف الأسطول المصري عن مجابهة الأساطيل الإفرنجية، وعن سمعة الأساطيل التي كان المغرب يتوفر عليها على عهد الدولة الموحدية. وقد لاحظ ابن خلدون ذلك حين قال في معرض حديثه عن هذه الرسالة: »وفي هذا دليل على اختصاص ملك المغرب بالأساطيل« (2)

    __________

    (1) عبد الهادي التازي، المرجع السابق، م 6، ص. 315.

    (2) ابن خلدون، المصدر السابق، ص. 202.

    (1/5992)

    .

    ... 2 ـ البحر الأحمر

    ... تشير المصادر إلى أن المغاربة شاركوا إخوانهم بمصر في التصدي لما عرف في التاريخ بـ »حملة البحر الأحمر« في سنة 578 هـ/ 1182 م. ذلك بأن أحد القادة الصليبيين يدعى رينو الشاتيوني (Renaud de Chatillon)، صاحب حصن الكرك (جنوبي فلسطين)، والمعروف في المصادر الإسلامية باسم »أرناط«، جهز مراكب وشحنها بالرجال وآلات القتال، ومضى بها »نحو عيذاب، فقطعوا طريق التجار وشرعوا في القتل والنهب والأسر، ثم توجهوا إلى أرض الحجاز وتعذر على الناس وجه الاحتراز فعظم البلاء... وأشرف أهل المدينة

    (1/5993)

    النبوية منهم على خطر« (1). ويرى ابن جبير »أنهم كانوا عازمين على دخول مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإخراجه من الضريح المقدس«(2). فلما وصل الخبر إلى مصر، أمر الملك العادل (أخو صلاح الدين ونائبه بمصر) الحاجب حسام الدين لؤلؤ، فعمر المراكب »بالرجال البحرية ذوي التجربة من أهل النخوة للدين والحمية«، مع أنجاد من المغاربة البحريين(3)،

    __________

    (1) أبو شامة، كتاب الروضتين، ج 2، ص. 35.

    (2) ابن جبير، المصدر السابق، ص. 32.

    (3) المصدر نفسه.

    (1/5994)

    ... وسار إلى أيلة، فظفر بالمركب الفرنجي عندها، فخرق السفينة وأخذ جندها، ثم عدّى إلى عيذاب وشاهد بأهلها العذاب ودل على مراكب العدو فتبعها فوقع بها بعد أيام فأوقع بها وواقعها وأطلق المأسورين من التجار ورد عليهم ما أخذ لهم... وعاد إلى القاهرة ومعه الأسارى. فكتب السلطان إليه بضرب رقابهم وقطع أسبابهم، بحيث لا يبقى منهم عين تطرف ولا أحد يخبر طريق ذلك البحر أو يعرف (1).

    __________

    (1) أبو شامة، كتاب الروضتين، ج 2، ص ص. 35 ـ 36.

    (1/5995)

    ... لا يهمنا هذا السرد إلا بقدر ما يعطينا فكرة عن هذا الحدث الذي أسال مداداً كثيراً سواء من جانب الباحثين العرب أو أمثالهم الغربيين، عبروا من خلاله عن وجهات نظرهم بخصوص هذه الحملة، والأبعاد التي يمكن أن تكون قد اتخذتها. وقد اختلفت الأبعاد باختلاف وجهات النظر هاته؛ حيث هناك من أعطى هذه الحملة بعداً دينياً، بمعنى أن هدفها كان هو الهجوم على الأراضي الإسلامية المقدسة (إخراج الرسول من الضريح المقدس) (1). وهناك من أعطاها بعداً اقتصادياً(2)

    __________

    (1) ابن جبير، المصدر السابق، ص. 32.

    (2) G. Schlumberger, Renaud de Chatillon, Prince d'Antioche et seigneur de la

    terre d'Outre-Jourdain, Paris, 1898; Mohamed Lamli, L'Islam et la société au

    temps de Salah-Din (1138-1193), Thèse de doctorat (nouveau régime), Lille III,

    1989.

    (1/5996)

    . وبخصوص هذا الأخير، تباينت التأويلات والتحليلات، حيث يرى البعض في هذه الحملة تجسيداً للرغبة في منازعة المصريين واليمنيين سيطرتهم على تجارة البحر الأحمر(1)، مفرغاً إياها من كل محتوى ديني. لكنه يبقى في اعتقادنا تحليلاً بعيداً في التأويل لعدة أسباب:

    ... ( إذ نرى مع كلود كاهين أنه لا يمكن أن يتوقع من رينو الشاتيوني (أرناط) الذي بدأ مسيرته في الشرق بالقيام بعملية سطو على القبارصة الذين لم يفعلوا له ما يبرر ذلك التصرف إلا أن يقوم بعملية نهب جديدة تكون أكثر تهوراً(2)

    __________

    (1) Lamli, op. cit., p. 201 sq.

    (2) كلود كاهن، المرجع السابق، ص. 191.

    (1/5997)

    .

    ... ( يعضد هذا القول ما ذهب إليه ابن العديم (ت 660 هـ) و كَروسي (Grousset) من أن أرناط قام في سنة 555 هـ/ 1160 م (وكان حينها أميراً على أنطاكية) بنهب قطعان الماشية (خيل وأبقار وأغنام) التي كانت منتشرة في الحقول الواقعة بين مرعش ودلوك(1) (شمال حلب)، دون أن يتساءل لحظة هل هذه القطعان للمسيحيين

    __________

    (1) ابن العديم، زبدة الحلب من تاريخ حلب، نشر وتحقيق سامي الدهان، دمشق، 1954، ج 2، ص ص. 311 ـ 312؛ R. Grousset, Histoire des croisades et du Royaume franc de Jérusalem, Paris, 1991, tome II, pp. 23-24.

    (1/5998)

    الأرمن والسريان. إذ المهم عنده أنه رأى في ذلك تجاراً يسهل التغلب عليهم ونهب أموالهم أو فلاحين ورعاة دون مقاومة.

    ... ( ومما يزكي ذلك ما أورده ابن العديم من أن أرناط، بعد حصوله وتوليه على حصن الكرك، تعرض للحاج، وقطع طريق القوافل ما بين مصر ودمشق(1).

    ... ( ثم إن احتكار تجارة البحر الأحمر يتطلب توافر إمكانات مادية وبشرية هائلة من مراكب وعتاد ومقاتلين لم تكن لتتوافر حتى عند أقوى الأمراء الصليبيين آنذاك(2)

    __________

    (1) ابن العديم، المصدر السابق، ج 3، ص. 34 و 92.

    (2) فاحتلال المدن الساحلية لبلاد الشام، وضمان الإمدادات البشرية، وكل ما يتعلق بتأمين الوجود الصليبي بالمنطقة كان يتم في أغلبه على متن أساطيل إيطالية.

    (1/5999)

    ، فما بالك بحصن الكرك. كما أن الإمارات الصليبية في حدود هذا التاريخ كانت تشكو كلها من الانخفاض في عدد جيوشها الناتج عن الحروب المستمرة من جهة، وانقطاع الإمدادات البشرية التي كانت تصلها من الغرب إبان الحملة الصليبية الأولى وبعدها من جهة أخرى(1).

    ... هذه إذن عوامل يمكن أن تنهض دليلاً على عدم صحة الطرح الذي يرى في حملة البحر الأحمر رغبة أرناط في منازعة

    __________

    (1) ف. فارج و ي. كرباج، المسيحيون واليهود في التاريخ الإسلامي العربي والتركي، ترجمة بشير السباعي، سينا للنشر، القاهرة، 1994، ط 1، ص. 79 وما بعدها.

    (1/6000)

    المصريين واليمنيين احتكارهم لتجارة هذا البحر.

    ... وبخصوص البحريين المغاربة، فإن أهمية مشاركتهم في التصدي لهذه الحملة تكمن في الحملة نفسها، لأنها تعتبر ـ على حد معرفتنا ـ أول تدخل إفرنجي في هذا البحر. وتزداد هذه الأهمية إذا ما اعتبرنا البعد الديني للحملة ومن خلاله شرف التصدي لحماية الأماكن الإسلامية المقدسة، وهو شرف سينضاف لمشاركتهم في حصار الصليبيين ببيت المقدس في سنة 583 هـ/ 1187 م كما رأينا(1).

    __________

    (1) انظر أعلاه.

    (1/6001)

    ... فيبدو من خلال كل ما سبق أن الأسطول المصري لم يستغن في أي وقت من الأوقات إبان العهدين الفاطمي والأيوبي عن المغاربة البحريين، وأن هؤلاء شاركوا مشاركة فعالة في الجهاد البحري. وقد استمر هذا الوضع طوال فترة حكم المماليك بمصر والشام(1)

    __________

    (1) حيث يتحدث النويري عن مجاهد مغربي عرض على الأمير سيف الدين إلاكز (أحد نواب السلطنة) سلاحاً جديداً سهل على المسلمين مهمة مقاتلة الإفرنج في البحر. عن هذا السلاح وطريقة صنعه واستعماله، راجع: أحمد مختار العبادي، المرجع السابق، ص. 324؛ وأيضاَ: عبد الحميد بهيني، المرجع السابق، ص. 147. ويتحدث المصدر نفسه عن مغربي جمع بين الإسهام بصفة شخصية وفعالة في الجهاد البحري ضد القبارصة (رجب 769 هـ) المغيرين على الإسكندرية بزعامة ملكهم بطرس لوسينيان ((Lusignan وفي ردع محاولة الأسطول القبرصي الثانية لغزو مدينة الإسكندرية في سنة 770 هـ، وبين شغل منصب رياسة دار الصناعة بالإسكندرية. ويتعلق الأمر بالقائد البحري الريس إبراهيم التازي الذي أشادت المصادر ببطولاته في غزو القبارصة. (النويري، تاريخ البحرية الإسلامية في مصر والشام، ص ص. 130، 327 ـ 328؛ عبد الهادي التازي، المرجع السابق، المجلد 7، ص. 220؛ عبد المجيد بهيني، المرجع السابق، ص. 148).

    (1/6002)

    .

    ...

    خلاصة

    ... نخلص في ختام هذه الدراسة إلى ما يلي:

    ... ( أن اختيارنا لهذه النسبة (المغاربة) لم يكن محكوماً بنظرة »شوفينية«، لأن الأمر يتعلق بالمفهوم الواسع للكلمة الذي يعني، بالإضافة لأبناء المغرب الأقصى، أبناء كل من المغرب الأوسط وإفريقية والأندلس.

    ... ( أن وجود المغاربة بكل من مصر والشام لم يرتبط في غالبيته بحدث محدد (الحملة الصليبية الثالثة وتوجيه الرسالة إلى يعقوب المنصور الموحدي)، بل يعود إلى فترات سابقة؛ الأمر الذي يستوجب التمييز بين المغاربة المستقرين، وهم الذين ورد لهم ذكر في المصادر

    (1/6003)

    المشرقية وكانت لهم أدوار طلائعية في الجهاد البحري، وبين النازحين والمتطوعين الجدد الذين وإن شاركوا في الجهاد ضد الصليبيين، فإن مشاركتهم ـ في قسط وافر منها ـ همت المواجهات البرية على الخصوص.

    ... ( أن مفهوم الأمة على المستوى السياسي وإن لم ينتظم حول سلطة سياسية وروحية معينة إبان هذه الفترة بسبب التوترات السياسية، فإن الشعور بوحدة الأمة الإسلامية وبضرورة الحفاظ عليها والوقوف صفاً واحداً أمام كل ما من شأنه أن يهددها، كان حاضراً في وعي أبنائها، وهو ما تجسد في رغبة المغاربة الملحة بالمشاركة، إلى جانب

    (1/6004)

    إخوانهم بالمشرق، في المعارك البرية والبحرية من أجل تحرير رمز هذه الوحدة، ألا وهي البقاع الإسلامية الطاهرة.

    (1/6005)

    المفاهيم الأساسية التي أرسيت في مؤتمر السقيفة(1)

    ... ... ... ... ... الدكتور محمد خريسات

    ... ... ... رئيس قسم التاريخ ـ الجامعة الأردنية

    __________

    (1) سقيفة بني ساعدة: هي ظلة كانوا يجلسون تحتها. وذكر الزمخشري أنها شبيهة بدار الندوة في مكة، كان من عادة الأنصار الاجتماع بها للتشاور في شؤونهم العامة. (انظر: ياقوت الحموي، معجم البلدان، مادة « السقيفةة"؛ الزمخشري، الكشاف، المكتبة التجارية، 1354 هـ، ج 3، ص. 407).

    (1/6006)

    ... ما أن انتقل الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى جوار ربه حتى بادر الأنصار إلى عقد اجتماع لهم في سقيفة بني ساعدة من الخزرج للتشاور في أمر اختيار قائد جديد للمسلمين. ونحن لسنا في صدد الحديث عن السرعة التي تم بها عقد المؤتمر، ولا عن الأفكار المسبقة التي دارت بين أهل المدينة أثناء مرض الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وإنما نحن بصدد محاولة تعرُّف المفاهيم الأساسية التي أرسيت في السقيفة ومحاولة المسلمين طيلة القرنين الأولين للهجرة والدعوة لها والتقييُّد بمضمونها.

    (1/6007)

    ... اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة، واختاروا مرشَّحاً هو سعد بن عبادة. ومع أن المصادر لا تُسعفنا عما دار بين الأنصار من حديث قبل وصول المهاجرين إليهم، وكيف تم التوصل إلى ترشيح سعد، فإن المؤشر العام يؤكد أن الأنصار رأوا أنفسهم بأنهم أحق بهذا الأمر من المهاجرين.

    ... ولما وصل المهاجرون إلى السقيفة ممثلين بأبي بكر وعمر وأبي عبيدة، اتضحت الصورة حول دعوة الأنصار لمُرشحهم. فهم أصحاب المصالح الحقيقية في المدينة (أهل الدار)، وهم العدد والعدة، وهم أول من نصر وآزر، فكان لابد من أن تكون القيادة لهم حسب

    (1/6008)

    قصورهم. وكان من الطبيعي أن يُرشح سعد بن عبادة لهذا الأمر، نظراً لما كان يحظى به من مكانة بين الأنصار.

    ... أما المهاجرون، فقد طرحوا أفكاراً تماثل أفكار الأنصار من حيث هم أول الناس إسلاماً، وهم عشيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - العرب نسباً، والعرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش.

    ... والمدقق في حجج الفريقين يرى أنهما يركزان على مبدأين أساسيين تبلورا فيما بعد، وهما الاتجاه القبلي والاتجاه الإسلامي، أي أن في كلا حجج الفريقين مسحة قبلية. وجاء تصدع جبهة الأنصار أمام تمسك المهاجرين بأحقيتهم بالخلافة

    (1/6009)

    سبباً في رجحان كفّتهم.

    ... وخلال ما دار من مناقشات بين الفريقين، اتضحت مفاهيم للمسلمين حول أحقية الخلافة، وكيفية الانتخاب، وأهمية رأي الأمة في الاختيار، وعدد المرشحين للخلافة، ووحدة الرئاسة (السلطة). وسأتناول أبرز هذه المفاهيم بشيء من التفصيل:

    أولاً: مفهوم القرشية

    ... تركّز هذا المفهوم حول أحقية قريش الذي جاء باحتجاج أبي بكر بحديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - الأئمة من قريش. وهذا الحديث صحيح رواه نحو من أربعين صحابياً من التابعين، واثنين من تابعي التابعين(1)

    __________

    (1) ... السيرة الحلبية، ج 3، ص. 480. وقد جاء الحديث في ألفاظ مختلفة؛ إلا أنها جميعاً تشير إلى أحقية قريش؛ وانظر ما دار في السقيفة في: ابن هشام، م 2، صز 659؛ الطبري، تاريخ، ج 3، صص. 205 ـ 206؛ البلاذري، أنساب الأشراف، ج 1، صص. 582 ـ 584.

    (1/6010)

    . وجرى تأكيد هذه الأحقية منذ اللحظات التي تم بها انتخاب أبي بكر. فالحارث بن هشام المخزومي ـ وكان سيد بني مخزوم آنذاك ـ قال مخاطباً الأنصار: و»والله لولا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"الأئمة من قريش"، ما أبعدنا منها الأنصار، ولكانوا لها أهلاً، ولكنه قول لا شك فيه، فوالله لو لم يبق من قريش كلها إلا رجل واحد لصيّر هذا الأمر إليه«(1).

    ... وأشار ضرار بن الخطاب إلى مثل ذلك بقوله: »لولا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأئمة من قريش"،

    __________

    (1) ... الزبير بن بكار، الموفقيات، ص. 264.

    (1/6011)

    لقلنا: "الأئمة من الأنصار"، ولكن جاء أمر غلب الرأي«(1). وقال عكرمة بن أبي جهل: »والله لولا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الأئمة من قريش"، ما أنكرنا إمرة الأنصار علينا، والله ما قبضنا عليهم الأمر، ولا أخرجناهم من الشورى«(2).

    ... لقد حسم أمر القرشية في السقيفة واستقر هذا المفهوم في العصر الراشدي، ولم يظهر هناك من عارض الفكرة إلا ما بدر من الخوارج على

    __________

    (1) ... المصدر نفسه، ص. 601.

    (2) ... المصدر نفسه، ص. 608؛ وانظر: شرح نهج البلاغة، ج 2، ص. 4، 14؛ ابن حجر العسقلاني، الإصابة، ج 1، ص. 291.

    (1/6012)

    إثر قبول عليٍّ بن أبي طالب للتحكيم؛ على أن جمهرة المسلمين كانت ترى ذلك حقاً لقريش دون سواهم. ونفهم ذلك من خلال الحوار الذي دار بين الأحنف بن قيس وأبي موسى الأشعري عند خروج أبي موسى للتحكيم حيث قال الأحنف لأبي موسى: »فإن لم يستقم لك عمرو على الرضا بعلي، فخيّره أن يختار أهل العراق من قريش الشام من شاءوا؛ فإن فعلوا، كان الأمر فينا«(1). وهذا اعتراف باستمرار أحقية قريش بالخلافة.

    __________

    (1) ... نصر بن مزاحم، وقعة صفين، صص. 536 ـ 537.

    (1/6013)

    ... وخلال المفاوضات والمراسلات التي جرت بين علي بن أبي طالب ومعاوية وغيرهم من الصحابة كان تأكيد هذا الأمر في قريش(1).

    ... ولما جاء الأمويون إلى الخلافة، ركّزوا على مفهوم القرشية خدمة وتبريراً لوجودهم على رأس السلطة. قام معاوية خطيباً وقال: »أما بعد؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن هذا الأمر في قريش؛ لا يعاديهم أحد إلا كبّه الله على وجهه ما أقاموا الدين«(2)

    __________

    (1) ... انظر: ابن قتيبة، الإمامة والسياسة (منسوب إليه)، ج 1، صص. 91 ـ 92؛ نصر بن مزاحم، وقعة صفين، ص. 75.

    (2) ... انظر: فتح الباري، ج 6، ص. 416؛ ج 13، ص. 299.

    (1/6014)

    .

    ... وفي خطبة أمام المعارضين لبيعة يزيد في المدينة أكّد معاوية أن هذا الأمر لبني عبد مناف، لأنهم أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فلما مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولى الناس أبا بكر وعمر من غير معدن الملك والخلافة، غير أنهما سارا بسيرة جميلة، ثم رجع الملك إلى بني عبد مناف فلا يزال فيهم إلى يوم القيامة(1). ومع وجوب أخذ الحيطة والحذر من هذا النص، فإنه يدل على تمسك الأمويين بشرط القرشية، وإن هذا التمسك كان يزداد قوة كلما قامت ثورة على

    __________

    (1) ... الإمامة والسياسة، ج 1، ص. 150.

    (1/6015)

    الأمويين. فقد فقال مسلمة بن عبد الملك بعد ثورة يزيد بن المهلب: »أترى هؤلاء القوم خرجوا علينا؟ كانوا يظنون أن الخلافة فيهم. لئن كانوا ظنوا ذلك، فقد ظنوا إفكاً وزوراً«(1).

    ... وفي العصر العباسي، اتخذ هذا المفهوم بعداً فقهياً يدلل على وجوب القرشية. فقد فهم الفقهاء حديث »الأئمة من قريش« على أنها شرط في صحة الخلافة، وشرط في عقد البيعة، ومن لا يتصل بنسبه من أبيه بفهر بن مالك الجد الجامع لقريش فلا تجوز بيعته ولا تنعقد إمامته ولا تجب طاعته. واعتبر ذلك إجماع

    __________

    (1) ... ابن أعثم الكوفي، الفتوح، ج 8، ص. 21.

    (1/6016)

    من الأمة وجميع مذاهب أهل السنة والجماعة، واعتبر من لا يقبل بذلك مبتدعاً خارجاً عن إجماع المسلمين(1).

    ... مما تقدم يلاحظ أن مفهوم القرشية قد استقر خلال الفترات التاريخية بإجماع المسلمين التدريجي، وإن ظهرت هناك حركات تُعارض ذلك وعلى رأسها الخوارج الذين رفضوا استئثار قريش بهذا الأمر. كما أن التطورات الاجتماعية والتاريخية داخل

    __________

    (1) ... انظر: البغدادي، أصول الدين، ص. 27؛ النوبختي، الفرق، ص. 1؛ الشافعي، الأم، ج 1، صص. 188 ـ 190؛ البيهقي، مناقب الشافعي، ص. 488؛ المسعودي، مروج الذهب، ج 3، ص. 237.

    (1/6017)

    الدولة الإسلامية ودخول فئات غير عربية كالموالي والترك وغيرهم، واستئثارهم بالسلطة قد قوّى من تأكيد الفقهاء فيما بعد على وجوب شرط القرشية، بل وصل بهم الأمر إلى اعتبار حكم الحديث مستمراً إلى يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان(1). وفيما بعد، تطوّر مفهوم القرشية لدى الفقهاء بالكفاية. قال أبو حامد الغزالي: »إن الإمامة عندنا تنعقد بالشَّوْكة، والشَّوْكة تقوم بالمبايعة«.

    ثانياً: مفهوم الشورى

    __________

    (1) ... فتح الباري، ج 3، ص. 101.

    (1/6018)

    ... مع أن خلافة أبي بكر جاءت دون طرح مسبق، فإن فهم المسلمين لها، وعلى رأسهم أبو بكر، أن خلافته جاءت عن طريق اختيار الأمة له. وجاء عن أبي بكر أنه سئل هل أوصى لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الأمر من شيء؟ قال: لا، ولكنه ترك للناس أمرهم ليختاروا متفقين لا مختلفين.

    ... فمسألة الاختيار لا تتم إلا عن طريق التشاور حسب مفهوم هذا النص. ومفهوم الصحابة كذلك لا يخرج عن ذلك. فأبو بكر ولاّه المؤمنون ذلك، وفوضوا إليه الزكاة(1). ويبدو أن تبرير عمر بن الخطاب بأن

    __________

    (1) ... ابن بحشل، تاريخ واسط، ص. 186.

    (1/6019)

    بيعة أبي بكر كانت فلتة (أي سريعة) وقى الله الأمة شرَّها ما هي إلا لمطالبة الأمة بالتمسك بالشورى كما نرى فيما بعد.

    ... ولما أراد أبو بكر أن يرشح عمر بن الخطاب خليفة بعده، نظر إلى الشورى من زاوية أخرى تتمثل بـ»ـالشورى المقيدة«، وهي استطلاع رأي الأمة حول مرشح واحد، وهو ما يقابله في الوقت الحاضر »الاستفتاء«. فاستشار أبو بكر جلة كبار المهاجرين والأنصار(1). وبرر أبو بكر اختيار عمر بوصيته حيث قال: »اللهم إني لم أرد إلاّ صلاحهم،

    __________

    (1) ... انظر: البلاذري، أنساب الأشراف (الشيخان)، صص. 70 ـ 71، ص. 165.

    (1/6020)

    وخفت الفتنة عليهم، فعملت فيهم بما أنت أعلم...، فوليت عليهم خيرهم لهم، وأقواهم عليهم، وأحرصهم على ما يرشدهم«(1).

    ... وقد تبلور الخوف من الفتنة إلى جواز تعيين الخليفة عند الفقهاء. وأشار أبو علي البجائي إلى مثل هذه الطريقة في الظروف القاهرة وقال:

    ... ... أن بموت الإمام وقد انصرف على المسلمين عدو أو تفتق عليهم فتق يخافون منه على الدين، ويخشون أن توقفوا على طلب الإمام وعلى الاجتماع للمشاورة الفتنة العظيمة،

    __________

    (1) ... المصدر نفسه، ج 5، ص. 446؛ وانظر: البلاذري، أنساب العرب (الشيخان)، ص. 120 ـ 351.

    (1/6021)

    ويحضرهم من يصلح لذلك، ولا يعلمون في الأمة من هو أفضل منه أم لا، فعليهم إذاً خافوا التوقف عن بيعته والتشاغل والتفتيش والنظر، الفتنة على الدين وغلبة العدو أن يبادروا إلى بيعته، فإن بايعه واحد من (أهل السير والمعرفة) تثبت إمامته ويجب على الناس مبايعته(1).

    ... أما عمر بن الخطاب، فقد اعتبر الشورى إحدى الركائز الأساسية التي تقوم عليها الخلافة. فعندما سمع بما يجري بين الناس من أحاديث بأنه »لو مات أمير المؤمنين، لبايعت

    __________

    (1) ... المغني، ج 20، صص. 553 ـ 557؛ الفراء، المعتمد، ص. 223؛ خير الدين، ص. 124.

    (1/6022)

    فلاناً«، أراد أن يخطب في الناس في مكة؛ إلا أن عبد الرحمن بن عوف نصحه بتأجيل ذلك إلى حين العودة إلى المدينة خوفاً من غوغاء الناس. فلما عاد، خطب في الناس وقال:

    ... ... فلا يغرن امرءاً أن يقول: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، فقد كانت كذلك، غير أن الله وقى شرها، وليس فيكم من يقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر، فمن بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين، فإنه لا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرّه أن يقتلا(1)

    __________

    (1) ... انظر: الطبري، تاريخ، ج 3، ص. 205؛ ابن هشام، م 2، ص. 658؛ البلاذري، أنساب الأشراف، ج 1، صص. 583 ـ 584؛ أحمد بن حنبل، المسند، ج 1، صص. 55 ـ 57؛ عبد الرزاق، المصنف، ج 5، صص. 439 ـ 455.

    (1/6023)

    .

    ... وجاء عن عمر كذلك: »من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من غير مشورة من المسلمين فلا يحل لكم إلا أن تقتلوه«(1). وفي خبر ثالث: »الإمارة شورى«(2).

    ... وقد جسد عمر بن الخطاب مبدأ الشورى عمليّاً بترشيحه ستة من كبار المهاجرين إلى خلافته، مستنداً في ذلك إلى أمرين هما(3):

    ... ـ أنهم رؤساء الناس وقادتهم (في قريش).

    __________

    (1) ... المصنف، ج 5، ص. 445.

    (2) ... المصدر نفسه، ج 5، ص. 446؛ وانظر: البلاذري، أنساب الأشراف (الشيخان)، ص. 120، 351.

    (3) ... الطبري، تاريخ، ج 4، ص. 228.

    (1/6024)

    ... ـ أنهم من أهل الجنة، والرسول - صلى الله عليه وسلم - مات عنهم وهو راض.

    ... الشورى ـ في رأي عمر ـ هي حق الجماعة صاحبة السلطة، وهي عامة للمسلمين. وكي لا يحتج أحد بما جرى في اختيار أبي بكر، أكد عمر أنها فلتاة، أي أن الشورى لم تشمل المسلمين جميعاً لصعوبة الظروف آنذاك، وضرورة الحسم السريع في هذه المسألة، وللثقة أن بقية المسلمين لن يعترضوا على بيعة رجل مثل أبي بكر(1).

    __________

    (1) ... رضوان السيد، الأمة والسلطة والجماعة، ص. 82.

    (1/6025)

    ... ولما حدثت الفتنة الأولى وأدت إلى ما أدت إليه من قتل الخليفة عثمان، وبيعة علي ابن أبي طالب، اعتبر رجال الشورى ومعاوية أن بيعته لم تقم على أساس الشورى، فكانت المحادثات والمراسلات لا تخلو من هذا الطلب، سواء كان ذلك حقيقة أو على سبيل أخذ الحجة عليه.

    ... فرجال الشورى الذين بقوا على قيد الحياة بعد مقتل عثمان، يتضح مطلبهم للشورى من خلال الرسالتين المتبادلتين بين معاوية وسعد بن أبي وقاص. فقد طلب معاوية من سعد أن ينضم إلى طلحة والزبير وعائشة عند خروجهم على علي، ثم يكون الأمر شورى فيما بعد. فكان جواب

    (1/6026)

    سعد:

    ... أما بعد؛ فإن عمر لم يُدخل في الشورى إلا من يحل له الخلافة من قريش، فلم يكن أحدنا أحق بها من صاحبه إلا باجتماعنا عليه. غير أن عليّاً قد كان فيه ما فينا، ولم يكن فينا ما فيه، وهذا أمر قد كرهنا أوله وكرهنا آخره. فأما طلحة والزبير، فلو لزما بيوتهما، كان خيراً لهما، والله يغفر لأم المؤمنين ما أتت(1).

    ... وأشار طلحة إلى مثل ذلك خلال المفاوضات مع علي قبل وقعة الجمل، وقال لعلي: »فاعتزل هذا الأمر، ونجعله شورى بين المسلمين. فإن رضوا بك، دخلنا فيما دخل

    __________

    (1) ... نصر بن مزاحم، وقعة صفين، ص. 75.

    (1/6027)

    فيه الناس؛ وإن رضوا غيرك، كنت رجلاً من المسلمين«. ولم يكتف طلحة بذلك، بل أفصح عندما قال: »كنا في الشورى ستة، فمات اثنان، وقد كرهناك ونحن ثلاثة«. وكان جواب علي عليه: »إنما كان لكما ألا ترضيا قبل الرضى، وقبل البيعة؛ وأما الآن، فليس لكما غير ما رضينا به«(1).

    ... وموقف الزبير من بيعة علي يماثل موقف طلحة، حيث اعتبر الزبير أن اختيار علي لم يستند إلى مبدإ الشورى الذي ركزه عمر بن الخطاب، ذلك المبدأ الذي أوصى إلى رجال الشورى وحصر الخلافة فيهم ـ حسب رأيه ـ واعتبر قبول

    __________

    (1) ... الأمة والسياسة، ج 1، ص. 70.

    (1/6028)

    علي لأمر الخلافة خروجاً على هذا المفهوم، ولذلك قال لعلي: »تفرد واحد، واجتماع ثلاثة، والأمر شورى«، أي أن عليّاً انفرد بالأمر لوحده ولم يأخذ برأي الثلاثة الذين بقوا على قيد الحياة من رجال الشورى، وعليه أن يعتزل الخلافة. وهذا الرأي هو الذي تمسّك به طلحة والزبير وعائشة التي صرّحت في إحدى خطبها: »... وإن من الرأي أن تنظروا إلى قتلة عثمان فيقتلوا به، ثم يرد هذا الأمر شورى على ما جعله عمر بن الخطاب«(1).

    __________

    (1) ... المصدر نفسه، ج 1، ص. 64.

    (1/6029)

    ... فهِمَ رجال الشورى ومعهم عائشة أن مفهوم الشورى مقصور على من رشحهم عمر بن الخطاب، وهم وحدهم الذين يقررون أمر الخلافة. وهذا المفهوم عارضه معاوية معارضة شديدة، ولا سيما بعد مقتل طلحة والزبير، ووقوف سعد على الحياد كما سنرى.

    ... لقد رفع معاوية سلاح الشورى، ولكنها لم تتضح اتضاحها عند طلحة والزبير. ففي البداية أخبر معاوية أهل الشام بعد وصول كتاب عزله من علي، أنه لا يطمع في الخلافة، ولكنه يريدها شورى بعد أن يقتل قتلة عثمان(1). وكتب بمثل ذلك إلى عبد الله

    __________

    (1) ... نصر بن مزاحم، رقعة صفين، صص. 81 ـ 82.

    (1/6030)

    بن عمر، وإلى سعد بن أبي وقاص، وحتى إلى علي نفسه(1).

    ... وامتد النقاش بين علي ومعاوية حول أحقيّة مَنْ في الشورى، فكان رأي علي بأنها لأهل بدر(2)، وفي موضع آخر هي للمهاجرين والأنصار، وليست لأهل الأمصار، ولا سيما أهل الشام، كتب إلى معاوية: »... وأما قولك إن أهل الشام هم الحكام على الناس، فهات رجلاً من قريش الشام يقبل في الشورى، أو تحل له

    __________

    (1) ... انظر: الإمامة والسياسة، ج 1، صص. 88 ـ 96؛ نصر بن مزاحم، وقعة صفين، صص. 74 ـ 77؛ ابن أعثم، الفتوح، م 1، صص. 542 ـ 546.

    (2) ... الخوارزمي، المناقب، ص. 15.

    (1/6031)

    الخلافة؛ فإن سميت، كذّبك المهاجرون والأنصار، وإلا أتيتك من قريش الحجاز«(1).

    ... وفي الرسالة التي بعث بها علي إلى معاوية مع عبد الله بن جرير البجلي أشار إلى مثل ذلك وقال:

    ... بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان وعلي ما بايعوا عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد. وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار. فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً، كان ذلك لله رضا... واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة، ولا تعرف فيهم الشورى (2)

    __________

    (1) ... الإمامة والسياسة، ج 1، صص. 91 ـ 92.

    (2) ... نصر بن مزاحم، وقعة صفين، ص. 92؛ الخوارزمي، المناقب، ص. 132.

    (1/6032)

    .

    ... أما معاوية، فقد تمسك بالشورى العامة وإجماع الأمة، وهما حجّتان ركز عليهما منذ البداية. ونلمس ذلك عندما بعث معاوية وفداً إلى علي فيهم حبيب بن مسلمة الفهري الذي خاطب عليّاً بقوله: »... فادفع إلينا قتلة عثمان نقلتهم به. فإن قلت إنك لم تقتله، فاعتزل أمر الناس فيكون أمرهم هذا شورى بينهم، يولي الناس أمرهم من أجمع عليهم رأيهم«(1).

    ... ولما وصل معاوية إلى سدة الخلافة بالقوة، حاول خلق التبريرات لبيعته، سواء كان ذلك عن طريق طرح مفاهيم جديدة مثل تسمية

    __________

    (1) ... نصر بن مزاحم، المصدر نفسه، ص. 200.

    (1/6033)

    العام الذي بويع فيه بعام »الجماعة«، وهو مصطلح جديد للدلالة على إجماع الأمة عليه، ورغبتها في خلافته ظاهرياً على الأقل، ووفقاً لما كان يرفعه معاوية من طلب للشورى(1)، أو عن طريق اعتبار أهل الشام أصحاب الشورى. وقد وضع معاوية ذلك بقوله: »وإن كان قد بايعه (علي) أهل الحجاز وأهل العراق، فقد بايعني أهل الشام، وإن هؤلاء في الأمر سواء، ومن غلب على شيء فهو له«(2).

    __________

    (1) ... انظر: الطبري، تاريخ، ج 5، ص. 7.

    (2) ... ابن أعثم، الفتوح، م 1، ص. 551.

    (1/6034)

    ... واتهم معاوية أهل الحجاز بأنهم قد خرجوا عن صورة الحق، وأن أهل الشام هم الذين حملوها بعد أن تخلى عنها الحجاز، وبذلك أصبح أهل الشام هم الحكام على الحجاز وغيرهم من الناس(1). ويبدو أن معاوية بدأ يركز على هذا الاتجاه حتى لا تتجه الأنظار إلى حجازي آخر، ولا سيما سعد بن أبي وقاص أحد رجالات الشورى أو عبد الله بن عمر وهما من الأسماء التي طرحت في التحكيم. ولعلّ هذا التفكير دفع معاوية إلى إرسال المغيرة نصر بن مزاحم(2) أن

    __________

    (1) ... المصدر نفسه، م 1، ص. 551.

    (2) ... نصر بن مزاحم، وقعة صفين، ص. 540.

    (1/6035)

    المغيرة سأل أبا موسى: »ما تقول فيمن اعتزل هذا الأمر، وكره الدماء«؟ قال: »أولئك خيار الناس خفت ظهورهم من دمائهم، وخمصت بطونهم من أموالهم«. ثم أتى عمراً فقال: »يا أبا عبد الله ما تقول فيمن اعتزل هذا الأمر، وكره هذه الدماء؟« قال: »أولئك شرار الناس، لم يعرفوا حقاً، ولم ينكروا باطلاً«.

    ... واتجه معاوية لتبرير موقفه كذلك نحو مفهوم الجبرية، المتمثل بأن ما جرى ليس فيه دور للناس. ذكر صاحب "الإمامة والسياسة"(1) أن معاوية إذا أراد أن لا ينفذ أمراً لجأ إلى الجبرية،

    __________

    (1) ... الإمامة والسياسة، ج 1، ص. 163.

    (1/6036)

    وكان كثيراً ما يقول: »فإن كون ما هو كائن لابد منه، ولا محيص عنه، ولا خيّرة فيه للعباد، والأقدار غالبة، وما سبق في علم الله لابد جار فيه«. وفي موضع آخر قال: »... وجعلني راعي خلقه، وأمينه في بلاده، والحاكم في أمر عباده، ليبلوني أأشكر آلاءه أم أكفرها«.

    ... واستخدم معاوية مفهوم الجبرية عند ترشيحه لابنه يزيد ولياً لعهده. فقد خاطب أهل المدينة قائلاً: »لقد هممت ببيعة يزيد، وما تركت قرية ولا مدرة إلاّ بعثت إليها في بيعته، فبايع الناس جميعاً وسلموه«. ولما أعيته الحيلة في إقناع الناس، قال: »إن بيعة يزيد

    (1/6037)

    كانت قدراً مقدوراً«(1).

    ... أما المعارضة، فقد تمسكت بالشورى، وطلبت منه أن يفعل كما فعل من سبقه من المسلمين، ووصل الأمر بهم إلى حد التهديد إن لم يسلك معاوية مسلك الشورى. وظهر ذلك في موقف عبد الرحمن بن أبي بكر الذي قال: »... والله لتردن هذا الأمر شورى في المسلمين، أو لنعيدهن عليك جذعة«(2).

    ... إلا أن معاوية أصر على موقفه، فاعتبرت المعارضة تلك البيعة بادرة جديدة لم يعرف لها مثيل من قبل. وقال ابن الزبير معبّراً عن ذلك: »إن

    __________

    (1) ... المصدر نفسه، ج 1، ص. 162.

    (2) ... ابن خياط، تاريخ، ج 1، ص. 200.

    (1/6038)

    مللت الإمارة فاعتزلها، وهلم ابنك فلنبايعه، أرأيت إذا بايعنا ابنك معك لأيّكما نسمع، لأيكما نطيع، لا نجمع البيعة لكما ـ والله ـ أبداً«(1).

    ... فرد معاوية على معارضة أهل الحجاز بأنه لم يخرج عن نطاق الشورى، وإنما هو يلجأ إلى طريقة جديدة في الاختيار، وهو بهذا يسير على خُطى من سَبقه نحو التجديد في أمر البيعة. وقال: »إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبض ولم يستخلف أحداً، فرأى المسلمون أن يستخلفوا أبا بكر، وكانت بيعته بيعة هدى، فعمل بكتاب الله وسنّة نبيّه؛ فلما حضرته الوفاة، رأى

    __________

    (1) ... المصدر نفسه.

    (1/6039)

    أن يستخلف عمر. فعمل بكتاب الله وسنّة نبيّه. فلما حضرته الوفاة، رأى أن يجعلها شورى بين نفر اختارهم من المسلمين، فصنع أبو بكر ما لم يصنعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وصنع عمر ما لم يصنعه أبو بكر، كل ذلك يصنعونه نظراً للمسلمين، فلذلك رأيت أن أبايع ليزيد لما وقع الناس فيه من الاختلاف ونظراً لهم بعين الإنصاف« (1).

    ... ولم يكتف معاوية بهذه التبريرات، بل عزا فرقة المسلمين وتشتتهم إلى الطريقة التي طرحها عمر بن الخطاب في الشورى، وأن مسؤولية ما حدث من

    __________

    (1) ... الإمامة والسياسة، ج 1، صص. 168 ـ 169.

    (1/6040)

    فتنة تقع على أسلوب هذا الاختيار؛ لأن هذه الطريقة شتَّتَتْ أمر المسلمين، وفرَّقت من أهوائهم: »ولا خالف بينهم إلا الشورى التي جعلها عمر لستة، حيث لم يكن رجل منهم إلا رجاها لنفسه ورجاها له قومه، وتطلعت إلى ذلك نفسه، ولو أن عمر استخلف عليهم كما فعل أبو بكر، لما كان في ذلك اختلاف«(1).

    ... وهكذا اختلف مفهوم الشورى بين أهل الحجاز الذين تزعموا الثورة فيما بعد ضد يزيد ممثلة في الحسين وعبد الله بن الزبير، وبين معاوية. فاعتبر أهل الحجاز أن ما فعله

    __________

    (1) ... ابن عبد ربه، العقد الفريد، ج 5، صص. 30 ـ 32.

    (1/6041)

    مخالف للشورى وللسنن التي سبقته، بينما يراها معاوية أسلوباً جديداً في الاختيار سيحمي الأمة من الفتنة، إلا أن توقّعاته لم يُكتب لها النجاح حيث اندلعت ثورة الحسين ومن بعده ابن الزبير ضد هذا الاختيار ورفضهم البيعة ليزيد لأن خلافته لم تتم على أساس الشورى، فكره البعض بيعته(1).

    ... أما الفقهاء، فقد اعتبروا عمل معاوية مخالفاً لما سبقه. ونجد فقيهاً مثل الحسين البصري يقول:

    __________

    (1) ... انظر: مصعب الزبيري، نسب قريش، ص. 263.

    (1/6042)

    ... أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه إلا واحدة منهم لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأمة بالسيف حتى ابتزّها أمرها بغير مشورة بينهم وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة؛ واستخلافه بعده ابنه يزيد، سكَير خميِّر، يلبس الحرير، ويضرب الطنابير؛ وادعاؤه زياداً، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

    لم يذكر الرابعة(1).

    ... كما حمل الحسن البصري المغيرة بن شعبة بطلان الشورى عندما أشار بيزيد وقال: »ولولا ذلك، لكانت شورى إلى يوم القيامة«(2)

    __________

    (1) ... الزبير بن بكار، الموفقيات، ص. 574.

    (2) ... السيوطي، تاريخ الخلفاء، صص. 205 ـ 206.

    (1/6043)

    . ...

    ... ولما انتقلت الخلافة إلى المروانيين، استمر الشعور لدى الناس بأنها لم تكن بالشورى. فقد اعتبر البعض أن مروان بن الحكم لا يعد بين الخلفاء، وإنما هو باغ خارج على ابن الزبير؛ ولا عهده إلى ابنه (عبد الملك) بصحيح، وإنما صحت خلافة عبد الملك حين قُتل ابن الزبير(1).

    ... وهذا المفهوم برز في الجابية عند حسان بن مالك بعد بيعة مروان حيث خاطب حسان مروان بقوله: »يا مروان! إن الناس ـ والله ـ ما كلهم يرضى بك«. فقال مروان: »إن يرد الله أن يعطينيها لا يمنعني إياها أحد من

    __________

    (1) ... المصدر نفسه، ص. 212.

    (1/6044)

    خلقه، وإن يرد أن يمنعنيها لا يعطينيها أحد من خلقه«(1).

    ... واعتبر أبو حازم سلمة بن دينار الأعرج ـ مولى لقوم من بني ليث بكر، وقد توفي في خلافة المنصور ـ بأن المروانيين أخذوا الأمر عنوة من غير مشاورة من المسلمين والاجتماع عن رأيهم. وتذكر المصادر أنه خاطب بهذا القول سليمان بن عبد الملك(2).

    __________

    (1) ... الطبري، تاريخ، ج 5، ص. 537.

    (2) ... ابن الجوزي، صفوة الصفوة، ج 2، ص. 159؛ وانظر: الإمامة والسياسة، ج 2، ص. 89.

    (1/6045)

    ... ولما كانت معظم الثورات التي قامت على الأمويين، قامت باسم الشورى مثل ثورة المطرف ابن مغيرة بن شعبة سنة 77 هـ، وثورة ابن الأشعث سنة 82 هـ، وثورة يزيد ابن المهلب سنة 101 هـ، كان على الأمويين مواجهتها بالمفاهيم التي أرساها معاوية وهي الجبرية والجماعة والطاعة.

    ... ففي مجال الجبرية، لجأ المروانيون إلى التركيز عليها عندما كانت تعييهم الحجة في إقناع الناس. فلما قتل عبد الملك بن مروان عمرو بن سعيد بن العاص الملقب بالأشدق وطرح رأسَه على الناس مع الدنانير والدراهم، هتف المنادي: »إن أمير المؤمنين قتل

    (1/6046)

    صاحبكم بما كان من القضاء السابق والأمر النافذ«(1). واستمر هذا المفهوم إلى نهاية الدولة الأموية.

    ... ومما كتبه الوليد بن يزيد إلى هشام بن عبد الملك عندما فكر هشام في خلعه من ولاية العهد:

    ... »فإن يكن ذلك لشيء في نفس أمير المؤمنين عليّ، فقد سبب الله لي من العهد، وكتب لي من العمر، وقسم لي من الرزق ما لا يقدر أحد دون الله على قطع شيء منه دون مدته، ولا صرف شيء عن مواقعه. فقدر الله يجري بمقاديره فيما أحب الناس أو كرهوا... «.

    __________

    (1) ... الإمامة والسياسة، ج 2، ص. 22.

    (1/6047)

    ... ورد عليه هشام بمثل ذلك: »... وأما ما ذكرت مما سبب الله لك، فإن الله قد ابتدأ أمير المؤمنين بذلك، واصطفاه الله...«(1).

    ... وقامت المعارضة برفض مفهوم الجبرية التي تُنادي بأن الأفعال والأعمال تجري بقدر من الله، وأن ما يحدث هو من مشيئته وإرادتهن وأنه ليس للعباد تغييره. وأكدوا مفهوم الاختيار، ومسؤولية الإنسان عن أعماله بمن فيهم الخلفاء. وقامت القدرية حركةً مضادّة للجبرية، فأكدت أن الإنسان قادر على خلق أفعاله خيرها وشرّها، مستحق لما يفعله ثواباً وعقاباً

    __________

    (1) ... الطبري، تايخ، ج 7، صص. 112 ـ 114.

    (1/6048)

    في الدار الآخرة، والرب (الله) تعالى منزه عن أن يضاف إليه شر وظلم، وفعل هو كفر ومعصية، لأنه لو خلق الظلم كان ظالماً، كما لو خلق العدل كان عادلاً(1).

    ... وأمام انتشار هذه الأفكار، كان على الأمويين محاربة القدريين طيلة الفترة الأموية ونفيهم إلى جزيرة دهلك(2)، في البحر الأحمر عقاباً لهم على هذه الأفكار، وبالرغم من مقاومة الأمويين لهذه الأفكار، فإنها اخترقت صفوفهم، فكان أن اتهم معاوية الثاني بميله للقدرية.

    __________

    (1) ... الشهرستاني، الملل والنحل، ج 1، ص. 43.

    (2) ... ياقوت، معجم البلدان، مادة "دهلك".

    (1/6049)

    ... وقد حاول عبد الملك بن مروان الرد على هذه الأفكار وأوعز إلى الحسن بن محمد بن الحنفية بكتابة رسالة يرد فيها على القدرية حوالي 72 هـ/ 692 م، كما بعث برسالة إلى الحسن البصري بعد أن جاءت الأخبار من أن القاضي عطاء بن يسار ومعبد الجهني يأتيان إليه ويسألانه: إن هؤلاء الملوك يسفكون دماء المسلمين ويأخذون الأموال ويفعلون ويقولون، إنما تجري أعمالنا على قدر الله. فقال: »كذب أعداء الله«(1). وبالرغم من مواقف الأمويين المتشددة من القدرية، ولا سيما في عهد هشام، فإنها

    __________

    (1) ... ابن قتيبة، المعارف، ص. 441.

    (1/6050)

    تسللت إلى أبنائهم، وخاصةً يزيد بن الوليد الذي قام بالثورة على ابن عمه الوليد فقتله عام 162 هـ. وجاء مفهوم الطاعة والجماعة في خطبة للوليد بن عبد الملك: »... يا أيها الناس! عليكم بالطاعة ولزوج الجماعة، فإن الشيطان مع الفرد«(1). وبالرغم من إجراءات الأمويين العديدة في مقاومة الخصوم، فإن المعارضة بقيت على تأكيدها لمفهوم الشورى ورفض الجبرية.

    __________

    (1) ... الطبري، تاريخ، ج 6، ص. 423؛ النويري، نهاية الأرب، ج 21، ص. 282.

    (1/6051)

    ... ولما جاء العباسيون، تراجع مفهوم الشورى إلى الأبد، وأيَّد الفقهاء ممارسات الخلفاء صراحة، وظهر ذلك بوضوح عند إمام مثل الشافعي الذي يقول: »من غلب على الخلافة بالسيف حتى سمي خليفة، واجتمع الناس عليه، فهو خليفة إذا كان من قريش يغزى معه ويصلى خلفه، ومن لم يفعل فهو مبتدع«(1).

    ... كما تطور مفهوم الجبرية إلى مفهوم خليفة الله، إذ يقول أبو يوسف: »إن الله ـ بمنّه ورحمته وعفوه ـ جعل ولاة الأمر خلفاء في أرضه، وجعل لهم نوراً يضيء للرعية ما أظلم عليها

    __________

    (1) ... الرازي، مناقب، ص. 137؛ مناقب الشافعي، ص. 448.

    (1/6052)

    من الأمور فيما بينهم«(1).

    ثالثاً: وحدة الخلافة (السلطة) ووحدة الجماعة

    ... طرح الأنصار في السقيفة مفهوم التعددية في السلطة عندما اقترحوا أن يكون هناك أميران، أحدهما من الأنصار والثاني من المهاجرين. لكن هذا الأمر رفضه المهاجرون وأكده عمر بن الخطاب عندما قال: »الله واحد، والإسلام واحد، والدين واحد، ولا تصلح الأمور والأشياء إلا على واحد؛ لأنه إن جرى اليوم إمامان، ولا يجوز أن يكون الإسلام إلا واحداً«(2)

    __________

    (1) ... أبو يوسف، الخراج، تحقيق إحسان عباس، ص. 71؛ وانظر، ص. 59، 70.

    (2) ... ابن الأعثم، الفتوح، م 1، ص. 8.

    (1/6053)

    . وفي رواية أخرى أنه قال: »سفيان في غمد واحد إذن لا يصلحا«(1).

    ... وتأكد هذا المفهوم من خلال الصراع بين علي ومعاوية. ولكي يضفي معاوية على خلافته شيئاً من الشرعية، سُمي العام الذي تمت فيه البيعة وتنازل فيه الحسن عن الخلافة بـ»ـعام الجماعة«.

    ... وفي الفترة المروانية، استمر هذا المفهوم. فقد ذكرت المصادر أنَّ سعيداً بن المسيب رفض بيعة ابني عبد الملك: الوليد وسليمان، معتبراً ذلك مخالفاً لوحدة السلطة (الخليفة) لما

    __________

    (1) ... ابن بحشل، تاريخ واسط، ص. 58؛ وانظر: البلاذري، أنساب الأشراف (الشيخان)، ص. 117.

    (1/6054)

    رأى فيه إحداث منصبين للخليفة في دار واحدة. وعندما احتج عليه عبد الملك بفعل معاوية لبيعة يزيد، رفض ابن المسيب أن يكون فعل معاوية حجة. ورفض البيعة وعبد الملك حي، فضربه هشام بن إسماعيل المخزومي ضرباً مبرحاً وألبسه المسوح وسرّحه إلى باب ثنية بالمدينة، وكانوا يُقتلون عندها ويُصلبون، لكن هشاماً رده ولم يُبايع(1). وسبب الرفض قوله: »لم أكن لأبايع بيعتين في الإسلام بعد حديث عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: "إذا كانت بيعتان في

    __________

    (1) ... انظر: الطبري، تاريخ، ج 6، صص. 415 ـ 416؛ التميمي، المحن، ص. 292.

    (1/6055)

    الإسلام، فاقتلوا الأحدث منهما"«(1). وأورد ابن خياط أنه قال: »إن أحب عبد الملك أن أبايع الوليد، فليخلع نفسه«(2). وهو بهذا يقف موقف ابن الزبير من بيعة يزيد.

    ... وقد تعزز مفهوم وحدة السلطة (الخليفة) بما ورد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أحاديث حول ذلك. فعن أبي سعيد الخدري أنه قال: »إذا بويع لخليفتين، فاقتلوا الآخر منهما«. وخطب أبو بكر فقال: »لا يحل أن يكون للمسلمين أميران، فإنه مهما يكن ذلك، يختلف أمرهم وأحكامهم،

    __________

    (1) ... الإمامة والسياسة، ج 2، ص. 45.

    (2) ... ابن خياط، تاريخ، ج 1، ص. 290.

    (1/6056)

    وتتفرق جماعتهم/ ويتنازعون فيما بينهم. هنالك تترك السنة، وتظهر البدعة، وتعظم الفتنة، وليس لأحد على ذلك صلاح«.

    ... وتعزز هذا المفهوم لدى الفقهاء. فالشافعي يقول: »أجمع المسلمون أن يكون الخليفة واحداً، والقاضي واحداً، والأمير واحداً«(1). وهذا تأكيد لوحدة الإمامة، لأنها من وحدة الأمة ووحدة الدار (الأرض).

    ... لقد استمر الإلحاح على مفهوم هذه الوحدة، لأنها جزء من مبدإ وحدة الأمة على الرغم من أن الواقع السياسي قد أوجد أكثر من خليفة

    __________

    (1) ... الشافعي، الرسالة، ص. 419؛ رضوان السيد، الأمة والسلطة، ص. 135.

    (1/6057)

    في القرن الرابع الهجري؛ إلا أنهم لم يعطوا مبرراً لذلك إلا البعد المكاني. فالماوردي يقول: »إذا عقدت الإمامة لإمامين في بلدين، لم تنعقد إمامتهما؛ لأنه لا يجوز أن يكون للأمة إمامان في وقت واحد«(1). غير أنه أشار في كتاب "الدين والدنيا" إلى البعد المكاني، وأنه سبب في جواز بيعة أكثر من إمام وقال: »إذا قام إمامان في ناحيتين متباعدتين، فإن إمكان الاعتراف بهما جائز؛ لأن الإمام مندوب للمصالح«(2). وهو بذلك

    __________

    (1) ... الماوردي، الأحكام السلطانية، ص. 9.

    (2) ... الماوردي، أدب الدين والدنيا، صص. 129 ـ 130.

    (1/6058)

    يعطي مبرراً لقيام الخلافة في الأندلس، ولم يعط ذلك المبرر للخلافة الفاطمية في مصر.

    ... وأكدت السقيفة مفهوم الجماعة. وحددها أبو بكر في الدار والأمة والإمام(1). ومفهوم المعارضة ولو كان فردياً، فهو غير مقبول في أمر البيعة ووحدة الجماعة. ويذكر البلاذري(2) أن عمر بعث رجلاً إلى سعيد بن عبادة يدعوه للبيعة، فقدم الرجل الشام فوجد سعيداً في حائط بحوارين فدعاه إلى البيعة. فقال: »لا أبايع قرشياً أبداً«. قال:

    __________

    (1) ... رضوان السيد، الأمة والسلطة، صز 79.

    (2) ... البلاذري، أنساب الأشراف (الشيخان)، ص. 127.

    (1/6059)

    »فإني قاتلك«. قال: »وإن قاتلتني«. قال: »أفخارج أنت مما دخلت فيه الأمة؟« قال: »أما من البيعة، فإني خارج«. وبهذا المفهوم يرى سعد أنه لن يخرج عن رأي الجماعة، ولكنه يرفض. إلا أن الطبري(1) يروي رواية أخرى، وهي تؤكد أهمية وحدة الجماعة. لقد قال سعد لأبي بكر: »أنتم معشر المهاجرين حسدتموني على الإمارة، وإنك وقومي أجبرتموني على البيعة«. فقال: »إن لو أجبرناك على الفرقة فصرت إلى الجماعة، كنت في سعة. ولكنا أجبرناك على الجماعة، فلا إقالة فيها. لئن نزعت يداً من طاعة، أو

    __________

    (1) ... الطبري، تاريخ، ج 3، ص. 223؟

    (1/6060)

    فرّقت جماعة، لنضربن الذي فيه عيناك«.

    ... وأكد عمر بن الخطاب هذا المفهوم، فقال مخاطباً العرب: »يا معشر العرب! الأرض الأرض، إنه لا إسلام إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بإمارة، ولا إمارة إلا بطاعة«(1).

    ... وفي تولي علي الخلافة، حاول كل من عمار بن ياسر والأشتر النخعي دفعه للتوجه نحو المهاجرين والأنصار وأخذ بيعة من تخلف عنه منهم علامةً على وحدة الأمة والجماعة، لكنه أجاب: »إنه لا حاجة لنا فيمن لا يرغب فينا«(2).

    __________

    (1) ... سنن الدّارمي، ج 1، ص. 79.

    (2) ... ابن أعثم، الفتوح، م 1، ص. 439.

    (1/6061)

    ... وتعزز مفهوم الجماعة بالأحاديث التي رويت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -. فقد روى حذيفة بن اليمان أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: »فإن لم تكن في جماعة ولا إمام، فكن حلس بيتك، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يأتيك الموت وأنت على ذلك«(1). وفي حديث آخر قال - صلى الله عليه وسلم -: »من مات (أو بات) وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية«(2).

    __________

    (1) ... صحيح مسلم، ج 2، ص. 412.

    (2) ... مسند احمد، ج 2، ص. 83، 93؛ صحيح البخاري، ج 9، ص. 59؛ صحيح مسلم، ج 3، ص. 478.

    (1/6062)

    ... وكان مفهوم الجماعة لدى عمر بن الخطاب يتمثل في متابعة الأقل الأكثر؛ ومن يخالف فليضرب عنقه(1). ... وأكد هذا المفهوم لرجال الشورى عندما قال لعبد الله بن عمر: »قم على رؤوسهم! فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلاً وأبى واحد، فاشدخ رأسه، أو اضرب رأسه بالسيف؛ وإن اتفق أربعة فرفضوا رجلاً منهم وأبى اثنان، فاضرب رؤوسهما؛ فإن رضي ثلاثة رجلاً منهم، وثلاثة رجلاً منهم، فحكموا عبد الله بن عمر. فأي الفريقين حكم له. فليختاروا رجلاً منهم. فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر،

    __________

    (1) ... البلاذري، أنساب الأشراف، ج 5، ص. 18.

    (1/6063)

    فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس«(1).

    ... ونلمس تعمق هذا المفهوم على الصعيد السياسي العملي نظرة الناس إلى الألوية الأربعة التي وقفت بعرفات بعد موت معاوية الثاني في زمن مروان بن الحكم وهي: لواء محمد بن الحنفية، ولواء عبد الله بن الزبير، ولواء نجدة الحروري، ولواء بني أموية. فقال المساور بن هند بن قيس:

    ... وتشعّبوا شعباً فكل ... قبيلة فيها أمير المؤمنين(2)

    __________

    (1) ... الطبري، تاريخ، ج 3، ص. 229.

    (2) ... اليعقوبي، تاريخ، ج 3، ص. 10.

    (1/6064)

    ... وأكد الأمويون مفهوم الجماعة كما أسلفت، وذلك رداً على المطالب بالشورى، وبقي هذا المفهوم شعاراً لهم طيلة حكمهم. وشهد الفكر السياسي في فترتهم تحذيرات ومخاوف كثيرة على وحدة الجماعة؛ وتجلى ذلك في مسألتين هما: مسألة الفتن والحروب الأهلية، ومسألة وصول المتغلب إلى السلطة دون موافقة الجماعة أو الأكثرية(1).

    ... وفي العصر العباسي ركز الفقهاء على الجماعة والوحدة، وقدّموها على الشرعية، فقد ذكر ابن حنبل (ت 741 هـ) أنه

    __________

    (1) ... رضوان السيد، »الشخصية الإسلامية«، مجلة دراسات (الجامعة الأردنية)، 1986، ص. 2.

    (1/6065)

    من غلبهم بالسيف حتى صار خليفة وسُمِّي أمير المؤمنين لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه عليه إماماً، عادلاً كان أو فاجراً(1). وإلى مثل ذلك أشار الشافعي كما رأينا.

    ... مما تقدم يمكن القول إن مؤتمر السقيفة قد أرسى مفاهيم عامة للخلافة الإسلامية ولموقف الأمة منها. وقد أثرت هذه المفاهيم في مجرى التطور السياسي للخلافة الإسلامية بشكل خاص وفي مجرى التاريخ الإسلامي بشكل عام خلال الفترتين الراشدية والأموية على الأقل. إلا أنها تلاشت في الفترة العباسية،

    __________

    (1) ... ابو يعلي، المعتمد، ص. 238.

    (1/6066)

    مما دفع بعض الفقهاء إلى إعطاء المبررات لما هو كائن وموجود.

    ... لقد حددت السوابق التاريخية التي حدثت في السقيفة وما تلاها في الفترة الراشدية الإطار العام لمبدإ الشورى والاختيار، واعتبرها الفقهاء من المفاهيم الواجب التمسك بها. وقد حاول المسلمون طيلة القرنين الأول والثاني للهجرة الدعوة لها، وقامت من أجلها الثورات المختلفة. إلا أن التطورات الاجتماعية والسياسية والتاريخية، وما رافقها من تسلط العسكر وهيمنة الفرس والأتراك والبويهيين والسلاجقة على مقاليد الأمور جعلت هذه المفاهيم تنحرف عن المسار الذي

    (1/6067)

    رسم لها في الفترة الإسلامية المبكرة. وجاء تأكيد هذه الانحرافات من عدد من الفقهاء والفلاسفة الذين آثروا السير في المنحى الذي فرضه الواقع السياسي للدولة الإسلامية عبر تاريخها الطويل. وكان من أبرز نتائجه أن شوهت المعالم السياسية للخلافة الإسلامية، واعتقد المستشرقون وبعض المعاصرين أن ما حدث من انحرافات كان بفعل التعليمات التي رسمت في بداية المسيرة، ولم يدركوا أن الأسس التي رسمت في الفترة المبكرة كان الواقع السياسي يغير من مضمونها شيئاً فشيئاً حتى وصلت إلى ما وصلت إليه.

    ... ويبقى سؤالان مهمان:

    (1/6068)

    ... 1 ـ ما المبادئ والأسس التي يجب أن يقوم عليها الحكم في المجتمع الإسلامي؟

    ... 2 ـ كيف يمكن للحاكم أن يحتفظ بحكمه ويحظى برضى رعيته؟

    ... ويبقى تساؤل آخر: هل الفكر السياسي الإسلامي يدور في فراغ يكرر فيه اللاحقون ما كان له السابقون من غير إضافة أو تجديد؟

    المصادر والمراجع

    ابن أعثم، أبو محمد أحمد الكوفي (ت 314 هـ/ 962 م)، الفتوح، دار الكتب العلمية، بيروت، 1986.

    البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت 256 هـ/ 869 م)، الجامع الصحيح، تح أحمد محمد شاكر، دار الجيل، بيروت.

    (1/6069)

    ابن بحشل، أسامة بن سهل الرزاز (ت 292 هـ/ 905 م)، تاريخ واسط، تح كوركيس عواد، المجمع العلمي العراقي، بغداد، 1967.

    ابن بكار، الزبير (256 هـ/ 869 م)، الأخبار الموفقيات، تح سامي مكي العاني، مطبعة العاني، بغداد، 1972.

    البغدادي، عبد القاهر بن طاهر (429 هـ/ 1037 م)، أصول الدين، دار المدينة، بيروت.

    البلاذري، أحمد بن يحي (ت 279 هـ/ 892 م)، أنساب الأشراف (الشيخان)، تح إحسان صدقي العمد، مؤسسة الشراع العربي، الكويت، 1989.

    (1/6070)

    البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين (458 هـ/ 1065 م)، مناقب الشافعي، السيد أحمد صقر، دار التراث، القاهرة، 1971.

    التميمي، أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم (ت 333 هـ/ 944 م)، المحن، تح يحيى الجبوري، دار الغرب الإسلامي، 1980.

    ابن الجوزي، جمال الدين أبو الفرج (ت 597 هـ/ 1200 م)، صفوة الصفوة، تح محمود فاخوري وزميله، بيروت، 1985.

    ابن حجر العسقلاني، شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي (ت 852 هـ/ 1448 م)، الإصابة في تمييز الصحابة، مطبعة السعادة، مصر، 1328.

    (1/6071)

    ابن حنبل، أحمد (ت 241 هـ/ 875 م)، المسند، تح أحمد محمد شاكر وزميله، دار المعارف، القاهرة، 1980.

    الخوارزمي، أبو المؤيد الموفق بن أحمد بن محمد البكري (ت 568 هـ)، المناقب، قدم له محمد رضا الموسوي، المطبعة الحيدرية، النجف، 1967.

    ابن خياط، خليفة (ت 240 هـ/ 854 م)، تاريخ، تح أكرم ضياء العمري، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1977.

    الدارمي، أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن (255 هـ/ 868 م)، سنن الدارمي، تصحيح محمد دهمان، دار الكتب العلمية، بيروت.

    (1/6072)

    رضوان السيد، الأمة والجماعة والسلطة، دراسات في الفكر السياسي الفرعي الإسلامي، دار اقرأ، بيروت، 1984.

    الزبيري، أبو عبد الله المصعب بن عبد الله (ت 236 هـ/ 850 م)، نسب قريش، تح أ. ليفي بروفنسال، دار المعارف، مصر، 1967.

    الزمخشري، جار الله أبو القاسم محمود بن عمر، الكشاف، المكتبة التجارية، 1354.

    السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ/ 1505 م)، تاريخ الخلفاء، تح محمد محيي الدين عبد الحميد، السعادة، مصر، 1952.

    الشافعي، محمد بن إدريس (ت 204 هـ/ 819 م)، الأم، دار الفكر، بيروت، 1983.

    (1/6073)

    الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم (ت 548 هـ/ 1553 م)، الملل والنحل، تح محمد سيد الكيلاني، دار صعب، بيروت، 1986.

    الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (ت 211 هـ/ 826 م)، المصنف، تح حبيب الرحمن الأعظمي، المجلس العلمي، بيروت، 1970.

    الطبري، محمد بن جرير (ت 310 هـ/ 922 م)، تاريخ الأمم والملوك، تح محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، مصر، 1976.

    ابن عبد ربه، أحمد بن محمد (ت 328 هـ/ 939 م)، العقد الفريد، تح محمد سعيد العريان، المكتبة التجارية الكبرى، 1963.

    (1/6074)

    الفراء، أبو يعلى محمد بن الحسن (ت 458 هـ/ 1065 م)، المعتمد في أصول الدين، تح يوسف أيبش، ضمن الفكر السياسي الإسلامي (الإمامة عند أهل السنة)، دار الطليعة، بيروت، 1966.

    ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت 276 م)، الإمامة والسياسة (منسوب إليه)، تح طه محمد الزيتي، مؤسسة الحلبي وشركاه، القاهرة، 1967.

    الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد (ت 450 هـ/ 1058 م)، الأحكام السلطانية، دار الكتب العلمية، بيروت، 1985.

    (1/6075)

    المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين (ت 364 هـ/ 957 م)، مروج الذهب، تح محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت، 1998.

    مسلم، مسلم بن حجاج بن الحسين (ت 261 هـ/ 847 م)، الجامع الصحيح، دار الآفاق، بيروت.

    المنقري، نصر بن مزاحم (ت 212 هـ/ 827 م)، وقعة صفين، تح عبد السلام هارون، الخانجي، القاهرة، 1981.

    النوبختي، أبو محمد الحسن بن موسى (ت 301 هـ/ 922 م)، فرق الشيعة، تصحيح هـ. ريتر، جمعية المستشرقين الألمانية، إستانبول، 1931.

    (1/6076)

    النويري، شهاب الدين احمد بن عبد الوهاب (ت 733 هـ/ 1322 م)، نهاية الأرب، تح علي محمد البجاوي، الهيئة المصرية، القاهرة، 1976.

    ابن هشام، عبد الملك (213 هـ/ 828 م)، السيرة النبوية، تح مصطفى السقا وزملائه، البابي الحلبي، القاهرة، 1955.

    الهمذاني، عبد الجبار محمد بن الحسن (ت 415 هـ/ 1024 م)، المغني في أبواب العدل والتوحيد، تح عبد الحليم محمود وزميله، الدار المصرية للتأليف والترجمة، مطبعة المخيمر.

    ياقوت، شهاب الدين أبو عبد الله (ت 626 هـ/ 1228 م)، البلدان، دار صادر، بيروت، 1979.

    (1/6077)

    اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر (ت 292 هـ/ 904 م)، تاريخ، قدم له محمد صادق بحر العلوم، الحيدرية، النجف، 1964.

    يوجه سوي، خير الدين، تطور الفكر السياسي عند أهل السُنة، فترة التلوين، من بدايته حتى الثلث الأول من القرن الرابع الهجري، رسالة ماجستير، الجامعة الأردنية، 1990.

    أبو يوسف، يعقوب بن إبراهيم (ت 182 هـ/ 798 م)، الخراج، تح إحسان عباس، دار الشروق، بيروت والقاهرة، 1985.

    (1/6078)

    المُنْيَات بالأندلس

    ... ... ... ... ... الدكتور محمد حمام

    ... ... ... ... ... كلية الآداب ـ الرباط

    ... عديدة ومتنوعة هي المظاهر الحضارية والثقافية التي انتقلت من المشرق الإسلامي إلى الأندلس، وازدهرت هناك بفعل وجود وتفاعل كثير من العوامل المادية والبشرية. وتعد المنيات إحداها. وموضوع المنيات هذا، تزوِّدنا في شأنه بعض المصادر التاريخية بإفادات وإشارات هامة بإمكانها أن تعيننا ـ في هذا البحث ـ على تتبع تاريخ المنية، ورصد وظائفها منذ ظهورها بالأندلس في غضون القرن الثاني الهجري إلى نهاية القرن

    (1/6079)

    الخامس الهجري/ النصف الثاني من القرن الثامن الميلادي إلى نهاية القرن الحادي عشر للميلاد.

    ... كثيراً ما يرد لفظ »المنية« في المصادر العربية في صيغة المفرد، لكنه في أحيان قليلة يرد أيضاً في صيغة الجمع ويرسم »مُنَى«(1)

    __________

    (1) حسب المؤرخ ليفي بروفنصال، فإن الصيغة المشرقية لهذه الكلمة هي مينيا (بكسر الميم)، وتوجد في مصر كثير من أسماء المكان والمواقع تحمل هذا الاسم. وله معان مختلفة مثل محطة أو مرسى الإبحار أو دير. وليس مستبعداً أن يكون أصل الكلمة إغريقياً واستوعبته اللغة القبطية.

    (E. Lévi-Provençal, L’Espagne musulmane au Xè siècle, Institutions et vie

    sociale, Ed. Larose, Paris, 1932, p. 52.).

    (1/6080)

    . وقد وردت كلمة مُنْيَة في "قاموس" دوزي بمعنى الحديقة الفسيحة(1). وعنه نقل مؤلفا "قاموس اللغة القشتالية والإسبانية" هذا المعنى وأضافا عليه معنى آخر هو معنى المزرعة(2)

    __________

    (1) R. Dozy, Supplément aux dictionnaires arabes, Librairie du Liban, Beyrouth,

    1981, T. II, p. 628.

    (2) انظر جوان كوروميناس وخوسي باسكال:

    Joan Corominas et José Pascual, Diccionario critico etimologico castellano

    et hispanico, Vol. I, Editorial Gredos, Madrid, 1980, p. 20. والواقع أن هذا المعجم هو مراجعة للمعجم الأول الذي أنجزه خوان كوروميناس عن اللغة القشتالية بعنوان: J. Coronominas., Diccionario critico etimologico de la lengua castellana,

    Vol. I, Editorial Francke, Berna, 1954, p. 161.

    (1/6081)

    . غير أن ما وصلنا تاريخياً من معلومات يُبَيِّن بوضوح أن للمنية في الأندلس، إلى جانب المعنييْن السابقيْن، معاني أخرى حسب الوظائف التي قامت بها. وهو ما سنحاول تبيانه من خلال هذه الدراسة.

    ... يتفق المؤرخون على أن عبد الرحمان الداخل، الأمير الطريد، عمل كل ما في وسعه على إحياء أمجاد الدولة الأموية البائدة لينغِّص بذلك الحياة على أعدائه العباسيين في المشرق. ومن ثم لم يألُ جهداً في نقل كل مظاهر الحياة والحضارة المشرقية إلى الأندلس(1)

    __________

    (1) وهذا الطابع المشرقي يسميه الأستاذ الدكتور السيد عبد العزيز سالم بـ »اللون السوري« في كتابه: قرطبة حاضرة الخلافة في الأندلس (دراسة تاريخية، عمرانية، أثرية في العصر الإسلامي)، دار النهضة العربية للطباعة والنشر، بيروت، 1971، ج 1.

    (1/6082)

    . ولعل المنية من بين تلك المظاهر التي نقلها إلى هذا البلد، فاتخذت به طابعاً متميزاً طيلة الفترة المروانية وبعدها.

    ... وهكذا قام في بداية حكمه بإنشاء أول منية معروفة بالأندلس، هي منية الرصافة إلى الشمال الغربي من مدينة قرطبة. وقد أرادها أن تكون نظيرة لرصافة دمشق، منية جده هشام، فسماها بهذا الاسم :

    ... فاتخذ بها قصراً حسناً، ودحا جناناً واسعة، ونقل إليها غرائب الغروس وأكارم الشجر من كل ناحية، وأودعها ما كان استجلبه يزيد، وسفر رسولاه إلى الشام من النوى المختارة، والحبوب الغريبة حتى نمت بيمن الجد

    (1/6083)

    وحسن التربية في المدة القريبة أشجاراً معتمة أثمرت بغرائب من الفواكه، انتشرت عما قليل بأرض الأندلس، فاعترف بفضلها على أنواعها (1).

    ... ومن بين أشجار الفاكهة التي حرص عبد الرحمان الداخل على غرسها في منيته هذه، الرمان السفري »الموصوف بالفضيلة المقدم على أجناس الرمان بعذوبة الطعم ورقة العجم، وغزارة الماء وحسن الصورة، وقد انتشر هذا النوع من الرمان بالأندلس وتوسعت غراسته بها،

    __________

    (1) الشيخ أحمد بن محمد المقري التلمساني، نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب، دار صادر، بيروت، 1388/ 1968، ج 1، صص. 466 ـ 467.

    (1/6084)

    واشتهر بالرمان السفري«(1).

    ... ويذكر ابن عذاري المراكشي أن شجر النخيل كان من بين الأشجار التي ضمتها منية الرصافة. وحسب المؤرخ نفسه، فإن الأمير عبد الرحمان الداخل لما نزل أول مرة بهذه المنية أثارت نخلة شجونه، وتذكر وطنه، فأنشد على التوِّ هذه الأبيات، قائلاً (2):

    تبدت لنا وسط الرصافة نخلة

    __________

    (1) المقري، المرجع نفسه، ج 1، ص. 467.

    (2) ... ابن عذاري المراكشي، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، تحقيق ومراجعة ج. س. كولان وإ. ليفي بروفنصال، دار الثقافة، بيروت، 1400/ 1980، ج 2، ص. 60.

    (1/6085)

    فقلت شبيهي في التغرب والنوى

    نشأت بأرض أنت فيها غريبة

    سقاك غوادي المزن من صوابها الذي

    تناءت بأرض الغرب عن بلد النخل

    وطول التنائي عن بني وعن أهلي

    فمثلك في الإقصاء والمنتأى مثلي

    يسح ويستمري السماكين بالوبل

    ... وموقع منية الرصافة، خارج قرطبة، لا يزال معروفاً إلى اليوم، وتنتصب فيه أطلال جدران وقاعات في جوفها باب يؤدي إلى طريق في باطن الأرض يعتقد أنه كان يصل الرصافة بقرطبة، وأن عبد الرحمان الداخل كان يمر عبره كلما رغب في الراحة والتسلية بعيداً عن أنظار رعيته بقرطبة(1)

    __________

    (1) الدكتور السيد عبد العزيز سالم، قرطبة حاضرة الخلافة في الأندلس (دراسة تاريخية، عمرانية، أثرية في العصر الإسلامي)، دار النهضة العربية للطباعة والنشر، بيروت، 1971، ج 1، ص. 52.

    (1/6086)

    .

    ... وتعتبر منية نصر بعد منية الرصافة من أولى المنيات التي تشير إليها المصادر. وقد ذكرها ابن حيان في "مقتبسـ"ـه سنة 236 هـ/ 850 ـ 851 م عند حديثه عن مهلك صاحبها أبي الفتح نصر الخصي »خليفة الأمير عبد الرحمان بن الحكم، المقدم على جميع خاصته، المدبر لأمر داره، المشارك لأكابر وزرائه في تصريف ملكه«(1). وهذه المنية التي كانت تقع في غربي مدينة قرطبة على ضفة الوادي الكبير قريباً من

    __________

    (1) ابن حيان القرطبي، المقتبس من أنباء أهل الأندلس، تحقيق وتقديم الدكتور محمود علي مكي، القاهرة، 1415/ 1994، ص. 49.

    (1/6087)

    مقابر الربض، وصفها الشاعر الديبلوماسي يحيى الغزال بأنها قصر، في قصيدة يتحدث فيها عن نصر ونمط عيشه فيها. ومما جاء في مطلعها (1):

    أيا لاهياً في القصر قرب المقابر

    يرى كل يوم وارداً غير صادر

    ... غير أن الحميري صاحب "الروض المعطار" ذكرها ناعتاً إياها بما يلي:

    ... قرية قريبة من قرطبة موفية على النهر، وهي في شرقيها وتعرف بأرحاء الحناء، وهي منية فسيحة ذات مبان رفيعة، والذي ابتنى منية نصر الإمام عبد الله بن محمد، وفي ذلك يقول عبيد الله بن يحيى من قصيدة له:

    __________

    (1) ابن حيان، المرجع نفسه، ص. 153.

    (1/6088)

    لعل زماني يستجد بوصلها

    فكم صدفت عنها الخطوب وأحرزت

    جفاها البلا إذ واصل الملك ربعها

    قريب المدى رحب المحل تحفه

    تجدد عهد الملك في منية النصر

    جنان المصلى دونها حلة الفخر

    وتم بها قصر يضاهي سنا البدر

    رياض ونهر تحت عقوته يجري

    ... ... والركن الشرقي مما يلي القبلة من هذه المنية يعرف بالركين، وهو على النهر، وفيه ثمرات زيتون، وبين النهر وبين الركن موضع ينتابه النبيذيون وينتجعه الظرفاء فلا يكاد يخلو منهم، يتفيَّأون ظله ويعومون في نميره لاشتهاره وبرده. وفي ذلك يقول محمد بن شخيص على لسان ابن الحمالة إذ كان

    (1/6089)

    غائباً في القسطنطينية في شعر له طويل:

    اقر السلام على الركين وقل له

    سقيا لظلك بالعشي وبالضحى

    لو كنت أملك منع مائك لم يقم

    مذ غبت لم أرتح لظل نسيم

    ولبرد مائك في احتدام سموم

    في ظل ساحك منتم للئيم(1)

    ... واللاّفت للانتباه في هذا الوصف هو التطور الذي شهدته منية نصر فيما بعد؛ إذ توسعت على طول الوادي الكبير إلى درجة أنها أصبحت مكان استقطاب لأولئك الذين كانوا يبحثون عن الطبيعة

    __________

    (1) محمد بن عبد المنعم الحميري، الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق الدكتور إحسان عباس، مكتبة لبنان، ط 2، 1984، ص. 548.

    (1/6090)

    الساحرة للاستمتاع بجمالها.

    ... وتنفرد ضاحية مدينة قرطبة عن ضواحي مدن الأندلس الأخرى بكونها الضاحية التي عرفت إقامة أكبر عدد من المنيات وأشهرها كذلك. وذلك راجع إلى كونها عاصمة الدولة الجديدة، إضافة إلى وفرة الأراضي الغنية على جنبات الوادي الكبير. فالأرض الفلاحية والماء المنساب كانا عنصرين أساسييْن في إقامة المنيات في كل الأماكن التي شهدت إقامتها.

    ... ويظهر أن قصر الخلافة بقرطبة في عهد الأمير محمد كان محاطاً بمنى كثيرة، وهو ما تفيده الإشارة الواردة عند ابن عذاري في "بيانـ"ـه، حيث يقول: »وفي سنة

    (1/6091)

    250 هـ (864 م)، كملت مقصورة المسجد الجامع بقرطبة، وبنى فيها الأمير محمد بنياناً كثيراً في القصر الكبير والمنى الخارجة عنه... «(1). وجدير بالملاحظة أن هذه الإشارة ربَّما هي أول إشارة تاريخية يرد فيها هذا المصطلح بصيغة الجمع (منىً).

    ... أما الأمير عبد الله بن محمد، فقد كانت له منية خاصة منذ أيام والده هي منية الناعورة التي اعتنى بها عناية كبيرة. وقد ورد في شأنها عند ابن حيان في "المقتبس" ـ نقلاً عن الراوي معاوية ـ ما يلي:

    __________

    (1) ابن عذاري المراكشي، المرجع السابق، ج 2، ص. 98.

    (1/6092)

    ... ما علمنا للأمير عبد الله بناء في مدة خلافته كلها غير منية الناعورة على شط النهر أسفل قرطبة المتصلة بمصلى فحص المصارة العتيق، وكان اشتراها أيام والده الأمير محمد، فأنشأها منية عجيبة واسعة الخطة أرادها للفرجة، فأوسع خطتها وأكثر غراساتها، واقتصد مع ذلك في الإنفاق عليها. وقد قرأت كتاب شرائه لها بما حولها من أحقالها المحيطة بها من خليل البيطار، سنة ثلاث وخمسين ومائتين، فنوه بها ملكه لها. غير أن ابتناءه لها كان قصداً مشبهاً بفعله في جميع شؤونه، ثم انتقلت هذه المنية من بعده إلى ابنه عبد الرحمان بن

    (1/6093)

    محمد، ولها حظ من اجتيائه أمال إليها عزمه فبلغ بها العناية التي كان قصده لها في ما تناوله بقوة جد لم يخذله(1).

    وقد أضاف قائلاً إن الأمير عبد الله اصطفى:

    ... في خلافته أيضاً منية نصر الخصي، أثير الأمير عبد الرحمان بن الحكم جدهن الموفية على شط النهر أيضاً بعدوة الربض إلى جانب مقبرة الربض العتيقة، وصارت إليه بعد نصر مخترعها وكلف

    __________

    (1) ابن حيان، كتاب المقتبس في تاريخ الأندلس، تحقيق الدكتور إسماعيل العربي، منشورات دار الآفاق الجديدة، مطابع النجاح الجديدة، الدار البيضاء ـ المغرب، 1990، صص. 59 ـ 60.

    (1/6094)

    بها فشيد بنيانها وأتقن مصانعها. إلا أن ذلك [كان] في حد الاقتصاد والاختصار اللذين لم يفارقا مذهبه فيهما [في] آخر وقته. قسم أوقات نزهته وفرجته بين هاتين المنيتين الصيفيتين فطفق يتردد إليهما إذا فرغ لهما ويتفرج فيهما إلى أن مضى لسبيله. وقد كان شعراء وقته اعتمدوه في وصف المنيتين هاتين وغبطوه بهما بأشعار حسان أجادوا فيهما يطول القول بها (1).

    ويشير المؤلف نفسه إلى أن الثائر عمر بن حفصون كانت له بضاحية قاعته ببشتر »منيته الخاصة التي كان اتخذها بالموضع المعروف بالعرصات«(2)

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص. 60.

    (2) المصدر نفسه.

    (1/6095)

    . وقد تمكن المطرف بن الأمير عبد الله من هدم هذه المنية مع كنيستها سنة 280 هـ/ 893 م(1). ويبدو أن أحد أبناء عمر بن حفصون تمكن من إنشاء منية أخرى ببشتر بعد هذا التاريخ. ويشير ابن حيان إلى أن هذه »المنية المنسوبة إلى ولده (أي ابن عمر بن حفصون) وما حولها من القرى والمنازل« قد أحرقها أبان ابن الأمير عبد الله أثناء الصائفة »المعروفة بغزوة ريه« التي قادها سنة 291 هـ/ 903 م ضد ببشتر (2). وخلال الحقبة نفسها تقريباً كان لطالب بن مولود، ثائر آخر على الأمير عبد الله،

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (2) المصدر نفسه.

    (1/6096)

    منية خاصة قريباً من حصن أقواط على نهر إبره. ولما تغلب عليه الأمير عبد الله سنة 282 هـ/ 895 م، استولى »على الحمام والمنية؛ فهدما وأحرقا، وانحجر طالب بن مولود وأصحابه داخل حصن أقواط وتمادى الهدم والقطع والإحراق والتدمير في ما حوله من قرى«(1).

    ... وقد أولى عبد الرحمان الناصر اهتماماً خاصاً بالمنيات، فقام بإنشاء العديد منها في قرطبة وفي أماكن أخرى من الأندلس. وحسب ابن حيان، فقد كان مولعاً ببنائها إزاء كل قصر كان يقوم بإنشائه لفائدة أبنائه الكثيرين، إذ:

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/6097)

    ... لم يكن ينشأ له غلام من بنيه إلا ابتنى له بالمدينة قصراً يقرنها لكل واحد بمنيته بستان بخارج البلد في أمكنة منتزهاته الحسنة، وأضعف لهم على ذلك الأرزاق الهلالية والمعاريف الـ[ـسينبة]، وأوسع لهم من الضياع المغلة والعقار الخارجية [...] وطفق يخرج كل من أدرك منهم [واحتـ]ــلم أولاً إلى قصورهم التي تقدم باتخاذها لهم بداخل المدينة، بعد أن أطفحها بنعمهم وأهلها بعيالهم وخولهم، فظلوا يتقلبون في نعم لا كفاء لها ويقسم لهم بمناهم الموسومة بنزههم خارج البلد أيام فرجهم قسط من راحاتهم، فيقضون أوطاراً تفوق

    (1/6098)

    طماح الأهل تحت جناح دهر مسعد قد غفل عنهم أوانه (1).

    ... وتعتبر منية البنتلي الواقعة بشرقي قرطبة أول منية ظهر بها الناصر في بداية حكمه، فخرج عليها يروم الصيد »في أول ركوب ظاهر كان له في خلافته، فكان موكبه فخماً نبيلاً ملأ قلوب رعيته بهجة ومسرة [...] وقضى [بها] وطراً من فرجته، وانصرف إلى القصر عشي يومه... «(2).

    __________

    (1) ابن حيان، المقتبس، ج 5، نشر شالميتا، وف. كورينطي، وم. صبح،مدريد، المعهد الإسباني العربي للثقافة، كلية الآداب، الرباط، 1979، ص. 15.

    (2) المصدر نفسه، ج 5، ص. 57.

    (1/6099)

    ... ويبدو أن منية الناعورة المشرفة على عدوة مدينة قرطبة كانت المنية المفضلة عند الخليفة عبد الرحمان الناصر، إذ كثيراً ما كان يخرج إليها للنزهة. كما كانت محطة لنزوله ذهاباً وإياباً خلال تنقلاته خارج عاصمة الخلافة في اتجاه الجنوب والجنوب الشرقي. ففي سنة 316 هـ/ 928 م، نزل بهذه المنية بعد رجوعه من غزوته التي قادها شخصياً مع ابنه الحكم وولي عهده ضد حصن ببشتر قاعدة آل ابن حفصون الثائرين عليه (1). ولما أراد زيارة ببشتر في آخر السنة التالية لتفقد ما »أقام فيها من بنية وتم من

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص. 219.

    (1/6100)

    تحصين وتوثقه«، »انبعث لها من قصر الناعورة، مقامه للفرجة«(1). وهذه الإشارة توضح أن منية الناعورة كانت تضم أيضاً قصراً من قصور الخلافة خارج مدينة قرطبة.

    ... وقد ازدادت المنيات أهمية في عهد الحكم المستنصر. ومن المنيات التي ذكرتها المصادر في عهده منية عبد العزيز(2)، ومنية الشمامات بشط النهر الأعظم المنسوبة إلى أبي الحكم بن القرشية(3)

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص. 250.

    (2) ابن حيان، المقتبس في أخبار بلد الأندلس، تحقيق عبد الرحمن علي الحجي، نشر وتوزيع دار الثقافة، بيروت، 1983، ص. 45.

    (3) المصدر نفسه، ص. 43.

    (1/6101)

    ، وكذا منية أرحاء ناصح(1) التي كانت ـ حسب تعبير ابن حيان ـ حظيته(2)، مما يفيد أنه كان كثير التردد عليها. فقد قصدها في شهر رجب عام 364 هـ/ 974 م في فترة نقاهته بعد أن نصحه أطباؤه بالرحيل عن قصر الزهراء. ومن هذه المنية توجه إلى منية الناعورة قبل أن يعود إلى قصر قرطبة(3). وقبل ذلك بثلاث سنوات:

    ... في يوم الخميس بقين من ربيع الأول [...] أوصل الخليفة المستنصر بالله إلى نفسه، وهو بمنية أرحاء ناصح، العارضين: محمد بن يعلى وابن أخيه

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص. 68.

    (2) المصدر نفسه، ص. 212.

    (3) المصدر نفسه.

    (1/6102)

    يعلى بن أحمد بن يعلى، فأمرهما باللحاق بسيدهما، الوزير القائد في سرقسطة أحمد بن يعلى إذ اتصل به أنه بآخر رمق من علة... (1).

    وكانت المصحفية من بين المنيات المشهورة أيضاً في عهد هذا الخليفة. وسميت بالمصحفية نسبة إلى حاجبه أبي عثمان بن جعفر المصحفي. وفي صددها يقول صاحب "نفح الطيب" ـ نقلاً عن الحجاري في "المسهب" ـ »أن الرئيس أبا بكر محمد بن أحمد بن جعفر المصحفي، اجتاز بالمنية المصحفية التي كانت لجده أيام حجابته للخليفة الحكم المستنصر، فاستعبر حين تذكر ما آل إليه حال جده مع

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص. 68.

    (1/6103)

    المنصور بن أبي عامر واسيتلائه على ملكه وأملاكه، فقال(1):

    قف قليلاً بالمصحفية واندب

    واسألنها عن جعفر وسطاه

    جعفر مثل جعفر حكم الدهـ

    ولكم حذر الردى فصممنا

    بينما يعتلي عدا خافضاً منـ

    مقلة أصبحت بلا إنسان

    ونداه في سالف الأزمان

    ــر عليه بعسرة وهوان

    لا أمان لصاحب السلطان

    ــــه اكتساب ككفة الميزان

    ... وكانت للحكم المستنصر منية أخرى تسمى المنية الرمانية، أهداها له خادمه الفتى الكبير دُرِّي الأصغر الخازن الصقلبي سنة 362 هـ/ 972 م تزلفاً إليه. وحسب ابن حيان، فقد

    __________

    (1) المقري، نفح الطيب، ج 1، ص. 471.

    (1/6104)

    كانت من إنشاء هذا الأخير، وكانت في غاية الجمال؛ إذ وصفها بالغراء. ويبدو أيضاً أنه بالغ في الإنفاق عليها. ونظراً لأهمية التفاصيل الواردة في هذا الوصف، نورده كاملاً:

    ... وفي النصف من شعبان منها [أي سنة 362 هـ اقترب الفتى الكبير دري الأصغر الخازن الصقلبي إلى الخليفة مولاه بإهدائه إليه منيته الغراء بوادي الرمان المنسوبة إليه. وكانت اختراعه ومرسى جنته ومستفرغ نفقته حتى أبلغ منها الغاية التي ناغاها كثير من منى مولاه وقسمت له حظاً من هواه صيره ينتابها أيام نزهه ويقسم لها من راحاته، تحرى لها هذا الفتى

    (1/6105)

    مسرته فزفها عند استوائها واكتمالها هدية إليه، بجميع ما كان له فيها داخلها وخارجها من البساتين المسقية والأرضين المزدرعة، وما كان له بها من عبد وأمة وثور ودابة، اشتمل ذلك على أعداد متوالية وأموال وافرة ونعم مؤثلة تقبلها منه الخليفة مولاه وأبدى لها مسرة، وتقدم إليه بإقراره عليها وكيلاً ومسنداً إلى نظره فيها، كما لا ينخرم شيء من عمرانها، فعمل بذلكن وسأل الخليفة أثر ذلك أن يشرفه بحضور دعوة يعدها له فيها، فيشهدها بالأمير هشام ولده وعياله، فنيف بمقداره، فأسعفه الخليفة بذلك، وركب إليه من قصر الزهراء

    (1/6106)

    إلى هذه المنية الرمانية المهداة له، يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من شعبان منها قاصداً مع الأمير هشام ولده والعيال. وقد قدر المبيت فيها ليلته فأقيم له داخلها بيوت المنام وضربت حولها الفساطيط والأبنية لمن حفها من الخدم والغلمان، فنزلها عامة يومه ذلك، عاكفاً على نعيم لا ينادى وليده، مطهر من حرام يشوبه، وأفاض رب الدعوة على جميع من حضره داخلاً وخارجاً من صنوف الأطعمة الغريبة وأنواع الفواكه الملذة ما غالب شهواتهم وعم طبقاتهم، فأجمعوا أنهم لم يشاهدوا في المنتزهات السلطانية أكمل ولا أهذب ولا أعم من

    (1/6107)

    صنيع دري هذا. ودنا المساء وقد بدا للخليفة في المبيت بمنزه المنية، فانصرف مع الأمير ابنه وعياله إلى قصره بالزهراء (1).

    ... وشهدت الأندلس ظهور منيات أخرى خلال فترة ولاية محمد بن أبي عامر المنصور للحجابة. فمدينة الزاهرة التي أنشأها سنة 368 هـ/ 978 م كانت بها منتزهات ومنيات كثيرة ذكر ابن عذاري بعضها قائلاً: »وابتنى المنصور على طريق المباهاة والضخامة مدينة الزهراء ذات القصور

    __________

    (1) ابن حيان، المقتبس في أخبار بلد الأندلس، تحقيق عبد الرحمن علي الحجي، بيروت، نشر وتوزيع دار الثقافة، 1983، ص ص. 106 ـ 107.

    (1/6108)

    والمنتزهات المخترعة كذات الواديين ومنية السور وأرطانية وغيرها من منشآته البديعة«(1). وتخليداً لاسمه ولذكراه، فقد سمى إحداها بالعامرية. وليس مستبعداً أن تكون أحظاها لديه. وقد ورد عند ابن عذاري في شأنها أن شخصاً اسمه عمرو بن أبي الحباب دخل على ابن أبي عامر وهو مقيم بهذه المنية »والروض قد تفتحت أنواره، وتوشحت نجاده وأغواره، وتصرف فيها الدهر متواضعاً، ووقف بها السعد خاضعاً، فقال(2) [بسيط]:

    لا يومَ كاليوم في أيامك الأول

    __________

    (1) ابن عذاري، المرجع السابق، ج 2، ص ص. 298 ــ 299.

    (2) المرجع نفسه، ص. 277.

    (1/6109)

    هواؤها في جميع الدهر معتدل

    ما إن يبالي الذي يحتل ساحتها

    بالعامرية ذات الماء والظلل

    طيباً وإن حل فضل غير معتدل

    بالسعد ألا تحل الشمس بالحمل

    ... ومن المنيات المنسوبة أيضاً إلى ابن أبي عامر بضاحية مدينة الزاهرة المنية المعروفة باللُّؤلؤة(1). وقد نسب عليه المؤرخ علي بن موسى المشهور بابن سعيد الغرناطي الأندلسي منية أخرى بضاحية مدينة بلنسية أشار إليها في وصفه لهذه المدينة قائلاً: »وحيث خرجت من جهاتها لا تلقى إلا منازه ومسارح، ومن أبدعها وأشهرها الرصافة، ومنية ابن أبي

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 300.

    (1/6110)

    عامر«(1). وكانت هذه الأخيرة في:

    ... منتهى الجمال، ومزهى الصبا والشمال... وبوسطها مجلس قد تفتحت للروض أبوابه، وتوشحت بالأرز الذهبية أثوابهن يخترقه جدول كالحسام المسلول، وينساب فيه انسياب الأيم في الطلول، وصفاته بالأدواح محفوفة، والمجلس بروق كالخريدة المزفوفة. وفيه يقول علي بن أحمد أحد شعرائها [أي بلنسية]، وقد حله مع طائفة من وزرائها:

    قم سقني والرياض لابسه

    __________

    (1) علي بن موسى بن سعيد الغرناطي الأندلسي، المغرب في حلى المغرب، تحقيق خليل المنصور، دار الكتب العلمية، بيروت، 1417/ 1997، ج 2، ص. 243.

    (1/6111)

    في مجلس كالسماء لاح به

    والشمس قد عصفرت غلائلها

    والنهر مثل المجر حف به

    وشيا من النور حاكه القطر

    من وجه من قدر هويته بدر

    والأرض تندى ثيابها الخضر

    من الندامى كواكب زهر (1)

    ... وتحدث ابن عذاري عن منية أخرى ظهرت أيام ابن أبي عامر هي منية العقاب الواقعة بشرقي قرطبة، وهي التي أنزل بها الحاجب ابن أبي عامر جعفر بن علي بن حمدون المعروف بابن الأندلسي حينما استقدمه من العدوة ليضرب به منافسه وصهره القوي القائد الكبير غالب الناصري(2)

    __________

    (1) المقري، المرجع السابق، ج 1، ص ص. 557 ـ 558.

    (2) ابن عذاري، المرجع السابق، ج 2، ص. 278.

    (1/6112)

    . ومعلوم أن ابن أبي عامر استوزره وعظم شأنه. إلا أن ذلك لم يدم طويلاً، إذ سرعان ما تخلص منه بمجرد تخلصه من غريمه غالب الناصري السالف الذكر. وجدير بالملاحظة أن منية العقاب هذه نزل بها بعد ثلاثين سنة من هذا التاريخ مائة من أصحاب القومط بن مامة النصراني الذي وقف إلى جانب الثوار ضد ابن عبد الجبار(1).

    ... ومن بين المنيات التي كان يتردد عليها عبد الملك الملقب بالمظفر وعبد الرحمان الملقب بشنجول ابني محمد بن أبي عامر المنصور خلال فتر ة حجابتهما، منية أرملاط. فالأول حل بها

    __________

    (1) المرجع نفسه، ج 3، ص. 91.

    (1/6113)

    وهو في طريقه إلى غزو النصارى سنة 393 هـ/ 1002 م(1). وقد حل بها للمرة الثانية هو وعسكره أثناء توجهه إلى جليقية في غزوته الثانية للنصارى سنة 395 هـ/ 1004 م(2). أما أخوه عبد الرحمان شنجول، فقد نزل مضطراً بعياله بمنية أرملاط سنة 399 هـ/ 1008 م بعد أن عقد لنفسه ولاية العهد على الخليفة في انتظار الدخول إلى مدينة قرطبة التي اقتحمها الثائر محمد بن هشام بن عبد الجبار بن عبد الرحمان الناصر، ابن عم الخليفة هشام المريد بالله(3).

    __________

    (1) المرجع نفسه، ج 3، ص. 5.

    (2) المرجع نفسه، ص. 11.

    (3) المرجع نفسه، ص. 71.

    (1/6114)

    وقد استولى ابن عبد الجبار أيضاً على قصر الزاهرة وجمع ما به من أموال وأثاث ونقل كل ذلك إلى قصر الخلافة(1). وهكذا شهدت منية أرملاط نهاية القوة العامرية، إذ اقتحمها الثوار ودكوها دكاً(2). وجدير بالإشارة إلى أن عبد الرحمان شنجول « افتتح... أمره بالخلاعة والمجانة، فكان يخرج من منية إلى منية ومن منتزه إلى منتزه مع الخياليين والمغنين والمضحكين مجاهراً بالفتك وشرب الخمر... «(3).

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 49.

    (2) المرجع نفسه، ص. 88.

    (3) المرجع نفسه، ص. 39.

    (1/6115)

    ... وهناك منية أخرى تعود إلى الفترة نفسها، وهي المنية الواقعة بالرملة قرب قصر الزاهرة (1). وكان عبد الملك بن أبي عامر (المظفر) قد منحها لوزيره عيسى بن سعيد الذي دبر مؤامرة لاغتياله بها هو وأخوه عبد الرحمان شنجول. إلا أن خيوط هذه المؤامرة تم افتضاحها، فقام عبد الملك المظفر بقتل وزيره المتآمر عليه(2).

    ... وعلى أثر استفحال الأزمة السياسية واختلال الأمن بالأندلس في نهاية الفترة العامرية، تعرضت العديد من المنيات للنهب والتخريب. وهكذا »أخذ ابن عبد

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 31.

    (2) المرجع نفسه، ص. 33

    (1/6116)

    الجبار ما كان بقصر قرطبة والناعورة والرصافة فأمحقه الله على يده ويد جنده... «(1). وفي يوم الأربعاء 11 من ربيع الأول سنة 400 هـ/ 1009 م، داهم البربر »أرملاط. فأحرقوا فندق أبي الأصبغ الوزير والمنية وغير ذلك... «(2). وخلال السنة التالية، »أطلق واضح ـ بسوء رأيه وخذلانه ـ يد السفهاء على منية الرصافة، فخربها وحرقها وقطع ثمارها بعد حسنها وجمالها خوفاً أن يدخل البربر عليه من جهاتها، ثم ندم بعد ذلك عليها وعلم أنها كانت حضّاً عليه... «(3)

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 99.

    (2) المرجع نفسه، ص. 88.

    (3) المرجع نفسه، ص. 102.

    (1/6117)

    .

    ... وتشير بعض المصادر إلى أن ملوك الطوائف بدورهم قد اهتموا بإنشاء المنيات جرياً على التقاليد التي رسخها المروانيون في ميدان البناء وغيره من الميادين الحضارية بالأندلس. ولعل من أشهرها خلال هذه الحقبة منية الناعورة بطليطلة التي جعلها القادر بالله بن ذي النون مقراً لمجلسه. وقد وصفها المقري ـ نقلاً عن الفتح بن خاقان في "قلائد"ه ـ قائلاً بأنها: »المنية المتناهية البهاء والإشراق، المباهية لزوراء العراق... «(1). وحسب ابن سعيد الأندلسي، فإن مدينة المرية كانت لها

    __________

    (1) المقري، نفح الطيب، ج 1، ص. 644.

    (1/6118)

    منتزهات كثيرة منها: »منى عبدوس، ومنى غسان والنجاد وبركة الصفر، وعين النطية«(1). إلا أن أشهرها على الإطلاق هي الصمادحية التي هي من إنشاء المعتصم بن صمادح حاكم هذه الإمارة (ما بين 412 هـ و480 هـ/ 1021 م و1087 م). ومما قاله العذري في هذا الصدد أن المعتصم بن صمادح

    ... بنى بخارج مدينة ألمرية بستاناً وقصوراً متقنة البنيان غريبة الصناعة، وجلب إليها من جميع الثمار الغريبة وغيرها. ففيها من كل شيء غريب مثل الموز الكثير وقصب السكر وأنواع سائر الثمرات، مما

    __________

    (1) ابن سعيد، المغرب في حلى المغرب، ج 2، ص. 162.

    (1/6119)

    لا يقدر على صفته، وفي وسطه بحيرة عظيمة عليها مجالس مفتحة مفروشة بالرخام الأبيض. ويسمى ذلك البستان بالصمادحية وهو قريب من المدينة جداً، وقد اتصل به بساتين كثيرة تقرب من صفتها، فيها منتزهات لا يعلم مثلها في جميع المنتزهات (1).

    أما ابن سعيد، فقد وصفها بأنها أعظم مباني ألمرية وأنها من بناء المعتصم بن صمادح (2)

    __________

    (1) هذا النص أوردته الباحثة الدكتورة مريم قاسم طويل في مؤلفها حول مملكة ألمرية في عهد المعتصم بن صمادح، 443 ـ 484/ 1051 ـ 1091 م، دار الكتب العلمية، بيروت، 1994، ص. 144.

    (2) ابن سعيد، المغرب...، ج 2، ص. 162,

    (1/6120)

    .

    ... واشتهرت في شمال الأندلس بمدينة سرقسطة المنية المسماة بالبديع التي هي من إنشاء المتوكل بن الأفطس. »وهو روض كان المتوكل يكلف بموافاته، ويبتهج بحسن صفاته... ويعد غاية الأرب، ويعده مشيداً للطرب، ومدفعاً للكرب«. وقد كان يقصد هذه المنية أيضاً الوزراء من أسرة القبطرنة (1).

    ... وخلال الفترة نفسها تقريباً كان للصنهاجيين بني زيري منية خارج مدينة غرناطة إزاء الموضع الذي كان يعرف بالرملة، »وكان يحكم بها حبوس [...] وكان لها بابان... «(2)

    __________

    (1) المقري، نفح الطيب...، ج 1، صص. 637 ـ 638.

    (2) الأمير عبد الله بن بلقين، كتاب التبيان، تحقيق وتقديم الدكتور أمين توفيق الطيبي، منشورات عكاظ، الرباط، 1995، ص. 69.

    (1/6121)

    .

    ... ويبدو أن المنيات تراجع دورها في الأندلس بعد فترة ملوك الطوائف، بدليل أن ذكرها في المصادر أصبح نادراً جداً. فخلال فترة حكم المرابطين بالأندلس، لم يرد سوى ذكر منية واحدة، هي منية الزبير المنسوبة إلى الزبير بن عمر الذي كان والياً على مدينة قرطبة(1). وورد في كتاب "مفاخر البربر" أنه كان والياً على مدينة غرناطة(2)

    __________

    (1) المقري، نفح الطيب، ج 1، ص. 471.

    (2) مؤلف مجهول، كتاب مفاخر البربر، منشور ضمن ثلاثة نصوص عربية عن البربر في الغرب الإسلامي، دراسة وتحقيق محمد يعلى، المجلس الأعلى للأبحاث العلمية، الوكالة الإسبانية للتعاون الدولي، مدريد، 1996، صص. 250 ـ 251.

    (1/6122)

    .

    ... ومهما يكن من أمر، فإنه يتجلى من التحليل السابق أن المنيات بالأندلس كانت محط عناية كبيرة من طرف الحاكمين الذين تعاقبوا على الحكم منذ قيام الدولة الأموية بها في غضون القرن الثاني الهجري إلى نهاية القرن الخامس الهجري/ الثامن ـ الحادي عشر الميلادي. وخلال هذه المدة كانت لها وظائف متعددة، نعرض لها فيما يلي:

    ... إن أول شيء تنبغي الإشارة إليه ـ في هذا الصدد ـ هو موقع المنية الذي يكون في غالب الأحيان خارج المدينة أو الحاضرة. وهذا المعطى أساسي في إنشاء المنية، لأنه كان يجعل منها مكاناً يختلي فيه

    (1/6123)

    الأمير أو الخليفة أو الحاكم بعيداً عن إكراهات المدينة وصخبها. ولذلك فالمنية هي أولاً وقبل كل شيء مكان للخلوة كانت تتوافر فيه كل مقومات الشعور بالراحة والهدوء والسكينة بعيداً عن أعين الناس. وهي بهذا المعنى مرادفة للمنتزه. فالشعراء يصفون المنيات بأنها رياض وجنان يانعة تخترقها الجداول والأنهار، وتحيط بها إحاطة الأساور بالمعاصم.

    ... وكما سبقت الإشارة، كان الأمير عبد الله بن محمد في آخر عهده، يقضي فصل الصيف موزعاً بين منية الناعورة ومنية نصر اللتين بالغ في تنميقهما.

    (1/6124)

    ... وتفيد مختلف الإشارات التاريخية المتوافرة أن المنيات بالأندلس شهدت ـ بمضي الوقت ـ تطوراً كبيراً سواء في تصورها أو تصميمها حتى تكون قادرة على أداء وظائف ذات طبيعة سياسية وإدارية وعسكرية. ومن أجل ذلك، أقيمت بداخلها القصور ومرافق أخرى.

    ... وكان بعض الأمراء يتخذون المنيات للنزول بها كلما رغبوا في القيام بالرياضة المفضلة لديهم، وهي رياضة الصيد، خارج الحاضرة. وقد سبق الذكر أن عبد الرحمان الناصر خرج قاصداً منية البنتلي بشرقي قرطبة وهو يروم الصيد، وذلك في بداية حكمه(1)

    __________

    (1) ابن حيان، المرجع السابق، ج 5، ص. 57.

    (1/6125)

    . كما كانت المنيات مقصداً للأمراء لقضاء فترة نقاهتهم مثلما فعل الحكم المستنصر بالله لما أصابته علة الفالج »التي لا يكاد يستفيق منها«. فنصحه أطباؤه »بالرحيل من قصر الزهرا لغلبة البرد عليه [...] وهي سيدة القصور ومرتبة السرور ومفيدة الحبور [...] واحتل بمنية أرحاء ناصح حظيته، ولحق ولده الأمير هشام، فنزل بها وبات فيها«(1). وقد تركها بعد ذلك متجهاً نحو منية الناعورة التي »نزل بقصرها وأقام فيه إلى أن صلى الظهر«. ومن هناك قصد قصر قرطبة، »فدخله من باب الجديد

    __________

    (1) ابن حيان، المقتبس، تحقيق الحجي، ص. 212.

    (1/6126)

    القبلي بركبة منقطعة«(1).

    ... وكانت بعض المنيات تتخذ مقراً لعقد بعض الاجتماعات لتصفية بعض الصفقات لفائدة الخليفة كما وقع في عهد الخليفة الحكم المستنصر بالله، وتحديداً سنة 363 هـ:

    ... في يوم الاثنين لعشر بقين من شوال [حينما] أنذر الحكام والفقهاء والعدول بالاجتماع بمنية ابن عبد العزيز، فحضره ووافاهم بها صاحب الخيل والحشم زياد بن أفلح، فأرسل في جعفر ويحيى ابني علي الأندلسي وقد كان أحكم معهما ما ذهب إليه أمير المؤمنين من دفع المال إليهما في أثمان عبيدهما الذين استعفوا من

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 213.

    (1/6127)

    خدمتهما ومن الخروج معهما ودعوا إلى الانتقال عن ملكيّتهما لسوء ما يجشمانهم، ونفذ العهد بالفصل معهما في التبايع بمحضر من الفقهاء والعدول على ما كان أبرمه معهما، خالفاه وانصرفا عنه وخشنا بالقول وجههما بالرد، وبدا من أكبرهما، جعفر، جفاء كثير واستخفاف لحق الخلافة المعظم شأنها، استبانت فيه غائلته وما يكن صدره من نيات شيعته، حتى علم من أهل العلم أنه نطق عن ضمير نغل، وصغو مستكن إلى أئمته الذين أظهر مفارقتهم من الشيعة [...] خالص إلى المشارقة [...] ووجب على زياد إعلام الخليفة بجميع ما دار في المجلس ووقفه

    (1/6128)

    عليه، وأمر باعتقال الرجلين لمكانهما والتوكل بهما، وركب إلى الخليفة من فوره، وهو بمنية أرحاء ناصح، فتوصل غليه من ساعته وأعلمه بما جرى بينه وبينهما، وما بدا من جعفر، فاحفظه وذلك. ونذكر ما تقدم لجعفر في هذا العام من سرف الجفاء الذي ذاع عنه ولم يخف عن الخاصة والعامة غله، ولن تسوغ احتماله السياسة، فأمر زياداً بالعود إلى المجلس وإهانة جعفر ويحيى وأشياعهما بما يسوؤهما، وحملهما راجلين من مكانهما إلى سجن الدويرة بمنية الزهراء، فتم ذلك عليهما وقامت منه قيامتهما [...] فمكثا فيه بقية سنة ثلاث وستين

    (1/6129)

    وثلاثمائة وصدراً من سنة أربع وستين بعدها (1).

    ثم أطلق سراحهما بعد ذلك (2).

    ... وقد سبقت الإشارة إلى أن بعض حكام الأندلس كانوا قد اتخذوا بعض منياتهم مقرات لمجالسهم الرسمية كما فعل القادر بالله بن ذي النون بمنية الناعورة بطليطلة. وقد حذا حذوه حبوس ابن ماكسن الزيري الصنهاجي، فاتخذ مجلسه بمنية خارج مدينة غرناطة قريباً من المكان المعروف بالرملة.

    __________

    (1) المرجع نفسه، صص. 171 ـ 172.

    (2) المرجع نفسه، ص 173.

    (1/6130)

    ... وإلى جانب الدور السياسي والإداري الذي كان لبعض المنيات بالأندلس، فإن بعضها الآخر أعدت لاستقبال الوفود والطارئين من خارج الأندلس من مسلمين وغيرهم. وهكذا، لما قتل زيري بن مناد الصنهاجي »صاحب الغرب وما يليه« الموالي لشيعة إفريقية سنة 360 هـ/ 970 م من طرف جعفر بن علي الأندلسي، عامل المسيلة، وأخيه يحيى، اضطربت الأحوال ببلاد المغرب، ففر القاتلان إلى الأندلس ونزلا بمرسى بشرقي قرية بزليانة من عمل مالقة (1). وهناك تلقاهما مرحباً »صاحب السكة والمواريث وقاضي إشبيلية محمد بن

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 42.

    (1/6131)

    أبي عامر فتى الدولة«(1)، رسول الخليفة الحكم المستنصر بالله، صاحب الأندلس، إليهما. وقد وصف ابن حيان تفاصيل ذلك اللقاء ومختلف مراحل تنقلاتهم في اتجاه مدينة قرطبة.

    ... [ولما] نزلوا فحص السرادق طرف شرقي قرطبة، فعدل بعيال الرئيسين جعفر ويحيى إلى المنية بالشمامات بشط النهر الأعظم المنسوبة إلى الأخ أبي الحكم بن القرشية، مسورات في العمارات على ما عهد به الخليفة، إكراماً لجعفر ويحيى وإبلاغاً في ستر أهلي الرجلين وصيانتهن، ونفذ عهده إلى الخصيان أصحاب الرسائل والمقدمين أن إذا جن

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 41.

    (1/6132)

    الليل أن تنهضوا بهن إلى مدينة قرطبة مع ثقات الرجال في خفية، فتردوا عيال جعفر إلى الدار التي أمر بها وهي المنسوبة إلى يوسف بن سليمان المعروف بابن البياني وتردوا عيال يحيى أخيه إلى الدار المنسوبة إلى قاسم بن يعيش الحديثة الشراء من ورثته، فانقضى ذلك ليلته (1).

    وسنتين بعد ذلك أنه

    ... دخل إلى قرطبة جمع من قبيلة مصمودة من أهل العدوة الذين حشتهم حرب الملحد حسن بن قنون الحسني المنتزي فيها على الخليفة المستنصر بالله، عدتهم سبعون رجلاً نزعوا إلى الطاعة، فأرسل بهم صاحب

    __________

    (1) المرجع نفسه، صص. 43 ـ 44.

    (1/6133)

    الشرطة العليا قائد البحر عبد الرحمان بن رماحس أكبر قواد الخليفة المستنصر بالله المتكاملين بالعدة، ذكر أنهم قصدوا نحو طنجة راغبين في الطاعة، ووصفهم بالنجدة، فقبلت إنابتهم، وأنزلوا بمنية نجدة المنسوبة إلى الأقرع، ووسع عليهم (1).

    ... وأثناء قدوم زرياب، المغني المشهور، إلى الأندلس اعتنى به الأمير عبد الرحمان بن الحكم عناية كبيرة، وأنزله بمنية نصر السالفة الذكر (2).

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 96.

    (2) المرجع نفسه، تحقيق محمود علي مكي، ص. 154.

    (1/6134)

    ... وكما سبق الذكر أيضاً، كانت بعض المنيات مهيأة لإيواء البعثات الديبلوماسية الأجنبية التي كانت تزور الأندلس من حين لآخر، وخاصة أيام حكم عبد الرحمان الناصر وابنه الحكم المستنصر بالله.

    ... وهكذا وفدت على عبد الرحمان الناصر البعثة التي بعثها إليه قسطنطين السابع، إمبراطور بيزنطة، استقبلها الناصر استقبالاً كبيراً »في يوم مشهود«. وكان وصولها إلى قرطبة

    ... في صفر سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، وتقدم كلام ابن خلدون أنها ست وثلاثون. فالله أعلم أيهما أصح. وتأهب الناصر لورودهم وأمر أن يتلقوا أعظم تلق

    (1/6135)

    وأفخمه، وأحسن قبول وأكرمه... وأنزلوا بمنية ولي العهد الحكم المنسوبة إلى نصر بعدوة قرطبة في الربض، ومنعوا من لقاء الخاصة والعامة جملة ومن ملابسة الناس طراً، ورتب لحجابتهم رجال تخيروا من الموالي ووجوه الحشم، فصيروا على باب قصر هذه المنية ستة عشر رجلاً لأربع دول، لكل دولة أربع منهم، ورحل الناصر لدين الله من قصر الزهراء إلى قصر قرطبة لدخول وفود الروم عليه... (1).

    __________

    (1) المقري، نفح الطيب، ج 1، صص. 366 ـ 367.

    (1/6136)

    ووضح من هذا النص أن وصول وفد الإمبراطور قسطنطين السابع إلى قرطبة تزامن مع وصول وفود دول مسيحية أخرى، وأن أفراد هذه الوفود تم إنزالهم جميعاً بمنية نصر المشهورة، قبل أن يستقبلهم الخليفة الناصر. أما الوفود الأخرى التي يعنيها الأمر هنا، فهي:

    ... رسول من ملك الصقالبة ـ وهو يومئذ هوتو ـ، ورسول آخر من ملك الألمان، ورسول آخر من ملك الإفرنجة وراء ألبرت ـ وهو يومئذ أوقة ـ، ورسول آخر من ملك الإفرنجة بقاصية المشرق ـ وهو يومئذ كلدة ـ . واحتفل الناصر لقدومهم، وبعث مع رسول الصقالبة الأسقف إلى ملكهم هوتو ورجع

    (1/6137)

    بعد سنتين (1).

    ... ولما ورد على الحكم المستنصر بالله سنة 351 هـ/ 962 م، الملك أردون بن أذفونش »المتملك على طوائف من أمم الجلالقة والمنازع لابن عمه المملك قبله شانجه بن رذمير«، أنزل بمنية الناعورة قبل استقباله

    ... وقد كان تقدم في فرشها بضرب الغطاء والوطاء، وانتهى من ذلك إلى الغاية، وتوسع له في الكرامة ولأصحابه، فأقام بها الخميس والجمعة. فلما كان يوم السبت، تقدم المستنصر بالله باستدعاء أردون ومن معه بعد إقامة الترتيب وتعبئة الجيوش والاحتفال في ذلك من العدد والأسلحة

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 365.

    (1/6138)

    والزينة... (1).

    وبعد الاستقبال، »صبت عليه الخلع التي أمر له بها الخليفة... وانصرف مع ابن طملس إلى قصر الرصافة مكان تضييفهن وقد أعد له فيه كل ما يصلح لمثله من الآلة والفرش والماعون، واستقر أصحابه فيما لا كفاء له من سعة التضييف وإرغاد المعاش«(2).

    ... وحينما وصل قسطنطين الملقى إلى قرطبة »في يوم الأحد لسبع بقين من جمادى الأولى« سنة 361 هـ/ 972 م، موفداً من قبل الإمبراطور البيزنطي يوحنا أبو السمسقين »صاحب القسطنطينية المقدم على مملكة الروم« ـ حسب

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 389.

    (2) المرجع نفسه، ص. 393.

    (1/6139)

    تعبير ابن حيان ـ أكرم الخليفة المستنصر بالله وفادته »وأمر بإنزاله في منية البنتي، وأجريت عليه الجراية الواسعة«(1).

    ... وقبل ذلك بسنة (أي سنة 360 هـ/ 970 م)، وردت على الخليفة الحكم المستنصر سفارة من بوريل (Borrell) بن صونيي (Sunier)، حاكم إمارة برشلونة بقيادة يون فلي (Euneco Boufill) »ثقة بريل ومقدمه على حصونه ومهمات مدنه«. وكانت تضم بالإضافة إليه »عشرين فارساً من وجوه بريل وأتباعهم ومعهم رسول لغيتار القومس النبيه مقدم الأمير بريل على مدينة

    __________

    (1) ابن حيان، المرجع السابق، تحقيق حجي، صص. 71 ـ 72.

    (1/6140)

    برشلونة المتقدمة وفادته إلى الحضرة بكتابه إلى الخليفة في ثلاثة فوارس من أصحاب غيتار إلى الخليفة... «. وقد جلبت معها هذه السفارة ثلاثين أسيراً من أسارى المسلمين ذكوراً وإناثاً. وكان هدفها عقد معاهدة سلم بين برشلونة وقرطبة. وقد استحسن الخليفة الحكم ذلك، فاستقبلها أحسن استقبال وأنزل »الأعاجم بمنية نصر بشط النهر... وأمر بإكرام مثواهم«(1).

    ... يُستخلص من التحليل السابق أن المُنية بالأندلس كانت مظهراً من مظاهر القوة السياسية والاقتصادية والحضارية، وكانت بالتالي عنصر مباهاة

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 21.

    (1/6141)

    وتفاخر بين الحاكمين ـ على اختلاف مستوياتهم ـ المتعاقبين على حكمها خلال الفترة المدروسة. ويتساءل المرء عما إذا كان لظاهرة حضارة بمثل هذه القوة إشعاع خارج الأندلس، خاصة في حوض البحر الأبيض المتوسط الغربي، علماً بأن الجنوب الغربي الفرنسي شهد خلال القرنين الثاني والثالث عشر للميلاد ظهور إقامات ريفية من طرف بعض السادة الإقطاعيين في أماكن من إقطاعياتهم كانوا يقصدونها لأغراض متعددة وهي المعروفة باسم aulae، وتختلف عن الحصون والقلاع الفيودالية المشهورة. وهذا النوع من الإقامات الريفية (aulae) ذكرتها بعض

    (1/6142)

    سجلات أديرة منطقة كَاسكونيا (1) بصفة خاصة.

    __________

    (1) يراجع في هذا الشأن على الخصوص سِجِلّ دير أُوشْ (Auch) وسِجِلّ دير بِرْدُوسْ (Berdoues).

    (1/6143)

    المهادنات بين معاوية بن أبي سفيان والبيزنطيين في القرن الأول الهجري/ القرن السابع الميلادي

    الدكتور إبراهيم بن حمود المشيقح

    رئيس قسم التاريخ - كلية العلوم العربية ولاجتماعية بالقصيم - جامعة الإمام - المملكة العربية السعودية

    تتأتَّى أهمية هذا الموضوع ممَّا يتيحه من تناول لعدد من المصادر العربية والبيزنطية والسريانية والأرمينية التي تطرقت لهذه الهدنة، ووقوف على أوجه الاتفاق والاختلاف والتوفيق بين هذه الصادر للوصول إلى معالجة دقيقة لهذه المصادر وتعرُّف للمهادنات بين معاوية بن أبي سفيان

    (1/6144)

    والإمبراطور البيزنطي قنسطانز وقسطنطين الرابع، وتاريخ كل هدنة والظروف التي دعت لعقد هذه المهادنة بين الطرفين ولمدة الزمنية التي اتفق عليها، وهل هي هدنة واحدة أو أنها تعددت في أوقات مختلفة.

    الحرب والسلم لهما أثرهما في حياة الشعوب منذ القدم، ومثلما خاض المسلمون عددا من الحروب، مالوا أيضاً إِلى السلم حقناً للدماء. قال عز وجل : { وإِن جنحُوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله } (1).

    ومن يستقرئ التاريخ الإسلامي، يقف على الكثير من المهادنات والمعاهدات السلمية بين المسلمين وأعدائهم.

    __________

    (1) سورة الأنفال، آية 61.

    (1/6145)

    لذلك خصصنا هذا البحث للحديث عن المهادنات بين معاوية بن أبي سفيان وكل من الإمبراطور البيزنطي قنسطانز الثاني (21هـ-48هـ/641-668م) والإمبراطور قسطنطين الرابع (48-65هـ/668-685م).

    كذلك خصصنا له، لأهمية هذا الموضوع الذي يتناول العلاقات السياسية بين المسلمين والبيزنطيين، وهو من الموضوعات التي تصدى لها المؤرخون القدامى والمعاصرون. إلا أن المهادنات بين معاوية والبيزنطيين من الموضوعات الشائكة التي اختلفت فيها روايات المؤرخين المسلمين والبيزنطيين والأرمن والسريان، ومن الأهمية بمكان دراسة روايات هذه

    (1/6146)

    المصادر.

    وإذا أخذنا المصادر العربية بعين الاعتبار، لاحظنا أن الروايات التي أشارت إِلى هذه المهادنات يمكن تقسيمها إلى ثلاث مجموعات رئيسية :

    * تتضمن المجموعة الأولى إِشارات عابرة إِلى كل من ابن سلام(1) والبلاذري(2)(وابن الطقطقي(3) والشيباني (5) تفيد "أن

    __________

    (1) ابن سلام، كتاب الأموال، مصر، د.ت.، ص. 162.

    (2) البلاذري، فتوح البلدان، ليدن، 1866م، ص. 159.

    (3) ابن الطقطقي، الفخري في الآداب السلطانية، مصر، د.ت.، صص. 59-60.

    (5) الشيباني، شرح كتاب السير الكبير، تحقيق عبد العزيز أحمد، القاهرة، 1972م، ص. 1753.

    (1/6147)

    معاوية بن أبي سفيان قد هادن الروم". ولم توضح هذه الروايات في أي عام كانت هذه المهادنة، ومن الذي بادر من الجانبين الإسلامي أو البيزنطي بطلب الهدنة، وما شروط المهادنة أو بنودها، وما مدتها، وكم علم استمرت هذه المهادنة.

    ويمكن أن نضيف إلى هذه المجموعة رواية كل من المسعودي(1) والنويري(2) إِذ يشيران في رواية مختصرة إِلى أن معاوية بن أبي

    __________

    (1) المسعودي، مروج الذهب ومعادن الجوهر، 4ج، بيروت، 1983م، ج1، ص. 329.

    (2) النويري، نهاية الأرب في فنون الأدب، 27 ج، القاهرة، دار الكتب المصرية، 1975-1976م، ج 15، ص. 27.

    (1/6148)

    سفيان قد هادن كلاًّ من الإِمبراطور البيزنطي قنسطانز الثاني(1) وابنه الإمبراطور قسطنطين الرابع(2).

    وعلى هذا، يمكن القول إن رواية كلّ من المسعودي والنويري تتميز عن رواية كلّ من ابن سلام والبلاذري وابن الطقطقي والشيباني بأنها حددت أسماء الحاكمين البيزنطيين اللذين في عهدهما كانت المهادنة مع معاوية، ولكنهما في الوقت نفسه لم يحددا العام الذي كانت فيه المهادنة، خاصة إذا

    __________

    (1) يطلق عليه المسعودي اسم "مورق بن مورق" والنويري اسم "فوق بن مورق".

    (2) يطلق عليه المسعودي "قلفط بن مورق"، والنويري اسم "فوق بن مورق".

    (1/6149)

    علمنا أن فترة حكم كلّ من قنسطانز الثاني وقسطنطين الرابع قد امتدت من عام 21هـ/641م حتى عام 65هـ/685م ؛ كما أنّهما لم يحددا هل كانت المهادنة بين معاوية بن أبي سفيان والإمبراطور قسطنطين الرابع امتدادا للمهادنة التي سبق أن عقدت بين معاوية ووالد الإمبراطور البيزنطي أو أن معاوية قد هادن كلاًّ من قنسطانز الثاني وقسطنطين الرابع، كلٍّ على حدة ؛ وبهذا تكون هناك مهادنتان مع الروم.

    * أما المجموعة الثانية من المصادر العربية، فتشمل روايات كلّ من ابن قتيبة(1)

    __________

    (1) ابن قتيبة، الإمامة والسياسة، 2 ج، مصر، 1904م، ص. 160.

    (1/6150)

    والطبري(1) والدينوري(2)الذين أشاروا إِلى أن "قيصر الروم زحف بجنده لمقاتلة المسلمين" أثناء فترة النزاع بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، وأن عمرو بن العاص قدم النصيحة لمعاوية بضرورة مواعدة قيصر الروم في تلك الفترة بإعطائه المال والحلل، وإطلاق سراح الأسرى ؛ فاستجاب معاوية ابن أبي سفيان لنصيحة عمرو بن العاص.

    __________

    (1) الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 10ج، بيروت، 1979م، ج6، ص. 186.

    (2) الدينوري، كتاب الأخبار الطوال، بغداد، 1959م، ص. 157.

    (1/6151)

    ومن خلال روايات المجموعة الثانية من المصادر العربية يمكن أن نستنتج عدة ملاحظات، منها أن الإمبراطور البيزنطي وهو قنسطانز الثاني كان البادئ بمهاجمة المسلمين، وأنه استغل انشغال المسلمين بالفتنة بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهما - ليشن هجومه، وأن معاوية هو الذي بادر بطلب الهدنة من الإِمبراطور البيزنطي استجابة لنصيحة عمرو بن العاص، وأن معاوية بن أبي سفيان قدم للإِمبراطور البيزنطي المال والحلل، وأطلق له سراح بعض الأسرى البيزنطيين كي يوافق على هذه المهادنة.

    (1/6152)

    ولكن وقفة تحليلية لهذه الرواية تبيِّن أنها رواية ينقصها التحديد الدقيق للعام الذي عقدت فيه هذه المهادنة ؛ إذ أنها اكتفت بالإِشارة إِلى أن المهادنة كانت في فترة النزاع بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، وهي خمس سنوات (350-400هـ/656-661م) ؛ كما أنها لم تشر إِلى موافقة الإمبراطور البيزنطي على طلب معاوية للمهادنة، ولم تحدد مدة هذه الهدنة. ويلاحظ أن هذه المهادنة كانت في عهد الإمبراطور قنسطانز الثاني فقط، ولم تشر الرواية إلى استمرارها أو عقد مهادنة أخرى مع البيزنطيين في عهد

    (1/6153)

    الإمبراطور قسطنطين الرابع.

    ويمكن أن نضيف رواية المؤرخ ابن كثير(1) إلى إِشارات المجموعة الثانية من المصادر العربية. إِذ يشير إِلى ملك الروم قد طمع في معاوية بعد أن كان يخشاه، فزحف بجيش كبير لمحاربة المسلمين. عندئذ أرسل إِليه معاوية كتابا يتوعده، فبعث يطلب المهادنة، ثم كان من أمر التحكيم ما كان.

    وتعتبر رواية ابن كثير على جانب كبير من الأهمية ؛ إِذ تتفق مع رواية المجموعة الثانية من المصادر العربية في أن المهادنة بين معاوية بن أبي سفيان

    __________

    (1) ابن كثير، البداية والنهاية، ط 3، بيروت، 1980م ج 8. 119

    (1/6154)

    والبيزنطيين كانت في أثناء فترة النزاع بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، ولكنهما أكثر دقة في أنها حددت عقد المهادنة قبل الشروع في التحكيم بين علي ومعاوية. ولما كان التحكيم في صفر عام 37هـ/ يوليو عام 657م، فمعنى هذا أن هذه المهادنة قد تمت في الفترة ما بين عامي 35 و 37هـ/ 655 و 657م(1).

    على أن هناك اختلافا بين رواية ابن كثير ورواية المجموعة الثانية من المصادر العربية يتمثل في أن المبادرة بطلب

    __________

    (1) خليفة بن خياط، تاريخ خليفة بن خياط، تحقيق أكرم ضياء العمري، الرياض 1985م، ص. 191.

    (1/6155)

    الهدنة جاءت من جانب الإمبراطور البيزنطي، وليس من جانب معاوية كما أشارت إِلى ذلك رواية المجموعة الثانية من المصادر العربية. ويوضح ابن كثير السبب في ذلك بأن معاوية قد أرسل إِلى الإمبراطور البيزنطي كتابا يتوعده، لأنه استغل انشغاله بالنزاع مع علي بن أبي طالب وزحف بقواته لمقاتلة المسلمين. ثم يزيد ابن كثير الأمر وضوحا بقوله إِنه لما كان "ملك الروم" يخشى معاوية، بعث يطلب المهادنة.

    ونخلص من إِشارة المجموعة الثانية من المصادر العربية إِلى أن هناك رأيين : الأول يرى أن معاوية قد استجاب لنصيحة عمرو بن

    (1/6156)

    العاص عندما هاجم الإِمبراطور البيزنطي قنسطانز الثاني الأراضي الإسلامية في أثناء فترة النزاع بين أبي طالب ومعاوية بطلب الهدنة مع البيزنطيين، وقدم لهم المال والحلل، وأطلق لهم سراح بعض الأسرى، والرأي الثاني يرى أن الإِمبراطور البيزنطي استغل انشغال معاوية بالنزاع مع علي بن أبي طالب، فأراد مهاجمة المسلمين، وتجرأ بذلك على معاوية بعد أن كان يخشاه. لكن معاوية بن أبي سفيان بعث إِليه كتابا يهدده ويتوعده ؛ فما كان من الإِمبراطور البيزنطي إِلا أن أسرع بطلب الهدنة.

    (1/6157)

    * أما المجموعة الثالثة من المصادر العربية، فتضم رواية كل من خليفة بن خياط واليعقوبي. إذ يشير الأول إلى أن معاوية بن أبي سفيان قد "صالح الروم" في عام 41هـ/661م(1).أما اليعقوبي، فبزيد الأمر وضوحا ويشير إلى أن معاوية بن أبي سفيان قد بلغه في عام 41هـ/661م أن "طاغية الروم قد زحف في جموع كثيرة وخلق عظيم، فخاف أن يشغله عما يحتاج إلى تدبير وأحكامه، فوجه إليه، فصالحه على مائة ألف دينار(2)".

    __________

    (1) خليفة بن خياط، المصدر السابق، ص.205.

    (2) اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، 3ج، النجف، 1358هـ، ج2، صص. 193-213.

    (1/6158)

    وأهم ما نلحظه في رواية كل من خليفة بن خياط واليعقوبي أنها حددت المهادنة بين معاوية والبيزنطيين بعام 41هـ/661م. وهي بذلك تختلف عن رواية المجموعة الثانية من المصادر العربية التي ترى أن المهادنة بين الجانبين كانت في فترة النزاع بين معاوية بن أبي سفيان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما، بينما تشير رواية كل من خليفة بن خياط واليعقوبي إلى أن المهادنة كانت بعد انتهاء فترة النزاع واستقرار معاوية الحكم. ونلاحظ أيضا من رواية المجموعة الثالثة من المصادر العربية أن الإمبراطور البيزنطي هو الذي بادر بمهاجمة

    (1/6159)

    المسلمين، بالرغم من انتهاء النزاع بين علي ومعاوية واستقرار الأمور لمعاوية؛ ولكن معاوية - حسبما أشار إليه اليعقوبي- خاف أن تشغله هذه الحرب عن تدبير أمور دولته، وإحكام قبضته عليها. فأسرع بطلب الهدنة من الإمبراطور البيزنطي، وقدم له في مقابل عقد المهادنة مائة ألف دينار.

    وفي ضوء العرض السابق لروايات المصادر العربية، يمكن القول إن هناك فريقا من المؤرخين المسلمين يضم ابن سلام والبلاذري والشيباني وابن الطقطقي اكتفى بالإشارة إلى أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قد هادن البيزنطيين. ثم يزيد المسعودي

    (1/6160)

    هذا المر وضوحا ويشير إلى إن معاوية هادن كلا من الإمبراطور البيزنطي قنسطانز الثاني وابنه الإمبراطور قسطنطين الرابع.

    وهناك فريق آخر يضم ابن قتيبة والطبري والدينوري، ويرى أن المهادنة بين معاوية بن أبي سفيان والإمبراطور قنسطانز الثاني كانت في أثناء الصراع لبن علي بن أبي طالب ومعاوية رضي الله عنهما، وأن الأخير استجاب لنصيحة عمرو بن العاص، وأسرع بطلب الهدنة من الإمبراطور البيزنطي، وقد قدم له المال والحلل بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.

    (1/6161)

    وهناك فريق ثالث يضم كلا من خليفة بن خياط واليعقوبي، ويرى أن المهادنة بين معاوية بن أبي سفيان والبيزنطيين كانت في عام 41هـ/661م بعد أن استقر معاوية في حكن المسلمين وشرع في تدبير أمور دولته، وأن معاوية هذا بادر بطلب الهدنة من الإمبراطور البيزنطي عندما شرع في مهاجمة المسلمين، وأنه قد قدم للبيزنطيين مائة ألف دينار.

    أما المصادر البيزنطية، فتأتي روايات المؤرخ ثيوفانيس في مقدمتها؛ إذ يشير إلى أن معاوية بن أبي سفيان عقد ثلاث مهادنات مع البيزنطيين. ويحدد ثيوفانيس - الذي اتبع النظام الحولي في كتابته -

    (1/6162)

    تاريخ المهادنة الأولى. ويشير إلى أنها كانت في العام الخامس من حكم ثالث الخلفاء الراشدين عثمان بن عفان (24-35/644-656م). ثم يوضح أنها كانت في الفترة الممتدة من أول سبتمبر عام 650م/28 ذي الحجة عام 29هـ حتى 31 أغسطس عام 651م/8 المحرم عام 31هـ، وذلك عندما كان معاوية واليا على الشام(1).

    __________

    (1) Theophnes, The Chronicle of Theophanes (A,D. 602-813°, Trans. by Harry Turledove, U.S.A, Pensylvania, 1982, p. 44.

    (1/6163)

    ويبين لنا ثيوفانيس أسباب هذه المهادنة، ويشير إلى أن معاوية أرسل القائد بشراً، فتوغل بقواته داخل الأراضي البيزنطية وعاد ومعه خمسمائة أسير. عندئذ، أرسل الإمبراطور البيزنطي قنسطانز مبعوثا يدعى بركوبيوش إِلى معاوية يعرض عليه رغبة الإِمبراطور في عقد اتفاقية للسلام بينهما. وأن معاوية قد احتجز بعض الرهائن البيزنطيين في دمشق، ومن بينهم جريجوري ابن ثيودور شقيق الإمبراطور(1).

    __________

    (1) Theophones, op. cit., pp. 44-47.

    (1/6164)

    وإِذا ما تناولنا هذه الرواية بالتمحيص، وجدنا أنها لا تتفق مع إِشارات المصادر العربية. ولكن يمكن فقط أن تُعتبر إِشارة ابن كثير التي توضح أن الإمبراطور البيزنطي كان يخشى معاوية قبل النزاع مع علي بن أبي طالب تتوافق مع هذه الرواية. ثم إننا نلاحظ أن مبادرة طلب الهدنة - حسبما أشار غليه ثيوفانيس - جاءت من جانب الإمبراطور البيزنطي. ذلك بأن مقتل الخليفة عثمان بن عفان كان في يوم الجمعة 18 من ذي الحجة عام 35هـ/17 يونيو عام 656م(1) غير أن هذه الرواية تشير في الوقت

    __________

    (1) الطبري، المصدر السابق، ج4، صص. 411-412

    (1/6165)

    نفسه إلى أن هذه المهادنة كانت في العام الذي توفي فيه البابا مارتن الأول الذي مات عام 36هـ/656م(1) وبهذا يكون هناك اختلاف كبير بين التاريخ الأول والثاني.

    ونلاحظ كذلك أن هذه المهادنة - حسبما أشار إليه المؤرخ ثيوفانيس- كانت في فترة النزاع بين معاوية وعلي بن أبي طالب(2).وبهذا، فهي تتفق مع ما سبق أن أشارت إليه بعض المصادر العربية. ولكن إذا أخذنا بالتاريخ الأول الذي حدده المؤرخ ثيوفانيس، وجدنا أنه كان بعد عام من التحكيم بين علي ومعاوية(3)،

    __________

    (1) Theophanes, op. cit., pp. 21

    (2) Ibid., p. 46

    (3) انظر ما سبق

    (1/6166)

    وأن الأمور بدأت تستقر لصالح معاوية، ولم يكن بحاجة لمهادنة البيزنطيين. هذا، بينما يتفق التحديد الثاني، وهو عام 36هـ/656م، مع إشارة ابن كثير إلى أن المهادنة كانت قبل التحكيم. ولكن يواجهنا في هذا الأمر ما أشار إليه ثيوفانيس من أن المهادنة كانت بعد ثلاث سنوات من مقتل الخليفة عثمان بن عفان. ومما زاد الأمر تعقيدا أننا لم نعثر في المصادر البيزنطية الأخرى أو المصادر الأرمينية أو السريانية ما يحسم هذا الأمر. وعليه، فإننا لا نجد سوى أن نضع احتمالا، فنقول إنه يبدو أن المؤرخ ثيوفانيس قد أخطأ وأشار إلى أن

    (1/6167)

    المهادنة كانت بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه بثلاث سنوات، وإن الصواب هو أنها كانت بعد مقتل الخليفة بثلاثة شهور؛ وبذلك تكون المهادنة في شهر ربيع الأول عام36 هـ/سبتمبر عام 656م.

    ومما هو جدير بالملاحظة أن المؤرخ ثيوفانيس لم يشر في روايته عن المهادنة الثانية إلى أن الإمبراطور البيزنطي قد هاجم الأراضي الإسلامية، مما دفع معاوية إلى طلب الهدنة كما ذكرت المصادر العربية. ولكن عدم إشارة ثيوفانيس إلى الهجوم البيزنطي لا ينفيه. ولهذا أميل إلى رأي المصادر العربية القائل بأن كل هذه التنازلات التي

    (1/6168)

    قدمها معاوية بن أبي سفيان للبيزنطيين كانت نتيجة شعوره بخطورة الهجوم البيزنطي في هذه الفترة.

    أما المهادنة الثالثة، فيشير ثيوفانيس إلى أنها كانت فيما بين عامي 57 و58هـ/677 و678م. وفيها تعهد معاوية بدفع إتاوة سنوية للبيزنطيين هي عبارة عن ثلاثة آلاف نوميسماتا وخمسين حصانا أصيلا؛ كما تعهد بإطلاق سراح خمسين أسيرا من البيزنطيين. واتفق الجانبان على أن تكون مدة المهادنة ثلاثين عاما(1) ويذكر المؤرخ ثيوفانيس أسباب كلب معاوية لهذه المهادنة، فيرجعها إلى ما قام به

    __________

    (1) Theophanes, op. cit., pp. 54

    (1/6169)

    المردة(1)من إثارة للفتن والاضطرابات في منطقة جبل لبنان؛ إذ انضم إليهم كثير من العبيد والأهالي، فزاد خطرهم مما تسبب في إزعاج معاوية بن أبي سفيان، فأرسل سفارة إلى الإمبراطور البيزنطي سفارة معاوية بن أبي سفيان وأكرم وفادتها.

    __________

    (1) المردة : هم جماعة الجراجمة الذين كانوا يسكنون منطقة الثغور الإسلامية، وأطلق عليهم المؤرخون المسلمون اسم المردة لكثرة عصيانهم. (لمزيد من التفاصيل، انظر : فتحي عثمان، المرجع السابق، ج11، ص.362؛ عبد المنعم ماجد، التاريخ السياسي للدولة العربية، 2ج، القاهرة، 1979، ج2، صص. 32-33.

    (1/6170)

    وعند عودتها إلى الشام، صحبها مبعوث من الإمبراطور يدعى حنا بتزيجورس الذي يصفه ثيوفانيس بالفطنة والحكمة، وأنه كان يعمل في الجهاز الإداري للإمبراطور. ونجح المبعوث البيزنطي بعد عدة لقاءات مع الجانب الإسلامي في عقد اتفاقية سلام بين الجانبين.

    وبعد توقيع صيغة المهادنة، احتفظ كل جانب بنسخة منها. وعاد المبعوث الإمبراطور إلى موطنه محملا بكثير من الهدايا النفيسة(1).

    وأهم ما نلحظه في هذه الرواية أن المصادر العربية لم تشر إليها. ولكن إذا نظرنا إلى أن أسبابها ترجع إلى

    __________

    (1) Theophanes, op. cit., pp. 53-54

    (1/6171)

    القلاقل التي أثارها جماعة المردة في هذه الفترة، فإننا نجد في المصادر العربية ما يؤكد أن هذه الجماعة كانت تثير الفتن؛ إذ يشير ابن الأثير إلى أنهم أحدثوا الاضطرابات في منطقة جبل اللكام في لبنان عام 69هـ/688-689م(1).ويؤكد البلاذري رواية ابن الأثير، مشيرا إلى أن المردة أثاروا المتاعب عام 70هـ/689-690م، مما دفع عبد الملك بن مروان إلى موادعتهم ومنحهم ألف دينار كل أسبوع، إلى أن دبر لهم الحيلة ونجح في القضاء عليهم(2)

    __________

    (1) ابن الأثير، الكامل في التاريخ، 9ج، بيروت، 1979، ج4، ص.304.

    (2) البلاذري، فتوح البلدان، ص. 160؛ وأيضا: أنساب الأشراف، تحقيق د. إحسان عباس، 5ج، بيروت، 1979م، ج5، صص. 199-200.

    (1/6172)

    .

    وهكذا يتضح لنا من خلال إشارات بعض المصادر العربية أن المردة كانوا في نظر الحكام المسلمين يمثلون خطورة كبيرة من جهة، ولهذا سعوا إلى شراء موادعتهم بتقديم بعض التنازلات المالية وغيرها، لكونهم يقطنون منطقة الثغور الإسلامية، ويدينون بالولاء الكامل للبيزنطيين؛ إذ يشير المؤرخ ثيوفانيس إلى أن المردة كانوا موالين للبيزنطيين، وكانوا بمثابة السور النحاسي للإمبراطورية البيزنطية(1) داخل الأراضي الإسلامية.

    __________

    (1) Theophanes, op. cit., p.62

    (1/6173)

    وإذا نظرنا إلى تاريخ عقد هذه المهادنة- حسبما أشار إليه المؤرخ ثيوفانيس-، تبينا أنه كان فيما بين عامي 57 و58هـ/677 و678م، أي أنها عقدت في عهد الإمبراطور قسطنطين الرابع. وعلى هذا يمكن القول إن إشارة كل من المسعودي والنويري إلى أن معاوية بن أبي سفيان قد هادن أيضا الإمبراطور قسطنطين الرابع(1) تتوافق مع رواية ثيوفانيس.

    وفيما يخص المؤرخين البيزنطيين الآخرين، يشير المؤرخ موناخوس همرتولوس إلى رواية تتفق مع ما أشار إليه ثيوفانيس بشأن المهادنة الأولى التي كانت بين معاوية بن أبي سفيان و

    __________

    (1) انظر ما سبق

    (1/6174)

    الإمبراطور البيزنطي قنسطانز الثاني في عام 31هـ/651، ويوضح أن هذه المهادنة قد انتهت نتيجة مهاجمة معاوية لجزيررودس عام 33هـ/653م(1).

    كما تتفق رواية موناخوس مع رواية ثيوفانيس بشأن المهادنة الثالثة، ويرى أنها كانت في عام 58هـ/678م. ويحدد موناخوس ما أحدثه المردة من اضطرابات عام 57هـ/677م. والاختلاف الوحيد بين الروايتين ينحصر في أن موناخوس يشير إلى أن العرب تعهدوا بتقديم مائة من الخيول الأصيلة كل عام(2)

    __________

    (1) Georgius Monachus Hamartolus, Chronicon, Ed. Migne, Patrologia Greaca, T

    (2) Hamartolus, op. cit., col. 895

    (1/6175)

    ، بينما يحددها ثيوفانيس بخمسين فقط.

    كذلك تتطابق رواية كل من جوزيف جنزيوس (1) والبطريق نقفور(2)مع رواية ثيوفانيس بشأن المهادنة الثالثة، ويشير إلى أنها كانت في عام 58هـ/678م، ولكنهما لم يذكر أنها كانت بسبب المردة.

    __________

    (1) J. Genesius, Historia de Rebus Constantinopolinis, Ed. Migne Patrologia Greaca, T.CIX, Paris, 1863, col. 13

    (2) Nicephonrus Patriarchae, Breviarum Historicum, Ed. Migne Patrologia Greaca, T.C, Paris, 1860, clls. .930, 936

    (1/6176)

    وتتفق أيضا رواية كل من جورج كدرينوس(1)وحنا زوناراس(2)وليو جرامتيكوس(3)مع رواية ثيوفانيس بشان المهادنة الثالثة، ويرون أيضا أنها كانت في عام 58هـ/678م، ولكنهم لم يحددوا بنود هذه المهادنة.

    __________

    (1) G. CEDRENUS, HISTIRICUM, ED. MIGNE PATOLOGIA GREACA, T. CXXI-CXXII, PARIS, 1864, T. CXXII, PARIS, 1864, T.CXXI, COL 843.

    (2) J. ZONARAS, EPITOME HISTORICUM, ED. M. PENDER, 3 VOLS., BONNE, 1841-1892, VOL. II, P. 321.

    (3) J. Zonaras, Epitome Historicum, Ed. M. Pender, 3 vols., Bonne, 1841-1892, vol. II, p. 321.

    (1/6177)

    وهكذا يتضح أن المصادر البيزنطية تكاد تتفق جميعها على أن المهادنة الثالثة بين معاوية بن أبي سفيان والإمبراطور البيزنطي قسطنطين الرابع كانت في عام 58هـ/678م.

    ومن المصادر الأرمينية يشير المؤرخ سبيوس (Sebios) إلى رواية تتفق مع رواية المصادر البيزنطية بشان المهادنة التي كانت بين معاوية بن أب سفيان عندما كان واليا على الشام والإمبراطور قنسطانز الثاني. ويضيف سبيوس أن هذه المهادنة قد انتهت عام 33هـ/653م(1) وهذه الإشارة تتفق مع ما رواه

    __________

    (1) Sebios, Histoire d’Herclius, Tr. Fr. Macler. Paris, 1904, p. 137

    (1/6178)

    المؤرخ موناخوس همرتولوس.

    وفيما يتعلق بالمصادر السريانية، يشير المؤرخ ميخائيل السرياني إلى أن معاوية عقد الهدنة مع الإمبراطور قنسطانز أثناء نزاعه مع علي بن أبي طالب، كما عقد مهادنة مع الإمبراطور قسطنطين عام 58هـ/678م(1).

    ومن المؤرخين النصارى الذين دونوا كتابتهم باللغة العربية، يشير أجابيوس بن قسطنطين المعروف بالمنبجي إلى أنه :

    __________

    (1) Michel Le Zyrien, Chronique, Texte syriaque et trad. fr. par J. B. Chabot, 4 vols., Paris, 1899, vol. II, pp. 450-469.

    (1/6179)

    في العام الثالث من عهد الخليفة عثمان بن عفان (24-35هـ/644-656م) وجه ملك الروم قسطوس(1) رسلا على رأسهم رجل يدعى منويل إلى معاوية يسأله الصلح، فأجابه معاوية إلى ذلك، على يترك ملك الروم عند معاوية رهائن من أهل بيته(2).

    وأهم ما نلحظه من رواية المنبجي أنها تتفق مع رواية المصادر البيزنطية، ولكن تختلف معها في تحديد تاريخ المهادنة، وفي تحديد اسم الرسول الذي أرسله

    __________

    (1) المقصود الإمبراطور قنسطانز الثاني.

    (2) المنبجي، المنتخب من تاريخ المنبجي، انتخبه وحققه أ.د. عمر عبد السلام تدمري، لبنان، 1986م، ص. 57.

    (1/6180)

    الإمبراطور البيزنطي لعقد الصلح مع معاوية. ولكن بما أن المصادر البيزنطية والسريانية قد اتفقت على أن المهادنة كانت في عام 31هـ/651م، فإننا نرى أنه حدث خطأ عند نسخ كتابات المنبجي، وكتبت "العام الثالث" بدلا من "الهام الثامن" من عهد الخليفة عثمان بن عفان.

    وأما الاختلاف في اسم المبعوث البيزنطي، فهذا من وجهة نظرنا لا يمثل اختلافا كبيرا؛ لأن كلا من ثيوفانيس والمنبجي قد أشار إلى أن السفارة كانت تتكون من عدة رجال، وربما يكون كل من بركوبيوس ومنويل قد قاما بدور في المفاوضات التي انتهت بعقد المهادنة بين

    (1/6181)

    الجانبين الإسلامي والبيزنطي.

    وهكذا يتضح من خلال عرض روايات المصادر العربية عن المهادنات بين معاوية بن أبي سفيان والبيزنطيين في خلال القرن الأول الهجري/القرن السابع الميلادي، أن المصادر العربية ترى أن معاوية عقد ثلاث مهادنات مع البيزنطيين: الأولى أثناء الخلاف مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والثانية في عام 41هـ/661م، والثالثة مع الإمبراطور قسطنطين الرابع.

    أما المصادر غير العربية، فترى أن معاوية عقد أيضا ثلاث مهادنات مع البيزنطيين: الأولى علم 31هـ/651م عندما كان واليا على الشام، والثانية في

    (1/6182)

    قسطنطين الرابع في عام 58هـ/768م.

    وهكذا ينحصر الخلاف بين روايات المصادر العربية وغير العربية في خلافين هما :

    أولا : أن المصادر غير العربية ترى أن المهادنة الأولى بين معاوية والبيزنطيين كانت في عام 31هـ/651م، بينما لم تشر المصادر العربية إلى هذا التاريخ.

    ولكن بما أن المصادر غير العربية قد ّأجمعت على هذه الرواية، وبما أن هناك إشارة أوردها المؤرخ ابن كثير تتفق مع ما جاء في رواية المصادر غير العربية، فإنه يمكن القول إن المهادنة الأولى بين معاوية والبيزنطيين كانت في عام 31هـ/651م، وإنها جاءت نتيجة

    (1/6183)

    للانتصارات التي حققتها قوات معاوية عندما كان وليا على الشام. ولهذا بادر الإمبراطور البيزنطي قنسطانز بطلب الهدنة، واستجاب لمطلب معاوية بترك بعض الرهائن البيزنطيين في دمشق كي يتم إبرام هذه المهادنة.

    ونرى أيضا أن هذه الهدنة قد استمرت عامين، وانتهت عام 33هـ/653م. ولكن نلحظ أن المصادر غير العربية لم تشر إلى بنود هذه المهادنة. ولا ريب في أنها كانت في صالح المسلمين في هذه الفترة.

    أما الاختلاف الثاني بين روايات المصادر العربية وغير العربية، فيتضح في أن بعض المصادر العربية ترى أن هناك مهادنة بين معاوية

    (1/6184)

    بن أبي سفيان والبيزنطيين في عام 41هـ/661م. أو في العام الذي يليه، بينما لم تشر المصادر غير العربية إلى ذلك.

    وإذا نظرنا إلى أحوال كل من الدولة الإسلامية والإمبراطورية البيزنطية خلال هذه الفترة، لم نجد ما يؤيد رأي الرواية العربية؛ إذ أن الاضطرابات الداخلية التي واجهت معاوية بن أبي سفيان في بداية عهده كادت أن تنتهي بعد أن خمدت الفتنة(1) ؛ كما أن أحوال الإمبراطورية البيزنطية لم تكن تسمح للإمبراطور قنسطانز الثاني بشن هجوم(2)

    __________

    (1) عبد المنعم ماجد، المرجع السابق، ج1، ص.272.

    (2) A.A. Vasiliev, History of the Byzantine Empire (324-1453), 2 vols, Madison, 1958-1960, Vol. I, p. 193.

    (1/6185)

    على الدولة الإسلامية وقتذاك. إذ يشير ثيوفانيس إلى قيام النزاع بين الإمبراطور قنسطانز والبابا مارتن الأول، الذي انتهى بموت البابا في منفاه عام36 هـ/656م، ثم النزاع بين الإمبراطور قنسطانز وأخيه ثيودور وانتهى بمقتل الأخير عام 40هـ/660م(1) كل هذه الأحداث جعلت الإمبراطور البيزنطي يواجه سخط رجال الدين، وكراهية سكان العاصمة القسطنطينية(2)هذا بالإضافة إلى تعرض أملاك الإمبراطورية

    __________

    (1) Theophanes, op. cit., p. 47

    (2) G. Ostrogorsky, History of ghe byzantin State, Tr. J. Hussy, Oxford, 1956, pp. 106-109

    (1/6186)

    البيزنطية في إيطاليا للهجمات اللومباردية(1) . ولكل هذه الأسباب، ترك الإمبراطور قنسطانز الثاني العاصمة القسطنطينة، واتجه إلى صقلية عام 41هـ/661م، وظل بها حتى تعرض لمؤامرة انتهت بقتله عام 48هـ/668م(2).

    نخلص من العرض السابق إلى أن أحوال الدولة الإسلامية كانت مستقرة، بينما كانت الإمبراطورية البيزنطية تعاني من عدم الاستقرار؛ إذ اضطربت أحوالها في الداخل، وتعرضت أملاكها في الغرب

    __________

    (1) Paul the Deacon, History of byzanitin State, Tr. J. Hussey, Oxford, 1956, pp. 106-109

    (2) Theophanes, op, cit., pp. 50-51

    (1/6187)

    الأوروبي لتهديد اللومبارديِّين. ولهذا لم تكن تمثل تهديدا على الجانب الإسلامي، مثلما أشار كل من اليعقوبي وخليفة بن خياط(1)، وبالتالي لم يكن هناك خطر يجير معاوية بن أبي سفيان على إغداق الأموال على البيزنطيين.

    ومن جهة مناقضة، يشير اليعقوبي نفسه إلى أن الإمبراطور البيزنطي عندما شعر بسوء أحوال بلاده، أرسل إلى معاوية يطلب الصلح على أن يدفع لمعاوية أضعاف ما كان يتلقاه المسلمون من فبل، فلم يوافق معاوية على طلبه(2)، كما يشير اليعقوبي أيضا إلى إن

    __________

    (1) انظر ما سبق

    (2) اليعقوبي، المصدر السابق، ج2ن ص. 193.

    (1/6188)

    الأمور بدأت تستقيم لمعاوية، فأصدر أوامره لغزو الأراضي البيزنطية، فقام بسر بن وطأة بالتوغل في أرض الروم عام 43هـ/653م(1).

    ويؤكد كل من المنبجي(2) وثيوفانيس(3) وابن العبري(4) هذا الأمر، مشيرين إلى أن الأرمن رفعوا راية العصيان أمام البيزنطيين، وأرسل حاكمهم سابور رسولا يدعى سرجي إلى معاوية بن أبي سفيان عام 46هـ/667م يطلب منه أن يقدم له العون والمساعدة ضد

    __________

    (1) المصدر نفسه، ص. 213.

    (2) المنبجي، المصدر السابق، ص. 58

    (3) Theophanes, op. cit., p. 48

    (4) ابن العبري، تاريخ مختصر الدول بيروت، 1958، ص.109.

    (1/6189)

    البيزنطيين. فلما علم قسطنطين(1) ابن الإمبراطور قنسطانز الثاني بأنباء هذه المفاوضات، أرسل إلى معاوية رسولا يدعى أندرو يطلب منه عدم تأييد الأرمن في موقفهم ضد البيزنطيين. وعندما استمع معاوية إلى مطالب الرسول البيزنطي، رد عليه قائلا: "إن أعطيتمونا كل خراج بلادكم، نبقى لكم اسم المملكة؛ وإلا أزحناكم عنها". فعاد الرسول البيزنطي دون تحقيق الهدف الذي جاء من أجله.

    __________

    (1) هو قسطنطين الرابع الذي كان يتوالى إدارة الحكم في القسطنطينية نيابة عن أبيه قنسكانز الثاني الذي كان وقتذاك مقيما في صقلية.

    (1/6190)

    وفي ضوء ما سبق، يمكن القول إن رواية كل من خليفة بن خياط واليعقوبي، والتي تشير إلى أن معاوية بن أبي طلب عقد الصلح مع البيزنطيين عام 41هـ/651م أو العام التالي، ودفع لهم مائة ألف دينار، لا تستند إلى دليل قوي، وأن أحوال كل من الدولة الإسلامية والإمبراطورية البيزنطية وقتذاك تجعل الباحث يشك في صحة هذه الرواية، ولا يقبلها.

    وهكذا، لما كان تحديد تاريخ هذه المهادنات على جانب كبير من الأهمية لتوضيح التسلسل التاريخي، وتقويض الأسس التي أدت إلى الأخطاء التاريخية، وبعد عقد المقارنة بين روايات المصادر العربية

    (1/6191)

    وغير العربية، يمكن القول إن معاوية بن أبي سفيان عقد ثلاث مهادنات مع البيزنطيين في القرن الأول الهجري /القرن السابع الميلادي : الأولى كانت في عام 31 هـ/ 651م عندما كان معاوية واليا على الشام، وجاءت مبادرة طلب الهدنة من جانب الإمبراطور البنزنطي قنساطنز الثاني، الذي وافق على أن يحتجز معاوية بعض الرهائن البيزنطيين في دمشق، وقد استمرت هذه الهدنة عامين وانتهت عام 33هـ/653م، بمهاجمة قوات معاوية لجزيرة رودس.

    (1/6192)

    أما المهادنة الثانية، فكانت في أثناء النزاع بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، وعقدت في عام 36هـ/656م، وجاءت مبادرة طلب الهدنة من جانب معاوية حتى يتجنب الخطر البيزنطي ف هذه الفترة، وكانت هذه المهادنة في مجملها لصالح البيزنطيين؛ إذ قدم معاوية لهم ألف نوميسماتا وحصانا، وأطلق سراح أسر بيزنطي كل يوم، وانتهت هذه الهدنة في عام 40هـ/660م بعد أن انتهت فترة النزاع واستقرت الأمور لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.

    (1/6193)

    أما الهدنة الثالثة، فكانت في عام 58هـ/678م، وكان معاوية هو الذي طلب من الإمبراطور قسطنطين الرابع عقدها ليتجنب خطر جماعة الجراجمة (المردة) في جب لبنان، وكانت ثلاثين عاما. ودفع معاوية مقابل هذه الهدنة ثلاثة آلاف نوميسماتا وخمسين حصانا أصيلا، وأطلق سراح خمسين أسيرا من الأسرى البيزنطيين.

    قائمة المصادر والمراجع

    أولا : المصادر العربية والمعربة :

    ابن الأثير (ت 630هـ/1233م) عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني، الكامل في التاريخ، 9ج، بيروت، 1979م.

    (1/6194)

    ابن سلام (ت224هـ/838-839م) أبو عبيد القاسم، كتاب الأموال مصر، د.ت.

    ابن الطقطقي (ت 709هـ/1313-1311م) محمد بن علي بن طباطبا، الفخري في الآداب السلطانية، مصر د.ت.

    ابن العبري (ت 276هـ/1286م)، أبو الفرج غريغوريوس بن أهرون الطيب، تاريخ مختصر الدول، بيروت، د.ب.

    ابن قتيبة (ت 276هـ/886م) أبو محمد بن عبد الله بن مسلم، الإمامة والسياسة، 2ج، مصر، 1904م.

    --، عيون الأخبار، 2ج، القاهرة، 1925م.

    ابن كثير (ت 774هـ/1373م) عماد الدين أبو الفدا إسماعيل بن عمر، البداية والنهاية 13 والجامع لأحكام القرآن للقرطبي

    (1/6195)

    بيروت، 1984م.

    البلاذري (ت279هـ/892م) أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي، أنساب الأشراف، تحقيق د. إحسان عباس، بيروت، 1979م

    --، فتوح البلدان، ليدن، 1866م.

    خليفة بن خياط (ت 240هـ/854م)، أبو عمرو خليفة بن خياط بن أبي هبيرة، تاريخ خليفة بن خياط، تحقيق د. أكرم ضياء العمري، الرياض، 1985م.

    الدينوري (ت 882هـ/1895م)، أبو حنيفة أحمد بن داود، كتاب الأخبار الطوال، بغداد، 1959م.

    الشيباني (ت 490هـ/1096-1097م)، محمد بن الحسن الشيباني، شرح كتاب السير الكبير، تحقيق عبد العزيز أحمد، القاهرة، 1972م.

    (1/6196)

    الطبري (ت 310هـ/922م)، أبو جعفر محمد بن جرير، تاريخ الأمم والملوك، 10 ج، بيروت، 1979م.

    المسعودي (ت 346هـ/956م)، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي، مروج الذهب ومعادن الجوهر، 4 ج، بيروت، 1983م.

    المنبجي (عاش في القرن الرابع الهجري / القرن العاشر الميلادي)، أغابيوس بن قسطنطينن المنتخب من تاريخ المنبجي، انتخبه وحققه أ.د. عمر عبد السلام تدمري، بيروت، 1986م.

    النويري (ت 732هـ/1332م)، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب، نهاية الأرب في فنون الأدب، 27 ج، القاهرة، 1975-1975م.

    (1/6197)

    اليعقوبي (ت بعد عام 292هـ/ بعد عام 904م)، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر، تاريخ اليعقوبي، 3 أجزاء، النجف، 1358هـ.

    ثانيا : المصادر غير العربية :

    Cedrenus, G., Historicum Compendium, Ed. Migne Patrologia Greaca, T. CXXI-CXXII, Paris 1964.

    Genesius, J., Historia de Rebus Constantinopolitanis, Ed. Migne, Patrologia Greaca, T. CIX, Paris, 1863.

    Georgius Monachus Hamartolus, Chronicon, Ed. Migne Patrologia Greaca, T. CX, Paris, 1863.

    (1/6198)

    Leo Granmmaticus, Chronographia, Ed. Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, Bonne, 1892.

    Michel le Syrien, Chronique, Texte syriaque et trad. fr. R.P.G., XV, Letter Gomroon diry. par Chabot, 4 vols, Paris, 1899.

    Nicephorus Patriarchae, Breviarum Historicum, Ed. Migne Patrologia Greaca, T.C, Paris, 1860.

    Paul the Deacon, History of the Lombards, Tr. by W.D. Faulkf, Philadelphia, 1907.

    (1/6199)

    الموقف الإسلامي الهندي من الثورة الفلسطينية

    (1936-1939)

    الدكتور تيسير

    جامعة النجاح الوطنية نابلس (فلسطين)

    مقدمة

    شهدت فلسطين أطول إضراب في العالم العربي احتجاجا على السياسة الإِنجليزية. كانت كثرة الهجرة اليهودية وبيع الأراضي تتغاضى عنها الحكومة الإنجليزية في فلسطين، والهدف من ذلك تطبيق وعد بلفور بإيجاد وطن قومي لليهود في فلسطين. وطبيعي أن لا يسكت الفلسطيني على هذا الظلم، لكنه لا يستطيع وحده أن يرغم بريطانيا على تغيير سياستها. لذا نادى الفلسطيني بضرورة الدفاع عن المقدسات الإسلامية والمسيحية وأن

    (1/6200)

    المسجد الأقصى بحاجة إلى الدفاع عنه. وقد وصل هذا النداء إلى العالم الإسلامي وخصوصا الهند. ومن المعروف أن المسلمين في شبه القارة الهندية أكثر عددا من كل قطر من أقطار العالم الإسلامي. والهند هي درة التاج البريطاني. لذا فالتأثير عليها من قبل الثورة الفلسطينية سيكون مؤثرا على وضع الإنجليز هناك. وهذا التأثير سيأتي من المسلمين قاطبة في شبه القارة الهندية. لذا دعم المسلمون الهنود إخوانهم في الدين في فلسطين في ثورتهم ضد الإِنجليز والصهيونية. ولم تستطع بريطانيا التغاضي عن هذا الدعم فحاولت إيقافه وحاولت

    (1/6201)

    وقف الإضراب الفلسطيني بشتى الطرق إلى أن تم لها ذلك ولكن بعد جهود مضنية.

    إن دوافع هذه الدراسة كانت لعدة أسباب، منها أن هذا التاريخ من الدعم الهندي الفلسطيني لم يتطرق إليه أحد من المؤرخين. لذا واجب علينا أن نبين ونكشف هذه الحقائق المدفونة في دور الأرشيف المختلفة في بريطانيا وخارجها، كما أن هذا العدد الهائل من المسلمين في شبه القارة الهندية لم يعرف عنه العرب كثيرا. ففيهم العالم والمجاهد والطبيب والغني والأديب وكل هذه الطاقات كانت في خدمة فلسطين أثناء الإضراب.

    (1/6202)

    موقف المسلمين الهنود من الثورة الفلسطينية (1936-1939م)

    تعتبر هذه الفترة التاريخية من تاريخ فلسطين عام 1936م حافلة بالأحداث الجسام، منها الإضراب الفلسطيني ومحاولة تقسيم فلسطين بين العرب واليهود. وفي الإضراب الفلسطيني الطويل، عبر الفلسطينيون عن ظلمهم ونقمتهم. لذا ثار الشعب بسبب عدم وقف الهجرة اليهودية المتزايدة لفلسطين وبيوع الأراضي، ويعتبر هذا الإضراب أطول فترة تحد للإِنجليز شهدته فلسطين ولم يشهد الإِنجليز مثيلاً له في العالم العربي. ومن أهم الأسباب التي دعت إلى الإضراب هي:

    (1/6203)

    1- الهجرة اليهودية الكثيفة حيث دخل فلسطين في الفترة التي سبقت الإِضراب، أي من 1931 إلى 1935م، مهاجرون يهود أكثر مما دخلها خلال خمسين سنة مضت، وهؤلاء المهاجرون كانوا بحاجة إلى أراض يقفون عليها. لذا قام زعماء الصهاينة بشراء أراض على الساحل الفلسطيني من لبنانيين وسوريين إقطاعيين لهم أراض واسعة في فلسطين.

    2- استشهاد الشيخ عز الدين القسام عام 1935م. وقد كان هذا أول من قام علناً وتصدى للإِنجليز بسبب السياسة الجائرة في فلسطين. وبعد استشهاده، استمرت العمليات العسكرية ضد الإِنجليز من » إخوان القسام« مثل

    (1/6204)

    الشيخ فرحان السعدي الذي تصدى لقافلة إنجليزية كانت تسير لحماية بعض المستوطنين اليهود، على الطريق بين نابلس وطولكرم قرب عنبتا بتاريخ 14/4/1936م(1). وما أن سمع اليهود في تل أبيب بالخبر حتى قاموا بالانتقام

    واعتدوا على السكان في يافا فاستشهد سبعة من العرب وجرح آخرون في حي المنشية في

    يافا(2).وفي 19/4/1936م، وهو اليوم الأول للإِضراب، قام سكان يافا -الملاصقة لتل أبيب-

    __________

    (1) صبحي ياسين، الثورة العربية الكبرى في فلسطين 1936-1939م، مطبعة دار الهنا، 1959. ص.30.

    (2) أميل الغوري، فلسطين عبر ستين عاماً، ص. 57 .

    (1/6205)

    بمظاهرة ضد الإِنجليز واليهود بسبب هذه الأحداث وتأزم الوضع في يافا وتل أبيب، فأعلن المندوب السامي منع التجول على اليهود وعلى العرب في يافا(1). وفي اليوم التالي، أي في 20/4/1936م، وقف سكان نابلس مع إخوانهم في يافا فأعلنوا الإِضراب المفتوح احتجاجاً على السياسة الإِنجليزية في فلسطين وحتى ينال الفلسطينيون حقوقهم المشروعة. وتشكلت في نابلس أول لجنة للإشراف على الإِضراب، وفي اليوم التالي تشكلت لجنة قومية في يافا دعت إلى الإِضراب المفتوح تأييدا لما

    __________

    (1) عبد الوهاب الكيالي، تاريخ فلسطين الحديث، صص. 302-303.

    (1/6206)

    أعلنته نابلس، وفي الأيام التالية تشكلت لجان قومية في المدن والقرى الفلسطينية بلغت 22 لجنة قومية.

    اجتمع رؤساء الأحزاب السياسية في فلسطين في 25/4/1936م تلبية لنداء اللجان القومية، وقرروا تشكيل » اللجنة العربية العليا« للإشراف على الإِضراب العام. وكانت اللجنة مكونة من السادة: الحاج أحمد الحسيني (رئيسا)؛ وعوني عبد الهادي (رئيس حزب الاستقلال) سكرتيرا؛ وجمال الحسيني (رئيس الحزب العربي)؛ وحسين فخري الخالدي (رئيس حزب الإصلاح)؛ ويعقوب الغصين (رئيس حزب الكتلة الوطنية)؛ وأحمد حلمي عبد الباقي (أمين المال)؛

    (1/6207)

    وألفرد روك (عن المسيحيين الكاثوليك)؛ ويعقوب فراج (عن المسيحيين الأرثوذكس). وقد قرر رؤساء الأحزاب السياسية في اجتماعهم عدم وقف الإِضراب إلا إذا تحققت مطالب الشعب الفلسطيني وتتلخص في ما يلي:

    1- وقف الهجرة اليهودية وعدم بيع الأراضي؛ 2- الاستقلال التام لفلسطين؛ 3- إلغاء وعد بلفور. وأقسم الأعضاء في اجتماعهم على مواصلة الإِضراب حتى تتحقق مطالبهم

    العادلة(1).

    __________

    (1) محمد عزة دروزه، حول الحركة العربية الحديثة، ص.125.

    (1/6208)

    عم الإِضراب كل مدن فلسطين حيث تعطلت حركة السير وأقفلت الحوانيت وأصبح الوضع متدهوراً. وقد شرح المندوب السامي في رسالة لوزارة المستعمرات البريطانية بتاريخ 29/4/1936م عن هذا الوضع، وذكر أن الأحوال لن تهدأ إلا إذا تحققت مطالب الشعب الفلسطيني وهي: وقف الهجرة اليهودية ومنع بيع الأراضي العربية لليهود وتشكيل حكومة فلسطينية والاستقلال التام لفلسطين(1).

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم Co 733/297/75156/ part II.

    (1/6209)

    أرسل رئيس اللجنة العربية العليا الحاج أمين الحسيني رسائل إلى زعماء العالم الإسلامي شارحاً فيها الوضع في فلسطين، وطالباً منهم تأييد الشعب الفلسطيني في مطالبه العادلة والوقوف لدفع الخطر اليهودي الذي يهدد الأماكن الإسلامية في القدس وأهمها المسجد الأقصى المبارك. وقد وقفت المخابرات الإِنجليزية للمفتي بالمرصاد فأخذت ترصد حركاته ورسائله خوفا من تأثيرها على الرأي العام الهندي وحصول إضرابات مشابهة في أماكن تخضع للسيطرة الإنجليزية. وقد بعثت لندن إلى حاكم الهند الإِنجليزي تسأله عن مدى تأثير الإِضراب

    (1/6210)

    الفلسطيني على المسلمين في الهند، فأجابت حكومة الهند في برقية جوابية بتاريخ 31/5/1936م إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند في لندن قالت فيها: » إنه حتى هذا اليوم لم يهتم المسلمون الهنود بشؤون فلسطين، لكن الصحافة هنا سوف تحرك الشعور الإِسلامي«(1).

    وكانت من الرسائل المؤثرة رسالة مفتي القدس لمولانا شوكت علي -رئيس جمعية الخلافة في الهند- حيث قال فيها: » إذا بقي

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، ملف رقم CO 733/310/75528/p.z.3755.

    انظر برقية رقم 1287 من حكومة الهند إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند، لندن، بتاريخ 31/5/1936م.

    (1/6211)

    الموقف جامدا من قبل زعماء العالم الإِسلامي والعربي تجاه فلسطين، فإن المسلمين سيفقدون فلسطين كما فقد العرب الأندلس «(1). قرر الفلسطينيون عدم دفع الضرائب للحكومة ابتداء من 15/5/1936م، ووقفت كل طبقات الشعب الفلسطيني مع الإِضراب، فتوقف عن العمل، مثلا عمال السكك الحديدية وعمال شركة بترول العراق وعمال الموانئ، وطلاب المدارس، والتجار في المدن أغلقوا محلاتهم التجارية، وتضامن الشعب من أجل

    __________

    (1) عبد الوهاب الكيالي، وثائق المقاومة، وثيقة رقم 185، ص.388، ووثيقة رقم 164. انظر أيضا نجيب صدقة، قضية فلسطين، ص.18.

    (1/6212)

    إنجاح الإِضراب. وقد وصف هذا التكاتف والتضامن المندوب السامي في رسائله لوزارة المستعمرات قائلا: » إن الفلاح رغم فقره إلا أنه يتبرع من محاصيله إلى رفاقه في المدن، وأن العائلة الغنية في المدن تعتني بعائلة أو عائلتين فقيرتين، وأن التاجر يدفع لمستخدميه العاطلين عن العمل أجورهم كاملة أو بقسم منها، وأن الظرف الراهن قد خلق مشاعر أخوية قوية بين المسلمين«(1).

    __________

    (1) أرشيف وزارة الخارجية البريطانية، ملف رقم CO 733/20022.

    (1/6213)

    استعمل الإِنجليز أساليب قاسية لوقف الإِضراب مثل فتح الحوانيت بالقوة وإعدام كل من يمسك بحوزته بندقية والسجن المؤبد لمن يمسك معه طلقة رصاص وتفتيش البيوت أثناء الليل بالقوة. وقد احتج الفلسطينيون على هذه التصرفات فشكا علماء ومشايخ القدس إلى المندوب السامي أثناء اجتماعهم معه، حيث قال الشيخ إسماعيل الحافظ للمندوب السامي: » إن الجنود الإِنكَليز قاموا -بحجة التفتيش عن الأسلحة- بمداهمة البيوت ليلا لإرهاب الأهالي، فدخلوا بيوت العرب في حي باب حطه في القدس ليلا، حيث ما زالت النساء ترتدين ملابس النوم ولم

    (1/6214)

    يسمح لهن بتغطية أنفسهن، كما أن الإِنجليز رموا القرآن الكريم وداسوا عليه بأرجلهم بقصد إهانة المسلمين«(1).

    أعلن رئيس اللجنة العربية الجهاد ضد الإِنجليز علناً وطلب من الوعاظ والشيوخ إعلان الجهاد، وأرسل لزعماء العالم الإسلامي رسائل حثهم فيها على الجهاد والدفاع عن المقدسات الإِسلامية فقال في رسائله: » إن الصهاينة سوف يهدمون المسجد الأقصى المبارك ويقيمون بدلا منه هيكل سليمان«(2)

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم. CO 733/310/75528/ part II. Disp. No: 602.

    (2) الأرشيف نفسه، ملف رقم CO 733/321/75591/.

    انظر رسالة من جورمان إلى باركنسون بتاريخ 5/7/1936م.

    (1/6215)

    . واستند في كلامه هذا إلى تصريحات زعماء الصهاينة في الجرائد اليهودية.

    رغم بعد المسافة عن فلسطين ورغم محاولات الإِنجليز خنق أخبار الإِضراب كي لا يعلم عنها المسلمون في الهند، إلا أن مولانا شوكت علي رئيس جمعية الخلافة قد وصلته أنباء الإِضراب وكفاح الشعب الفلسطيني، لذا حث إخوانه المسلمين هناك على نصرة إخوانهم في فلسطين فكتب في جريدةRoznama-e-Khilafat بتاريخ 17/5/1936م قائلا: »إن العرب في فلسطين يكافحون بشجاعة لنيل استقلال بلدهم -البلاد المقدسة- إنني أحث مسلمي بومبي على أن لا يضيعوا وقتهم بل يسرعوا

    (1/6216)

    لمساعدة إخوانهم الشعب ا لفلسطيني«(1).

    وقد كتب M.G. Hallet: »من حكومة الهند في سملا إلى وزارة الهند في لندن بتاريخ 28/5/1936م رسالة ذكر فيها أن الزعيم الهندي المسلم شوكت علي سيكون أول من يبادر بتحريك شعور المسلمين في الهند ولكن ستبقى عيوننا تراقبه وتراقب جرائد بومبي«(2).

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، ملف رقم CO 733/310/75528/part III.

    From: M.G. Hallet (Government of India, Simla, 28th May, 1936). To: R.T. Peel. India Office, London.

    رسالة من حكومة الهند في سملا إلى وزارة الهند في لندن.

    (2) المصدر نفسه.

    (1/6217)

    والحقيقة أن مقالات شوكت علي في الجرائد الهندية أيقظت الشعور الإسلامي وعرفته على قضية فلسطين والإِضراب في البلاد المقدسة. وفي مقال له بتاريخ 21/5/1936م، اتهم بريطانيا بعدم احترامها للعهود ونقضها للعهود. فقال: » إن بريطانيا العظمى أعطتنا -نحن المسلمين الهنود- وعدا كما أعطت مسلمي فلسطين وعدا كذلك بعدم التعدي على الأراضي المقدسة وسكانها في فلسطين، ولكن لماذا تحدث مثل هذه الحوادث الآن في فلسطين؟ أين وعود بريطانيا للعرب؟ لم تُمنح هذه الوعود بسبب ضغط اليهود على الإِنجليز. إنني أرى أنه رغم جهودنا

    (1/6218)

    الحسنة مع الإِنجليز، إلا أن العلاقات الإِنجليزية الإِسلامية سوف تسير من سيئ إلى أسوأ بسبب السياسة الإِنجليزية الحالة في فلسطين«(1).

    اطلع الإِنجليز في الهند على هذا المقال، فكتبت حكومة الهند في سملا إلى وزارة الهند في لندن حول هذا المقال فقالت: » إن عيوننا ستبقى تراقب شوكت علي، وإن مقاله الحالي شجع على الوحدة الإسلامية، ولكن سنقوم بدعاية مضادة، وواضح أن الدعاية المضادة ليست سهلة، ولكن سنحاول قدر الإمكان بجهودنا«(2)

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (2) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/P and S/12/3347.

    انظر وثيقة رقم p.z. 3899 من حكومة الهند في سملا إلى المستر بيل (Peel) بتاريخ 28/5/1936م.

    (1/6219)

    .

    حاول المندوب السامي في فلسطين تهدئة الوضع فيها، وطلب من اللجنة العربية العليا فك الإِضراب، وقبول مقابلة اللجنة الملكية التي سيبعثها وزير المستعمرات لدراسة الأوضاع السياسية في فلسطين ودراسة أسباب الإِضراب، رفض زعماء فلسطين طلب المندوب السامي، فاتبع سياسة القمع بشدة والاعتقالات الجماعية ونسف البيوت ونسف دور اللجان القومية، ونصح وزارة المستعمرات في رسالته المؤرخة في 18/5/1936م ضرورة نفس زعماء فلسطين إلى قبرص أو مالطا، فجاء جواب وزير المستعمرات أنه إذا ساءت الأحوال في فلسطين فلا مانع من نفيهم إلى

    (1/6220)

    جبل طارق(1).

    وبعد مضي شهر على الإِضراب، ازدادت الانتقادات في الصحف الهندية ضد سياسة الإِنجليز في فلسطين. وهذا يعود إلى نشاط مولانا شوكت علي في مقالاته في » روزنامة الخلافة« واعترف الإِنجليز بذلك. كما أن زعيم الهند نهرو وهو غير مسلم، تعاطف مع الشعب الفلسطيني في كفاحه ضد الإِنجليز، وقام بالتحضير لعقد اجتماع في مدينة » الله أباد« ضد السياسة البريطانية في

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم CO 733/311/75528/6.

    انظر رسالة من المندوب السامي إلى سكرتير الدولة لشؤون المستعمرات بتاريخ 18/5/1936م.

    (1/6221)

    فلسطين(1).

    وعقدت » جمعية عموم مسلمي الهند« اجتماعاً بتاريخ 9/6/1936م بشأن الدعم الإسلامي الهندي لفلسطين، وفي الاجتماع حذر المسلمون الهنود الحكومة البريطانية من استمرار الدعم اليهودي، وأن سياستهم هذه تواجه سخطاً شديدا من مسلمي الهند. واتخذت الجمعية في الاجتماع قرارات هامة منها: اعتبار يوم 9/6/ من كل عام

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، ملف رقم CO 733/312/13.

    انظر رسالة Ian Stephens من دائرة المعلومات العامة -سملا- الهند إلى R.A. Vernes (المسؤول الصحفي-القدس) بتاريخ 4/6/1936م. وجاء جواب هذه الرسالة في 7/7/1936م.

    (1/6222)

    هو » يوم فلسطين« حيث تعطل فيه المدارس والمؤسسات الإسلامية في الهند دعماً لفلسطين، وقرارات أخرى. وتشكلت لجنة في الاجتماع لتطبيق بنود القرارات مكونة من السادة: محمد إقبال (شاعر الهند)، وكفاية الله، وظفر علي خان، وشوكت علي، وشمس العلماء نهر الحسن، وداود غزوني(1). وقد عين محمد إقبال رئيسا لجمعية المسلمين في الهند(2)

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، ملف رقم CO 733/312/75528/13.

    رسالة من حاكم الهند The Viceroy إلى مكتب الهند في لندن بتاريخ 13/6/1936م.

    (2) جريدة فلسطين عدد 81/3272 بتاريخ 18/6/1936م. انظر تحت عنوان »جمعية المسلمين في البنجاب تستنكر سياسة عداء انكَلترا للعرب«.

    (1/6223)

    .

    وقد بعث حاكم الهند رقية إلى وزارة الهند في لندن بشأن هذا الاجتماع ذكر فيها أن المسلمين الهنود عقدوا مؤتمرا لهم في لاهور يوم فلسطين، وأضاف قائلا: » ... وتشير التقارير التي وصلتني أن السيد ظفر علي خان اتخذ قراراً حماسياً جاء فيه أن الحالة في فلسطين ستقود إلى حرب إسلامية مسيحية تشبه الحروب الصليبية، وطلب من جميع الممالك الإسلامية المستقلة أن تقوم بواجبها في محاولة تغيير الحالة الحاضرة في فلسطين«(1).

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند في لندن. ملف رقم L/PO/S/34.

    (1/6224)

    كتبت الجرائد العربية الصادرة في فلسطين وصفاً مسهباً حول هذا المؤتمر الهندي. وقد كان صدى هذا المؤتمر مؤثراً على الإِنكَليز في شبه القارة الهندية. فقد اقتبست جريدة » جريدة فلسطين« الصادرة في القدس بعض ما ذكرته الصحف الهندية عن الشعور الإسلامي الهندي، فقالت جريدة » «Advance الهندية الصادرة في كلكتا أن ثورة السوريين ضد فرنسا، والإِضراب الفلسطيني، هما دلالة واضحة على أن هناك خطأ في طريقة الانتدابات؛ كما أن جريدة » Star of India « التي تصدر في كلكتا ذكرت أنه يستحيل التغافل عن إخواننا في فلسطين الذين

    (1/6225)

    اشتبكوا اليوم في عراك مميت مع العنصر اليهودي الغني والقوات الإِنجليزية«(1).

    وقد صرح مولانا الشيخ مشير حسن علي في مدينة لكنو للصحف الهندية ذاكراً أن عرب فلسطين يشاهدون بأعينهم ما بين 50 و 60 ألف يهودي يدخلون فلسطين كل عام. ومعنى ذلك أن » إخواننا في فلسطين سيصبحون بعد عشر سنوات أقلية في وطنهم الذي عاشوا فيه سادة قروناً عديدة، إن الواجب يحتم على تركيا وإيران والعراق والهند بنوع خاص أن تشترك في الإِلحاح على عصبة الأمم

    __________

    (1) جريدة فلسطين بتاريخ 19/6/1936م الموافق 30 ربيع أول عام 1355هـ عدد رقم 87/3273.

    (1/6226)

    بوجوب إلغاء الانتداب البريطاني على فلسطين«(1).

    كما عقد المسلمون الهنود مؤتمرات شعبية كثيرة عدا مؤتمر » عموم مسلمي الهند« لدعم فلسطين. وأهم هذه المؤتمرات هي (2) مؤتمر في ساماستيبور (Samastipur) في مقاطعة خيري حيث دعا أعضاء المؤتمر إلى مساعدة المسلمين في فلسطين ووقف الهجرة الصهيونية، ومؤتمر عقده المسلمون في Araria برعاية الحاج رياض الدين مختار، وبعث أعضاء المؤتمر

    __________

    (1) جريدة فلسطين بتاريخ 24/6/1936م الموافق 5 ربيع الآخر عام 1355هـ عدد رقم 87/3278.

    (2) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/Pand S/12/4473.

    (1/6227)

    رسالة احتجاج إلى حاكم الهند البريطاني بسبب السياسة البريطانية المجحفة في فلسطين. وعقد مؤتمر في مدينة أحمد آباد حضره أكثر من عشرة آلاف مسلم وأرسلوا برقية لحاكم الهند احتجوا فيها على السياسة البريطانية في فلسطين، كما عقد مؤتمر ضم ممثلين عن جمعية الشباب المسلم في Balia Batam، وعصبة الشباب المسلم في مدينة سملا، ومسلمي كابا دونجي، وقد اتخذت جميع المؤتمرات السابقة قرارات أيدت جميع القرارات التي أوصى بها مؤتمر جمعية عموم مسلمي الهند.

    (1/6228)

    وكانت الصحف البريطانية المؤيدة للصهاينة وكذلك الصحف الصهيونية التي تصدر في الهند قد نشرت دعايات مضللة لقرائها كاد المسلمون الهنود يصدقون هذه الأخبار الكاذبة، وقد تصدت لهذه الأكاذيب جريدة » النير ايست« (Near East) التي كانت تصدر في الهند باللغة الإنجليزية وكانت الناطقة باسم المسلمين في الهند، ومما جاء فيه أن العرب قاموا بثورة ضد الإِنجليز لأسباب عدة، منها أن اليهود طلبوا من الإِنجليز تفريغ شحنات البواخر بدلا من ميناء يافا العربي إلى ميناء تل أبيب اليهودي(1)

    __________

    (1) جريدة فلسطين بتاريخ 18/6/1936م الموافق 29 ربيع أول عام 1355هـ عدد 81/3272.

    (1/6229)

    . حتى أن هذه الجريدة المسلمة تصدت للجرائد العبرية التي صدرت في فلسطين. فتصدت لجريدة » هآرتس« الصهيونية التي كانت وصفت زعماء الحركة الوطنية الفلسطينية بصفات الإجرام وقطاع الطرق، فانبرت الجريدة المسلمة الهندية للرد على أكاذيب » هآرتس« قائلة: » أيها الإِنجليز! وأنت يا عصبة الأمم! لقد آن لكم أن تلغوا هذا الانتداب على فلسطين«(1). وقد استمر الدفاع على صفحات جريدة » Near East « عن الحقوق العربية ودحضت الأكاذيب الصهيونية

    __________

    (1) جريدة فلسطين بتاريخ 19/6/1936م الموافق 30 ربيع أول عام 1355هـ عدد 82/3237.

    (1/6230)

    الكثيرة. ومن هذه الأكاذيب أن الحرب في فلسطين هي حرب أهلية، وأن ثورة الشعب الفلسطيني هذه دبرها الإقطاعيون من زعماء العرب وغيرها من أكاذيب. فكتبت الجريدة المسلمة تقول: » إن هذه دعوى كاذبة، وليس أدل على كذبها من الاستشهاد بجرائد إنجلترا الاستعمارية... إن كل يهودي ينزل فلسطيني يعتبر نفسه أوروبياً متحضراً ينزل بين أمة من الهمج، أو أنه سيد من الجنس الأبيض آت ليحكم آخرين من الشعوب الملونة. إن المبدأ الإِجرامي الذي يقوم عليه وعد بلفور لا يعادله في الهند إلا تشبيهنا إياه برجل يقوم الآن فيزعم أن لليونان

    (1/6231)

    الحق في إقامة وطن قومي لهم في البنجاب، لأن الإِسكندر فتح الهند منذ 2300 سنة فاستعمرها فريق من اليونان القدماء، ثم تأتي حراب الإِنجليز وترغم الهنود على قبول هذا الاستعمار اليوناني«(1).

    تصاعدت عمليات الثورة في فلسطين عام 1936م وأصبح موقف الإِنجليز حرجاً، خاصة عندما قام الثوار بالهجوم على الثكنات العسكرية الإِنجليزية واستولوا على أسلحة الإِنجليز وحاربوهم بها. لذا جرى نقاش في مجلس العموم البريطاني عن محاولة نقل جنود من

    __________

    (1) جريدة فلسطين بتاريخ 25/6/1936م الموافق 6 ربيع الآخر عام 1355هـ عدد 88/3279.

    (1/6232)

    الهند إلى فلسطين لإيقاف الثورة الفلسطينية والإِضراب الفلسطيني بالقوة. فقد اقترح المستر كلفتون براون (Clifton Brown) على وزير المستعمرات البريطانية ضرورة الإسراع في نقل فرق عسكرية من الفرسان الموجودين في الهند إلى فلسطين وذلك لعدم تمكن فرق المشاة الإنجليز من تهدئة الحال في فلسطين(1). وعن هذا الموضوع نشرت مجلة » Indian Social Reform « وهي جريدة هندية ناطقة باسم المسلمين في الهند، مقالا ذكرت فيه:

    __________

    (1) جريدة فلسطين بتاريخ 17/7/1936م الموافق 27 ربيع الآخر عام 1355هـ عدد 103/3292.

    (1/6233)

    إن حكومة الانتداب لا تبدي عطفاً على العرب، ومن الغريب أنك لا تجد إنجليزياًّ واحداً يوافق حكومته على سياستها الحاضرة ضد العرب. أما رأي الهند المسلمة، فهو جلي ظاهر ويتلخص في أن سبعين مليون هندي مسلم يعطفون عطف الأخ على أخيه لأنهم يرتبطون معهم برباط

    الإسلام. إن الهنود المسلمين يطالبون بمنع الهجرة اليهودية بتاتاً والامتناع عن زيادة عدد اليهود الحاليين في فلسطين، وتريد الهند أن تعلن في جلاء عبارتها أنها ترفض إرسال جنود هندية لمحاربة العرب أو الضغط عليهم إذا طالت الاضطرابات في فلسطين وخطر للحكومة

    (1/6234)

    إرسال جنود من الهند إليها. ونريد أخيرا أن نطلب من حكومة الهند إبلاغ لندن أن الرأي العام الهندي يهمه أكبر الاهتمام أن ترعى حقوق الفلسطينيين في فلسطين وأن تهدأ ثائرتها لأننا ثائرون لهم غاضبون لغضبهم(1).

    لقد أصبح وضع الإِنجليز في الهند حرجاً بسبب الهياج الإِسلامي في الهند على السياسة البريطانية في فلسطين، لذا فقد اقترح المستر Haig حاكم المقاطعات المتحدة في الهند على حاكم الهند أن ينشر مذكرة ولو كذباً للمسلمين الهنود

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 28/6/1936م الموافق 9 ربيع الآخر عام 1355هـ عدد 91/3282.

    (1/6235)

    تؤكد لهم فيها أن المسلمين في فلسطين يأخذون حقوقهم كاملة وأن الإِنجليز هناك يهتمون بالمسلمين في فلسطين(1).

    وكان قد بعث حاكم الهند رسالة إلى وزير المستعمرات شرح فيها الوضع الإِنجليزي السيء والحرج في الهند بسبب السياسة البريطانية الظالمة في فلسطين، فقال فيها: » إن المسلمين في الهند يهتمون أكثر فأكثر بشؤون فلسطين، وهذا الاهتمام يمكن أن يسبب لنا مشاكل خطيرة

    __________

    (1) أرشيف المستعمرات البريطانية، ملف رقم CO 733/312/75528/13.

    انظر رسالة من المستر والتون في مكتب الهند بلندن إلى المستر وليامز بتاريخ 5/8/1936م.

    (1/6236)

    في المستقبل«(1)، مشيراً من طرف خفي في رسالته بأن تتدبر وزارة المستعمرات الأمر وتخفف الضغط عن المسلمين في فلسطين وتعطي الشعب الفلسطيني حقه في تقرير المصير ووقف الهجرة الصهيونية.

    لقد توصل رجال المخابرات البريطانية إلى أن المسلمين في فلسطين ومصر هم الذين حركوا مشاعر المسلمين في الهند. والدلالة على ذلك وصول رسائل كثيرة إلى المسلمين الهنود مرسلة من القاهرة والقدس طلبوا فيها إرسال ممثلين عن المسلمين الهنود إلى لندن

    __________

    (1) المصدر نفسه. انظر رسالة من زيتلاند في مكتب الهند إلى أورمسبي غور وزير المستعمرات.

    (1/6237)

    لشرح المعاناة الفلسطينية للشعب والحكومة البريطانية(1)؛ كما أن وزارة المستعمرات استلمت تقارير من

    المسؤولين الإِنجليز في الأماكن التي كانوا يسيطرون عليها في العالم ذكروا فيه القضية الفلسطينية. كما استلم مكتب الهند في لندن رسائل من المستعمرات؛ فقد بعث المقيم السياسي البريطاني في الخليج برقية تحمل رقم 525 إلى سكرتير وزارة الهند شرح فيها تأييد الكويت للإِضراب الفلسطيني، فقال المقيم البريطاني

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند. ملف رقم L/PO/366. انظر رسالة حاكم الهند إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند بتاريخ 5/7/1936م.

    (1/6238)

    في برقيته: »سلمني اليوم شيخ الكويت برقية بعثها إلى الحاج أمين الحسيني بتاريخ 8/7/1936م طلب فيها أن يخبره بالتفصيل عن الحوادث في فلسطين، وأن يوضع حد لسفك الدم العربي«. وقد أجاب سكرتير الهند في برقية جوابية إلى المقيم البريطاني بتاريخ 20/7/1936م قال فيها: »قل لشيخ الكويت أن لا يزج نفسه في الشؤون الفلسطينية«(1)

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم CO 733/314/75528/44/par 1.

    انظر برقية رقم 525 من المقيم السياسي البريطاني في الخليج إلى سكرتير وزارة الهند. وانظر برقية جوابية بتاريخ 20/7/1936م.

    (1/6239)

    .

    وعقد المسلمون الهنود مؤتمراً في مدينة » الله أباد« بتاريخ 18/7/1936م، دعماً لفلسطين. وقد أرسل جواهر لال نهرو -الزعيم الهندي غير المسلم- رسالة باسم الأمة الهندية إلى المؤتمر الإسلامي مؤيدا القضية الفلسطينية. وجاء في رسالته ما يلي: » إني متأسف جداً لعدم مقدرتي حضور الاجتماع في الله أباد بسبب أشغال هامة. ولو كنت موجوداً، لاشتركت بكل إخلاص ومودة وأخوة مع عرب فلسطين... وقد قرر المجلس الوطني الكبير إظهار المحبة والعطف على قضية العرب في فلسطين بإجماع آراء أهالي الهند«(1)

    __________

    (1) جريدة الدفاع، الخميس 13/8/1936م الموافق 25 جمادى الأولى سنة 1355هـ عدد 669.

    (1/6240)

    .

    وبعد مرور مائة يوم على الإِضراب الفلسطيني، حاول الإِنجليز أن يوسطوا بعض الزعماء العرب لكي يقنعوا زعماء الشعب الفلسطيني بفك الإِضراب. فقام بالوساطة وزير خارجية العراق نوري السعيد، لكنه فشل في وساطته ورجع للعراق. لذا قرر الإِنجليز استعمال القوة لوقف الإِضراب، فأرسلوا الجنرال ديل (Dill) الذي كان يشغل منصبا عسكريا كبيرا في الهند، فوصل فلسطين وتحت إمرته سبعون ألفا من الجنود المدججين بالحراب الإِنجليزية. غضب المسلمون الهنود لسماعهم هذه الأخبار، وقد عبر عن هذا الانزعاج اللورد ليلينثاو

    (1/6241)

    (Linlithgaw) في رسالته من الهند إلى وزير المستعمرات أورمسبي غور (Ormsby Gore) حيث شرح فيها الشعور الإسلامي الهندي تجاه القضية الفلسطينية(1).

    واجتمع أعضاء الجمعية التشريعية في الهند وناقشوا سياسة حكومة بريطانيا في فلسطين وناقش آصف علي السير كرايك (Sir Karyl) فقال له إن جمعية العلماء في الهند وجواهر لال نهرو وجميع الجمعيات والمؤسسات الهندية تحتج على سياسة

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/PO/366. انظر رسالة من W.D.C إلى Boyd؛ وكذلك برقية حاكم الهند إلى مكتب الهند في لندن بتاريخ 14/9/1936م.

    (1/6242)

    الحكومة البريطانية في فلسطين. فأجاب كرايك قائلا: »إن الحكومة أدركت مبلغ الشعور المتأثر في الهند بسبب الحالة في فلسطين وأبلغت حكومة لندن بذلك«. ووجه آصف علي سؤالا إلى كرايك قائلا: » هل طلبت حكومة الهند من حكومة لندن عدم إرسال جيوش إلى فلسطين؟« فأجاب السير كرايك أنه لم يعلم بأمر إرسال الجيوش إلى فلسطين إلا أمس فقط. وقد أثبت آصف علي أن كلام كرايك ليس صحيحاً لأن حكومة لندن تستشير دوماً حكومة الهند في كل أمور السياسة البريطانية(1).

    __________

    (1) جريدة الدفاع، بتاريخ 22/9/1936م الموافق 6 رجب سنة 1355هـ عدد 701.

    (1/6243)

    لم ينجح ديل (Dill) في وقف الإضراب، بالرغم من استعماله أساليب القمع الوحشية ضد الشعب الفلسطيني. لذا أخذ الأهالي يتهكمون عليه قائلين: » دبرها يا مستر ديل يمكن على يدك بتحل«(1). وفي الحقيقة أنه في الوقت الذي وصل فيه الجنرال ديل (Dill) إلى فلسطين كان المفتي الحاج أمين الحسيني قد دعا سراً فوزي القاوقجي البطل اللبناني الأصل والذي كان يعمل في مدرسة بغداد العسكرية، وذلك للتصدي للقوات الإِنجليزية. وعندما وصل إلى فلسطين، انضم إليه كثير من

    __________

    (1) مذكرات الدكتور حسن فخري الخالدي محفوظة عند ابنته في بيروت.

    (1/6244)

    المتطوعين الفلسطينيين والعرب(1).

    تحول الإِضراب من مظاهرات عامة إلى أعمال عسكرية مسلحة ضد الإِنجليز، كما انضم البوليس العربي للثوار، وازدادت عمليات الثوار في كل فلسطين مثل نسف الجسور، وقلب القطارات، وقطع خطوط التليفونات، ووضع الحجارة في الطرقات بقصد إعاقة القوات الإنجليزية من التحرك بحرية، ونسف أنابيب البترول. وقد وصل فلسطين مئات من المتطوعين من الدول المجاورة. ومن

    __________

    (1) محمد عزة دروزة، تسعون عاما في الحياة، ج.2، ص.26. هذا الجزء أهداني إياه المرحوم دروزة قبل نشره أثناء مقابلتي له بدمشق عام 1980م.

    (1/6245)

    هؤلاء الثوار الشيخ محمد الأشمر وسعيد العاص وهما من سوريا، وقد سيطر الأشمر على طولكرم ومنطقة الثلث. أما سعيد العاص، فقد سيطر على المنطقة الممتدة بين الخليل والقدس(1).

    ووصل متطوعون مسلمون من شبه القارة الهندية إلى فلسطين للدفاع عن الأقصى. والدلالة على ذلك وجود هنود جرحى في المستشفى الحكومي، حيث كتب المندوب السامي رسالة إلى وزير المستعمرات البريطانية بتاريخ 12/6/1936م جاء فيها: »

    __________

    (1) محمد عزة دروزة، حول الحركة العربية الحديثة، ج.3، ص.128. استشهد سعيد العاص في فلسطين ودفن في قرية الخضر قرب بيت لحم.

    (1/6246)

    إن هناك اثنين من الهنود يعالجون في المستشفى الحكومي نتيجة جراح بسيطة«(1).

    كانت الصحف الهندية المسلمة نشيطة في إيصال أخبار الإِضراب الفلسطيني للشعب المسلم في شبه القارة الهندية. وبسبب الإِجحاف الإِنجليزي بحق الشعب الفلسطيني، عقد المسلمون الهنود مؤتمراً ضخماً برئاسة مولانا السيد سليمان الندوي في نيودلهي شهده أكثر من 25.000 مدعو، كان بينهم ممثلون عن الأقاليم الهندية، كما حضر المؤتمر جواهر لال نهرو -الزعيم الهندي غير المسلم والذي أصبح

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم CO 733/310/75528/III.Disp.602

    (1/6247)

    رئيسا للهند فيما بعد. استمر المؤتمر ثلاثة أيام اتخذ فيها المسلمون قرارات هامة كان من أهمها: مقاطعة حفلات التتويج البريطانية، والدعوة إلى مقاطعة البضائع الإِنجليزية، وعدم التجنيد في الجيش البريطاني إذا لم تغير بريطانيا سياستها تغييراً أساسياً في فلسطين وتمنح العرب حقوقهم الشرعية في وطنهم(1).

    كما عقد المسلمون اجتماعاً في كولومبو بجزيرة سيلان جنوب الهند، حضره آلاف من المسلمين الهنود، وترأسه السيد جانا رئيس الجمعية الإسلامية في تلك

    __________

    (1) محمد عزة دروزة، حول الحركة العربية الحديثة، ج، 3، ص.132.

    (1/6248)

    الجزيرة. وفي بداية الاجتماع قرأ رئيس المؤتمر رسالة فلسطين مرسلة من الحاج أمين الحسيني حث فيها المسلمين على نجدة عرب فلسطين، وأصدر المؤتمر قرارا هاما جاء فيه: » المسلمون في سيلان يتتبعون بقلق وباهتمام ما بعده اهتمام الحوادث المؤسفة في فلسطين... ونقترح على حكومة بريطانيا سرعة الوفاء بعهودها للعرب وتغيير السياسة الحاضرة. وبغير ذلك يفقد الإِنجليز عطف كل العالم الإسلامي... إن فلسطين أقدس لدى المسلمين والمسيحيين مما هي لدى اليهود، وإن هذا البلد المقدس الذي أخرج للعالم أكثر من نبي يجب أن لا تحوله

    (1/6249)

    السياسة إلى ميدان اضطرابات وتقتيل وتدمير، كما أنه يجب تعديل وعد بلفور«(1).

    كانت الضغوط الإسلامية على حكومة الهند هائلة. لذا أخذ حاكم الهند يستجدي وزير المستعمرات كي يرسل مقالاً أو اثنين ولو كذبا عن سياسة بريطانيا في فلسطين، وذلك لنشرها في الصحف الهندية. والقصد من ذلك التخفيف من حدة الغضب الإسلامي الهندي على سياسة الإنجليز التعسفية في فلسطين، كما طلب أن يتضمن كل مقال شيئاً عن إنصاف الإنجليز للمسلمين في فلسطين.

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 10/8/1936م الموافق 23 جمادى الأولى عام 1355هـ، عدد 113/3304.

    (1/6250)

    فبعث وزير المستعمرات البريطانية رسالة للمندوب السامي في فلسطين طلب منه كتابة مقالين لنشرهما في الصحف الهندية. فجاء الجواب من المستر هول (Hull) السكرتير العام إلى المستر باركنسون (Parkinson) في لندن جاء فيه: »وجدت من الصعوبة تحضير معلومات لنشرها في عمودين في جرائد الهند حول تاريخ سياستنا في فلسطين نبين فيه أن العرب أنصفناهم وأعطيناهم حقوقهم. إن كتابة عمودين للدعاية أمر غير ناجح«(1)

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم CO 733/312/7:28/13 رسالة من هول Hull إلى باركنسون؛ وانظر رسالة من والتون إلى وليامز بتاريخ 8/9/1936م.

    (1/6251)

    .

    نستنتج من المراسلات المتبادلة بين الإنجليز في لندن والإنجليز في الهند أن المسؤولين الإنجليز في لندن كانوا يحسبون ألف حساب لرأي المسلمين الهنود قبل أن يتخذوا قراراً بشأن فلسطين. ونستنتج أيضا أن الجرائد الهندية الإسلامية كانت مليئة بالأخبار عن فلسطين. لذا فإن كتابة مقال كاذب في الصحف الهندية مصيرها الفشل وعدم التصديق.

    أثار المسلمون الهنود قضية فلسطين في البرلمان الهندي. وقد ذكرت جريدة

    »فلسطين« عن هذا الموضوع فقال: »كانت من الأسئلة الملتهبة التي أثارها إخواننا الهنود في برلمان الهند في الأسبوع

    (1/6252)

    الماضي ما يدل على مدى خطورة ثورة النفوس هناك غضباً وسخطاً على السياسة المتبعة فيها... ثورة لها خطورتها الدولية«(1).

    كانت الوكالة اليهودية والمنظمة الصهيونية على علم بما تنشره الصحف الإسلامية الهندية. لذا حاولوا نشر دعاية هدامة في الهند ضد الإضراب الفلسطيني كي يقرأها المسلمون في الهند من جهة، وشد أزر اليهود الموجودين في الهند وهم قليلون. لذا أرسل مدير »الكارن هايسود« (»مكتب المال التأسيسي اليهودي«) مندوباً يهودياً له إلى

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 28/9/1936م الموافق 13 رجب عام 1355هـ، عدد 152/3243.

    (1/6253)

    الهند واستراليا هو الدكتور عمانويل أولفانجر لتشجيع اليهود على الصبر والثبات ولجمع الأموال لليهود في فلسطين. وقد وصل هذا المندوب مدينة بومباي في أواخر شهر آب عام 1936م، وألقى خطاباً هناك نشرته الجريدة الهندية اليهودية ذي جيوش أدفوكيت (The Jewish Advocate) قال في خطابه:

    » إن العرب الآن في منتهى التعب من الإضراب... إن اليهود لم يختل شعورهم من جراء الحوادث... يجب أن تفهموا أن الثورة الفلسطينية ليست من صنع الأمة العربية، إنها من صنع أفراد قلائل من المحرضين الإقطاعيين » الأفندية« الذين يستغلون جهل

    (1/6254)

    الفلاحين ويستغلون تعصبهم الديني لغاية واحدة هي احتفاظ هؤلاء الأفندية بما أيديهم من الممتلكات ومن النفوذ على العوام. أما الفلاح العربي الفلسطيني، فلا يهمه شيء من أمور السياسة؛ ولكنه عندما يمس شعوره الديني، فعندئذ يهيج ويثور كما هو ثائر وهائج الآن«(1).

    إن هذه الدعاية اليهودية في الهند كانت تهدف بطبيعة الحال إلى الطلب من اليهود عدم تصديق الجرائد الإسلامية الهندية وتطلب منهم عدم قراءتها لأنها تخيفهم وتغير أفكارهم.

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 13/9/1936م الموافق 27 جمادى الآخرة عام 1355هـ، عدد 44/3335.

    (1/6255)

    وربما استأجر اليهود خائناً فلسطينياً كي يبث لهم دعاية خبيثة في الهند مفادها أن الحالة الاقتصادية في فلسطين أصبحت جيدة منذ مجيء اليهود لفلسطين. وقد وضحت جريدة »فلسطين« هذا الموضوع فكتبت تحت عنوان: »اليهود يتصيدون فلاحاً عربياً ليبث لهم دعوتهم الخبيثة في الهند«. قالت: »نقلت الجريدة اليهودية الهندية ذي جويش ادفوكيت عن جريدة »ذي تايمز أوف انديا«(The Times of India) ما يلي: »وصل من فلسطين إلى بومباي المستر أحمد الصفدي، وهو فلاح عربي، فوصف لنا تقدم فلسطين في السنين الأخيرة والحرية الاقتصادية التي

    (1/6256)

    يتمتع بها قسم من العرب أصحاب الأراضي منذ بدأت الهجرة اليهودية إلى الآن...«(1). وقد علقت جريدة » فلسطين« على هذا النبأ قائلة: »ربما يكون هذا الشخص هو » أدونا« وتسمى باسم أحمد. ومهما يكن من أمر هذا الفلاح العربي، فيجب معرفة شيء أهم وهو أن الجالية اليهودية قليلة جداً وأفرادها معدودون على الأصابع؛ أما الجالية الإِسلامية هناك، فهي أكثر من ثمانين مليون مسلم. ولكن لم تذكر هذه الدعايات اليهودية حقيقة أهداف اليهود وهي جعل فلسطين

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 15/10/1936م الموافق 30 رجب عام 1355هـ، عدد 164/3355.

    (1/6257)

    يهودية كما هي إنجلترا إنجليزية وفرنسا فرنسية حسب أقوال الزعيم الصهيوني وايزمن«.

    ونشرت الجريدة اليهودية في الهند » ذي جيوش أدفوكيت« أخباراً غير صحيحة عن فلسطين والأوضاع فيها، فنشرت رسالة مطولة وصلتها من لندن وهي عبارة عن دعاية يهودية ملفقة وتقول إن الإنجليز في فلسطين يقفون في صف العرب ويحتقرون اليهود، وإن الأكثرية الساحقة من موظفي الإدراة الإنجليز في فلسطين موالون للعرب تماماً بسبب النزعة اللاسامية التي تسيطر على نفوس هؤلاء الإنجليز، وإن العربي في نظر الإنجليز هو » جنتلمان« (Gentleman) أما

    (1/6258)

    اليهودي، فليس كذلك(1). وإذا كان هذا الكلام صحيحا، إذا لمن صدر

    وعد بلفور؟ هل صدر لإعطاء وطن قومي للعرب؟ ومن هنا نستنتج عدم صحة الدعاية اليهودية في الهند. وقد اعترفت جريدة »دافار« اليهودية في فلسطين بأن مقالات مولانا شوكت علي في الصحف والمساجد الإسلامية في الهند كانت طافحة بدعايات شديدة لمساعدة عرب فلسطين. وليس من المعقول مناظرة ومنافسة هذه الدعاية(2).

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 27 تشرين أول عام 1936م الموافق 2 شعبان عام 1355هـ، عدد 166/3257.

    (2) جريدة فلسطين، بتاريخ 27/8/1936م، عدد 128/3329.

    (1/6259)

    ازدادت الأعمال التعسفية البريطانية ضد الشعب الفلسطيني وذلك بقصد فك الإضراب بالقوة، كما جلبت بريطانيا جنوداً آخرين لفلسطين. لذا قرر المسلمون في الهند مقابلة الحاكم الإنجليزي في الهند للإعراب عن احتجاجهم على السياسة الإنجليزية في فلسطين. وهكذا، ففي يوم 28/9/1936م قابل حاكم الهند وفدا إسلاميا برئاسة السر محمد يعقوب ممثلا عن »منظمة مسلمي الهند« . وألقى رئيس الوفد خطاباً أمام حاكم الهند قال فيه: » إن التعاون الإسلامي البريطاني في الهند لن يستمر وفلسطين في خطر«(1)

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 14/10/1936م الموافق 29 رجب عام 1355هـ، عدد 136/3254.

    (1/6260)

    . ومما جاء في الخطاب ما يلي:

    إنكم تعرفون شعور القلق والاضطراب الذي أعرب عنه المسلمون في اجتماعاتهم الكثيرة التي عقدوها في معظم أنحاء البلاد الهندية بعد أن قرأوا أنباء الجيوش البريطانية التي ترسل إلى فلسطين لتسحق الآمال الشرعية القانونية للأمة العربية الفلسطينية ولتخمد بقوة السلاح هذه الحملة التي يقوم بها العرب من مسلمين ومسيحيين ضد الظلم الواقع عليهم من وعد بلفور، ومن استمرار تنفيذه بالقوة على شعب يحتج عليه غير راغب فيه. إن هذا الوعد هو الذي يقاومه جميع المسلمين مع العرب الفلسطينيين... لقد تلقى

    (1/6261)

    المسلمون في الهند تأكيدات كثيرة متكررة عن ضمان بريطانيا للأماكن الإسلامية المقدسة وللحقوق والامتيازات التي منحها لأهالي الأراضي المقدسة الخليفة (عمر). ومما يقلق هؤلاء المسلمين الآن أشد القلق أن سلسلة العهود قد طرحت جانبا ... وعليه، فإننا باسم الإنسانية واسم الإنصاف نطلب من حكومة صاحب الجلالة أن تعيد الحق إلى نصابه للشعب الفلسطيني الآن، وذلك بمحو الإجراء الحربي وهو وعد بلفور وإنهاء الانتداب، والمساعدة على تأسيس حكومة مسؤولة في فلسطين والسماح لشعبها بأن يعيش بسلام في بلاده ليؤدي الواجبات الدينية

    (1/6262)

    والإنسانية التي عليه وكلما تأخر اتخاذ هذه الإجراءات الضرورية، زاد نفور المسلمين من بريطانيا(1).

    بعد هذه المقابلة التي تمت بين الوفد الإسلامي الهندي وحاكم الهند الإنجليزي، وبعد تقديم الخطاب له، قال الحاكم مُطمئناً الوفد الإسلامي بأن اللجنة الملكية ستأتي إلى فلسطين وسوف تبحث المسألة الفلسطينية وأسباب الإضراب، ولكن بعد أن تهدأ البلاد. ثم غادر الوفد الإسلامي مقر الحاكم، ورجع كل إلى مقاطعته، وبعث حاكم الهند رسائل إلى زعماء المقاطعات الإسلامية جواباً لهم عن الأسئلة والطلبات التي قدموها

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/6263)

    له أثناء مقابلتهم معه(1).

    بقي الإنجليز في قلق خاصة بعد هذه المقابلة التي جرت بين الوفد الإسلامي الهندي وحاكم الهند الإنجليزي. لذا بعث الموظف الإنجليزي والتون (J.C.M.C. Walton) رسالة إلى باركنسون (Parkinson) في وزارة المستعمرات البريطانية شارحاً فيها مقابلة الوفد

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم : CO 733/312/75528/13. انظر رسالة من A.S.Hands مفوض السكرتير العام لحكومة الهند إلى نائب سكرتير الدولة العام لحكومة الهند إلى نائب سكرتير الدولة لشؤون الهند في لندن، بتاريخ 1/10/1936م.

    (1/6264)

    الإسلامي الهندي لحاكم الهند، فقال في رسالته: »إن حاكم الهند أجاب الوفد عن أسئلتهم... ولكن ما زال الحاكم يشعر أن المشكلة مع المسلمين الهنود ما زالت معلقة«، وأضاف والتون أنه سيكون مسرورا لو أن وزارة المستعمرات تقوم بتقديم أية مساعدة له عن شرح نية حكومة جلالته في فلسطين، وأضاف والتون أيضاً » أن الوفد الإسلامي سأل حاكم الهند كم عدد العرب (مسلمين ومسيحيين) وكم عدد اليهود في فلسطين؟«. وأضاف قائلاً: »هل نقول للمسلمين الهنود إننا لسنا مسؤولين عن وعد بلفور وإنما المسؤول عصبة الأمم؟«(1)

    __________

    (1) المصدر نفسه. انظر رسالة من والتون إلى باركنسون، بتاريخ 9/10/1936م.

    (1/6265)

    .

    أجاب باركنسون من وزارة المستعمرات البريطانية إلى والتون في تاريخ 16/10/1936م قائلاً: » إن وعد بلفور هو جزء من الانتداب، وإنه أجري آخر إحصاء للسكان في فلسطين بتاريخ 30/6/1936م، وكان قد جرى إحصاء للسكان عام 1922م وفي عام 1931م. وكان عدد سكان فلسطين حسب آخر إحصاء وذلك بتاريخ 30/6/1936م كما يلي:(1).

    -عدد المسلمين

    :848.342 مسلماً،

    -عدد المسيحيين

    :106.474 مسيحياًّ،

    -عدد اليهود

    :307.483 يهودياًّ،

    -آخرون

    :11.219.

    المجموع

    __________

    (1) المصدر نفسه. انظر رسالة باكنسون إلى والتون، بتاريخ 16/10/1936م.

    (1/6266)

    :1.336.518 نسمة.

    وذكرت الصحف الإسلامية في الهند أن فلسطين بحاجة إلى أطباء بسبب كثرة الجرحى والشهداء في صفوف المسلمين في فلسطين. لذا عقدت » جمعية علماء الهند« مؤتمرا بتاريخ 27/9/1936م في نيودلهي برئاسة مولانا شفيع داود. وقد صدر قرار عن هذا الاجتماع طلب فيه المسلمون الهنود ضرورة إرسال لجنة طبية لمعالجة الجرحى الفلسطينيين من جراء الحوادث. ومما جاء في القرار ما يلي: »قررت جمعية علماء الهند بإجماع الآراء الاحتجاج على السياسة المتبعة في فلسطين ومطالبة الحكومة البريطانية بإجابة مطالب العرب الحقة

    (1/6267)

    العادلة، وترى الجمعية أن الحاجة ماسة في فلسطين إلى بعثة طبية. وهي -لذلك- تقرر سرعة إرسال هذه البعثة من الأطباء المسلمين في الهند، كما تقرر جمع مساعدة مالية قيمة لتقديمها إلى اللجنة العربية العليا في فلسطين«(1).

    ازدادت النداءات أكثر من ذي قبل من علماء المسلمين في العالم الإسلامي تحث على ضرورة مساعدة إخوانهم في الدين شعب فلسطين. ففي نداء وجهه الزعيم الشيعي حجة الإسلام محمد حسين آل كاشف الغطاء إلى العالم الإسلامي بعنوان »

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 17/10/1936م الموافق 2 شعبان عام 1355هـ عدد 166/3357.

    (1/6268)

    فلسطين الدامية« أوضح فيه ضرورة مساعدة إخوانهم في الدين المسلمين في فلسطين الذين استمر إضرابهم حتى الآن خمسة شهور(1).

    لم تُلب وزارة المستعمرات البريطانية اقتراحات حاكم الهند الإنجليزي وأهمها النظر في احتجاجات المسلمين في الهند. لذا أرسل الحاكم رسالة احتج فيها للحكومة البريطانية في لندن على وزارة المستعمرات لأنها لم تهتم بمسلمي الهند. ففي رسالة من لاثويث (Lathwaite) نائب حاكم الهند إلى ستيوارت (Stewart) نائب سكرتير الدولة

    __________

    (1) أرشيف مكتب ا لهند، ملف رقم India Office: R/15/12/165، بتاريخ 31/10/1936م.

    (1/6269)

    لشؤون دولة الهند قال فيها: يجب أن يكون المسلمون الهنود مهمين في نظر الحكومة، إن الحاكم العام في الهند قلق بسبب عدم الاهتمام بالمسلمين ذوي المقام المرموق من قبل الحكومة البريطانية، علما أن هؤلاء المسلمين يستطيعون التأثير على كل المسلمين في الهند، ويجب أن لا نسمح لوزارة المستعمرات أن تنسى الشعور الإسلامي في الهند، بل يجب أن تبقى حكومة الهند في الصورة«(1). يتضح من هذه الرسالة الصراع القائم بين وزارة

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم India Office: L/S and S/12/3347. انظر الرسالة بتاريخ 1/10/1936م.

    (1/6270)

    المستعمرات البريطانية وبين حكومة الهند الإنجليزية بسبب عدم الاهتمام بملايين المسلمين في الهند. ومعروف أن رأي هؤلاء الملايين واضح وهو شد أزر إخوانهم في الدين في فلسطين؛ ولأن وزارة المستعمرات لم تهتم كثيرا بالمسلمين الهنود، ظن هؤلاء أن رأيهم لم يوصله حاكم الهند إلى لندن. لذا احتج السيد محمد يعقوب رئيس جمعية المسلمين الهنود لدى حاكم الهند قائلا: »يجب أن نرسل احتجاجاً رسمياً إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند في لندن، وعندما يأتي جواب احتجاجاتنا من بريطانيا يجب أن ننشره رسمياً باسم حكومة الهند«(1)

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم: CO 733/311/75528/13. انظر رسالة من والتون إلى باركنسون، بتاريخ 4/11/1936م.

    (1/6271)

    .

    أصبح موقف الحكومة البريطانية حرجاً أمام الرأي العام العالمي بسبب الإِضراب الفلسطيني. لذا قررت بريطانيا أن توسط ملوك العرب لكي يبادروا بإقناع إخوانهم في فلسطين لفك الإِضراب، فتوجه نوري السعيد -وزير الخارجية العراقي- إلى فلسطين بعد أن جرت مفاوضات في عمان والرياض وبغداد بين وزراء الخارجية لهذه العواصم ا لعربية. وبعد مباحثات مطولة أجراها نوري السعيد مع رؤساء اللجنة العربية العليا في فلسطين، قرر الفلسطينيون موافقتهم على استمرار المفاوضات مع وزير الخارجية العراقي كي يتصل برؤساء الدول العربية. وفي

    (1/6272)

    نفس الوقت الذي كان نوري السعيد يجري فيه اتصالاته مع زعماء فلسطين، كانت الحكومة البريطانية تخطط لطرد المفتي وصحبه الذين أشرفوا على الإِضراب، طردهم من فلسطين، معتقدة أن طرد الزعماء يحل المشكلة ويفك الإضراب، فبعثت وزارة الخارجية البريطانية برقيات إلى المندوبين السامين الإنجليز في كل من بغداد (المستر كلارك كير) وجدة (المستر سير بولارد) والإسكندرية (المستر كيلي) تسألهم عن رأي المسلمين في مناطقهم لو طرد المفتي وجماعته، وطلبت منهم أن يبقى ذلك سراً(1)

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم: CO 733/311/75528/6. انظر برقيات من وزارة الخارجية إلى المندوبين السامين بتاريخ 7/10/1936م.

    (1/6273)

    .

    استمرت المفاوضات السرية بين الزعماء الإنجليز في وزارة الخارجية حول طرد زعماء فلسطين بسبب الإضراب. فقد أرسل سكرتير الدولة لشؤون الهند في لندن برقية رقم 2838 إلى حكومة الهند في نيودلهي بتاريخ 8/10/1936م سأل فيها عن شعور المسلمين في الهند إذا تم طرد المفتي وجماعته، وطلب في البرقية عدم إفشاء السر وبأن يبقى ذلك الخبر مكتوما. فجاء جواب حكومة الهند إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند في لندن بتاريخ 10/10/1936م في برقية رقم 2297 تنص على »أن معظم التقارير التي وصلت مكتب الهند تقول إن طرد المفتي لن يؤثر

    (1/6274)

    كثيرا، ولكن لا بد من معارضة لأنها لا تريد مشاكل أخرى تضاف على رأسها«(1). بينما كان رأي المندوب السامي في فلسطين ليس طرد المفتي بل » قص جناحه« ، أي تجريده من وظائفه(2). وبعد جهود مضنية مع زعماء اللجنة العربية العليا في

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/P and S/12/3342/p.z.7298 من حكومة الهند إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند، بتاريخ 10/10/1936م.

    (2) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم CO 733/311/75528/6. رسالة من المندوب السامي في فلسطين إلى باركنسون في وزارة المستعمرات، بتاريخ 31/10/1936م.

    (1/6275)

    فلسطين، نجح نوري السعيد في إقناعهم على فك الإضراب. لذلك وجّه ملوك العرب إلى أبنائهم عرب فلسطين، نداء طلبوا فيه فك الإضراب. واستعد الملوك القيام بالمباحثات مع الإنجليز لتحقيق طلبات الشعب الفلسطيني. وهذا هو نص النداء الذي وجهه ملوك العرب للشعب الفلسطيني:

    إلى أبنائنا عرب فلسطين. لقد تألمنا للحالة السائدة في فلسطين، فنحن بالاتفاق مع إخواننا ملوك العرب والأمير عبد الله ندعوكم للإخلاد والسكينة حقناً للدماء، معتمدين على حسن نوايا صديقتنا الحكومة البريطانية ورغبتها المعلنة لتحقيق العدل وثقوا بأننا

    (1/6276)

    سنواصل السعي في سبيل مساعدتكم(1).

    وهكذا انتهى الإضراب الفلسطيني الذي استمر ستة شهور عندما أصدرت اللجنة العربية العليا نداء إلى الشعب الفلسطيني بتاريخ 13/10/1936م بوقف الإضراب، وطلبت من الشعب الفلسطيني أن ينتظر مجيء اللجنة الملكية (لجنة بيل) التي ستبحث أسباب الإضراب، لكن الإنجليز اشترطوا قبل إرسال

    __________

    (1) أكرم زعيتر، وثائق الحركة الوطنية الفلسطينية، وثيقة رقم 261، ص.458؛ انظر أيضا: وثيقة رقم 57 في كتابي

    وثائق فلسطينية في دور الأرشيف البريطانية، إصدار مركز البحث العلمي، جامعة الخليل، عام 1986م، ص. 217.

    (1/6277)

    لجنة التحقيق هذه أن يغادر فوزي القاوقجي والمتطوعون معه أرض فلسطين.

    غادر القاوقجي وصحبه الثوار البلاد دون رغبة منه، علماً أنه طلب من اللجنة العربية العليا البقاء في فلسطين حتى تنتهي اللجنة الملكية من التحقيق، بل وحتى تنشر قرارها وتوصياتها. فإذا كان القرار لصالح الشعب الفلسطيني، فسوف يغادر فلسطين؛ وإذا كان القرار غير ذلك، فسوف يستمر في ضرب الإنجليز. لكن اللجنة العربية العليا شكرته على جهوده وجهاده وطلبت منه -بسبب ضغوط الملوك العرب- مغادرة البلاد، فغادرها على مضض(1)

    __________

    (1) خيرية قاسميه، مذكرات القاوقجي، دار القدس، بيروت 1975م.

    (1/6278)

    .

    كان من أهم نتائج الإضراب الفلسطيني صدور قرار الوزارة البريطانية بتاريخ 29/7/1936م الذي ينص على ضرورة إرسال اللجنة الملكية (لجنة بيل)(1)

    __________

    (1) سميت اللجنة الملكية » لجنة بيل« نسبة إلى رئيسها اللورد بيل. كان بيل يشغل منصب سكرتير لشؤون الهند، وكان عضواً في مؤتمر المائدة المستديرة المتعلق بالهند عام 1930/1931م، وعمل وكيلاً لوزارة الحربية ثم وزيراً للمواصلات ثم مندوباً لوزارة الأشغال ثم وزيراً لأختام الملك (انظر جريدة فلسطين، بتاريخ 23/7/1936م الموافق 5 جمادى الأولى عام 1355هـ، عدد 105/3296؛ وانظر جريدة

    فلسطين، بتاريخ 11/8/1936م الموافق 24 جمادى الأولى عام 1355هـ، عدد 114/3205، توجد في هذا العدد صورة اللورد بيل وتحت صورته عبارة تقول: » حامل وسام كوكب الهند من رتبة كوماندوز أعظم ووسام صليب الإمبراطورية الأكبر. وفي سن 33 أصبح عضواً في البرلمان وعضواً في مجلس ولاية لندن، ثم أسندت له رئاسة هذا المجلس الخطير. وفي سن الخمسين، عين وزيراً من وزراء صاحب الجلالة الملك... ومنصب وزير الهند ورقي إلى رتبة ايرل«.

    (1/6279)

    إلى فلسطين للنظر في أسباب الإضراب، ولكن لجنة بيل قررت عدم السفر إلى فلسطين إلا بعد انتهاء الإضراب.

    وعندما هدأت الحالة في البلاد، سافر أعضاء لجنة بيل إلى فلسطين ووصلوها بتاريخ 11/11/1936م، وكان من المفروض أن تصل اللجنة قبل هذا التاريخ.

    واتصل الصهاينة، والإنجليز المؤيدين لهم، باللجنة الملكية سراً قبل شهرين من وصولها إلى فلسطين، حيث قابلها وايزمن وجابوتنسكي، الزعيمان الصهيونيان، ولويد جورج، وجيمس مالكوم الذي قد أجرى مفاوضات عام 1916 مع الصهاينة والتي أدت إلى إصدار وعد بلفور. وعندما باشرت لجنة بيل

    (1/6280)

    عملها بمقابلة الأشخاص في فلسطين، تظاهر وايزمن بأنه لا يعرف بيل ولم يشاهده من قبل.

    وقبل وصول اللجنة الملكية إلى فلسطين، كان وزير المستعمرات البريطانية اورمسبي غور

    -صديق الصهاينة- قد منح 1800 شهادة هجرة يهودية جديدة إلى فلسطين، ضاربا بعرض الحائط طلبات الشعب الفلسطيني التي كان أهمها منع الهجرة اليهودية إلى فلسطين. ومن المعروف أن الإضراب الفلسطيني الطويل الذي دام ستة أشهر كان أحد أسبابه زيادة الهجرة اليهودية. لذلك أعلن مفتي القدس الحاج أمين الحسيني أنه لن يقابل اللجنة الملكية

    (1/6281)

    -لجنة بيل(1)-، احتجاجا على قرار وزير المستعمرات البريطانية بمنح 1800 مهاجر يهودي للإقامة في فلسطين.

    وبعث المفتي رسائل إلى الملك غازي ملك العراق، والملك عبد العزيز بن سعود، والأمير عبد الله، شارحاً لهم في رسائله الأسباب التي دفعت زعماء فلسطين إلى عدم مقابلة اللجنة الملكية. ففي رسالته إلى الملك عبد العزيز بن سعود بتاريخ 21/11/1936م، كتب المفتي قائلا: »إن سياسة الهجرة اليهودية إلى فلسطين هي بالنسبة لنا مسألة

    __________

    (1) عبد الوهاب الكيالي، وثائق المقاومة الفلسطينية، وثيقة رقم 188، ص. 456، بتاريخ 6/11/1936م.

    (1/6282)

    حياة أو موت، لأن اليهود كانوا يشكلون 7 %في بداية الانتداب. أما الآن، فيشكلون 30% من السكان. إن القضية الفلسطينية بالنسبة للعرب قضية وجود أو لا وجود، وإن الكيان العربي الإسلامي بدأ في التلاشي والزوال تدريجيا، وإن هذا الكيان سيفقد آجلا أو عاجلاً، وإن فلسطين ستكون إما ولاية يهودية وإما دولة عربية إسلامية«(1).

    مكثت اللجنة الملكية في فلسطين أكثر من شهرين استمعت فيها إلى شهادات اليهود والإنجليز، ولكنها لم تستمع إلى

    __________

    (1) المصدر نفسه، وثيقة رقم 271، ص.469. انظر أيضا عزة دروزة، حول الحركة العربية، ص.139.

    (1/6283)

    شهادة عربي واحد بسبب رفض العرب مقابلة اللجنة، وتدخل ملوك العرب مرة ثانية وضغطوا على زعماء فلسطين لمقابلة لجنة بيل والإدلاء بشهاداتهم وتقديم طلباتهم العادلة. فوافق زعماء فلسطين وقابلوا أعضاء اللجنة في أواخر أيام إقامتهم في البلاد. وكانت أهم طلبات الشعب الفلسطيني كما عرضها المفتي أثناء مقابلة اللجنة وهي: منع الهجرة اليهودية منعاً باتاً ومنع انتقال الأراضي العربية لليهود وإلغاء وعد بلفور واستقلال فلسطين(1). ثم رجع أعضاء اللجنة إلى لندن لتقديم

    __________

    (1) ناجي علوش، المقاومة العربية الفلسطينية، ص.133.

    (1/6284)

    تقريرهم إلى وزير ا لمستعمرات البريطانية.

    سافر وفد فلسطيني إلى مكة المكرمة، وكان مكوناً من الحاج أمين الحسيني ومحمد عزة دروزة. وأثناء وجودهما في مكة، حضرا اجتماعاً دعت إليه جمعية الشباب العربي السعودي في منى؛ كما حضر الاجتماع المقيم الهندي في الحجاز بدعوة من محرر جريدة » صوت الحجاز«؛ كما حضرت أيضا شخصيات عربية مثل رياض الصلح وبشير السعداوي أثناء وجودهما في مكة وكانا مبعوثين من الرئيس السوري إلى السعودية لبحث موضوع الوحدة العربية(1)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/P and S/12/3342. رسالة من لامبسون في القاهرة إلى المستر ايدن بتاريخ 8/4/1937م.

    (1/6285)

    . وألقيت في الاجتماع خطب سياسية عن فلسطين كانت حماسية ردد الجميع معاً » الله أكبر«، وظهرت في الصحف السعودية وخاصة صحيفة » صوت الحجاز« مقالات وصفت المفتي وجماعتهم بأنهم قادة سوريون أبطال ومجاهدون، كما وصفتهم جريدة » أم القرى« كذلك(1).

    وعندما كان في مكة، اقترح الجنرال ديل استغلال الفرصة ومنع الحاج أمين من العودة إلى فلسطين(2)

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم CO 733/326/75023/2. انظر رسالة من القنصل البريطاني في جدة (بولارد) إلى ايدن بتاريخ 9/3/1937م.

    (2) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/P and S/12/3342. وثيقة رقم 1488 »سري«.

    (1/6286)

    . ولكن أورمسبي غور وزير المستعمرات رفض هذا الاِقتراح، ورفض طرد المفتي بهذه الطريقة، وذلك -حسب ما قال أورمسبي غور- » خوفا من تحريك شعور المسلمين في الهند

    والعالم ضدنا، ولكن نستطيع أن نطرده بطريقة مناسبة عندما يرفض قرار لجنة بيل«(1).

    وانتشرت في الأفق إشاعات تقول إن اللجنة الملكية ربما توصي بتقسيم فلسطين، فبعث المفتي وفداً فلسطينياً إلى لندن في أيار عام 1937م يتكون من جمال الحسيني

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم CO 733/326/75023/2. انظر رسالة من اورمسبي غور إلى رئيس الوزراء، بتاريخ 2/3/1937م.

    (1/6287)

    وعزة طنوس(1) للاحتجاج سلفا على التقسيم إذا صدرت لجنة بيل ذلك القرار. كما أرسل المفتي رسائل إلى الزعماء المسلمين في الهند طلب في رسائله أن ترسل الهند وفدين إلى لندن للاحتجاج سلفاً على قرار التقسيم المقترح إصداره من قبل لجنة بيل(2). وقد قال مولانا شوكت علي إلى حاكم الهند

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/P and S/12/3347. وثيقة رقم P.Z.3882.

    (2) الأرشيف والملف نفسه، رقم P.Z. 3882 انظر رسالة من S.I James إلى المستر Clauson؛ وانظر أيضا رسالة حاكم الهند إلى ويليامز وثيقة رقم P.Z2643 وثيقة رقم P.Z. 2367.

    (1/6288)

    بتاريخ 14/4/1937م إن إرسال وفدين من الهند إلى لندن للدفاع عن فلسطين هو قيد الدرس الآن، وإن المفتي سيرسل اثنين من فلسطين إلى لندن للاحتجاج سلفاً على قرار لجنة بيل في حالة توصيتها بالتقسيم(1).

    وأصدرت لجنة بيل تقريرها الذي يوصي بتقسيم فلسطين إلى ثلاث مناطق، مناطق يهودية، ومنطقة عربية تمتد إلى شرقي الأردن، ومنطقة تبقى تحت الانتداب وهي الأماكن المقدسة في القدس وبيت لحم والناصرة. كما أوصى

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، رقم الوثيقة P.Z. 2643، بتاريخ 16/4/1937م. برقية من الحاكم العام في الهند إلى مكتب الهند، لندن.

    (1/6289)

    تقرير اللجنة الملكية بوجوب تبادل السكان بين المنطقتين العربية واليهودية. ونستنتج من التقرير أنه في حالة تطبيق تبادل السكان، فإنه لن يكون سوى تنفيذ عملية طرد السكان العرب من أراضيهم وبيوتهم، لأن عدد العرب في المنطقة اليهودية المقترحة يبلغ عددهم نصف السكان، أي ثلاثمائة ألف نسمة، ويملكون ثلاثة أضعاف الأملاك اليهودية ومقدارها ثلاثة ملايين وربع المليون دونم تقريبا، بينما عدد اليهود في المنطقة العربية لا يتجاوز 1250 يهودي فقط وأن أراضيهم مائة ألف دونم تقريبا(1)

    __________

    (1) محمد عزة دروزة، حول الحركة العربية الحديثة، ج، 3، ص.155.

    (1/6290)

    . وهذه التوصية ظلم فادح للسكان العرب.

    نستنتج من توصيات لجنة بيل أنها كانت واضحة لصالح اليهود، لأنها أعطتهم منطقة ليشكلوا فيها دولة لأول مرة في التاريخ. ونستنتج أن الأماكن المقدسة لن تكون تحت إشراف العرب بل تحت إشراف الإنجليز الذين سوف يعملون على تسليمها تدريجياً لليهود. لذلك بعث مفتي القدس رسائل إلى زعماء العالم الإسلامي طلب منهم حماية المقدسات الإسلامية في فلسطين، فقال: » إن هذه الأماكن المقدسة الإسلامية ليست للفلسطينيين وحدهم بل هي لكل المسلمين في ا لعالم« (1)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم R 15/2/156 File No:19/25.

    (1/6291)

    . وأما رسالته إلى الملك عبد العزيز بن سعود، فكانت أكثر تأثيرا عندما ذكر له أن الأقصى في خطر، وسيؤدي هذا الوضع إلى أن تكون مكة المكرمة والمدينة المنورة في المستقبل بنفس الخطر(1).

    والحقيقة أن رسائل المفتي كانت مؤثرة. والدليل على ذلك أن علماء المسلمين في الدول الإسلامية أصدروا فتاوى ضد التقسيم المقترح. فمثلا، أصدر علماء العراق فتوى تنص على أن أي شخص يوافق على التقسيم لا يسمح بدفنه في

    __________

    (1) أرشيف جمعية الدراسات العربية، القدس، ملف مخابرات مع السعودية رقم 1/25، » اللجنة العربية«، بتاريخ 19/7/1937م.

    (1/6292)

    مقابر المسلمين(1).

    وأرسل مفتي القدس رسائل وبرقيات باسم اللجنة العربية العليا إلى كل زعيم هندي في منطقته. وكان ذلك بتاريخ 8/7/1937م. ومن أهم هذه الرسائل رسالة إلى مولانا طاهر سيف الدين في مدينة بومباي، وإلى مولانا أبو الكلام آزاد في كلكتا، وإلى مفتي الهند في دهلي، وإلى مولانا سر محمد إقبال في لاهور، وإلى مولانا أبو بكر وسكان كانتور، وإلى يوسف عبد الله فوزان رئيس جمعية الشبان المسلمين في الهند، وإلى

    __________

    (1) محمد عزة دروزة، حول الحركة العربية الحديثة، ج.3، ص.163؛ وانظر نجيب صدقة، قضية فلسطين، ص.204.

    (1/6293)

    مولاي أشرف في راندر، وإلى عبد الرحمن صديقي في كلكتا، وإلى الشيخ غلام رسول سكرتير مجلس اتحاد الأمة -صدر بازاردلهوزي، وإلى مولانا شوكت علي، وغيرهم من زعماء الهند المسلمين. وفي كل رسائله شرح المفتي للزعماء الهنود تقرير اللجنة الملكية وبيان الحكومة البريطانية المتضمن تقسيم فلسطين، وكان يركز على

    أن القدس قبلة المسلمين الأولى ومسرى النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، وكان يذكر آيات من القرآن الكريم في رسائله وطلب منهم الدعم الكامل لفلسطين والاحتجاج ضد الإنجليز سواء في الهند أو لندن على خطورة

    (1/6294)

    التقسيم(1).

    واستلم مفتي القدس عدة رسائل من هؤلاء الزعماء الهنود رداً على رسائله نذكر منها: رسالة من أبي بكر وسكان كانتور بتاريخ 26/7/1937م حيث ذكر للمفتي أن مؤتمراً عقد لبحث قضية فلسطين، ورفعوا تقريراً لحكومة الهند يستنكرون فيه التقسيم، فأرسل الحاج أمين برقية بتاريخ 14/8/1937م يشكرهم فيها على ذلك (2). كما استلم المفتي رسالة

    __________

    (1) أرشيف جمعية الدراسات العربية، القدس، ملف الهند، » الهيأة العربية العليا« ، بتاريخ 9/7/1937م.

    (2) الأرشيف نفسه، برقية من المفتي إلى أبو بكر وسكان كانتور، بتاريخ 14/8/1937م.

    (1/6295)

    من رئيس جمعية الشبان المسلمين يوسف عبد الله فوزان أخبره فيها بعقد اجتماع كبير في 1/8/1937م برئاسة الأستاذ حبيب إبراهيم استنكروا فيه تقرير اللجنة الملكية بشأن التقسيم وأن المسلمين الهنود سيرفعون شكوى إلى عصبة الأمم. وبعث المفتي جوابا لهم بتاريخ 8/8/1937م يشكرهم على ذلك (1).

    وأما رسالة الدكتور محمد إقبال (رئيس الحلف الإسلامي في البنجاب) للمفتي، فكانت بتاريخ 29/7/1937م. وكانت أكثر شدة وصرامة ضد الإنجليز، حيث ذكر

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، رسالة من رئيس جمعية الشبان المسلمين يوسف عبد الله فوزان إلى المفتي.

    (1/6296)

    للمفتي أن اجتماعاً عقد في مدينة لاهور بتاريخ 26/7/1937م وألقى محمد إقبال خطبة قال فيها للمسلمين هناك: » أؤكد لكم أن مسألة فلسطين مسألة إسلامية وتهم جميع المسلمين في العالم«. واقترح إيجاد عصبة إسلامية بدلاً من عصبة الأمم (1)، كما انتقد السياسة البريطانية المجحفة بحق المسلمين في فلسطين، وقد حضر الاجتماع أكثر من 20.000 مسلم هندي(2)

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، رسالة محمد إقبال إلى المفتي في 29/7/1937م.

    (2) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/P and S/3347، وثيقة رقم P.Z. 5152 ، رسالة من الحلف الإسلامي في البنجاب إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند بتاريخ 29/7/1937م.

    (1/6297)

    .

    كما وصلت برقيات أخرى من زعماء هنود إلى الحاج أمين الحسيني، منها برقية من مولاي أشرف -راندر في الهند البريطانية، قال فيها: » نؤيدك في معارضة تقسيم

    فلسطين«(1)؛ وبرقية من جمعية الشبان المسلمين في بومباي بتاريخ 25/8/1937م ذكروا فيها أن قرار اللجنة العليا الملكية غير عادل للقضية الفلسطينية وللمسلمين عموماً(2)

    __________

    (1) أرشيف جمعية الدراسات العربية، برقية رقم 47 من راندر -الهند البريطانية بعثها مولاي أشرف إلى المفتي الحاج أمين الحسيني.

    (2) الأرشيف نفسه، برقية من جمعية الشبان المسلمين إلى المفتي في 25/8/1937م.

    (1/6298)

    ؛ وبرقية من شيخ غلام رسول -دلهوزي بتاريخ 24/8/1937م، وفيها تأييد الهند لفلسطين ومعارضة المسلمين الهنود تقسيم فلسطين(1)؛ وبرقية من عبد الرحمن صديقي بدعم الهنود المسلمين للشعب الفلسطيني واستنكاره للتقسيم. وقد بعث الحاج أمين الحسيني أجوبة على هذه البرقيات كان آخرها بتاريخ 1/9/1937م شكر فيها عبد الرحمن صديقي على الدعم الهندي لفلسطين(2).

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، برقية غلام رسول إلى المفتي، في 24/8/1937م.

    (2) الأرشيف نفسه، برقية إلى عبد الرحمن صديقي من الحاج أمين الحسيني، بتاريخ 1/9/1937م.

    (1/6299)

    أما جواهر لال نهرو الزعيم الهندوسي غير المسلم، فكان قد صرح لمراسل جريدة »مدينة« ، وهي جريدة هندية، قائلا إنه يستنكر التقسيم الذي اقترحته اللجنة الملكية ويؤيد الحقوق الفلسطينية. فأرسل مفتي القدس برقية لسيادته بتاريخ 2/9/1937م يشكره فيها على دعمه لفلسطين في التصريح الذي أدلى به لجريدة »مدينة« . فأرسل الزعيم الهندوسي للمفتي برقية جوابية بتاريخ 5/9/1937م قال فيها: » ... إن عدم تقسيم فلسطين يضمن لها الحرية التامة من نفوذ الاستعمار البريطاني«(1)

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، برقية من جواهر لال نهرو رقمها 384 وعدد كلماتها 64 ووصلت إلى القدس بتاريخ 5/9/1937م.

    (1/6300)

    .

    وأرسل زعماء الهنود المسلمين رسائل وبرقيات إلى حكومة الهند، ورسائل وبرقيات أخرى إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند في لندن احتجوا فيها على اقتراح اللجنة الملكية بتقسيم فلسطين. وكان من أهم البرقيات برقية المجلس الإسلامي في مالابار -مدارس سكرتير الدولة لشؤون الهند بتاريخ 24/8/1937م(1)؛ وبرقية من جمعية الإدارة في عمان إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند بتاريخ 23/7/1937م(2)؛ وبرقية من الحلف الإسلامي في

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/P and S/12/3347، وثيقة رقم P.Z.6355.

    (2) الأرشيف نفسه، رقم الوثيقة P.Z.6007.

    (1/6301)

    البنجاب إلى سكرتير الدولة بتاريخ 29/7/1937م(1) .

    وقرر المسلمون الهنود أن يرسلوا وفداً هندياً مسلماً لبريطانيا للتعبير عن شعورهم في معارضة تقرير اللجنة الملكية بشأن تقسيم فلسطين. وقد عين الوفد بعد أن عقد مؤتمرا يدعى »مؤتمر عموم مسلمي الهند بشأن فلسطين« في الفترة الواقعة بين 24 و26/9/1937م في مدينة كلكتا. وشكل هذا الوفد من السادة: نواب محمد إسماعيل خان ومحمد أشرف وعبد الرحمن صديقي(2).

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، رقم الوثيقة P.Z.5152.

    (2) الأرشيف نفسه، رقم الوثيقة P.Z.5782.

    (1/6302)

    وأصدر المؤتمر قراراً جاء فيه: » إن تقسيم فلسطين غير مقبول لمسلمي الهند ومسلمي العالم، وإن السياسة التي تتبعها بريطانيا هي التحيز لليهود ويجب وقفها وعدم التحيز لهم؛ وإلا فإن بريطانيا ستفقد صداقتها مع العالم الإسلامي وتجبر الهند على ذلك أيضا لمصلحة الإسلام«(1). وتأسست في المؤتمر لجنة الدفاع عن فلسطين، وتكلم بعض الأعضاء في المؤتمر فقال: » إن قرار اللجنة الملكية بالتقسيم قد وضع ثمانين مليون مسلم هندي في موقف حرج، وهو إما أن يختاروا الولاء للدولة البريطانية أو

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، رقم الوثيقة P.Z.7803.

    (1/6303)

    الولاء للدين الإسلامي. وطبعا سيختارون الولاء للإسلام«(1). ومعنى هذا الكلام أن المسلمين سيثورون ضد الإنجليز عن حقوق الشعب الفلسطيني -إخوانهم في الدين.

    كما عقد جميع مسلمي الهند في لكنو بالهند بتاريخ 18/10/1937م وقرر أعضاء المؤتمر الدعم الكامل للشعب الفلسطيني ورفض التقسيم، وقرر إرسال وفد هندي لزيارة فلسطين

    __________

    (1) كتاب تاريخ بريطانيا العظمى وفلسطين 1915-1939م، مكتب المعلومات البريطانية Great Britain and Palestine 1915-1939.

    أرشيف مكتب رقم T.1852.

    (1/6304)

    للتعرف على أحوالها عن كثب. ومن الشخصيات الهامة التي حضرت المؤتمر إسكندر حياة خان

    رئيس وزراء البنجاب وفضل الحق رئيس وزراء البنغال(1).

    وفي برقية من ضابط الإدراة الحكومية في فلسطين إلى سكرتير الدولة لشؤون المستعمرات بتاريخ 25/11/1937م قال فيها: »إنه لن يسمح بدخول الوفد الهندي إذا قرر زيارة فلسطين«(2).

    __________

    (1) جريدة الأهرام بتاريخ 19/10/1937م و14 شعبان 1356هـ، عدد 19073، ص.7.

    (2) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم CO 733/333/7515/32. برقية من O.A.G إلى سكرتير الدولة البريطانية، بتاريخ 25/11/1937م.

    (1/6305)

    ووصلت رسائل إلى حاكم الهند من زعماء هنود مسلمون احتجوا فيها على التقسيم على السياسة البريطانية في فلسطين. وكان أهمها رسالة بعثها مولانا شوكت علي إلى السكرتير الخاص لحاكم الهند المستر لايثويت (Mr. Laithwaite) بتاريخ 10/10/1937م قال فيها: »إنني أكتب إليكم بناء على طلب الأعضاء المسلمين في المجلس التشريعي، حيث طلبوا مني أن أقدم البيان المرفق الذي صدر عنهم بالنسبة للمسألة الفلسطينية. إن هذه القضية تأخذ أبعاداً خطرة وجدية وتقلق المسلمين الهنود، وإنه لمن الواضح أن الحكومة البريطانية سلمت إلى يهود

    (1/6306)

    العالم، وليس من العدل والحكمة أن تهمل ملايين المسلمين لمصلحة اليهود الغرباء«(1). وحذر شوكت علي أنه إذا استمر الوضع في فلسطين، فإنه من الصعب السيطرة على الأمور في الهند، وذكروا أن هناك كثيراً من التواقيع لمسلمين هنود احتجوا فيها على التقسيم، وقالوا: » يجب حتى عدم التفكير في فكرة التقسيم، لأن المسلمين في العالم سيثورون إذا حصل ذلك«(2)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/po/366. من شوكت علي إلى المستر Laithwaite، بتاريخ 10/10/1937م.

    (2) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم CO 733/333/75156/32. رسالة من شوكت علي إلى Laithwaite بتاريخ 10/10/1937م من سملا بالهند.

    (1/6307)

    .

    وليس مسلمو الهند فقط الذين استنكروا اقتراح التقسيم، بل استنكره أيضا المسلمون في أفغانستان وإيران وكل زعماء العرب. وقد طلب المسلمون في إيران وأفغانستان من سمو آغاجان في الهند أن يوصل احتجاجاتهم إلى بريطانيا(1).

    وكان سكرتير الدولة البريطانية لشؤون الهند في لندن قد أرسل مجموعة برقيات إلى المسؤولين الإنجليز في مختلف المناطق بالخليج العربي يستفسرهم عن شعور المسلمين في الخليج تجاه اقتراح

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/PO/366. رسالة من آغاجان إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند بتاريخ 23/10/1937م.

    (1/6308)

    التقسيم(1). فكانت الأجوبة التي تلقاها السكرتير تدل على غضب العرب من اقتراح لجنة بيل بشأن التقسيم.

    غضب الإنجليز من المفتي، لأنه حث العالم الإسلامي ضد الاستعمار. لذلك قرروا نفيه وطرده من فلسطين، واعترفوا أنهم لا يستطيعون منافسة نشاطه في العالم الإسلامي(2)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم: L/PO/366. برقية من سكرتير الدولة إلى حاكم الهند بتاريخ 1/10/1937م.

    (2) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم: CO 733/332/75156/1. رسالة من شكبرغ J.E.Shuckburgh إلى

    W.D.Battershill بتاريخ 4/10/1937م.

    (1/6309)

    . وقد وضع الجنرال ديل خطة للقبض على المفتي، وذلك بمداهمة اللجنة العربية العليا، ولكن المفتي شعر بذلك حين همس حارس البناية في أذن المفتي بتقدم الإنجليز نحو البناية؛ فهرب المفتي من الباب الخلفي للبناية والتجأ للحرم الشريف(1)، ومكث فيه ثلاثة أشهر مختبئا. وقد احتج المندوب السامي في رسالته إلى سكرتير الدولة البريطانية على المستر فيتزجرالد (Fitz gerald)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/P and S/12/3350، وثيقة رقم P.Z./7066 رسالة من هافارد (Havard) القنصل البريطاني في بيروت إلى وزارة الخارجية البريطانية.

    (1/6310)

    (مدير البوليس)، لأنه فشل في القبض على المفتي في الاجتماع العام للجنة العربية العليا بتاريخ 17/7/1937م مساء السبت. وقال المندوب السامي: » يجب أن يعاقب مدير البوليس، ولن يقبل عذره لأن المفتي نجح في الهرب«(1).

    وفي الوقت الذي كان فيه المفتي مختبئاً في الحرم، اغتيل المستر أندروس الحاكم الإنجليزي لمنطقة الجليل في فلسطين بتاريخ

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/P and S/12/3350، وثيفة رقم P.Z./7066 رسالة من القنصل الإنجليزي في بيروت إلى وزارة الخارجية البريطانية؛ وانظر أيضا بيان الحوت، القيادات، ص.373.

    (1/6311)

    26/9/1937م، واتهم الإنجليز المفتي بأنه وراء عملية الاغتيال رغم أنه ملتجئ في الحرم(1). وقد قرر الإنجليز بسبب اغتيال أندروس اعتقال كثير من شيوخ شمال فلسطين في منطقة الحادث، وكذلك جميع أعضاء اللجنة العربية العليا وذلك بتاريخ 30/9/1937م. وتم القبض على بعض أعضاء اللجنة العربية لأن الباقين كانوا خارج فلسطين. أما الذين اعتقلوا، فتم نفيهم إلى جزيرة سيشل في المحيط الهندي كما جرد الإنجليز مفتي القدس من وظائفه. وأرسل المفتي رسالة إلى ضابط الإدارة الحكومية احتج فيها

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/PO/366.

    (1/6312)

    على اعتقال كثير من العلماء في شمال فلسطين بسبب اغتيال أندروس(1).

    وبعث الشيخ عبد الرحمن سعيد رئيس جمعية الشبان المسلمين في مصر رسالة إلى السفير البريطاني في الإسكندرية بتاريخ 3/10/1937م احتج فيها على اعتقال القادة الفلسطينيين وطردهم من بلادهم وتجريد المفتي من وظائفه، وهدد قائلا إنه إذا استمرت السياسة البريطانية هذه في فلسطين، فإن الصداقة بين المسلمين في العالم وبريطانيا ستنقطع(2)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، رقم L/PO/366. رسالة من حكومة الهند إلى المندوب السامي في فلسطين، بتاريخ 17/11/1937م.

    (2) أوراق تشارلز تيجارث محفوظة في جامعة سانت أنطوني في اوكسفورد ببريطانيا.

    (1/6313)

    .

    احتار الإنجليز في الطريقة التي يتم بها اعتقال المفتي: هل يقتحمون الحرم ويكسرون حرمة الأماكن المقدسة ويغتالون المفتي أو يتركونه وشأنه؟ واقترح بعض الإنجليز عدم اعتقال المفتي خوفاً من تفسير المسلمين الهنود بأن الإنجليز أهانوا حرمة المسجد الأقصى(1)، بينما اقترح آخر أثناء المناقشة في وزارة المستعمرات عدم احترام قدسية الحرم الشريف حيث قال الكولونيل Dennys أن الاعتقال يجب أن يتم بواسطة بوليس هندي مسلم، بينما المستر Buss قال إن هذا صعب للغاية(2).

    __________

    (1) بيان الحوت، القيادات، ص.382.

    (2) أوراق تشارلز تيجارت.

    (1/6314)

    ولما علم المفتي بمحاولة اعتقاله عن طريق بوليس هندي، قرر الهرب سراً خوفاً من حصول مجزرة في ساحة الأقصى(1). وقد خرج إلى يافا سراً ثم إلى لبنان حيث طلب من السلطات الفرنسية هناك منحه حق اللجوء السياسي(2).

    وعقدت الوزارة البريطانية جلستها رقم 36/1937 بتاريخ 8/12/1938م، وتوصل الوزراء في مناقشاتهم إلى أن الاحتجاجات على التقسيم

    __________

    (1) جريدة الدفاع، الأحد 2 صفر عام 1357هـ الموافق 3/4/1938م، عدد 1120، انظر تحت عنوان »المسلمون الهنود في فلسطين«.

    (2) جريدة الدفاع، بتايخ 22/4/1938 الموافق 21 صفر 1357هـ، عدد 1137.

    (1/6315)

    قد ازدادت لدى المسلمين الهنود. كما

    ناقشوا بيان رئيس »رابطة عموم مسلمي الهند« الذي صرح به قبل أيام قليلة من جلسة اجتماع أعضاء الوزارة البريطانية، حيث قال المسؤول الهندي إنه إذا لم تذلل الصعاب في المشكلة الفلسطينية، فإن مستقبل الإمبراطورية البريطانية سيهتز(1).

    وقررت »رابطة عموم مسلمي الهند« إرسال وفد مسلم هندي لزيارة الدول الإسلامية وبريطانيا وجنيف، وذلك لشرح موقف المسلمين الهنود من القضية الفلسطينية، وتشكل الوفد من السادة: مولانا عبد الرحمن صديقي رئيساً، وعضوية كل

    __________

    (1) بيان الحوت، القيادات، ص.385.

    (1/6316)

    من جسرات موهاني شودري وخليف الزمان ومولانا سيد فضل الحسين ورجا أمير أحمد خان(1).

    بعد اغتيال الجنرال اندروس في منطقة الجليل، أرسلت حكومة لندن مزيدا في الجنود الإنجليز إلى فلسطين وازدادت الثورة الفلسطينية قوة. عندئذ قررت وزارة المستعمرات البريطانية إرسال ضابط إنجليزي خبير في محاربة الثوار، فوصل إلى فلسطين قادما من الهند الجنرال تيجارت(2)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/PO/75. برقية من حاكم الهند إلى مكتب الهند، بتاريخ 10/11/1939م.

    (2) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/PO/75 من اللورد زيتلاند (حكومة الهند) إلى مالكوم وزير المستعمرات بتاريخ 23/11/1938م.

    (1/6317)

    الذي نظر إلى فلسطين بأنها حديقة صغيرة مقارنة بالهند. فبدأ منذ وصوله فلسطين بناء سور من الأسلاك الشائكة طوله ثمانون كيلو مترا وعرضه ثلاثة أقدام، وزرع على مقربة منه مجموعة من الألغام. وكان قد كلف بناء السور نصف مليون جنيه، وسمي بسور تيجارت. والقصد من بنائه هو منع وصول المتطوعين من الثوار من خارج فلسطين إلى فلسطين، ومنع خروج الثوار المحليين للبلاد المجاورة لطلب المزيد من الأسلحة والمساعدات المالية. ورغم متانة السور، إلا أن الثوار بدأوا في تقطيعه قبل إكماله وباع الثوار أجزاء من السور في دمشق

    (1/6318)

    وبيروت. وهكذا قدم تيجارت للثورة مورداً مالياً من حيث لا يدري(1).

    ... وقام تشارلز تيجارت بتسجيل أسماء الثوار وعناوينهم، وذلك لمحاولة القبض عليهم في بيوتهم. وقد تم له جمع قائمة أسماء من الثوار لكل بلد في فلسطين(2). ومن أبرز الثوار: في منطقة الشمال أبو إبراهيم الكبير (خليل العيسى) وأبو إبراهيم الصغير (توفيق الإبراهيم) وأبو علي (سليمان عبد القادر)؛ وفي منطقة الوسط أبو كمال (عبد الرحيم الحاج محمد)

    __________

    (1) الأرشيف والملف نفسه.

    (2) الأرشيف نفسه، برقية من حاكم الهند إلى مكتب الهند في لندن، بتاريخ 10/11/1938م.

    (1/6319)

    القائد العام وأبو فيصل (عارف عبد الرزاق) وأبو علي (حسين سلامه) وعبد القادر الحسيني وعيسى البطاط وغيرهم.

    وبسبب ازدياد لهيب الثورة الفلسطينية وغضب العالم الإسلامي على التقسيم، قررت وزارة المستعمرات البريطانية إرسال لجنة فنية إلى فلسطين لدراسة احتمال نجاح أو فشل التقسيم. ووصلت اللجنة إلى فلسطين بتاريخ 27/4/1938م برئاسة السير جون وودهيد، فقابلها العرب بالمظاهرات الاحتجاجية وقرر زعماء فلسطين مقاطعة اللجنة.

    (1/6320)

    وكان المسلمون الهنود قد اقترحوا على بريطانيا إرسال محقق هندي مع لجنة وودهيد للوقوف على آراء العرب، فكتب السر سيد سردار علي رسالة إلى جريدة »المانشستر غارديان« (The Manchester Guardian) في لندن كي يطلع عليها زعماء الإنجليز، فقال في رسالته التي نشرتها الجريدة اللندنية ونقلت عنها جريدة الدفاع ما يلي:

    ... ليس من الضروري تذكير القراء الإنجليز بأن الهند في الهند طائفة كبيرة جداً وهامة جداً... ويلوح لي أن بريطانيا تتظاهر بالهدوء والسكينة في مسألة فلسطين... آمل من الإنجليز أن لا يظنوا في الهند أنها غير

    (1/6321)

    قلقة على مصير فلسطين. نعم، لا يجوز للإنجليز أن يقعوا في مثل هذا الخطإ، فإننا معشر المسلمين الهنود في قلق شديد على فلسطين وعلى كل ما يجري فيها مما يؤثر أسوأ الأثر على الأخوة الإسلامية، ولكن الوقت لم يفت بعد لتعيين رجل هندي يذهب مع لجنة التحقيق الجديدة الذاهبة إلى فلسطين ويكون هذا الرجل موضع ثقة كصاحب السمو آغا خان الذي يستطيع أن ينظر بإنصاف إلى مطالب المتخاصمين من المسلمين واليهود من وجهة النظر الهندية. وهذه مسألة

    (1/6322)

    أؤكد لكم أنها مسألة مستعجلة جداً وأنها في غاية الخطورة(1).

    في تلك الفترة الحرجة عام 1938م وهي الفترة التي كان الإنجليز يتدارسون فيها احتمال تقسيم فلسطين، أصيبت الهند بفاجعة كبيرة لفقدانها رئيس الحلف الإسلامي السر محمد إقبال الشاعر والفيلسوف والسياسي الهندي، بتاريخ 21/4/1938م، وهو الذي ناصر ودافع عن القضية الفلسطينية طيلة حياته(2)

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، ملف رقم L/PO/75 رسالة من محمد علي جنه إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند، بتاريخ 30/1/1939م.

    (2) جريدة الجهاد، 15 ذي الحجة عام 1357هـ الموافق 4/2/1939م، عدد 10.

    (1/6323)

    ، فكانت وفاته صدمة للشعبين الهندي والفلسطيني.

    وقبل صدور توصية لجنة » وودهيد«، شكل محمد علي علوبة في القاهرة لجنة برلمانية، ودعا النواب البرلمانيين في الدول العربية والإسلامية لعقد المؤتمر البرلماني العالمي للبلاد العربية والإسلامية. وقد لبى الدعوة ممثلو مجالس النواب في معظم الدول الإسلامية. وقد مثل الهند السادة: عبد الرحمن صديقي (عضو المجلس التشريعي في البنغال) والسيد خليف الزمان (عضو المجلس التشريعي في المقاطعات المتحدة). وعقد المؤتمر البرلماني في القاهرة بتاريخ 8/10/1938م؛ وكان أبرز قراراته

    (1/6324)

    استنكار التقسيم والتنديد بالمظالم التي يلقاها الشعب الفلسطيني. وقرر المؤتمر إرسال وفد إلى لندن للدفاع عن الحقوق الفلسطينية(1).

    وكانت المراسلات مستمرة بين حاكم الهند ووزير الهند في لندن. وكان يذكر له في رسائله سخط وغضب المسلمين من اقتراح لجنة بيل بالنسبة للتقسيم، وكان يوصي دوماً في رسائله ويعطي نصائحه بضرورة إلغاء هذا الاقتراح، لأنه سيؤثر كثيرا على الإنجليز في الهند. ففي برقية بعثها حاكم الهند إلى مكتب (وزارة) الهند في لندن بتاريخ

    __________

    (1) جريدة الجهاد، 17 ذي الحجة عام 1357هـ الموافق 6/2/1939م، عدد 12.

    (1/6325)

    10/11/1938م، قال فيها: »إن المحمديين (المسلمين) في الهند يشكلون أكبر نسبة محمديين في العالم، وهم دائما يهتمون

    بالقضية الفلسطينية وإنه من غير المعقول دفن آرائهم وهم أكبر جماعة في الإمبراطورية"(1).

    وكان حاكم الهند يذكر في رسائله أن عدد المسلمين في الهند يبلغ حوالي 90 مليون مسلم تقريباً.

    وصدر قرار لجنة وودهيد بتاريخ 9/11/1938م، وأشار إلى الصعوبات الجمة التي ستواجه التقسيم سياسياً واقتصادياً وجغرافياً في حال تطبيقه. وبناء على ذلك،

    __________

    (1) جريدة الجهاد، 27 ذي الحجة عام 1357هـ الموافق 16/2/1939، عدد 21.

    (1/6326)

    أصدرت الحكومة البريطانية بياناً بالعدول عن التقسيم. وقد اعتبر الثوار العرب أن توصية لجنة وودهيد بعدم التقسيم نصر كبير للثورة الفلسطينية. ومن الأسباب التي أدت ببريطانيا إلى العدول عن التقسيم هو خوفها من حدوث ثورة إسلامية كبرى في جميع مستعمراتها، يكون على رأس هذه الثورة المسلمون الهنود.

    مؤتمر المائدة المستديرة بشأن فلسطين في لندن عام 1939م

    بعد أن أصدرت وزارة المستعمرات البريطانية بياناً بالعدول عن التقسيم، أصدرت بياناً آخر بضرورة عقد مؤتمر في لندن لبحث المسألة الفلسطينية من جميع جوانبها وأن

    (1/6327)

    تتفاوض بريطانيا مع العرب واليهود حول مائدة مستديرة. وافق الفلسطينيون على حضور المؤتمر، ولكن بشرط أن لا يجلسوا مع اليهود، كما وافقت الدول العربية على حضور المائدة المستديرة أيضا واشترطت لحضورها عدم الجلوس مع اليهود على طاولة معا. وبارك المسلمون هذه الخطوة بعد أن أكثروا رسائل الاحتجاج ضد السياسة البريطانية حول توطين اليهود في فلسطين لأنها بلد إسلامي(1).

    __________

    (1) جريدة الجهاد، 10 صفر عام 1358هـ الموافق آذار عام 1939م، عدد 58.

    (1/6328)

    وفي رسالة بعثها اللورد زيتلاند (Zetland) من حكومة الهند إلى وزير المستعمرات مالكوم ماكدونالد (Malcom Mac Donald) بتاريخ 23/11/1938م شرح فيها شعور المسلمين في الهند حول تقرير لجنة وودهير ومذكرة الحكومة البريطانية وتأثير ذلك على مسلمي الهند، فقال في رسالته: » إن الصحافة هنا لا تحبذ التقسيم، وإنما تفضل عقد مؤتمر المائدة المستديرة، كما ترغب الصحف في عدم اشتراك اليهود في المؤتمر وضرورة إعطاء العرب الحرية في اختيار مندوبيهم، كما انتقدت الصحف رفض الإنجليز اشتراك مفتي القدس في المؤتمر«(1)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/PO/75 رسالة من آغاخان إلى حاكم الهند، بتاريخ 3/4/1939م.

    (1/6329)

    . ونصح محمد علي جنه -» رئيس رابطة عموم مسلمي الهند«- زعماء العرب الاشتراك في مؤتمر المائدة المستديرة ومباحثاتها(1).

    واقترح حاكم الهند على وزير المستعمرات ضرورة قبول وفد هندي مسلم للمشاركة في مباحثات مؤتمر المائدة المستديرة بشأن فلسطين في لندن، وذلك لأن المسلمين في الهند أكبر نسبة » محمديين« في العالم(2).

    __________

    (1) جريدة الجهاد، 8 ربيع أول عام 1358هـ الموافق 28/4/1939م، عدد 83.

    (2) جريدة الجهاد، 4 ربيع أول عام 1358هـ الموافق 24/4/1939م، عدد 79.

    (1/6330)

    وقبل انعقاد جلسات المؤتمر، رفع رئيس » رابطة عموم مسلمي الهند«كتاباً بتاريخ 30/1/1939م إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند قال فيه: » إن » عصبة عموم مسلمي الهند« تحث حكومة جلالته على إعطاء الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني، وتطلب العصبة أن يحضر ممثلون عنها المؤتمر. إن المسلمين في الهند ينتظرون بفارغ الصبر نتائج المؤتمر. إن فشل المؤتمر سيكون وبالاً ومصيبة كبرى على جميع المسلمين في العالم وسينتج عن ذلك عواقب وخيمة«(1). ونستنتج من هذه الرسالة التهديد الإسلامي الهندي

    __________

    (1) أكرم زعيتر، القضية الفلسطينية، ص.140.

    (1/6331)

    للإنجليز في حال فشل مؤتمر المائدة المستديرة وعدم إعطاء الحقوق الكاملة للشعب الفلسطيني.

    وكانت الزيارات متبادلة بين الوفود العربية قبل افتتاح المؤتمر الذي تم انعقاده في 7/2/1939م. ودعا الوفد الهندي الوفود العربية لتناول الطعام في فندق كلاردج في لندن تكريماً لهم، وكذلك للتشاور فيما بينهم حول اتخاذ موقف موحد في المؤتمر. وكان الوفد الهندي غير الرسمي مكوناً من السادة: عبد الرحمن صديقي (عضو المجلس التشريعي في البنغال)؛ خليق الزمان (عضو المجلس التشريعي في المقاطعات المتحدة)(1)

    __________

    (1) بيان الحوت، وثائق الحركة الوطنية الفلسطينية 1918-1939م، من أوراق أكرم زعيتر، وثيقة رقم 15، ص.648.

    (1/6332)

    . وطلب الوفد الهندي من الحكومة البريطانية موافقتها على المشاركة في جلسات مؤتمر المائدة المستديرة إلى جانب الوفود العربية(1). إلا أن الحكومة البريطانية اعتذرت عن ذلك. عندئذ رفع الوفد الهندي مذكرة باسم رابطة جميع مسلمي

    الهند إلى وزير الهند في لندن عن آراء المسلمين الهنود بشأن فلسطين. وتقع المذكرة في ثماني صفحات من الحجم المتوسط، وزعت نسخ منها على أعضاء مجلس البرلمان البريطاني (مجلس اللوردات ومجلس العموم)، ورؤساء وأعضاء الوفود العربية في لندن، كما وزعت نسخ أخرى على عدد كبير من أنصار

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/6333)

    القضية العربية. وتناولت هذه المذكرة تاريخ القضية الفلسطينية منذ بدايتها، وذكرت بالتفصيل جميع الوثائق والمذاكرات التي اعترف فيها الإنجليز باستقلال فلسطين. وأهم هذه الوثائق مراسلات حسين -مكماهون، والتصريح البريطاني الفرنسي الذي أعلن للزعماء العرب السبعة في القاهرة، والبيان الإنجليزي الذي أعلنه الجنرال اللنبي، وغيرها من الوثائق.

    وذكرت الوثيقة الهندية أنه بعد دراسة كل هذه الوثائق السالفة الذكر المتعلقة بفلسطين والبلاد العربية، تميل »رابطة عموم مسلمي الهند« إلى الاعتقاد بأن الوعود التي قدمت إلى

    (1/6334)

    المسلمين لم تلق العناية الجدية التي تستحقها وأن الإنجليز خالفوا كل الوعود المقطوعة للعرب. وأضافت المذكرة أن حاكم الهند اعترف للمسلمين الهنود في بداية الحرب العالمية الأولى أن الأماكن المقدسة الإسلامية في بلاد العرب ستبقى تحت السيادة الإسلامية وسوف يتم المحافظة عليها من كل اعتداء. وأضافت الوثيقة أنه »بناء على هذه التصريحات التي أيدها رؤساء حكومتي الهند وبريطانيا العظمى، انضم المسلمون إلى صفوف قوات حكومة جلالة ملك بريطانيا بمئات الألوف وحاربوا في كل جبهة من جبهات الحرب العظمى«(1)

    __________

    (1) جريدة الجهاد، 25/7/1939م الموافق 16 جمادى الأول عام 1358هـ، عدد 131.

    (1/6335)

    .

    بدأ مؤتمر المائدة المستديرة جلساته بتاريخ 7/2/1939 وانتهى في 17/2/1939م، وألقى الأستاذ جمال الحسيني رئيس الوفد الفلسطيني خطاباً حدد فيه المطالب الفلسطينية.

    وغادر الوفد الهندي لندن غاضباً وذهب يشكو الإنجليز إلى عصبة الأمم في جنيف. وهناك شرح الوفد الهندي (عبد الرحمن صديقي وخليق الزمان) إلى سكرتير عصبة الأمم موقف المسلمين الهنود، وقد أكدا له أن الإسلام لا يمكن أن يستقر في فلسطين ما لم تتحقق رغبات العرب في استقلال بلادهم وحريتها. كما أطلعاه على رأي المسلمين الهنود النهائي من قضية فلسطين، وأكدا له

    (1/6336)

    أن مسلمي الهند لا يوافقون على أي حل يطبق على فلسطين لا يكون ضامنا لحقوق إخوانهم العرب، وقالا: »إن فلسطين ليست للفلسطينيين وحدهم وإنما هي ملك لكافة العرب والمسلمين. ولذلك، فإن العالمين العربي والإسلامي عامة ومسلمي الهند خاصة يراقبون باهتمام زائد تطورات الموقف في قضية فلسطين والذي ستحل على أساسه«.

    والحقيقة أن الإنجليز اعترفوا أثناء مفاوضاتهم في مؤتمر المائدة المستديرة إعطاء الشعب الفلسطيني استقلاله ولكن بعد عشر سنوات، ولكنهم اشترطوا أن يكون ذلك مرهونا بموافقة اليهود. وفي نفس الوقت حاولت الحكومة

    (1/6337)

    البريطانية أن توسط بعض زعماء الهنود لإقناع العرب بقبول مفاوضات مؤتمر المائدة المستديرة. ففي رسالة من آغا خان إلى حاكم الهند بتاريخ 3/4/1939م، قال فيها إن الحكومة البريطانية دعته إلى لندن لبحث شؤون فلسطين، فوافق وذهب إلى لندن، واجتمع هناك بزعماء العرب وحاول إقناعهم بخطة بريطانيا، ولكن العرب رفضوا لسببين هما: الهجرة الصهيونية، والاستقلال بعد عشر سنوات. واقترح آغاخان على الإنجليز أن يسافر إلى مصر لمقابلة رئيس الوزراء المصري والتباحث معه لإقناع المفتي بقبول هذه النقاط، وقد حبَّذت الحكومة البريطانية

    (1/6338)

    اقتراح آغاخان.

    ثم سافر الوفد الهندي إلى دمشق ثم إلى بلاده. وعندما كان الوفد الهندي في دمشق، عرج على بيروت لزيارة مفتي القدس. وقد انضم للوفد الأستاذ الأنصاري، حيث رحب بهم المفتي وشكرهم على ما قاموا به من دفاع عن قضية فلسطين في لندن وجنيف والهند.

    وفي هذه الفترة، توفي مولانا محمد عرفان رئيس صحيفة »خلافت« اليومية سكرتير جمعية الخلافة التي أسسها المرحوم مولانا شوكت علي. ومن المعروف أن الفقيد حضر مؤتمر الدفاع عن فلسطين وكان مندوبا عن حزب الكتلة الإسلامية (Muslim League)؛ وللفقيد خدمات جليلة في سبيل

    (1/6339)

    القضية الفلسطينية.

    وفي تلك الفترة أصبح العالم على شفا حفرة من الحرب العالمية الثانية عندما بدأ هتلر تهديداته لجيرانه. عندئذ أرادت بريطانيا استرضاء العالم الإسلامي والعربي. فأصدرت الكتاب

    الأبيض بشأن فلسطين. والحقيقة أن إصدار الكتاب الأبيض كان القصد منه أن لا يشترك العرب والمسلمون مع هتلر في الحرب العالمية الثانية ضد بريطانيا.

    صدر الكتاب الأبيض في 27/5/1939م، وصرح الإنجليز أنهم سوف ينفذون بنود الكتاب الأبيض بالقوة سواء قبل به العرب أو رفضوه وسواء عارضه اليهود أو وافقوا عليه. وأهم ما جاء في الكتاب

    (1/6340)

    الأبيض من بنود ما يلي:

    1- أن تصبح فلسطين دولة مستقلة بعد فترة انتقال مدتها عشر سنوات وأن يوضع دستور لفلسطين.

    2- يسمح بالهجرة في أول خمس سنوات، فيسمح بدخول 75 ألف مهاجر يهودي في هذه الفترة ثم تتوقف الهجرة اليهودية نهائيا، وتصبح الهجرة مرهونة بموافقة العرب.

    3- يمنع انتقال الأراضي العربية إلى اليهود خوفاً من إلحاق الضرر بالاقتصاد العربي، ويسمح لليهود بشراء أراض في أماكن مختلفة محددة في فلسطين، وتوضع قيود على انتقال الأراضي من العرب إلى اليهود في بعض المناطق الأخرى.

    (1/6341)

    رفض الفلسطينيون الكتاب الأبيض، لأنه لم يحقق المطالب الفلسطينية التي تدعو إلى تشكيل جمهورية فلسطينية خلال ثلاث سنوات كحد أقصى، وكذلك لأن الكتاب الأبيض يقوم على صك الانتداب، وأن الدولة الفلسطينية مرهون قيامها بالوفاق العربي اليهودي.

    احتج الشيخ عبد الحميد سعيد (رئيس اللجنة العليا المصرية للدفاع عن فلسطين والرئيس العام لجمعيات الشبان المسلمون) على الكتاب الأبيض، حيث أرسل برقيتين بتاريخ 22/5/1939م: الأولى إلى الحكومة البريطانية، والثانية إلى العصبة الإسلامية في الهند، احتجاجاً على الكتاب الأبيض.

    (1/6342)

    فقال في برقيته إلى الحكومة البريطانية: » كتابكم الأبيض عن سياستكم بفلسطين خيب آمال العرب والمسلمين كافة في إمكان التحالف مع بريطانيا. إن هياج اليهود اليوم جاء نتيجة تدليلكم ومحاباتكم لهم طوال العشرين سنة الماضية، وتذبذب السياسة البريطانية

    في الاعتراف بعروبة فلسطين يقطع الأمل في وقوف العالم الإسلامي إلى جانب بريطانيا في الأزمات المقبلة، وكل من يقول لكم عكس هذا يضلل الشعب البريطاني وحكومته«.

    وأما برقية الشيخ عبد الحميد سعيد إلى العصبة الإسلامية في الهند، فطالبت بالدعم الإسلامي الهندي لفلسطين.

    (1/6343)

    وهذا هو نص البرقية: » استنكرنا تلغرافياً سياسة بريطانيا في كتابها الأبيض بشأن فلسطين، لأنها أبقت باب الهجرة اليهودية مفتوحاً، ولم تمنع انتقال الأراضي إلى اليهود، واشترطت لتشكيل الحكومة الفلسطينية المقبلة شروطا فرضت فيها لنفسها حرية التصرف وقضت بالنص صراحة على صبغة فلسطين الإسلامية ولا يزال الجيش البريطاني ينكل ويمثل بالمسلمين إلى اليوم. فندعوكم باسم الإسلام إلى الاحتجاج «.

    وهكذا كانت المكاتبات المستمرة بين المسلمين لاستنصار بعضهم بعضاً، وكان المسلمون في الهند يؤيدون الحقوق المشروعة للشعب

    (1/6344)

    الفلسطيني. لذلك عقد المسلمون في بومباي بالهند ثلاثة مؤتمرات إسلامية لثلاث هيئات سياسية كبرى في الهند. وتناول البحث في هذه المؤتمرات الثلاث قضية فلسطين، وموقف المسلمين الهنود من الكتاب الأبيض. وقد تقرر في هذه المؤتمرات الثلاث بالإجماع ما يلي:

    » 1- إعلان عطف مسلمي الهند العام على إخوانهم عرب فلسطين وتأييدهم في مطالبهم.

    2- الاحتجاج على السياسة الحالية الموجودة في فلسطين.

    3- الاعتراف بأن مقترحات الكتاب الأبيض معناه الاعتداء الصريح على حقوق العرب ونقض للعهود والمواثيق التي أعطيت لهم.

    (1/6345)

    4- محاولة إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين معناها الاستهتار بشعور مسلمي الكرة الأرضية.

    5- مطالبة السلطات المسؤولة بإجابة أماني عرب فلسطين«.

    الخاتمة

    نستنتج مما تقدم أن المسلمين الهنود كانوا يدافعون عن المسجد الأقصى الموجود في فلسطين دائما، وكانوا يقفون بجانب الشعب الفلسطيني في كل مؤتمر هندي أو عالمي. كما نستنتج مما تقدم أيضا أن الإنجليز كانوا قبل اتخاذ أي قرار بشأن مصير فلسطين أو بشأن زعماء فلسطين يحسبون ألف حساب للتأثير الإسلامي الهندي. وكان الإنجليز يعلمون أنه إذا غضب المسلمون الهنود بشأن

    (1/6346)

    فلسطين، فإن الشجرة البريطانية ستهتز؛ وإذا اهتزت، فإنهم لن يستطيعوا النوم الهادئ.

    كان تأثير الإضراب واضحا على المسلمين في شبه القارة الهندية. فقد وقفوا مع إخوانهم في فلسطين موقفا مشرفا فدعموهم بالكلمة الهادفة في الجرائد الإسلامية في الهند، ودعموهم ماديا لإسعاف الجرحى والعائلات الثكلى نتيجة الثورة الفلسطينية. ودافعوا بقوة أمام المحافل الإنجليزية عن الحقوق الفلسطينية والأماكن المقدسة وضرورة صيانتها واحترام قدسيتها. إن النداء الإسلامي في الهند بأن المسجد الأقصى ليس للفلسطينيين فقط بل هو لكافة

    (1/6347)

    المسلمين في العالم، كان نداء واضحا وصل لمسامع الإنجليز. لذا تأكدوا أنه مهما بعدت المسافات بين أقطار العالم الإسلامي، فإن الرابطة الدينية تجمعهم للدفاع عن الأماكن المقدسة.

    لقد حاولت الدعايات الصهيونية المضللة أن تصل إلى مسامع المسلمين في الهند، ولكنها كانت تواجه دعايات أشد من قبل زعماء الهند المسلمين. فالحرب الدعائية الصهيونية لم تكن ناجحة في الهند. فلم يستطع الكاتب الصهيوني تغطية الشمس بالغربال. إن المسلم الهندي الذي يقدم روحه فداء للدفاع عن المقدسات الإسلامية كغيره من المسلمين في العالم. ولو

    (1/6348)

    لم تمنع بريطانيا المسلمين الهنود المتطوعين لوصل إلى فلسطين عشرات الآلاف للدفاع عن فلسطين، ولكن بريطانيا منعت الهنود من الذهاب لفلسطين في تلك الفترة.

    المصادر والمراجع

    الأرشيفات

    أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية (PRO)، لندن.

    أرشيف وزارة الخارجية البريطانية (FO)، لندن.

    أرشيف مكتب الهند (L/P and S)، لندن.

    أرشيف جمعية الدراسات العربية -القدس، والجرائد العربية.

    الكتب بالعربية

    1- بيهم، محمود جميل. -فلسطين أندلس الشرق، بيروت، 1946.

    (1/6349)

    2- جبارة، تيسير. -وثائق فلسطينية في دور الأرشيف البريطانية، مركز الأبحاث، جامعة الخليل، 1986م.

    3- حسين، محمد عبد الرحمن. -العرب واليهود في الماضي والحاضر والمستقبل، دار المعارف، الإسكندرية، بدون تاريخ النشر.

    4- الحسيني، محمد أمين. -حقائق عن قضية فلسطين، المطبعة السلفية مصر 1954م.

    5- الحوت، بيان. -القيادات والمؤسسات في فلسطين، دار الأسوار، عكا، 1984م.

    6- الخالدي، حسين فخري. -مذكرات، محفوظة لدى ابنته في بيروت.

    7- دروزة، محمد عزة. -حول الحركة العربية الحديثة، المطبعة العصرية، صيدا، لبنان، 1951م.

    (1/6350)

    8- الزركلي، خير الدين. -شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز.

    9- زعيتر، أكرم. -وثائق الحركة الوطنية الفلسطينية (1918م-1939م)، إعداد بيان الحوت، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، ط.1، بيروت.

    10 --. -القضية الفلسطينية، دار المعارف، مصر، 1955.

    11- سعيد، أمين. -تاريخ الدولة السعودية، عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل (1319-1373هـ). المجلد الثاني، دار الكتاب العربي.

    12- سعيد، محمد علي. -بريطانيا وابن سعود، العلاقات السياسية وتأثيرها على المشكلة الفلسطينية، دار الجزيرة للنشر، 1982م.

    (1/6351)

    13- صدقة، نجيب. -قضية فلسطين، دار الكتاب، بيروت، 1946م.

    14- طربين، أحمد. -الوحدة العربية (1916-1945م)، القاهرة، جامعة الدول العربية، معهد البحوث والدراسات العربية العليا، 1959م.

    15 --. -فلسطين في خطط الصهيونية والاستعمار (1939-1947م)، القاهرة، جامعة الدول العربية، معهد البحوث والدراسات العربية، 1972م.

    16- عبد الهادي، مهدي. -المسألة الفلسطينية، منشورات المكتبة العصرية، ط.1، صيدا، 1975م.

    17- علوش، ناجي. -المقاومة العربية في فلسطين (1917-1948م)، مركز الأبحاث الفلسطيني، بيروت، 1967م.

    (1/6352)

    18- الغوري، إميل. -فلسطين عبر ستين عاماً، دار النهار، بيروت، 1975م.

    19- قاسمية، خيرية. -مذكرات القاوقجي. دار القدس، بيروت، 1975م.

    20- الكيالي، عبد الوهاب. -وثائق المقاومة الفلسطينية العربية ضد الاحتلال البريطاني الصهيوني (1918-1939م)، مركز الأبحاث الفلسطيني، 1969م.

    المراجع باللغة الإنجليزية:

    1- Abu Lughud, Ibrahim, The Transformation of Palestine, Northwestern Univ. Press, Ebanston, 1971, Collection of Essays by Scholars.

    (1/6353)

    2- Bentwich, Norman and Helen, Manadate Memories 1918-1948, The Hogarth Press, London, 1965.

    3- Furlonge Sir Geoffrey Warren, Palestine is my country, the Story of Musa Al-Alami, John Murry, London, 1969.

    4- Hyamson, Albert, Palestine Under the Manadate 1920-48, Green-wood Press Publishers Port, Conn, 1976.

    5- Jeffries, J.M.N., Palestine, the Reality, Longmans Green and co., London 1939.

    6- Jbara, Taysir, Hajj Muhammad Amin Al-Husayni, Mufti of Jerusalem, The Kingston Press, Inc. Princeton, New

    (1/6354)

    Jersey, 1985.

    7- Kish, F.H., Palestine Diary, Victor Gollancz Ltd, 1938, London.

    8- Porath, Yehushua, The Emergence of the Palestine National Movement, 1918-1939, Trank Cass and Co Ltd.

    9- Great Britian and Palestine -1915-1939. Information, Dept No. (20A) The Royal Institute of International Affaires Oxford University Press, 1939, India Office, T.1852, Palestine, 1915-1939.

    (1/6355)

    الموقف الإسلامي الهندي من الثورة الفلسطينية (1936-1939)

    الدكتور تيسير

    جامعة النجاح الوطنية نابلس (فلسطين)

    مقدمة

    شهدت فلسطين أطول إضراب في العالم العربي احتجاجا على السياسة الإِنجليزية. كانت كثرة الهجرة اليهودية وبيع الأراضي تتغاضى عنها الحكومة الإنجليزية في فلسطين، والهدف من ذلك تطبيق وعد بلفور بإيجاد وطن قومي لليهود في فلسطين. وطبيعي أن لا يسكت الفلسطيني على هذا الظلم، لكنه لا يستطيع وحده أن يرغم بريطانيا على تغيير سياستها. لذا نادى الفلسطيني بضرورة الدفاع عن المقدسات الإسلامية والمسيحية وأن

    (1/6356)

    المسجد الأقصى بحاجة إلى الدفاع عنه. وقد وصل هذا النداء إلى العالم الإسلامي وخصوصا الهند. ومن المعروف أن المسلمين في شبه القارة الهندية أكثر عددا من كل قطر من أقطار العالم الإسلامي. والهند هي درة التاج البريطاني. لذا فالتأثير عليها من قبل الثورة الفلسطينية سيكون مؤثرا على وضع الإنجليز هناك. وهذا التأثير سيأتي من المسلمين قاطبة في شبه القارة الهندية. لذا دعم المسلمون الهنود إخوانهم في الدين في فلسطين في ثورتهم ضد الإِنجليز والصهيونية. ولم تستطع بريطانيا التغاضي عن هذا الدعم فحاولت إيقافه وحاولت

    (1/6357)

    وقف الإضراب الفلسطيني بشتى الطرق إلى أن تم لها ذلك ولكن بعد جهود مضنية.

    إن دوافع هذه الدراسة كانت لعدة أسباب، منها أن هذا التاريخ من الدعم الهندي الفلسطيني لم يتطرق إليه أحد من المؤرخين. لذا واجب علينا أن نبين ونكشف هذه الحقائق المدفونة في دور الأرشيف المختلفة في بريطانيا وخارجها، كما أن هذا العدد الهائل من المسلمين في شبه القارة الهندية لم يعرف عنه العرب كثيرا. ففيهم العالم والمجاهد والطبيب والغني والأديب وكل هذه الطاقات كانت في خدمة فلسطين أثناء الإضراب.

    (1/6358)

    موقف المسلمين الهنود من الثورة الفلسطينية (1936-1939م)

    تعتبر هذه الفترة التاريخية من تاريخ فلسطين عام 1936م حافلة بالأحداث الجسام، منها الإضراب الفلسطيني ومحاولة تقسيم فلسطين بين العرب واليهود. وفي الإضراب الفلسطيني الطويل، عبر الفلسطينيون عن ظلمهم ونقمتهم. لذا ثار الشعب بسبب عدم وقف الهجرة اليهودية المتزايدة لفلسطين وبيوع الأراضي، ويعتبر هذا الإضراب أطول فترة تحد للإِنجليز شهدته فلسطين ولم يشهد الإِنجليز مثيلاً له في العالم العربي. ومن أهم الأسباب التي دعت إلى الإضراب هي:

    (1/6359)

    1- الهجرة اليهودية الكثيفة حيث دخل فلسطين في الفترة التي سبقت الإِضراب، أي من 1931 إلى 1935م، مهاجرون يهود أكثر مما دخلها خلال خمسين سنة مضت، وهؤلاء المهاجرون كانوا بحاجة إلى أراض يقفون عليها. لذا قام زعماء الصهاينة بشراء أراض على الساحل الفلسطيني من لبنانيين وسوريين إقطاعيين لهم أراض واسعة في فلسطين.

    2- استشهاد الشيخ عز الدين القسام عام 1935م. وقد كان هذا أول من قام علناً وتصدى للإِنجليز بسبب السياسة الجائرة في فلسطين. وبعد استشهاده، استمرت العمليات العسكرية ضد الإِنجليز من » إخوان القسام« مثل

    (1/6360)

    الشيخ فرحان السعدي الذي تصدى لقافلة إنجليزية كانت تسير لحماية بعض المستوطنين اليهود، على الطريق بين نابلس وطولكرم قرب عنبتا بتاريخ 14/4/1936م(1). وما أن سمع اليهود في تل أبيب بالخبر حتى قاموا بالانتقام

    واعتدوا على السكان في يافا فاستشهد سبعة من العرب وجرح آخرون في حي المنشية في

    يافا(2).وفي 19/4/1936م، وهو اليوم الأول للإِضراب، قام سكان يافا -الملاصقة لتل أبيب-

    __________

    (1) صبحي ياسين، الثورة العربية الكبرى في فلسطين 1936-1939م، مطبعة دار الهنا، 1959. ص.30.

    (2) أميل الغوري، فلسطين عبر ستين عاماً، ص. 57 .

    (1/6361)

    بمظاهرة ضد الإِنجليز واليهود بسبب هذه الأحداث وتأزم الوضع في يافا وتل أبيب، فأعلن المندوب السامي منع التجول على اليهود وعلى العرب في يافا(1). وفي اليوم التالي، أي في 20/4/1936م، وقف سكان نابلس مع إخوانهم في يافا فأعلنوا الإِضراب المفتوح احتجاجاً على السياسة الإِنجليزية في فلسطين وحتى ينال الفلسطينيون حقوقهم المشروعة. وتشكلت في نابلس أول لجنة للإشراف على الإِضراب، وفي اليوم التالي تشكلت لجنة قومية في يافا دعت إلى الإِضراب المفتوح تأييدا لما

    __________

    (1) عبد الوهاب الكيالي، تاريخ فلسطين الحديث، صص. 302-303.

    (1/6362)

    أعلنته نابلس، وفي الأيام التالية تشكلت لجان قومية في المدن والقرى الفلسطينية بلغت 22 لجنة قومية.

    اجتمع رؤساء الأحزاب السياسية في فلسطين في 25/4/1936م تلبية لنداء اللجان القومية، وقرروا تشكيل » اللجنة العربية العليا« للإشراف على الإِضراب العام. وكانت اللجنة مكونة من السادة: الحاج أحمد الحسيني (رئيسا)؛ وعوني عبد الهادي (رئيس حزب الاستقلال) سكرتيرا؛ وجمال الحسيني (رئيس الحزب العربي)؛ وحسين فخري الخالدي (رئيس حزب الإصلاح)؛ ويعقوب الغصين (رئيس حزب الكتلة الوطنية)؛ وأحمد حلمي عبد الباقي (أمين المال)؛

    (1/6363)

    وألفرد روك (عن المسيحيين الكاثوليك)؛ ويعقوب فراج (عن المسيحيين الأرثوذكس). وقد قرر رؤساء الأحزاب السياسية في اجتماعهم عدم وقف الإِضراب إلا إذا تحققت مطالب الشعب الفلسطيني وتتلخص في ما يلي:

    1- وقف الهجرة اليهودية وعدم بيع الأراضي؛ 2- الاستقلال التام لفلسطين؛ 3- إلغاء وعد بلفور. وأقسم الأعضاء في اجتماعهم على مواصلة الإِضراب حتى تتحقق مطالبهم

    العادلة(1).

    __________

    (1) محمد عزة دروزه، حول الحركة العربية الحديثة، ص.125.

    (1/6364)

    عم الإِضراب كل مدن فلسطين حيث تعطلت حركة السير وأقفلت الحوانيت وأصبح الوضع متدهوراً. وقد شرح المندوب السامي في رسالة لوزارة المستعمرات البريطانية بتاريخ 29/4/1936م عن هذا الوضع، وذكر أن الأحوال لن تهدأ إلا إذا تحققت مطالب الشعب الفلسطيني وهي: وقف الهجرة اليهودية ومنع بيع الأراضي العربية لليهود وتشكيل حكومة فلسطينية والاستقلال التام لفلسطين(1).

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم Co 733/297/75156/ part II.

    (1/6365)

    أرسل رئيس اللجنة العربية العليا الحاج أمين الحسيني رسائل إلى زعماء العالم الإسلامي شارحاً فيها الوضع في فلسطين، وطالباً منهم تأييد الشعب الفلسطيني في مطالبه العادلة والوقوف لدفع الخطر اليهودي الذي يهدد الأماكن الإسلامية في القدس وأهمها المسجد الأقصى المبارك. وقد وقفت المخابرات الإِنجليزية للمفتي بالمرصاد فأخذت ترصد حركاته ورسائله خوفا من تأثيرها على الرأي العام الهندي وحصول إضرابات مشابهة في أماكن تخضع للسيطرة الإنجليزية. وقد بعثت لندن إلى حاكم الهند الإِنجليزي تسأله عن مدى تأثير الإِضراب

    (1/6366)

    الفلسطيني على المسلمين في الهند، فأجابت حكومة الهند في برقية جوابية بتاريخ 31/5/1936م إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند في لندن قالت فيها: » إنه حتى هذا اليوم لم يهتم المسلمون الهنود بشؤون فلسطين، لكن الصحافة هنا سوف تحرك الشعور الإِسلامي«(1).

    وكانت من الرسائل المؤثرة رسالة مفتي القدس لمولانا شوكت علي -رئيس جمعية الخلافة في الهند- حيث قال فيها: » إذا بقي

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، ملف رقم CO 733/310/75528/p.z.3755.

    انظر برقية رقم 1287 من حكومة الهند إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند، لندن، بتاريخ 31/5/1936م.

    (1/6367)

    الموقف جامدا من قبل زعماء العالم الإِسلامي والعربي تجاه فلسطين، فإن المسلمين سيفقدون فلسطين كما فقد العرب الأندلس «(1). قرر الفلسطينيون عدم دفع الضرائب للحكومة ابتداء من 15/5/1936م، ووقفت كل طبقات الشعب الفلسطيني مع الإِضراب، فتوقف عن العمل، مثلا عمال السكك الحديدية وعمال شركة بترول العراق وعمال الموانئ، وطلاب المدارس، والتجار في المدن أغلقوا محلاتهم التجارية، وتضامن الشعب من أجل

    __________

    (1) عبد الوهاب الكيالي، وثائق المقاومة، وثيقة رقم 185، ص.388، ووثيقة رقم 164. انظر أيضا نجيب صدقة، قضية فلسطين، ص.18.

    (1/6368)

    إنجاح الإِضراب. وقد وصف هذا التكاتف والتضامن المندوب السامي في رسائله لوزارة المستعمرات قائلا: » إن الفلاح رغم فقره إلا أنه يتبرع من محاصيله إلى رفاقه في المدن، وأن العائلة الغنية في المدن تعتني بعائلة أو عائلتين فقيرتين، وأن التاجر يدفع لمستخدميه العاطلين عن العمل أجورهم كاملة أو بقسم منها، وأن الظرف الراهن قد خلق مشاعر أخوية قوية بين المسلمين«(1).

    __________

    (1) أرشيف وزارة الخارجية البريطانية، ملف رقم CO 733/20022.

    (1/6369)

    استعمل الإِنجليز أساليب قاسية لوقف الإِضراب مثل فتح الحوانيت بالقوة وإعدام كل من يمسك بحوزته بندقية والسجن المؤبد لمن يمسك معه طلقة رصاص وتفتيش البيوت أثناء الليل بالقوة. وقد احتج الفلسطينيون على هذه التصرفات فشكا علماء ومشايخ القدس إلى المندوب السامي أثناء اجتماعهم معه، حيث قال الشيخ إسماعيل الحافظ للمندوب السامي: » إن الجنود الإِنكَليز قاموا -بحجة التفتيش عن الأسلحة- بمداهمة البيوت ليلا لإرهاب الأهالي، فدخلوا بيوت العرب في حي باب حطه في القدس ليلا، حيث ما زالت النساء ترتدين ملابس النوم ولم

    (1/6370)

    يسمح لهن بتغطية أنفسهن، كما أن الإِنجليز رموا القرآن الكريم وداسوا عليه بأرجلهم بقصد إهانة المسلمين«(1).

    أعلن رئيس اللجنة العربية الجهاد ضد الإِنجليز علناً وطلب من الوعاظ والشيوخ إعلان الجهاد، وأرسل لزعماء العالم الإسلامي رسائل حثهم فيها على الجهاد والدفاع عن المقدسات الإِسلامية فقال في رسائله: » إن الصهاينة سوف يهدمون المسجد الأقصى المبارك ويقيمون بدلا منه هيكل سليمان«(2)

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم. CO 733/310/75528/ part II. Disp. No: 602.

    (2) الأرشيف نفسه، ملف رقم CO 733/321/75591/.

    انظر رسالة من جورمان إلى باركنسون بتاريخ 5/7/1936م.

    (1/6371)

    . واستند في كلامه هذا إلى تصريحات زعماء الصهاينة في الجرائد اليهودية.

    رغم بعد المسافة عن فلسطين ورغم محاولات الإِنجليز خنق أخبار الإِضراب كي لا يعلم عنها المسلمون في الهند، إلا أن مولانا شوكت علي رئيس جمعية الخلافة قد وصلته أنباء الإِضراب وكفاح الشعب الفلسطيني، لذا حث إخوانه المسلمين هناك على نصرة إخوانهم في فلسطين فكتب في جريدةRoznama-e-Khilafat بتاريخ 17/5/1936م قائلا: »إن العرب في فلسطين يكافحون بشجاعة لنيل استقلال بلدهم -البلاد المقدسة- إنني أحث مسلمي بومبي على أن لا يضيعوا وقتهم بل يسرعوا

    (1/6372)

    لمساعدة إخوانهم الشعب ا لفلسطيني«(1).

    وقد كتب M.G. Hallet: »من حكومة الهند في سملا إلى وزارة الهند في لندن بتاريخ 28/5/1936م رسالة ذكر فيها أن الزعيم الهندي المسلم شوكت علي سيكون أول من يبادر بتحريك شعور المسلمين في الهند ولكن ستبقى عيوننا تراقبه وتراقب جرائد بومبي«(2).

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، ملف رقم CO 733/310/75528/part III.

    From: M.G. Hallet (Government of India, Simla, 28th May, 1936). To: R.T. Peel. India Office, London.

    رسالة من حكومة الهند في سملا إلى وزارة الهند في لندن.

    (2) المصدر نفسه.

    (1/6373)

    والحقيقة أن مقالات شوكت علي في الجرائد الهندية أيقظت الشعور الإسلامي وعرفته على قضية فلسطين والإِضراب في البلاد المقدسة. وفي مقال له بتاريخ 21/5/1936م، اتهم بريطانيا بعدم احترامها للعهود ونقضها للعهود. فقال: » إن بريطانيا العظمى أعطتنا -نحن المسلمين الهنود- وعدا كما أعطت مسلمي فلسطين وعدا كذلك بعدم التعدي على الأراضي المقدسة وسكانها في فلسطين، ولكن لماذا تحدث مثل هذه الحوادث الآن في فلسطين؟ أين وعود بريطانيا للعرب؟ لم تُمنح هذه الوعود بسبب ضغط اليهود على الإِنجليز. إنني أرى أنه رغم جهودنا

    (1/6374)

    الحسنة مع الإِنجليز، إلا أن العلاقات الإِنجليزية الإِسلامية سوف تسير من سيئ إلى أسوأ بسبب السياسة الإِنجليزية الحالة في فلسطين«(1).

    اطلع الإِنجليز في الهند على هذا المقال، فكتبت حكومة الهند في سملا إلى وزارة الهند في لندن حول هذا المقال فقالت: » إن عيوننا ستبقى تراقب شوكت علي، وإن مقاله الحالي شجع على الوحدة الإسلامية، ولكن سنقوم بدعاية مضادة، وواضح أن الدعاية المضادة ليست سهلة، ولكن سنحاول قدر الإمكان بجهودنا«(2)

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (2) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/P and S/12/3347.

    انظر وثيقة رقم p.z. 3899 من حكومة الهند في سملا إلى المستر بيل (Peel) بتاريخ 28/5/1936م.

    (1/6375)

    .

    حاول المندوب السامي في فلسطين تهدئة الوضع فيها، وطلب من اللجنة العربية العليا فك الإِضراب، وقبول مقابلة اللجنة الملكية التي سيبعثها وزير المستعمرات لدراسة الأوضاع السياسية في فلسطين ودراسة أسباب الإِضراب، رفض زعماء فلسطين طلب المندوب السامي، فاتبع سياسة القمع بشدة والاعتقالات الجماعية ونسف البيوت ونسف دور اللجان القومية، ونصح وزارة المستعمرات في رسالته المؤرخة في 18/5/1936م ضرورة نفس زعماء فلسطين إلى قبرص أو مالطا، فجاء جواب وزير المستعمرات أنه إذا ساءت الأحوال في فلسطين فلا مانع من نفيهم إلى

    (1/6376)

    جبل طارق(1).

    وبعد مضي شهر على الإِضراب، ازدادت الانتقادات في الصحف الهندية ضد سياسة الإِنجليز في فلسطين. وهذا يعود إلى نشاط مولانا شوكت علي في مقالاته في » روزنامة الخلافة« واعترف الإِنجليز بذلك. كما أن زعيم الهند نهرو وهو غير مسلم، تعاطف مع الشعب الفلسطيني في كفاحه ضد الإِنجليز، وقام بالتحضير لعقد اجتماع في مدينة » الله أباد« ضد السياسة البريطانية في

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم CO 733/311/75528/6.

    انظر رسالة من المندوب السامي إلى سكرتير الدولة لشؤون المستعمرات بتاريخ 18/5/1936م.

    (1/6377)

    فلسطين(1).

    وعقدت » جمعية عموم مسلمي الهند« اجتماعاً بتاريخ 9/6/1936م بشأن الدعم الإسلامي الهندي لفلسطين، وفي الاجتماع حذر المسلمون الهنود الحكومة البريطانية من استمرار الدعم اليهودي، وأن سياستهم هذه تواجه سخطاً شديدا من مسلمي الهند. واتخذت الجمعية في الاجتماع قرارات هامة منها: اعتبار يوم 9/6/ من كل عام

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، ملف رقم CO 733/312/13.

    انظر رسالة Ian Stephens من دائرة المعلومات العامة -سملا- الهند إلى R.A. Vernes (المسؤول الصحفي-القدس) بتاريخ 4/6/1936م. وجاء جواب هذه الرسالة في 7/7/1936م.

    (1/6378)

    هو » يوم فلسطين« حيث تعطل فيه المدارس والمؤسسات الإسلامية في الهند دعماً لفلسطين، وقرارات أخرى. وتشكلت لجنة في الاجتماع لتطبيق بنود القرارات مكونة من السادة: محمد إقبال (شاعر الهند)، وكفاية الله، وظفر علي خان، وشوكت علي، وشمس العلماء نهر الحسن، وداود غزوني(1). وقد عين محمد إقبال رئيسا لجمعية المسلمين في الهند(2)

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، ملف رقم CO 733/312/75528/13.

    رسالة من حاكم الهند The Viceroy إلى مكتب الهند في لندن بتاريخ 13/6/1936م.

    (2) جريدة فلسطين عدد 81/3272 بتاريخ 18/6/1936م. انظر تحت عنوان »جمعية المسلمين في البنجاب تستنكر سياسة عداء انكَلترا للعرب«.

    (1/6379)

    .

    وقد بعث حاكم الهند رقية إلى وزارة الهند في لندن بشأن هذا الاجتماع ذكر فيها أن المسلمين الهنود عقدوا مؤتمرا لهم في لاهور يوم فلسطين، وأضاف قائلا: » ... وتشير التقارير التي وصلتني أن السيد ظفر علي خان اتخذ قراراً حماسياً جاء فيه أن الحالة في فلسطين ستقود إلى حرب إسلامية مسيحية تشبه الحروب الصليبية، وطلب من جميع الممالك الإسلامية المستقلة أن تقوم بواجبها في محاولة تغيير الحالة الحاضرة في فلسطين«(1).

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند في لندن. ملف رقم L/PO/S/34.

    (1/6380)

    كتبت الجرائد العربية الصادرة في فلسطين وصفاً مسهباً حول هذا المؤتمر الهندي. وقد كان صدى هذا المؤتمر مؤثراً على الإِنكَليز في شبه القارة الهندية. فقد اقتبست جريدة » جريدة فلسطين« الصادرة في القدس بعض ما ذكرته الصحف الهندية عن الشعور الإسلامي الهندي، فقالت جريدة » «Advance الهندية الصادرة في كلكتا أن ثورة السوريين ضد فرنسا، والإِضراب الفلسطيني، هما دلالة واضحة على أن هناك خطأ في طريقة الانتدابات؛ كما أن جريدة » Star of India « التي تصدر في كلكتا ذكرت أنه يستحيل التغافل عن إخواننا في فلسطين الذين

    (1/6381)

    اشتبكوا اليوم في عراك مميت مع العنصر اليهودي الغني والقوات الإِنجليزية«(1).

    وقد صرح مولانا الشيخ مشير حسن علي في مدينة لكنو للصحف الهندية ذاكراً أن عرب فلسطين يشاهدون بأعينهم ما بين 50 و 60 ألف يهودي يدخلون فلسطين كل عام. ومعنى ذلك أن » إخواننا في فلسطين سيصبحون بعد عشر سنوات أقلية في وطنهم الذي عاشوا فيه سادة قروناً عديدة، إن الواجب يحتم على تركيا وإيران والعراق والهند بنوع خاص أن تشترك في الإِلحاح على عصبة الأمم

    __________

    (1) جريدة فلسطين بتاريخ 19/6/1936م الموافق 30 ربيع أول عام 1355هـ عدد رقم 87/3273.

    (1/6382)

    بوجوب إلغاء الانتداب البريطاني على فلسطين«(1).

    كما عقد المسلمون الهنود مؤتمرات شعبية كثيرة عدا مؤتمر » عموم مسلمي الهند« لدعم فلسطين. وأهم هذه المؤتمرات هي (2) مؤتمر في ساماستيبور (Samastipur) في مقاطعة خيري حيث دعا أعضاء المؤتمر إلى مساعدة المسلمين في فلسطين ووقف الهجرة الصهيونية، ومؤتمر عقده المسلمون في Araria برعاية الحاج رياض الدين مختار، وبعث أعضاء المؤتمر

    __________

    (1) جريدة فلسطين بتاريخ 24/6/1936م الموافق 5 ربيع الآخر عام 1355هـ عدد رقم 87/3278.

    (2) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/Pand S/12/4473.

    (1/6383)

    رسالة احتجاج إلى حاكم الهند البريطاني بسبب السياسة البريطانية المجحفة في فلسطين. وعقد مؤتمر في مدينة أحمد آباد حضره أكثر من عشرة آلاف مسلم وأرسلوا برقية لحاكم الهند احتجوا فيها على السياسة البريطانية في فلسطين، كما عقد مؤتمر ضم ممثلين عن جمعية الشباب المسلم في Balia Batam، وعصبة الشباب المسلم في مدينة سملا، ومسلمي كابا دونجي، وقد اتخذت جميع المؤتمرات السابقة قرارات أيدت جميع القرارات التي أوصى بها مؤتمر جمعية عموم مسلمي الهند.

    (1/6384)

    وكانت الصحف البريطانية المؤيدة للصهاينة وكذلك الصحف الصهيونية التي تصدر في الهند قد نشرت دعايات مضللة لقرائها كاد المسلمون الهنود يصدقون هذه الأخبار الكاذبة، وقد تصدت لهذه الأكاذيب جريدة » النير ايست« (Near East) التي كانت تصدر في الهند باللغة الإنجليزية وكانت الناطقة باسم المسلمين في الهند، ومما جاء فيه أن العرب قاموا بثورة ضد الإِنجليز لأسباب عدة، منها أن اليهود طلبوا من الإِنجليز تفريغ شحنات البواخر بدلا من ميناء يافا العربي إلى ميناء تل أبيب اليهودي(1)

    __________

    (1) جريدة فلسطين بتاريخ 18/6/1936م الموافق 29 ربيع أول عام 1355هـ عدد 81/3272.

    (1/6385)

    . حتى أن هذه الجريدة المسلمة تصدت للجرائد العبرية التي صدرت في فلسطين. فتصدت لجريدة » هآرتس« الصهيونية التي كانت وصفت زعماء الحركة الوطنية الفلسطينية بصفات الإجرام وقطاع الطرق، فانبرت الجريدة المسلمة الهندية للرد على أكاذيب » هآرتس« قائلة: » أيها الإِنجليز! وأنت يا عصبة الأمم! لقد آن لكم أن تلغوا هذا الانتداب على فلسطين«(1). وقد استمر الدفاع على صفحات جريدة » Near East « عن الحقوق العربية ودحضت الأكاذيب الصهيونية

    __________

    (1) جريدة فلسطين بتاريخ 19/6/1936م الموافق 30 ربيع أول عام 1355هـ عدد 82/3237.

    (1/6386)

    الكثيرة. ومن هذه الأكاذيب أن الحرب في فلسطين هي حرب أهلية، وأن ثورة الشعب الفلسطيني هذه دبرها الإقطاعيون من زعماء العرب وغيرها من أكاذيب. فكتبت الجريدة المسلمة تقول: » إن هذه دعوى كاذبة، وليس أدل على كذبها من الاستشهاد بجرائد إنجلترا الاستعمارية... إن كل يهودي ينزل فلسطيني يعتبر نفسه أوروبياً متحضراً ينزل بين أمة من الهمج، أو أنه سيد من الجنس الأبيض آت ليحكم آخرين من الشعوب الملونة. إن المبدأ الإِجرامي الذي يقوم عليه وعد بلفور لا يعادله في الهند إلا تشبيهنا إياه برجل يقوم الآن فيزعم أن لليونان

    (1/6387)

    الحق في إقامة وطن قومي لهم في البنجاب، لأن الإِسكندر فتح الهند منذ 2300 سنة فاستعمرها فريق من اليونان القدماء، ثم تأتي حراب الإِنجليز وترغم الهنود على قبول هذا الاستعمار اليوناني«(1).

    تصاعدت عمليات الثورة في فلسطين عام 1936م وأصبح موقف الإِنجليز حرجاً، خاصة عندما قام الثوار بالهجوم على الثكنات العسكرية الإِنجليزية واستولوا على أسلحة الإِنجليز وحاربوهم بها. لذا جرى نقاش في مجلس العموم البريطاني عن محاولة نقل جنود من

    __________

    (1) جريدة فلسطين بتاريخ 25/6/1936م الموافق 6 ربيع الآخر عام 1355هـ عدد 88/3279.

    (1/6388)

    الهند إلى فلسطين لإيقاف الثورة الفلسطينية والإِضراب الفلسطيني بالقوة. فقد اقترح المستر كلفتون براون (Clifton Brown) على وزير المستعمرات البريطانية ضرورة الإسراع في نقل فرق عسكرية من الفرسان الموجودين في الهند إلى فلسطين وذلك لعدم تمكن فرق المشاة الإنجليز من تهدئة الحال في فلسطين(1). وعن هذا الموضوع نشرت مجلة » Indian Social Reform « وهي جريدة هندية ناطقة باسم المسلمين في الهند، مقالا ذكرت فيه:

    __________

    (1) جريدة فلسطين بتاريخ 17/7/1936م الموافق 27 ربيع الآخر عام 1355هـ عدد 103/3292.

    (1/6389)

    إن حكومة الانتداب لا تبدي عطفاً على العرب، ومن الغريب أنك لا تجد إنجليزياًّ واحداً يوافق حكومته على سياستها الحاضرة ضد العرب. أما رأي الهند المسلمة، فهو جلي ظاهر ويتلخص في أن سبعين مليون هندي مسلم يعطفون عطف الأخ على أخيه لأنهم يرتبطون معهم برباط

    الإسلام. إن الهنود المسلمين يطالبون بمنع الهجرة اليهودية بتاتاً والامتناع عن زيادة عدد اليهود الحاليين في فلسطين، وتريد الهند أن تعلن في جلاء عبارتها أنها ترفض إرسال جنود هندية لمحاربة العرب أو الضغط عليهم إذا طالت الاضطرابات في فلسطين وخطر للحكومة

    (1/6390)

    إرسال جنود من الهند إليها. ونريد أخيرا أن نطلب من حكومة الهند إبلاغ لندن أن الرأي العام الهندي يهمه أكبر الاهتمام أن ترعى حقوق الفلسطينيين في فلسطين وأن تهدأ ثائرتها لأننا ثائرون لهم غاضبون لغضبهم(1).

    لقد أصبح وضع الإِنجليز في الهند حرجاً بسبب الهياج الإِسلامي في الهند على السياسة البريطانية في فلسطين، لذا فقد اقترح المستر Haig حاكم المقاطعات المتحدة في الهند على حاكم الهند أن ينشر مذكرة ولو كذباً للمسلمين الهنود

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 28/6/1936م الموافق 9 ربيع الآخر عام 1355هـ عدد 91/3282.

    (1/6391)

    تؤكد لهم فيها أن المسلمين في فلسطين يأخذون حقوقهم كاملة وأن الإِنجليز هناك يهتمون بالمسلمين في فلسطين(1).

    وكان قد بعث حاكم الهند رسالة إلى وزير المستعمرات شرح فيها الوضع الإِنجليزي السيء والحرج في الهند بسبب السياسة البريطانية الظالمة في فلسطين، فقال فيها: » إن المسلمين في الهند يهتمون أكثر فأكثر بشؤون فلسطين، وهذا الاهتمام يمكن أن يسبب لنا مشاكل خطيرة

    __________

    (1) أرشيف المستعمرات البريطانية، ملف رقم CO 733/312/75528/13.

    انظر رسالة من المستر والتون في مكتب الهند بلندن إلى المستر وليامز بتاريخ 5/8/1936م.

    (1/6392)

    في المستقبل«(1)، مشيراً من طرف خفي في رسالته بأن تتدبر وزارة المستعمرات الأمر وتخفف الضغط عن المسلمين في فلسطين وتعطي الشعب الفلسطيني حقه في تقرير المصير ووقف الهجرة الصهيونية.

    لقد توصل رجال المخابرات البريطانية إلى أن المسلمين في فلسطين ومصر هم الذين حركوا مشاعر المسلمين في الهند. والدلالة على ذلك وصول رسائل كثيرة إلى المسلمين الهنود مرسلة من القاهرة والقدس طلبوا فيها إرسال ممثلين عن المسلمين الهنود إلى لندن

    __________

    (1) المصدر نفسه. انظر رسالة من زيتلاند في مكتب الهند إلى أورمسبي غور وزير المستعمرات.

    (1/6393)

    لشرح المعاناة الفلسطينية للشعب والحكومة البريطانية(1)؛ كما أن وزارة المستعمرات استلمت تقارير من

    المسؤولين الإِنجليز في الأماكن التي كانوا يسيطرون عليها في العالم ذكروا فيه القضية الفلسطينية. كما استلم مكتب الهند في لندن رسائل من المستعمرات؛ فقد بعث المقيم السياسي البريطاني في الخليج برقية تحمل رقم 525 إلى سكرتير وزارة الهند شرح فيها تأييد الكويت للإِضراب الفلسطيني، فقال المقيم البريطاني

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند. ملف رقم L/PO/366. انظر رسالة حاكم الهند إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند بتاريخ 5/7/1936م.

    (1/6394)

    في برقيته: »سلمني اليوم شيخ الكويت برقية بعثها إلى الحاج أمين الحسيني بتاريخ 8/7/1936م طلب فيها أن يخبره بالتفصيل عن الحوادث في فلسطين، وأن يوضع حد لسفك الدم العربي«. وقد أجاب سكرتير الهند في برقية جوابية إلى المقيم البريطاني بتاريخ 20/7/1936م قال فيها: »قل لشيخ الكويت أن لا يزج نفسه في الشؤون الفلسطينية«(1)

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم CO 733/314/75528/44/par 1.

    انظر برقية رقم 525 من المقيم السياسي البريطاني في الخليج إلى سكرتير وزارة الهند. وانظر برقية جوابية بتاريخ 20/7/1936م.

    (1/6395)

    .

    وعقد المسلمون الهنود مؤتمراً في مدينة » الله أباد« بتاريخ 18/7/1936م، دعماً لفلسطين. وقد أرسل جواهر لال نهرو -الزعيم الهندي غير المسلم- رسالة باسم الأمة الهندية إلى المؤتمر الإسلامي مؤيدا القضية الفلسطينية. وجاء في رسالته ما يلي: » إني متأسف جداً لعدم مقدرتي حضور الاجتماع في الله أباد بسبب أشغال هامة. ولو كنت موجوداً، لاشتركت بكل إخلاص ومودة وأخوة مع عرب فلسطين... وقد قرر المجلس الوطني الكبير إظهار المحبة والعطف على قضية العرب في فلسطين بإجماع آراء أهالي الهند«(1)

    __________

    (1) جريدة الدفاع، الخميس 13/8/1936م الموافق 25 جمادى الأولى سنة 1355هـ عدد 669.

    (1/6396)

    .

    وبعد مرور مائة يوم على الإِضراب الفلسطيني، حاول الإِنجليز أن يوسطوا بعض الزعماء العرب لكي يقنعوا زعماء الشعب الفلسطيني بفك الإِضراب. فقام بالوساطة وزير خارجية العراق نوري السعيد، لكنه فشل في وساطته ورجع للعراق. لذا قرر الإِنجليز استعمال القوة لوقف الإِضراب، فأرسلوا الجنرال ديل (Dill) الذي كان يشغل منصبا عسكريا كبيرا في الهند، فوصل فلسطين وتحت إمرته سبعون ألفا من الجنود المدججين بالحراب الإِنجليزية. غضب المسلمون الهنود لسماعهم هذه الأخبار، وقد عبر عن هذا الانزعاج اللورد ليلينثاو

    (1/6397)

    (Linlithgaw) في رسالته من الهند إلى وزير المستعمرات أورمسبي غور (Ormsby Gore) حيث شرح فيها الشعور الإسلامي الهندي تجاه القضية الفلسطينية(1).

    واجتمع أعضاء الجمعية التشريعية في الهند وناقشوا سياسة حكومة بريطانيا في فلسطين وناقش آصف علي السير كرايك (Sir Karyl) فقال له إن جمعية العلماء في الهند وجواهر لال نهرو وجميع الجمعيات والمؤسسات الهندية تحتج على سياسة

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/PO/366. انظر رسالة من W.D.C إلى Boyd؛ وكذلك برقية حاكم الهند إلى مكتب الهند في لندن بتاريخ 14/9/1936م.

    (1/6398)

    الحكومة البريطانية في فلسطين. فأجاب كرايك قائلا: »إن الحكومة أدركت مبلغ الشعور المتأثر في الهند بسبب الحالة في فلسطين وأبلغت حكومة لندن بذلك«. ووجه آصف علي سؤالا إلى كرايك قائلا: » هل طلبت حكومة الهند من حكومة لندن عدم إرسال جيوش إلى فلسطين؟« فأجاب السير كرايك أنه لم يعلم بأمر إرسال الجيوش إلى فلسطين إلا أمس فقط. وقد أثبت آصف علي أن كلام كرايك ليس صحيحاً لأن حكومة لندن تستشير دوماً حكومة الهند في كل أمور السياسة البريطانية(1).

    __________

    (1) جريدة الدفاع، بتاريخ 22/9/1936م الموافق 6 رجب سنة 1355هـ عدد 701.

    (1/6399)

    لم ينجح ديل (Dill) في وقف الإضراب، بالرغم من استعماله أساليب القمع الوحشية ضد الشعب الفلسطيني. لذا أخذ الأهالي يتهكمون عليه قائلين: » دبرها يا مستر ديل يمكن على يدك بتحل«(1). وفي الحقيقة أنه في الوقت الذي وصل فيه الجنرال ديل (Dill) إلى فلسطين كان المفتي الحاج أمين الحسيني قد دعا سراً فوزي القاوقجي البطل اللبناني الأصل والذي كان يعمل في مدرسة بغداد العسكرية، وذلك للتصدي للقوات الإِنجليزية. وعندما وصل إلى فلسطين، انضم إليه كثير من

    __________

    (1) مذكرات الدكتور حسن فخري الخالدي محفوظة عند ابنته في بيروت.

    (1/6400)

    المتطوعين الفلسطينيين والعرب(1).

    تحول الإِضراب من مظاهرات عامة إلى أعمال عسكرية مسلحة ضد الإِنجليز، كما انضم البوليس العربي للثوار، وازدادت عمليات الثوار في كل فلسطين مثل نسف الجسور، وقلب القطارات، وقطع خطوط التليفونات، ووضع الحجارة في الطرقات بقصد إعاقة القوات الإنجليزية من التحرك بحرية، ونسف أنابيب البترول. وقد وصل فلسطين مئات من المتطوعين من الدول المجاورة. ومن

    __________

    (1) محمد عزة دروزة، تسعون عاما في الحياة، ج.2، ص.26. هذا الجزء أهداني إياه المرحوم دروزة قبل نشره أثناء مقابلتي له بدمشق عام 1980م.

    (1/6401)

    هؤلاء الثوار الشيخ محمد الأشمر وسعيد العاص وهما من سوريا، وقد سيطر الأشمر على طولكرم ومنطقة الثلث. أما سعيد العاص، فقد سيطر على المنطقة الممتدة بين الخليل والقدس(1).

    ووصل متطوعون مسلمون من شبه القارة الهندية إلى فلسطين للدفاع عن الأقصى. والدلالة على ذلك وجود هنود جرحى في المستشفى الحكومي، حيث كتب المندوب السامي رسالة إلى وزير المستعمرات البريطانية بتاريخ 12/6/1936م جاء فيها: »

    __________

    (1) محمد عزة دروزة، حول الحركة العربية الحديثة، ج.3، ص.128. استشهد سعيد العاص في فلسطين ودفن في قرية الخضر قرب بيت لحم.

    (1/6402)

    إن هناك اثنين من الهنود يعالجون في المستشفى الحكومي نتيجة جراح بسيطة«(1).

    كانت الصحف الهندية المسلمة نشيطة في إيصال أخبار الإِضراب الفلسطيني للشعب المسلم في شبه القارة الهندية. وبسبب الإِجحاف الإِنجليزي بحق الشعب الفلسطيني، عقد المسلمون الهنود مؤتمراً ضخماً برئاسة مولانا السيد سليمان الندوي في نيودلهي شهده أكثر من 25.000 مدعو، كان بينهم ممثلون عن الأقاليم الهندية، كما حضر المؤتمر جواهر لال نهرو -الزعيم الهندي غير المسلم والذي أصبح

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم CO 733/310/75528/III.Disp.602

    (1/6403)

    رئيسا للهند فيما بعد. استمر المؤتمر ثلاثة أيام اتخذ فيها المسلمون قرارات هامة كان من أهمها: مقاطعة حفلات التتويج البريطانية، والدعوة إلى مقاطعة البضائع الإِنجليزية، وعدم التجنيد في الجيش البريطاني إذا لم تغير بريطانيا سياستها تغييراً أساسياً في فلسطين وتمنح العرب حقوقهم الشرعية في وطنهم(1).

    كما عقد المسلمون اجتماعاً في كولومبو بجزيرة سيلان جنوب الهند، حضره آلاف من المسلمين الهنود، وترأسه السيد جانا رئيس الجمعية الإسلامية في تلك

    __________

    (1) محمد عزة دروزة، حول الحركة العربية الحديثة، ج، 3، ص.132.

    (1/6404)

    الجزيرة. وفي بداية الاجتماع قرأ رئيس المؤتمر رسالة فلسطين مرسلة من الحاج أمين الحسيني حث فيها المسلمين على نجدة عرب فلسطين، وأصدر المؤتمر قرارا هاما جاء فيه: » المسلمون في سيلان يتتبعون بقلق وباهتمام ما بعده اهتمام الحوادث المؤسفة في فلسطين... ونقترح على حكومة بريطانيا سرعة الوفاء بعهودها للعرب وتغيير السياسة الحاضرة. وبغير ذلك يفقد الإِنجليز عطف كل العالم الإسلامي... إن فلسطين أقدس لدى المسلمين والمسيحيين مما هي لدى اليهود، وإن هذا البلد المقدس الذي أخرج للعالم أكثر من نبي يجب أن لا تحوله

    (1/6405)

    السياسة إلى ميدان اضطرابات وتقتيل وتدمير، كما أنه يجب تعديل وعد بلفور«(1).

    كانت الضغوط الإسلامية على حكومة الهند هائلة. لذا أخذ حاكم الهند يستجدي وزير المستعمرات كي يرسل مقالاً أو اثنين ولو كذبا عن سياسة بريطانيا في فلسطين، وذلك لنشرها في الصحف الهندية. والقصد من ذلك التخفيف من حدة الغضب الإسلامي الهندي على سياسة الإنجليز التعسفية في فلسطين، كما طلب أن يتضمن كل مقال شيئاً عن إنصاف الإنجليز للمسلمين في فلسطين.

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 10/8/1936م الموافق 23 جمادى الأولى عام 1355هـ، عدد 113/3304.

    (1/6406)

    فبعث وزير المستعمرات البريطانية رسالة للمندوب السامي في فلسطين طلب منه كتابة مقالين لنشرهما في الصحف الهندية. فجاء الجواب من المستر هول (Hull) السكرتير العام إلى المستر باركنسون (Parkinson) في لندن جاء فيه: »وجدت من الصعوبة تحضير معلومات لنشرها في عمودين في جرائد الهند حول تاريخ سياستنا في فلسطين نبين فيه أن العرب أنصفناهم وأعطيناهم حقوقهم. إن كتابة عمودين للدعاية أمر غير ناجح«(1)

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم CO 733/312/7:28/13 رسالة من هول Hull إلى باركنسون؛ وانظر رسالة من والتون إلى وليامز بتاريخ 8/9/1936م.

    (1/6407)

    .

    نستنتج من المراسلات المتبادلة بين الإنجليز في لندن والإنجليز في الهند أن المسؤولين الإنجليز في لندن كانوا يحسبون ألف حساب لرأي المسلمين الهنود قبل أن يتخذوا قراراً بشأن فلسطين. ونستنتج أيضا أن الجرائد الهندية الإسلامية كانت مليئة بالأخبار عن فلسطين. لذا فإن كتابة مقال كاذب في الصحف الهندية مصيرها الفشل وعدم التصديق.

    أثار المسلمون الهنود قضية فلسطين في البرلمان الهندي. وقد ذكرت جريدة

    »فلسطين« عن هذا الموضوع فقال: »كانت من الأسئلة الملتهبة التي أثارها إخواننا الهنود في برلمان الهند في الأسبوع

    (1/6408)

    الماضي ما يدل على مدى خطورة ثورة النفوس هناك غضباً وسخطاً على السياسة المتبعة فيها... ثورة لها خطورتها الدولية«(1).

    كانت الوكالة اليهودية والمنظمة الصهيونية على علم بما تنشره الصحف الإسلامية الهندية. لذا حاولوا نشر دعاية هدامة في الهند ضد الإضراب الفلسطيني كي يقرأها المسلمون في الهند من جهة، وشد أزر اليهود الموجودين في الهند وهم قليلون. لذا أرسل مدير »الكارن هايسود« (»مكتب المال التأسيسي اليهودي«) مندوباً يهودياً له إلى

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 28/9/1936م الموافق 13 رجب عام 1355هـ، عدد 152/3243.

    (1/6409)

    الهند واستراليا هو الدكتور عمانويل أولفانجر لتشجيع اليهود على الصبر والثبات ولجمع الأموال لليهود في فلسطين. وقد وصل هذا المندوب مدينة بومباي في أواخر شهر آب عام 1936م، وألقى خطاباً هناك نشرته الجريدة الهندية اليهودية ذي جيوش أدفوكيت (The Jewish Advocate) قال في خطابه:

    » إن العرب الآن في منتهى التعب من الإضراب... إن اليهود لم يختل شعورهم من جراء الحوادث... يجب أن تفهموا أن الثورة الفلسطينية ليست من صنع الأمة العربية، إنها من صنع أفراد قلائل من المحرضين الإقطاعيين » الأفندية« الذين يستغلون جهل

    (1/6410)

    الفلاحين ويستغلون تعصبهم الديني لغاية واحدة هي احتفاظ هؤلاء الأفندية بما أيديهم من الممتلكات ومن النفوذ على العوام. أما الفلاح العربي الفلسطيني، فلا يهمه شيء من أمور السياسة؛ ولكنه عندما يمس شعوره الديني، فعندئذ يهيج ويثور كما هو ثائر وهائج الآن«(1).

    إن هذه الدعاية اليهودية في الهند كانت تهدف بطبيعة الحال إلى الطلب من اليهود عدم تصديق الجرائد الإسلامية الهندية وتطلب منهم عدم قراءتها لأنها تخيفهم وتغير أفكارهم.

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 13/9/1936م الموافق 27 جمادى الآخرة عام 1355هـ، عدد 44/3335.

    (1/6411)

    وربما استأجر اليهود خائناً فلسطينياً كي يبث لهم دعاية خبيثة في الهند مفادها أن الحالة الاقتصادية في فلسطين أصبحت جيدة منذ مجيء اليهود لفلسطين. وقد وضحت جريدة »فلسطين« هذا الموضوع فكتبت تحت عنوان: »اليهود يتصيدون فلاحاً عربياً ليبث لهم دعوتهم الخبيثة في الهند«. قالت: »نقلت الجريدة اليهودية الهندية ذي جويش ادفوكيت عن جريدة »ذي تايمز أوف انديا«(The Times of India) ما يلي: »وصل من فلسطين إلى بومباي المستر أحمد الصفدي، وهو فلاح عربي، فوصف لنا تقدم فلسطين في السنين الأخيرة والحرية الاقتصادية التي

    (1/6412)

    يتمتع بها قسم من العرب أصحاب الأراضي منذ بدأت الهجرة اليهودية إلى الآن...«(1). وقد علقت جريدة » فلسطين« على هذا النبأ قائلة: »ربما يكون هذا الشخص هو » أدونا« وتسمى باسم أحمد. ومهما يكن من أمر هذا الفلاح العربي، فيجب معرفة شيء أهم وهو أن الجالية اليهودية قليلة جداً وأفرادها معدودون على الأصابع؛ أما الجالية الإِسلامية هناك، فهي أكثر من ثمانين مليون مسلم. ولكن لم تذكر هذه الدعايات اليهودية حقيقة أهداف اليهود وهي جعل فلسطين

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 15/10/1936م الموافق 30 رجب عام 1355هـ، عدد 164/3355.

    (1/6413)

    يهودية كما هي إنجلترا إنجليزية وفرنسا فرنسية حسب أقوال الزعيم الصهيوني وايزمن«.

    ونشرت الجريدة اليهودية في الهند » ذي جيوش أدفوكيت« أخباراً غير صحيحة عن فلسطين والأوضاع فيها، فنشرت رسالة مطولة وصلتها من لندن وهي عبارة عن دعاية يهودية ملفقة وتقول إن الإنجليز في فلسطين يقفون في صف العرب ويحتقرون اليهود، وإن الأكثرية الساحقة من موظفي الإدراة الإنجليز في فلسطين موالون للعرب تماماً بسبب النزعة اللاسامية التي تسيطر على نفوس هؤلاء الإنجليز، وإن العربي في نظر الإنجليز هو » جنتلمان« (Gentleman) أما

    (1/6414)

    اليهودي، فليس كذلك(1). وإذا كان هذا الكلام صحيحا، إذا لمن صدر

    وعد بلفور؟ هل صدر لإعطاء وطن قومي للعرب؟ ومن هنا نستنتج عدم صحة الدعاية اليهودية في الهند. وقد اعترفت جريدة »دافار« اليهودية في فلسطين بأن مقالات مولانا شوكت علي في الصحف والمساجد الإسلامية في الهند كانت طافحة بدعايات شديدة لمساعدة عرب فلسطين. وليس من المعقول مناظرة ومنافسة هذه الدعاية(2).

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 27 تشرين أول عام 1936م الموافق 2 شعبان عام 1355هـ، عدد 166/3257.

    (2) جريدة فلسطين، بتاريخ 27/8/1936م، عدد 128/3329.

    (1/6415)

    ازدادت الأعمال التعسفية البريطانية ضد الشعب الفلسطيني وذلك بقصد فك الإضراب بالقوة، كما جلبت بريطانيا جنوداً آخرين لفلسطين. لذا قرر المسلمون في الهند مقابلة الحاكم الإنجليزي في الهند للإعراب عن احتجاجهم على السياسة الإنجليزية في فلسطين. وهكذا، ففي يوم 28/9/1936م قابل حاكم الهند وفدا إسلاميا برئاسة السر محمد يعقوب ممثلا عن »منظمة مسلمي الهند« . وألقى رئيس الوفد خطاباً أمام حاكم الهند قال فيه: » إن التعاون الإسلامي البريطاني في الهند لن يستمر وفلسطين في خطر«(1)

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 14/10/1936م الموافق 29 رجب عام 1355هـ، عدد 136/3254.

    (1/6416)

    . ومما جاء في الخطاب ما يلي:

    إنكم تعرفون شعور القلق والاضطراب الذي أعرب عنه المسلمون في اجتماعاتهم الكثيرة التي عقدوها في معظم أنحاء البلاد الهندية بعد أن قرأوا أنباء الجيوش البريطانية التي ترسل إلى فلسطين لتسحق الآمال الشرعية القانونية للأمة العربية الفلسطينية ولتخمد بقوة السلاح هذه الحملة التي يقوم بها العرب من مسلمين ومسيحيين ضد الظلم الواقع عليهم من وعد بلفور، ومن استمرار تنفيذه بالقوة على شعب يحتج عليه غير راغب فيه. إن هذا الوعد هو الذي يقاومه جميع المسلمين مع العرب الفلسطينيين... لقد تلقى

    (1/6417)

    المسلمون في الهند تأكيدات كثيرة متكررة عن ضمان بريطانيا للأماكن الإسلامية المقدسة وللحقوق والامتيازات التي منحها لأهالي الأراضي المقدسة الخليفة (عمر). ومما يقلق هؤلاء المسلمين الآن أشد القلق أن سلسلة العهود قد طرحت جانبا ... وعليه، فإننا باسم الإنسانية واسم الإنصاف نطلب من حكومة صاحب الجلالة أن تعيد الحق إلى نصابه للشعب الفلسطيني الآن، وذلك بمحو الإجراء الحربي وهو وعد بلفور وإنهاء الانتداب، والمساعدة على تأسيس حكومة مسؤولة في فلسطين والسماح لشعبها بأن يعيش بسلام في بلاده ليؤدي الواجبات الدينية

    (1/6418)

    والإنسانية التي عليه وكلما تأخر اتخاذ هذه الإجراءات الضرورية، زاد نفور المسلمين من بريطانيا(1).

    بعد هذه المقابلة التي تمت بين الوفد الإسلامي الهندي وحاكم الهند الإنجليزي، وبعد تقديم الخطاب له، قال الحاكم مُطمئناً الوفد الإسلامي بأن اللجنة الملكية ستأتي إلى فلسطين وسوف تبحث المسألة الفلسطينية وأسباب الإضراب، ولكن بعد أن تهدأ البلاد. ثم غادر الوفد الإسلامي مقر الحاكم، ورجع كل إلى مقاطعته، وبعث حاكم الهند رسائل إلى زعماء المقاطعات الإسلامية جواباً لهم عن الأسئلة والطلبات التي قدموها

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/6419)

    له أثناء مقابلتهم معه(1).

    بقي الإنجليز في قلق خاصة بعد هذه المقابلة التي جرت بين الوفد الإسلامي الهندي وحاكم الهند الإنجليزي. لذا بعث الموظف الإنجليزي والتون (J.C.M.C. Walton) رسالة إلى باركنسون (Parkinson) في وزارة المستعمرات البريطانية شارحاً فيها مقابلة الوفد

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم : CO 733/312/75528/13. انظر رسالة من A.S.Hands مفوض السكرتير العام لحكومة الهند إلى نائب سكرتير الدولة العام لحكومة الهند إلى نائب سكرتير الدولة لشؤون الهند في لندن، بتاريخ 1/10/1936م.

    (1/6420)

    الإسلامي الهندي لحاكم الهند، فقال في رسالته: »إن حاكم الهند أجاب الوفد عن أسئلتهم... ولكن ما زال الحاكم يشعر أن المشكلة مع المسلمين الهنود ما زالت معلقة«، وأضاف والتون أنه سيكون مسرورا لو أن وزارة المستعمرات تقوم بتقديم أية مساعدة له عن شرح نية حكومة جلالته في فلسطين، وأضاف والتون أيضاً » أن الوفد الإسلامي سأل حاكم الهند كم عدد العرب (مسلمين ومسيحيين) وكم عدد اليهود في فلسطين؟«. وأضاف قائلاً: »هل نقول للمسلمين الهنود إننا لسنا مسؤولين عن وعد بلفور وإنما المسؤول عصبة الأمم؟«(1)

    __________

    (1) المصدر نفسه. انظر رسالة من والتون إلى باركنسون، بتاريخ 9/10/1936م.

    (1/6421)

    .

    أجاب باركنسون من وزارة المستعمرات البريطانية إلى والتون في تاريخ 16/10/1936م قائلاً: » إن وعد بلفور هو جزء من الانتداب، وإنه أجري آخر إحصاء للسكان في فلسطين بتاريخ 30/6/1936م، وكان قد جرى إحصاء للسكان عام 1922م وفي عام 1931م. وكان عدد سكان فلسطين حسب آخر إحصاء وذلك بتاريخ 30/6/1936م كما يلي:(1).

    -عدد المسلمين

    :848.342 مسلماً،

    -عدد المسيحيين

    :106.474 مسيحياًّ،

    -عدد اليهود

    :307.483 يهودياًّ،

    -آخرون

    :11.219.

    المجموع

    __________

    (1) المصدر نفسه. انظر رسالة باكنسون إلى والتون، بتاريخ 16/10/1936م.

    (1/6422)

    :1.336.518 نسمة.

    وذكرت الصحف الإسلامية في الهند أن فلسطين بحاجة إلى أطباء بسبب كثرة الجرحى والشهداء في صفوف المسلمين في فلسطين. لذا عقدت » جمعية علماء الهند« مؤتمرا بتاريخ 27/9/1936م في نيودلهي برئاسة مولانا شفيع داود. وقد صدر قرار عن هذا الاجتماع طلب فيه المسلمون الهنود ضرورة إرسال لجنة طبية لمعالجة الجرحى الفلسطينيين من جراء الحوادث. ومما جاء في القرار ما يلي: »قررت جمعية علماء الهند بإجماع الآراء الاحتجاج على السياسة المتبعة في فلسطين ومطالبة الحكومة البريطانية بإجابة مطالب العرب الحقة

    (1/6423)

    العادلة، وترى الجمعية أن الحاجة ماسة في فلسطين إلى بعثة طبية. وهي -لذلك- تقرر سرعة إرسال هذه البعثة من الأطباء المسلمين في الهند، كما تقرر جمع مساعدة مالية قيمة لتقديمها إلى اللجنة العربية العليا في فلسطين«(1).

    ازدادت النداءات أكثر من ذي قبل من علماء المسلمين في العالم الإسلامي تحث على ضرورة مساعدة إخوانهم في الدين شعب فلسطين. ففي نداء وجهه الزعيم الشيعي حجة الإسلام محمد حسين آل كاشف الغطاء إلى العالم الإسلامي بعنوان »

    __________

    (1) جريدة فلسطين، بتاريخ 17/10/1936م الموافق 2 شعبان عام 1355هـ عدد 166/3357.

    (1/6424)

    فلسطين الدامية« أوضح فيه ضرورة مساعدة إخوانهم في الدين المسلمين في فلسطين الذين استمر إضرابهم حتى الآن خمسة شهور(1).

    لم تُلب وزارة المستعمرات البريطانية اقتراحات حاكم الهند الإنجليزي وأهمها النظر في احتجاجات المسلمين في الهند. لذا أرسل الحاكم رسالة احتج فيها للحكومة البريطانية في لندن على وزارة المستعمرات لأنها لم تهتم بمسلمي الهند. ففي رسالة من لاثويث (Lathwaite) نائب حاكم الهند إلى ستيوارت (Stewart) نائب سكرتير الدولة

    __________

    (1) أرشيف مكتب ا لهند، ملف رقم India Office: R/15/12/165، بتاريخ 31/10/1936م.

    (1/6425)

    لشؤون دولة الهند قال فيها: يجب أن يكون المسلمون الهنود مهمين في نظر الحكومة، إن الحاكم العام في الهند قلق بسبب عدم الاهتمام بالمسلمين ذوي المقام المرموق من قبل الحكومة البريطانية، علما أن هؤلاء المسلمين يستطيعون التأثير على كل المسلمين في الهند، ويجب أن لا نسمح لوزارة المستعمرات أن تنسى الشعور الإسلامي في الهند، بل يجب أن تبقى حكومة الهند في الصورة«(1). يتضح من هذه الرسالة الصراع القائم بين وزارة

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم India Office: L/S and S/12/3347. انظر الرسالة بتاريخ 1/10/1936م.

    (1/6426)

    المستعمرات البريطانية وبين حكومة الهند الإنجليزية بسبب عدم الاهتمام بملايين المسلمين في الهند. ومعروف أن رأي هؤلاء الملايين واضح وهو شد أزر إخوانهم في الدين في فلسطين؛ ولأن وزارة المستعمرات لم تهتم كثيرا بالمسلمين الهنود، ظن هؤلاء أن رأيهم لم يوصله حاكم الهند إلى لندن. لذا احتج السيد محمد يعقوب رئيس جمعية المسلمين الهنود لدى حاكم الهند قائلا: »يجب أن نرسل احتجاجاً رسمياً إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند في لندن، وعندما يأتي جواب احتجاجاتنا من بريطانيا يجب أن ننشره رسمياً باسم حكومة الهند«(1)

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم: CO 733/311/75528/13. انظر رسالة من والتون إلى باركنسون، بتاريخ 4/11/1936م.

    (1/6427)

    .

    أصبح موقف الحكومة البريطانية حرجاً أمام الرأي العام العالمي بسبب الإِضراب الفلسطيني. لذا قررت بريطانيا أن توسط ملوك العرب لكي يبادروا بإقناع إخوانهم في فلسطين لفك الإِضراب، فتوجه نوري السعيد -وزير الخارجية العراقي- إلى فلسطين بعد أن جرت مفاوضات في عمان والرياض وبغداد بين وزراء الخارجية لهذه العواصم ا لعربية. وبعد مباحثات مطولة أجراها نوري السعيد مع رؤساء اللجنة العربية العليا في فلسطين، قرر الفلسطينيون موافقتهم على استمرار المفاوضات مع وزير الخارجية العراقي كي يتصل برؤساء الدول العربية. وفي

    (1/6428)

    نفس الوقت الذي كان نوري السعيد يجري فيه اتصالاته مع زعماء فلسطين، كانت الحكومة البريطانية تخطط لطرد المفتي وصحبه الذين أشرفوا على الإِضراب، طردهم من فلسطين، معتقدة أن طرد الزعماء يحل المشكلة ويفك الإضراب، فبعثت وزارة الخارجية البريطانية برقيات إلى المندوبين السامين الإنجليز في كل من بغداد (المستر كلارك كير) وجدة (المستر سير بولارد) والإسكندرية (المستر كيلي) تسألهم عن رأي المسلمين في مناطقهم لو طرد المفتي وجماعته، وطلبت منهم أن يبقى ذلك سراً(1)

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم: CO 733/311/75528/6. انظر برقيات من وزارة الخارجية إلى المندوبين السامين بتاريخ 7/10/1936م.

    (1/6429)

    .

    استمرت المفاوضات السرية بين الزعماء الإنجليز في وزارة الخارجية حول طرد زعماء فلسطين بسبب الإضراب. فقد أرسل سكرتير الدولة لشؤون الهند في لندن برقية رقم 2838 إلى حكومة الهند في نيودلهي بتاريخ 8/10/1936م سأل فيها عن شعور المسلمين في الهند إذا تم طرد المفتي وجماعته، وطلب في البرقية عدم إفشاء السر وبأن يبقى ذلك الخبر مكتوما. فجاء جواب حكومة الهند إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند في لندن بتاريخ 10/10/1936م في برقية رقم 2297 تنص على »أن معظم التقارير التي وصلت مكتب الهند تقول إن طرد المفتي لن يؤثر

    (1/6430)

    كثيرا، ولكن لا بد من معارضة لأنها لا تريد مشاكل أخرى تضاف على رأسها«(1). بينما كان رأي المندوب السامي في فلسطين ليس طرد المفتي بل » قص جناحه« ، أي تجريده من وظائفه(2). وبعد جهود مضنية مع زعماء اللجنة العربية العليا في

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/P and S/12/3342/p.z.7298 من حكومة الهند إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند، بتاريخ 10/10/1936م.

    (2) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم CO 733/311/75528/6. رسالة من المندوب السامي في فلسطين إلى باركنسون في وزارة المستعمرات، بتاريخ 31/10/1936م.

    (1/6431)

    فلسطين، نجح نوري السعيد في إقناعهم على فك الإضراب. لذلك وجّه ملوك العرب إلى أبنائهم عرب فلسطين، نداء طلبوا فيه فك الإضراب. واستعد الملوك القيام بالمباحثات مع الإنجليز لتحقيق طلبات الشعب الفلسطيني. وهذا هو نص النداء الذي وجهه ملوك العرب للشعب الفلسطيني:

    إلى أبنائنا عرب فلسطين. لقد تألمنا للحالة السائدة في فلسطين، فنحن بالاتفاق مع إخواننا ملوك العرب والأمير عبد الله ندعوكم للإخلاد والسكينة حقناً للدماء، معتمدين على حسن نوايا صديقتنا الحكومة البريطانية ورغبتها المعلنة لتحقيق العدل وثقوا بأننا

    (1/6432)

    سنواصل السعي في سبيل مساعدتكم(1).

    وهكذا انتهى الإضراب الفلسطيني الذي استمر ستة شهور عندما أصدرت اللجنة العربية العليا نداء إلى الشعب الفلسطيني بتاريخ 13/10/1936م بوقف الإضراب، وطلبت من الشعب الفلسطيني أن ينتظر مجيء اللجنة الملكية (لجنة بيل) التي ستبحث أسباب الإضراب، لكن الإنجليز اشترطوا قبل إرسال

    __________

    (1) أكرم زعيتر، وثائق الحركة الوطنية الفلسطينية، وثيقة رقم 261، ص.458؛ انظر أيضا: وثيقة رقم 57 في كتابي

    وثائق فلسطينية في دور الأرشيف البريطانية، إصدار مركز البحث العلمي، جامعة الخليل، عام 1986م، ص. 217.

    (1/6433)

    لجنة التحقيق هذه أن يغادر فوزي القاوقجي والمتطوعون معه أرض فلسطين.

    غادر القاوقجي وصحبه الثوار البلاد دون رغبة منه، علماً أنه طلب من اللجنة العربية العليا البقاء في فلسطين حتى تنتهي اللجنة الملكية من التحقيق، بل وحتى تنشر قرارها وتوصياتها. فإذا كان القرار لصالح الشعب الفلسطيني، فسوف يغادر فلسطين؛ وإذا كان القرار غير ذلك، فسوف يستمر في ضرب الإنجليز. لكن اللجنة العربية العليا شكرته على جهوده وجهاده وطلبت منه -بسبب ضغوط الملوك العرب- مغادرة البلاد، فغادرها على مضض(1)

    __________

    (1) خيرية قاسميه، مذكرات القاوقجي، دار القدس، بيروت 1975م.

    (1/6434)

    .

    كان من أهم نتائج الإضراب الفلسطيني صدور قرار الوزارة البريطانية بتاريخ 29/7/1936م الذي ينص على ضرورة إرسال اللجنة الملكية (لجنة بيل)(1)

    __________

    (1) سميت اللجنة الملكية » لجنة بيل« نسبة إلى رئيسها اللورد بيل. كان بيل يشغل منصب سكرتير لشؤون الهند، وكان عضواً في مؤتمر المائدة المستديرة المتعلق بالهند عام 1930/1931م، وعمل وكيلاً لوزارة الحربية ثم وزيراً للمواصلات ثم مندوباً لوزارة الأشغال ثم وزيراً لأختام الملك (انظر جريدة فلسطين، بتاريخ 23/7/1936م الموافق 5 جمادى الأولى عام 1355هـ، عدد 105/3296؛ وانظر جريدة

    فلسطين، بتاريخ 11/8/1936م الموافق 24 جمادى الأولى عام 1355هـ، عدد 114/3205، توجد في هذا العدد صورة اللورد بيل وتحت صورته عبارة تقول: » حامل وسام كوكب الهند من رتبة كوماندوز أعظم ووسام صليب الإمبراطورية الأكبر. وفي سن 33 أصبح عضواً في البرلمان وعضواً في مجلس ولاية لندن، ثم أسندت له رئاسة هذا المجلس الخطير. وفي سن الخمسين، عين وزيراً من وزراء صاحب الجلالة الملك... ومنصب وزير الهند ورقي إلى رتبة ايرل«.

    (1/6435)

    إلى فلسطين للنظر في أسباب الإضراب، ولكن لجنة بيل قررت عدم السفر إلى فلسطين إلا بعد انتهاء الإضراب.

    وعندما هدأت الحالة في البلاد، سافر أعضاء لجنة بيل إلى فلسطين ووصلوها بتاريخ 11/11/1936م، وكان من المفروض أن تصل اللجنة قبل هذا التاريخ.

    واتصل الصهاينة، والإنجليز المؤيدين لهم، باللجنة الملكية سراً قبل شهرين من وصولها إلى فلسطين، حيث قابلها وايزمن وجابوتنسكي، الزعيمان الصهيونيان، ولويد جورج، وجيمس مالكوم الذي قد أجرى مفاوضات عام 1916 مع الصهاينة والتي أدت إلى إصدار وعد بلفور. وعندما باشرت لجنة بيل

    (1/6436)

    عملها بمقابلة الأشخاص في فلسطين، تظاهر وايزمن بأنه لا يعرف بيل ولم يشاهده من قبل.

    وقبل وصول اللجنة الملكية إلى فلسطين، كان وزير المستعمرات البريطانية اورمسبي غور

    -صديق الصهاينة- قد منح 1800 شهادة هجرة يهودية جديدة إلى فلسطين، ضاربا بعرض الحائط طلبات الشعب الفلسطيني التي كان أهمها منع الهجرة اليهودية إلى فلسطين. ومن المعروف أن الإضراب الفلسطيني الطويل الذي دام ستة أشهر كان أحد أسبابه زيادة الهجرة اليهودية. لذلك أعلن مفتي القدس الحاج أمين الحسيني أنه لن يقابل اللجنة الملكية

    (1/6437)

    -لجنة بيل(1)-، احتجاجا على قرار وزير المستعمرات البريطانية بمنح 1800 مهاجر يهودي للإقامة في فلسطين.

    وبعث المفتي رسائل إلى الملك غازي ملك العراق، والملك عبد العزيز بن سعود، والأمير عبد الله، شارحاً لهم في رسائله الأسباب التي دفعت زعماء فلسطين إلى عدم مقابلة اللجنة الملكية. ففي رسالته إلى الملك عبد العزيز بن سعود بتاريخ 21/11/1936م، كتب المفتي قائلا: »إن سياسة الهجرة اليهودية إلى فلسطين هي بالنسبة لنا مسألة

    __________

    (1) عبد الوهاب الكيالي، وثائق المقاومة الفلسطينية، وثيقة رقم 188، ص. 456، بتاريخ 6/11/1936م.

    (1/6438)

    حياة أو موت، لأن اليهود كانوا يشكلون 7 %في بداية الانتداب. أما الآن، فيشكلون 30% من السكان. إن القضية الفلسطينية بالنسبة للعرب قضية وجود أو لا وجود، وإن الكيان العربي الإسلامي بدأ في التلاشي والزوال تدريجيا، وإن هذا الكيان سيفقد آجلا أو عاجلاً، وإن فلسطين ستكون إما ولاية يهودية وإما دولة عربية إسلامية«(1).

    مكثت اللجنة الملكية في فلسطين أكثر من شهرين استمعت فيها إلى شهادات اليهود والإنجليز، ولكنها لم تستمع إلى

    __________

    (1) المصدر نفسه، وثيقة رقم 271، ص.469. انظر أيضا عزة دروزة، حول الحركة العربية، ص.139.

    (1/6439)

    شهادة عربي واحد بسبب رفض العرب مقابلة اللجنة، وتدخل ملوك العرب مرة ثانية وضغطوا على زعماء فلسطين لمقابلة لجنة بيل والإدلاء بشهاداتهم وتقديم طلباتهم العادلة. فوافق زعماء فلسطين وقابلوا أعضاء اللجنة في أواخر أيام إقامتهم في البلاد. وكانت أهم طلبات الشعب الفلسطيني كما عرضها المفتي أثناء مقابلة اللجنة وهي: منع الهجرة اليهودية منعاً باتاً ومنع انتقال الأراضي العربية لليهود وإلغاء وعد بلفور واستقلال فلسطين(1). ثم رجع أعضاء اللجنة إلى لندن لتقديم

    __________

    (1) ناجي علوش، المقاومة العربية الفلسطينية، ص.133.

    (1/6440)

    تقريرهم إلى وزير ا لمستعمرات البريطانية.

    سافر وفد فلسطيني إلى مكة المكرمة، وكان مكوناً من الحاج أمين الحسيني ومحمد عزة دروزة. وأثناء وجودهما في مكة، حضرا اجتماعاً دعت إليه جمعية الشباب العربي السعودي في منى؛ كما حضر الاجتماع المقيم الهندي في الحجاز بدعوة من محرر جريدة » صوت الحجاز«؛ كما حضرت أيضا شخصيات عربية مثل رياض الصلح وبشير السعداوي أثناء وجودهما في مكة وكانا مبعوثين من الرئيس السوري إلى السعودية لبحث موضوع الوحدة العربية(1)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/P and S/12/3342. رسالة من لامبسون في القاهرة إلى المستر ايدن بتاريخ 8/4/1937م.

    (1/6441)

    . وألقيت في الاجتماع خطب سياسية عن فلسطين كانت حماسية ردد الجميع معاً » الله أكبر«، وظهرت في الصحف السعودية وخاصة صحيفة » صوت الحجاز« مقالات وصفت المفتي وجماعتهم بأنهم قادة سوريون أبطال ومجاهدون، كما وصفتهم جريدة » أم القرى« كذلك(1).

    وعندما كان في مكة، اقترح الجنرال ديل استغلال الفرصة ومنع الحاج أمين من العودة إلى فلسطين(2)

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية، ملف رقم CO 733/326/75023/2. انظر رسالة من القنصل البريطاني في جدة (بولارد) إلى ايدن بتاريخ 9/3/1937م.

    (2) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/P and S/12/3342. وثيقة رقم 1488 »سري«.

    (1/6442)

    . ولكن أورمسبي غور وزير المستعمرات رفض هذا الاِقتراح، ورفض طرد المفتي بهذه الطريقة، وذلك -حسب ما قال أورمسبي غور- » خوفا من تحريك شعور المسلمين في الهند

    والعالم ضدنا، ولكن نستطيع أن نطرده بطريقة مناسبة عندما يرفض قرار لجنة بيل«(1).

    وانتشرت في الأفق إشاعات تقول إن اللجنة الملكية ربما توصي بتقسيم فلسطين، فبعث المفتي وفداً فلسطينياً إلى لندن في أيار عام 1937م يتكون من جمال الحسيني

    __________

    (1) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم CO 733/326/75023/2. انظر رسالة من اورمسبي غور إلى رئيس الوزراء، بتاريخ 2/3/1937م.

    (1/6443)

    وعزة طنوس(1) للاحتجاج سلفا على التقسيم إذا صدرت لجنة بيل ذلك القرار. كما أرسل المفتي رسائل إلى الزعماء المسلمين في الهند طلب في رسائله أن ترسل الهند وفدين إلى لندن للاحتجاج سلفاً على قرار التقسيم المقترح إصداره من قبل لجنة بيل(2). وقد قال مولانا شوكت علي إلى حاكم الهند

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/P and S/12/3347. وثيقة رقم P.Z.3882.

    (2) الأرشيف والملف نفسه، رقم P.Z. 3882 انظر رسالة من S.I James إلى المستر Clauson؛ وانظر أيضا رسالة حاكم الهند إلى ويليامز وثيقة رقم P.Z2643 وثيقة رقم P.Z. 2367.

    (1/6444)

    بتاريخ 14/4/1937م إن إرسال وفدين من الهند إلى لندن للدفاع عن فلسطين هو قيد الدرس الآن، وإن المفتي سيرسل اثنين من فلسطين إلى لندن للاحتجاج سلفاً على قرار لجنة بيل في حالة توصيتها بالتقسيم(1).

    وأصدرت لجنة بيل تقريرها الذي يوصي بتقسيم فلسطين إلى ثلاث مناطق، مناطق يهودية، ومنطقة عربية تمتد إلى شرقي الأردن، ومنطقة تبقى تحت الانتداب وهي الأماكن المقدسة في القدس وبيت لحم والناصرة. كما أوصى

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، رقم الوثيقة P.Z. 2643، بتاريخ 16/4/1937م. برقية من الحاكم العام في الهند إلى مكتب الهند، لندن.

    (1/6445)

    تقرير اللجنة الملكية بوجوب تبادل السكان بين المنطقتين العربية واليهودية. ونستنتج من التقرير أنه في حالة تطبيق تبادل السكان، فإنه لن يكون سوى تنفيذ عملية طرد السكان العرب من أراضيهم وبيوتهم، لأن عدد العرب في المنطقة اليهودية المقترحة يبلغ عددهم نصف السكان، أي ثلاثمائة ألف نسمة، ويملكون ثلاثة أضعاف الأملاك اليهودية ومقدارها ثلاثة ملايين وربع المليون دونم تقريبا، بينما عدد اليهود في المنطقة العربية لا يتجاوز 1250 يهودي فقط وأن أراضيهم مائة ألف دونم تقريبا(1)

    __________

    (1) محمد عزة دروزة، حول الحركة العربية الحديثة، ج، 3، ص.155.

    (1/6446)

    . وهذه التوصية ظلم فادح للسكان العرب.

    نستنتج من توصيات لجنة بيل أنها كانت واضحة لصالح اليهود، لأنها أعطتهم منطقة ليشكلوا فيها دولة لأول مرة في التاريخ. ونستنتج أن الأماكن المقدسة لن تكون تحت إشراف العرب بل تحت إشراف الإنجليز الذين سوف يعملون على تسليمها تدريجياً لليهود. لذلك بعث مفتي القدس رسائل إلى زعماء العالم الإسلامي طلب منهم حماية المقدسات الإسلامية في فلسطين، فقال: » إن هذه الأماكن المقدسة الإسلامية ليست للفلسطينيين وحدهم بل هي لكل المسلمين في ا لعالم« (1)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم R 15/2/156 File No:19/25.

    (1/6447)

    . وأما رسالته إلى الملك عبد العزيز بن سعود، فكانت أكثر تأثيرا عندما ذكر له أن الأقصى في خطر، وسيؤدي هذا الوضع إلى أن تكون مكة المكرمة والمدينة المنورة في المستقبل بنفس الخطر(1).

    والحقيقة أن رسائل المفتي كانت مؤثرة. والدليل على ذلك أن علماء المسلمين في الدول الإسلامية أصدروا فتاوى ضد التقسيم المقترح. فمثلا، أصدر علماء العراق فتوى تنص على أن أي شخص يوافق على التقسيم لا يسمح بدفنه في

    __________

    (1) أرشيف جمعية الدراسات العربية، القدس، ملف مخابرات مع السعودية رقم 1/25، » اللجنة العربية«، بتاريخ 19/7/1937م.

    (1/6448)

    مقابر المسلمين(1).

    وأرسل مفتي القدس رسائل وبرقيات باسم اللجنة العربية العليا إلى كل زعيم هندي في منطقته. وكان ذلك بتاريخ 8/7/1937م. ومن أهم هذه الرسائل رسالة إلى مولانا طاهر سيف الدين في مدينة بومباي، وإلى مولانا أبو الكلام آزاد في كلكتا، وإلى مفتي الهند في دهلي، وإلى مولانا سر محمد إقبال في لاهور، وإلى مولانا أبو بكر وسكان كانتور، وإلى يوسف عبد الله فوزان رئيس جمعية الشبان المسلمين في الهند، وإلى

    __________

    (1) محمد عزة دروزة، حول الحركة العربية الحديثة، ج.3، ص.163؛ وانظر نجيب صدقة، قضية فلسطين، ص.204.

    (1/6449)

    مولاي أشرف في راندر، وإلى عبد الرحمن صديقي في كلكتا، وإلى الشيخ غلام رسول سكرتير مجلس اتحاد الأمة -صدر بازاردلهوزي، وإلى مولانا شوكت علي، وغيرهم من زعماء الهند المسلمين. وفي كل رسائله شرح المفتي للزعماء الهنود تقرير اللجنة الملكية وبيان الحكومة البريطانية المتضمن تقسيم فلسطين، وكان يركز على

    أن القدس قبلة المسلمين الأولى ومسرى النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، وكان يذكر آيات من القرآن الكريم في رسائله وطلب منهم الدعم الكامل لفلسطين والاحتجاج ضد الإنجليز سواء في الهند أو لندن على خطورة

    (1/6450)

    التقسيم(1).

    واستلم مفتي القدس عدة رسائل من هؤلاء الزعماء الهنود رداً على رسائله نذكر منها: رسالة من أبي بكر وسكان كانتور بتاريخ 26/7/1937م حيث ذكر للمفتي أن مؤتمراً عقد لبحث قضية فلسطين، ورفعوا تقريراً لحكومة الهند يستنكرون فيه التقسيم، فأرسل الحاج أمين برقية بتاريخ 14/8/1937م يشكرهم فيها على ذلك (2). كما استلم المفتي رسالة

    __________

    (1) أرشيف جمعية الدراسات العربية، القدس، ملف الهند، » الهيأة العربية العليا« ، بتاريخ 9/7/1937م.

    (2) الأرشيف نفسه، برقية من المفتي إلى أبو بكر وسكان كانتور، بتاريخ 14/8/1937م.

    (1/6451)

    من رئيس جمعية الشبان المسلمين يوسف عبد الله فوزان أخبره فيها بعقد اجتماع كبير في 1/8/1937م برئاسة الأستاذ حبيب إبراهيم استنكروا فيه تقرير اللجنة الملكية بشأن التقسيم وأن المسلمين الهنود سيرفعون شكوى إلى عصبة الأمم. وبعث المفتي جوابا لهم بتاريخ 8/8/1937م يشكرهم على ذلك (1).

    وأما رسالة الدكتور محمد إقبال (رئيس الحلف الإسلامي في البنجاب) للمفتي، فكانت بتاريخ 29/7/1937م. وكانت أكثر شدة وصرامة ضد الإنجليز، حيث ذكر

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، رسالة من رئيس جمعية الشبان المسلمين يوسف عبد الله فوزان إلى المفتي.

    (1/6452)

    للمفتي أن اجتماعاً عقد في مدينة لاهور بتاريخ 26/7/1937م وألقى محمد إقبال خطبة قال فيها للمسلمين هناك: » أؤكد لكم أن مسألة فلسطين مسألة إسلامية وتهم جميع المسلمين في العالم«. واقترح إيجاد عصبة إسلامية بدلاً من عصبة الأمم (1)، كما انتقد السياسة البريطانية المجحفة بحق المسلمين في فلسطين، وقد حضر الاجتماع أكثر من 20.000 مسلم هندي(2)

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، رسالة محمد إقبال إلى المفتي في 29/7/1937م.

    (2) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/P and S/3347، وثيقة رقم P.Z. 5152 ، رسالة من الحلف الإسلامي في البنجاب إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند بتاريخ 29/7/1937م.

    (1/6453)

    .

    كما وصلت برقيات أخرى من زعماء هنود إلى الحاج أمين الحسيني، منها برقية من مولاي أشرف -راندر في الهند البريطانية، قال فيها: » نؤيدك في معارضة تقسيم

    فلسطين«(1)؛ وبرقية من جمعية الشبان المسلمين في بومباي بتاريخ 25/8/1937م ذكروا فيها أن قرار اللجنة العليا الملكية غير عادل للقضية الفلسطينية وللمسلمين عموماً(2)

    __________

    (1) أرشيف جمعية الدراسات العربية، برقية رقم 47 من راندر -الهند البريطانية بعثها مولاي أشرف إلى المفتي الحاج أمين الحسيني.

    (2) الأرشيف نفسه، برقية من جمعية الشبان المسلمين إلى المفتي في 25/8/1937م.

    (1/6454)

    ؛ وبرقية من شيخ غلام رسول -دلهوزي بتاريخ 24/8/1937م، وفيها تأييد الهند لفلسطين ومعارضة المسلمين الهنود تقسيم فلسطين(1)؛ وبرقية من عبد الرحمن صديقي بدعم الهنود المسلمين للشعب الفلسطيني واستنكاره للتقسيم. وقد بعث الحاج أمين الحسيني أجوبة على هذه البرقيات كان آخرها بتاريخ 1/9/1937م شكر فيها عبد الرحمن صديقي على الدعم الهندي لفلسطين(2).

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، برقية غلام رسول إلى المفتي، في 24/8/1937م.

    (2) الأرشيف نفسه، برقية إلى عبد الرحمن صديقي من الحاج أمين الحسيني، بتاريخ 1/9/1937م.

    (1/6455)

    أما جواهر لال نهرو الزعيم الهندوسي غير المسلم، فكان قد صرح لمراسل جريدة »مدينة« ، وهي جريدة هندية، قائلا إنه يستنكر التقسيم الذي اقترحته اللجنة الملكية ويؤيد الحقوق الفلسطينية. فأرسل مفتي القدس برقية لسيادته بتاريخ 2/9/1937م يشكره فيها على دعمه لفلسطين في التصريح الذي أدلى به لجريدة »مدينة« . فأرسل الزعيم الهندوسي للمفتي برقية جوابية بتاريخ 5/9/1937م قال فيها: » ... إن عدم تقسيم فلسطين يضمن لها الحرية التامة من نفوذ الاستعمار البريطاني«(1)

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، برقية من جواهر لال نهرو رقمها 384 وعدد كلماتها 64 ووصلت إلى القدس بتاريخ 5/9/1937م.

    (1/6456)

    .

    وأرسل زعماء الهنود المسلمين رسائل وبرقيات إلى حكومة الهند، ورسائل وبرقيات أخرى إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند في لندن احتجوا فيها على اقتراح اللجنة الملكية بتقسيم فلسطين. وكان من أهم البرقيات برقية المجلس الإسلامي في مالابار -مدارس سكرتير الدولة لشؤون الهند بتاريخ 24/8/1937م(1)؛ وبرقية من جمعية الإدارة في عمان إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند بتاريخ 23/7/1937م(2)؛ وبرقية من الحلف الإسلامي في

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/P and S/12/3347، وثيقة رقم P.Z.6355.

    (2) الأرشيف نفسه، رقم الوثيقة P.Z.6007.

    (1/6457)

    البنجاب إلى سكرتير الدولة بتاريخ 29/7/1937م(1) .

    وقرر المسلمون الهنود أن يرسلوا وفداً هندياً مسلماً لبريطانيا للتعبير عن شعورهم في معارضة تقرير اللجنة الملكية بشأن تقسيم فلسطين. وقد عين الوفد بعد أن عقد مؤتمرا يدعى »مؤتمر عموم مسلمي الهند بشأن فلسطين« في الفترة الواقعة بين 24 و26/9/1937م في مدينة كلكتا. وشكل هذا الوفد من السادة: نواب محمد إسماعيل خان ومحمد أشرف وعبد الرحمن صديقي(2).

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، رقم الوثيقة P.Z.5152.

    (2) الأرشيف نفسه، رقم الوثيقة P.Z.5782.

    (1/6458)

    وأصدر المؤتمر قراراً جاء فيه: » إن تقسيم فلسطين غير مقبول لمسلمي الهند ومسلمي العالم، وإن السياسة التي تتبعها بريطانيا هي التحيز لليهود ويجب وقفها وعدم التحيز لهم؛ وإلا فإن بريطانيا ستفقد صداقتها مع العالم الإسلامي وتجبر الهند على ذلك أيضا لمصلحة الإسلام«(1). وتأسست في المؤتمر لجنة الدفاع عن فلسطين، وتكلم بعض الأعضاء في المؤتمر فقال: » إن قرار اللجنة الملكية بالتقسيم قد وضع ثمانين مليون مسلم هندي في موقف حرج، وهو إما أن يختاروا الولاء للدولة البريطانية أو

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، رقم الوثيقة P.Z.7803.

    (1/6459)

    الولاء للدين الإسلامي. وطبعا سيختارون الولاء للإسلام«(1). ومعنى هذا الكلام أن المسلمين سيثورون ضد الإنجليز عن حقوق الشعب الفلسطيني -إخوانهم في الدين.

    كما عقد جميع مسلمي الهند في لكنو بالهند بتاريخ 18/10/1937م وقرر أعضاء المؤتمر الدعم الكامل للشعب الفلسطيني ورفض التقسيم، وقرر إرسال وفد هندي لزيارة فلسطين

    __________

    (1) كتاب تاريخ بريطانيا العظمى وفلسطين 1915-1939م، مكتب المعلومات البريطانية Great Britain and Palestine 1915-1939.

    أرشيف مكتب رقم T.1852.

    (1/6460)

    للتعرف على أحوالها عن كثب. ومن الشخصيات الهامة التي حضرت المؤتمر إسكندر حياة خان

    رئيس وزراء البنجاب وفضل الحق رئيس وزراء البنغال(1).

    وفي برقية من ضابط الإدراة الحكومية في فلسطين إلى سكرتير الدولة لشؤون المستعمرات بتاريخ 25/11/1937م قال فيها: »إنه لن يسمح بدخول الوفد الهندي إذا قرر زيارة فلسطين«(2).

    __________

    (1) جريدة الأهرام بتاريخ 19/10/1937م و14 شعبان 1356هـ، عدد 19073، ص.7.

    (2) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم CO 733/333/7515/32. برقية من O.A.G إلى سكرتير الدولة البريطانية، بتاريخ 25/11/1937م.

    (1/6461)

    ووصلت رسائل إلى حاكم الهند من زعماء هنود مسلمون احتجوا فيها على التقسيم على السياسة البريطانية في فلسطين. وكان أهمها رسالة بعثها مولانا شوكت علي إلى السكرتير الخاص لحاكم الهند المستر لايثويت (Mr. Laithwaite) بتاريخ 10/10/1937م قال فيها: »إنني أكتب إليكم بناء على طلب الأعضاء المسلمين في المجلس التشريعي، حيث طلبوا مني أن أقدم البيان المرفق الذي صدر عنهم بالنسبة للمسألة الفلسطينية. إن هذه القضية تأخذ أبعاداً خطرة وجدية وتقلق المسلمين الهنود، وإنه لمن الواضح أن الحكومة البريطانية سلمت إلى يهود

    (1/6462)

    العالم، وليس من العدل والحكمة أن تهمل ملايين المسلمين لمصلحة اليهود الغرباء«(1). وحذر شوكت علي أنه إذا استمر الوضع في فلسطين، فإنه من الصعب السيطرة على الأمور في الهند، وذكروا أن هناك كثيراً من التواقيع لمسلمين هنود احتجوا فيها على التقسيم، وقالوا: » يجب حتى عدم التفكير في فكرة التقسيم، لأن المسلمين في العالم سيثورون إذا حصل ذلك«(2)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/po/366. من شوكت علي إلى المستر Laithwaite، بتاريخ 10/10/1937م.

    (2) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم CO 733/333/75156/32. رسالة من شوكت علي إلى Laithwaite بتاريخ 10/10/1937م من سملا بالهند.

    (1/6463)

    .

    وليس مسلمو الهند فقط الذين استنكروا اقتراح التقسيم، بل استنكره أيضا المسلمون في أفغانستان وإيران وكل زعماء العرب. وقد طلب المسلمون في إيران وأفغانستان من سمو آغاجان في الهند أن يوصل احتجاجاتهم إلى بريطانيا(1).

    وكان سكرتير الدولة البريطانية لشؤون الهند في لندن قد أرسل مجموعة برقيات إلى المسؤولين الإنجليز في مختلف المناطق بالخليج العربي يستفسرهم عن شعور المسلمين في الخليج تجاه اقتراح

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/PO/366. رسالة من آغاجان إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند بتاريخ 23/10/1937م.

    (1/6464)

    التقسيم(1). فكانت الأجوبة التي تلقاها السكرتير تدل على غضب العرب من اقتراح لجنة بيل بشأن التقسيم.

    غضب الإنجليز من المفتي، لأنه حث العالم الإسلامي ضد الاستعمار. لذلك قرروا نفيه وطرده من فلسطين، واعترفوا أنهم لا يستطيعون منافسة نشاطه في العالم الإسلامي(2)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم: L/PO/366. برقية من سكرتير الدولة إلى حاكم الهند بتاريخ 1/10/1937م.

    (2) أرشيف وزارة المستعمرات، ملف رقم: CO 733/332/75156/1. رسالة من شكبرغ J.E.Shuckburgh إلى

    W.D.Battershill بتاريخ 4/10/1937م.

    (1/6465)

    . وقد وضع الجنرال ديل خطة للقبض على المفتي، وذلك بمداهمة اللجنة العربية العليا، ولكن المفتي شعر بذلك حين همس حارس البناية في أذن المفتي بتقدم الإنجليز نحو البناية؛ فهرب المفتي من الباب الخلفي للبناية والتجأ للحرم الشريف(1)، ومكث فيه ثلاثة أشهر مختبئا. وقد احتج المندوب السامي في رسالته إلى سكرتير الدولة البريطانية على المستر فيتزجرالد (Fitz gerald)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/P and S/12/3350، وثيقة رقم P.Z./7066 رسالة من هافارد (Havard) القنصل البريطاني في بيروت إلى وزارة الخارجية البريطانية.

    (1/6466)

    (مدير البوليس)، لأنه فشل في القبض على المفتي في الاجتماع العام للجنة العربية العليا بتاريخ 17/7/1937م مساء السبت. وقال المندوب السامي: » يجب أن يعاقب مدير البوليس، ولن يقبل عذره لأن المفتي نجح في الهرب«(1).

    وفي الوقت الذي كان فيه المفتي مختبئاً في الحرم، اغتيل المستر أندروس الحاكم الإنجليزي لمنطقة الجليل في فلسطين بتاريخ

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/P and S/12/3350، وثيفة رقم P.Z./7066 رسالة من القنصل الإنجليزي في بيروت إلى وزارة الخارجية البريطانية؛ وانظر أيضا بيان الحوت، القيادات، ص.373.

    (1/6467)

    26/9/1937م، واتهم الإنجليز المفتي بأنه وراء عملية الاغتيال رغم أنه ملتجئ في الحرم(1). وقد قرر الإنجليز بسبب اغتيال أندروس اعتقال كثير من شيوخ شمال فلسطين في منطقة الحادث، وكذلك جميع أعضاء اللجنة العربية العليا وذلك بتاريخ 30/9/1937م. وتم القبض على بعض أعضاء اللجنة العربية لأن الباقين كانوا خارج فلسطين. أما الذين اعتقلوا، فتم نفيهم إلى جزيرة سيشل في المحيط الهندي كما جرد الإنجليز مفتي القدس من وظائفه. وأرسل المفتي رسالة إلى ضابط الإدارة الحكومية احتج فيها

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/PO/366.

    (1/6468)

    على اعتقال كثير من العلماء في شمال فلسطين بسبب اغتيال أندروس(1).

    وبعث الشيخ عبد الرحمن سعيد رئيس جمعية الشبان المسلمين في مصر رسالة إلى السفير البريطاني في الإسكندرية بتاريخ 3/10/1937م احتج فيها على اعتقال القادة الفلسطينيين وطردهم من بلادهم وتجريد المفتي من وظائفه، وهدد قائلا إنه إذا استمرت السياسة البريطانية هذه في فلسطين، فإن الصداقة بين المسلمين في العالم وبريطانيا ستنقطع(2)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، رقم L/PO/366. رسالة من حكومة الهند إلى المندوب السامي في فلسطين، بتاريخ 17/11/1937م.

    (2) أوراق تشارلز تيجارث محفوظة في جامعة سانت أنطوني في اوكسفورد ببريطانيا.

    (1/6469)

    .

    احتار الإنجليز في الطريقة التي يتم بها اعتقال المفتي: هل يقتحمون الحرم ويكسرون حرمة الأماكن المقدسة ويغتالون المفتي أو يتركونه وشأنه؟ واقترح بعض الإنجليز عدم اعتقال المفتي خوفاً من تفسير المسلمين الهنود بأن الإنجليز أهانوا حرمة المسجد الأقصى(1)، بينما اقترح آخر أثناء المناقشة في وزارة المستعمرات عدم احترام قدسية الحرم الشريف حيث قال الكولونيل Dennys أن الاعتقال يجب أن يتم بواسطة بوليس هندي مسلم، بينما المستر Buss قال إن هذا صعب للغاية(2).

    __________

    (1) بيان الحوت، القيادات، ص.382.

    (2) أوراق تشارلز تيجارت.

    (1/6470)

    ولما علم المفتي بمحاولة اعتقاله عن طريق بوليس هندي، قرر الهرب سراً خوفاً من حصول مجزرة في ساحة الأقصى(1). وقد خرج إلى يافا سراً ثم إلى لبنان حيث طلب من السلطات الفرنسية هناك منحه حق اللجوء السياسي(2).

    وعقدت الوزارة البريطانية جلستها رقم 36/1937 بتاريخ 8/12/1938م، وتوصل الوزراء في مناقشاتهم إلى أن الاحتجاجات على التقسيم

    __________

    (1) جريدة الدفاع، الأحد 2 صفر عام 1357هـ الموافق 3/4/1938م، عدد 1120، انظر تحت عنوان »المسلمون الهنود في فلسطين«.

    (2) جريدة الدفاع، بتايخ 22/4/1938 الموافق 21 صفر 1357هـ، عدد 1137.

    (1/6471)

    قد ازدادت لدى المسلمين الهنود. كما

    ناقشوا بيان رئيس »رابطة عموم مسلمي الهند« الذي صرح به قبل أيام قليلة من جلسة اجتماع أعضاء الوزارة البريطانية، حيث قال المسؤول الهندي إنه إذا لم تذلل الصعاب في المشكلة الفلسطينية، فإن مستقبل الإمبراطورية البريطانية سيهتز(1).

    وقررت »رابطة عموم مسلمي الهند« إرسال وفد مسلم هندي لزيارة الدول الإسلامية وبريطانيا وجنيف، وذلك لشرح موقف المسلمين الهنود من القضية الفلسطينية، وتشكل الوفد من السادة: مولانا عبد الرحمن صديقي رئيساً، وعضوية كل

    __________

    (1) بيان الحوت، القيادات، ص.385.

    (1/6472)

    من جسرات موهاني شودري وخليف الزمان ومولانا سيد فضل الحسين ورجا أمير أحمد خان(1).

    بعد اغتيال الجنرال اندروس في منطقة الجليل، أرسلت حكومة لندن مزيدا في الجنود الإنجليز إلى فلسطين وازدادت الثورة الفلسطينية قوة. عندئذ قررت وزارة المستعمرات البريطانية إرسال ضابط إنجليزي خبير في محاربة الثوار، فوصل إلى فلسطين قادما من الهند الجنرال تيجارت(2)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند في لندن، ملف رقم L/PO/75. برقية من حاكم الهند إلى مكتب الهند، بتاريخ 10/11/1939م.

    (2) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/PO/75 من اللورد زيتلاند (حكومة الهند) إلى مالكوم وزير المستعمرات بتاريخ 23/11/1938م.

    (1/6473)

    الذي نظر إلى فلسطين بأنها حديقة صغيرة مقارنة بالهند. فبدأ منذ وصوله فلسطين بناء سور من الأسلاك الشائكة طوله ثمانون كيلو مترا وعرضه ثلاثة أقدام، وزرع على مقربة منه مجموعة من الألغام. وكان قد كلف بناء السور نصف مليون جنيه، وسمي بسور تيجارت. والقصد من بنائه هو منع وصول المتطوعين من الثوار من خارج فلسطين إلى فلسطين، ومنع خروج الثوار المحليين للبلاد المجاورة لطلب المزيد من الأسلحة والمساعدات المالية. ورغم متانة السور، إلا أن الثوار بدأوا في تقطيعه قبل إكماله وباع الثوار أجزاء من السور في دمشق

    (1/6474)

    وبيروت. وهكذا قدم تيجارت للثورة مورداً مالياً من حيث لا يدري(1).

    ... وقام تشارلز تيجارت بتسجيل أسماء الثوار وعناوينهم، وذلك لمحاولة القبض عليهم في بيوتهم. وقد تم له جمع قائمة أسماء من الثوار لكل بلد في فلسطين(2). ومن أبرز الثوار: في منطقة الشمال أبو إبراهيم الكبير (خليل العيسى) وأبو إبراهيم الصغير (توفيق الإبراهيم) وأبو علي (سليمان عبد القادر)؛ وفي منطقة الوسط أبو كمال (عبد الرحيم الحاج محمد)

    __________

    (1) الأرشيف والملف نفسه.

    (2) الأرشيف نفسه، برقية من حاكم الهند إلى مكتب الهند في لندن، بتاريخ 10/11/1938م.

    (1/6475)

    القائد العام وأبو فيصل (عارف عبد الرزاق) وأبو علي (حسين سلامه) وعبد القادر الحسيني وعيسى البطاط وغيرهم.

    وبسبب ازدياد لهيب الثورة الفلسطينية وغضب العالم الإسلامي على التقسيم، قررت وزارة المستعمرات البريطانية إرسال لجنة فنية إلى فلسطين لدراسة احتمال نجاح أو فشل التقسيم. ووصلت اللجنة إلى فلسطين بتاريخ 27/4/1938م برئاسة السير جون وودهيد، فقابلها العرب بالمظاهرات الاحتجاجية وقرر زعماء فلسطين مقاطعة اللجنة.

    (1/6476)

    وكان المسلمون الهنود قد اقترحوا على بريطانيا إرسال محقق هندي مع لجنة وودهيد للوقوف على آراء العرب، فكتب السر سيد سردار علي رسالة إلى جريدة »المانشستر غارديان« (The Manchester Guardian) في لندن كي يطلع عليها زعماء الإنجليز، فقال في رسالته التي نشرتها الجريدة اللندنية ونقلت عنها جريدة الدفاع ما يلي:

    ... ليس من الضروري تذكير القراء الإنجليز بأن الهند في الهند طائفة كبيرة جداً وهامة جداً... ويلوح لي أن بريطانيا تتظاهر بالهدوء والسكينة في مسألة فلسطين... آمل من الإنجليز أن لا يظنوا في الهند أنها غير

    (1/6477)

    قلقة على مصير فلسطين. نعم، لا يجوز للإنجليز أن يقعوا في مثل هذا الخطإ، فإننا معشر المسلمين الهنود في قلق شديد على فلسطين وعلى كل ما يجري فيها مما يؤثر أسوأ الأثر على الأخوة الإسلامية، ولكن الوقت لم يفت بعد لتعيين رجل هندي يذهب مع لجنة التحقيق الجديدة الذاهبة إلى فلسطين ويكون هذا الرجل موضع ثقة كصاحب السمو آغا خان الذي يستطيع أن ينظر بإنصاف إلى مطالب المتخاصمين من المسلمين واليهود من وجهة النظر الهندية. وهذه مسألة

    (1/6478)

    أؤكد لكم أنها مسألة مستعجلة جداً وأنها في غاية الخطورة(1).

    في تلك الفترة الحرجة عام 1938م وهي الفترة التي كان الإنجليز يتدارسون فيها احتمال تقسيم فلسطين، أصيبت الهند بفاجعة كبيرة لفقدانها رئيس الحلف الإسلامي السر محمد إقبال الشاعر والفيلسوف والسياسي الهندي، بتاريخ 21/4/1938م، وهو الذي ناصر ودافع عن القضية الفلسطينية طيلة حياته(2)

    __________

    (1) الأرشيف نفسه، ملف رقم L/PO/75 رسالة من محمد علي جنه إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند، بتاريخ 30/1/1939م.

    (2) جريدة الجهاد، 15 ذي الحجة عام 1357هـ الموافق 4/2/1939م، عدد 10.

    (1/6479)

    ، فكانت وفاته صدمة للشعبين الهندي والفلسطيني.

    وقبل صدور توصية لجنة » وودهيد«، شكل محمد علي علوبة في القاهرة لجنة برلمانية، ودعا النواب البرلمانيين في الدول العربية والإسلامية لعقد المؤتمر البرلماني العالمي للبلاد العربية والإسلامية. وقد لبى الدعوة ممثلو مجالس النواب في معظم الدول الإسلامية. وقد مثل الهند السادة: عبد الرحمن صديقي (عضو المجلس التشريعي في البنغال) والسيد خليف الزمان (عضو المجلس التشريعي في المقاطعات المتحدة). وعقد المؤتمر البرلماني في القاهرة بتاريخ 8/10/1938م؛ وكان أبرز قراراته

    (1/6480)

    استنكار التقسيم والتنديد بالمظالم التي يلقاها الشعب الفلسطيني. وقرر المؤتمر إرسال وفد إلى لندن للدفاع عن الحقوق الفلسطينية(1).

    وكانت المراسلات مستمرة بين حاكم الهند ووزير الهند في لندن. وكان يذكر له في رسائله سخط وغضب المسلمين من اقتراح لجنة بيل بالنسبة للتقسيم، وكان يوصي دوماً في رسائله ويعطي نصائحه بضرورة إلغاء هذا الاقتراح، لأنه سيؤثر كثيرا على الإنجليز في الهند. ففي برقية بعثها حاكم الهند إلى مكتب (وزارة) الهند في لندن بتاريخ

    __________

    (1) جريدة الجهاد، 17 ذي الحجة عام 1357هـ الموافق 6/2/1939م، عدد 12.

    (1/6481)

    10/11/1938م، قال فيها: »إن المحمديين (المسلمين) في الهند يشكلون أكبر نسبة محمديين في العالم، وهم دائما يهتمون

    بالقضية الفلسطينية وإنه من غير المعقول دفن آرائهم وهم أكبر جماعة في الإمبراطورية"(1).

    وكان حاكم الهند يذكر في رسائله أن عدد المسلمين في الهند يبلغ حوالي 90 مليون مسلم تقريباً.

    وصدر قرار لجنة وودهيد بتاريخ 9/11/1938م، وأشار إلى الصعوبات الجمة التي ستواجه التقسيم سياسياً واقتصادياً وجغرافياً في حال تطبيقه. وبناء على ذلك،

    __________

    (1) جريدة الجهاد، 27 ذي الحجة عام 1357هـ الموافق 16/2/1939، عدد 21.

    (1/6482)

    أصدرت الحكومة البريطانية بياناً بالعدول عن التقسيم. وقد اعتبر الثوار العرب أن توصية لجنة وودهيد بعدم التقسيم نصر كبير للثورة الفلسطينية. ومن الأسباب التي أدت ببريطانيا إلى العدول عن التقسيم هو خوفها من حدوث ثورة إسلامية كبرى في جميع مستعمراتها، يكون على رأس هذه الثورة المسلمون الهنود.

    مؤتمر المائدة المستديرة بشأن فلسطين في لندن عام 1939م

    بعد أن أصدرت وزارة المستعمرات البريطانية بياناً بالعدول عن التقسيم، أصدرت بياناً آخر بضرورة عقد مؤتمر في لندن لبحث المسألة الفلسطينية من جميع جوانبها وأن

    (1/6483)

    تتفاوض بريطانيا مع العرب واليهود حول مائدة مستديرة. وافق الفلسطينيون على حضور المؤتمر، ولكن بشرط أن لا يجلسوا مع اليهود، كما وافقت الدول العربية على حضور المائدة المستديرة أيضا واشترطت لحضورها عدم الجلوس مع اليهود على طاولة معا. وبارك المسلمون هذه الخطوة بعد أن أكثروا رسائل الاحتجاج ضد السياسة البريطانية حول توطين اليهود في فلسطين لأنها بلد إسلامي(1).

    __________

    (1) جريدة الجهاد، 10 صفر عام 1358هـ الموافق آذار عام 1939م، عدد 58.

    (1/6484)

    وفي رسالة بعثها اللورد زيتلاند (Zetland) من حكومة الهند إلى وزير المستعمرات مالكوم ماكدونالد (Malcom Mac Donald) بتاريخ 23/11/1938م شرح فيها شعور المسلمين في الهند حول تقرير لجنة وودهير ومذكرة الحكومة البريطانية وتأثير ذلك على مسلمي الهند، فقال في رسالته: » إن الصحافة هنا لا تحبذ التقسيم، وإنما تفضل عقد مؤتمر المائدة المستديرة، كما ترغب الصحف في عدم اشتراك اليهود في المؤتمر وضرورة إعطاء العرب الحرية في اختيار مندوبيهم، كما انتقدت الصحف رفض الإنجليز اشتراك مفتي القدس في المؤتمر«(1)

    __________

    (1) أرشيف مكتب الهند، ملف رقم L/PO/75 رسالة من آغاخان إلى حاكم الهند، بتاريخ 3/4/1939م.

    (1/6485)

    . ونصح محمد علي جنه -» رئيس رابطة عموم مسلمي الهند«- زعماء العرب الاشتراك في مؤتمر المائدة المستديرة ومباحثاتها(1).

    واقترح حاكم الهند على وزير المستعمرات ضرورة قبول وفد هندي مسلم للمشاركة في مباحثات مؤتمر المائدة المستديرة بشأن فلسطين في لندن، وذلك لأن المسلمين في الهند أكبر نسبة » محمديين« في العالم(2).

    __________

    (1) جريدة الجهاد، 8 ربيع أول عام 1358هـ الموافق 28/4/1939م، عدد 83.

    (2) جريدة الجهاد، 4 ربيع أول عام 1358هـ الموافق 24/4/1939م، عدد 79.

    (1/6486)

    وقبل انعقاد جلسات المؤتمر، رفع رئيس » رابطة عموم مسلمي الهند«كتاباً بتاريخ 30/1/1939م إلى سكرتير الدولة لشؤون الهند قال فيه: » إن » عصبة عموم مسلمي الهند« تحث حكومة جلالته على إعطاء الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني، وتطلب العصبة أن يحضر ممثلون عنها المؤتمر. إن المسلمين في الهند ينتظرون بفارغ الصبر نتائج المؤتمر. إن فشل المؤتمر سيكون وبالاً ومصيبة كبرى على جميع المسلمين في العالم وسينتج عن ذلك عواقب وخيمة«(1). ونستنتج من هذه الرسالة التهديد الإسلامي الهندي

    __________

    (1) أكرم زعيتر، القضية الفلسطينية، ص.140.

    (1/6487)

    للإنجليز في حال فشل مؤتمر المائدة المستديرة وعدم إعطاء الحقوق الكاملة للشعب الفلسطيني.

    وكانت الزيارات متبادلة بين الوفود العربية قبل افتتاح المؤتمر الذي تم انعقاده في 7/2/1939م. ودعا الوفد الهندي الوفود العربية لتناول الطعام في فندق كلاردج في لندن تكريماً لهم، وكذلك للتشاور فيما بينهم حول اتخاذ موقف موحد في المؤتمر. وكان الوفد الهندي غير الرسمي مكوناً من السادة: عبد الرحمن صديقي (عضو المجلس التشريعي في البنغال)؛ خليق الزمان (عضو المجلس التشريعي في المقاطعات المتحدة)(1)

    __________

    (1) بيان الحوت، وثائق الحركة الوطنية الفلسطينية 1918-1939م، من أوراق أكرم زعيتر، وثيقة رقم 15، ص.648.

    (1/6488)

    . وطلب الوفد الهندي من الحكومة البريطانية موافقتها على المشاركة في جلسات مؤتمر المائدة المستديرة إلى جانب الوفود العربية(1). إلا أن الحكومة البريطانية اعتذرت عن ذلك. عندئذ رفع الوفد الهندي مذكرة باسم رابطة جميع مسلمي

    الهند إلى وزير الهند في لندن عن آراء المسلمين الهنود بشأن فلسطين. وتقع المذكرة في ثماني صفحات من الحجم المتوسط، وزعت نسخ منها على أعضاء مجلس البرلمان البريطاني (مجلس اللوردات ومجلس العموم)، ورؤساء وأعضاء الوفود العربية في لندن، كما وزعت نسخ أخرى على عدد كبير من أنصار

    __________

    (1) المصدر نفسه.

    (1/6489)

    القضية العربية. وتناولت هذه المذكرة تاريخ القضية الفلسطينية منذ بدايتها، وذكرت بالتفصيل جميع الوثائق والمذاكرات التي اعترف فيها الإنجليز باستقلال فلسطين. وأهم هذه الوثائق مراسلات حسين -مكماهون، والتصريح البريطاني الفرنسي الذي أعلن للزعماء العرب السبعة في القاهرة، والبيان الإنجليزي الذي أعلنه الجنرال اللنبي، وغيرها من الوثائق.

    وذكرت الوثيقة الهندية أنه بعد دراسة كل هذه الوثائق السالفة الذكر المتعلقة بفلسطين والبلاد العربية، تميل »رابطة عموم مسلمي الهند« إلى الاعتقاد بأن الوعود التي قدمت إلى

    (1/6490)

    المسلمين لم تلق العناية الجدية التي تستحقها وأن الإنجليز خالفوا كل الوعود المقطوعة للعرب. وأضافت المذكرة أن حاكم الهند اعترف للمسلمين الهنود في بداية الحرب العالمية الأولى أن الأماكن المقدسة الإسلامية في بلاد العرب ستبقى تحت السيادة الإسلامية وسوف يتم المحافظة عليها من كل اعتداء. وأضافت الوثيقة أنه »بناء على هذه التصريحات التي أيدها رؤساء حكومتي الهند وبريطانيا العظمى، انضم المسلمون إلى صفوف قوات حكومة جلالة ملك بريطانيا بمئات الألوف وحاربوا في كل جبهة من جبهات الحرب العظمى«(1)

    __________

    (1) جريدة الجهاد، 25/7/1939م الموافق 16 جمادى الأول عام 1358هـ، عدد 131.

    (1/6491)

    .

    بدأ مؤتمر المائدة المستديرة جلساته بتاريخ 7/2/1939 وانتهى في 17/2/1939م، وألقى الأستاذ جمال الحسيني رئيس الوفد الفلسطيني خطاباً حدد فيه المطالب الفلسطينية.

    وغادر الوفد الهندي لندن غاضباً وذهب يشكو الإنجليز إلى عصبة الأمم في جنيف. وهناك شرح الوفد الهندي (عبد الرحمن صديقي وخليق الزمان) إلى سكرتير عصبة الأمم موقف المسلمين الهنود، وقد أكدا له أن الإسلام لا يمكن أن يستقر في فلسطين ما لم تتحقق رغبات العرب في استقلال بلادهم وحريتها. كما أطلعاه على رأي المسلمين الهنود النهائي من قضية فلسطين، وأكدا له

    (1/6492)

    أن مسلمي الهند لا يوافقون على أي حل يطبق على فلسطين لا يكون ضامنا لحقوق إخوانهم العرب، وقالا: »إن فلسطين ليست للفلسطينيين وحدهم وإنما هي ملك لكافة العرب والمسلمين. ولذلك، فإن العالمين العربي والإسلامي عامة ومسلمي الهند خاصة يراقبون باهتمام زائد تطورات الموقف في قضية فلسطين والذي ستحل على أساسه«.

    والحقيقة أن الإنجليز اعترفوا أثناء مفاوضاتهم في مؤتمر المائدة المستديرة إعطاء الشعب الفلسطيني استقلاله ولكن بعد عشر سنوات، ولكنهم اشترطوا أن يكون ذلك مرهونا بموافقة اليهود. وفي نفس الوقت حاولت الحكومة

    (1/6493)

    البريطانية أن توسط بعض زعماء الهنود لإقناع العرب بقبول مفاوضات مؤتمر المائدة المستديرة. ففي رسالة من آغا خان إلى حاكم الهند بتاريخ 3/4/1939م، قال فيها إن الحكومة البريطانية دعته إلى لندن لبحث شؤون فلسطين، فوافق وذهب إلى لندن، واجتمع هناك بزعماء العرب وحاول إقناعهم بخطة بريطانيا، ولكن العرب رفضوا لسببين هما: الهجرة الصهيونية، والاستقلال بعد عشر سنوات. واقترح آغاخان على الإنجليز أن يسافر إلى مصر لمقابلة رئيس الوزراء المصري والتباحث معه لإقناع المفتي بقبول هذه النقاط، وقد حبَّذت الحكومة البريطانية

    (1/6494)

    اقتراح آغاخان.

    ثم سافر الوفد الهندي إلى دمشق ثم إلى بلاده. وعندما كان الوفد الهندي في دمشق، عرج على بيروت لزيارة مفتي القدس. وقد انضم للوفد الأستاذ الأنصاري، حيث رحب بهم المفتي وشكرهم على ما قاموا به من دفاع عن قضية فلسطين في لندن وجنيف والهند.

    وفي هذه الفترة، توفي مولانا محمد عرفان رئيس صحيفة »خلافت« اليومية سكرتير جمعية الخلافة التي أسسها المرحوم مولانا شوكت علي. ومن المعروف أن الفقيد حضر مؤتمر الدفاع عن فلسطين وكان مندوبا عن حزب الكتلة الإسلامية (Muslim League)؛ وللفقيد خدمات جليلة في سبيل

    (1/6495)

    القضية الفلسطينية.

    وفي تلك الفترة أصبح العالم على شفا حفرة من الحرب العالمية الثانية عندما بدأ هتلر تهديداته لجيرانه. عندئذ أرادت بريطانيا استرضاء العالم الإسلامي والعربي. فأصدرت الكتاب

    الأبيض بشأن فلسطين. والحقيقة أن إصدار الكتاب الأبيض كان القصد منه أن لا يشترك العرب والمسلمون مع هتلر في الحرب العالمية الثانية ضد بريطانيا.

    صدر الكتاب الأبيض في 27/5/1939م، وصرح الإنجليز أنهم سوف ينفذون بنود الكتاب الأبيض بالقوة سواء قبل به العرب أو رفضوه وسواء عارضه اليهود أو وافقوا عليه. وأهم ما جاء في الكتاب

    (1/6496)

    الأبيض من بنود ما يلي:

    1- أن تصبح فلسطين دولة مستقلة بعد فترة انتقال مدتها عشر سنوات وأن يوضع دستور لفلسطين.

    2- يسمح بالهجرة في أول خمس سنوات، فيسمح بدخول 75 ألف مهاجر يهودي في هذه الفترة ثم تتوقف الهجرة اليهودية نهائيا، وتصبح الهجرة مرهونة بموافقة العرب.

    3- يمنع انتقال الأراضي العربية إلى اليهود خوفاً من إلحاق الضرر بالاقتصاد العربي، ويسمح لليهود بشراء أراض في أماكن مختلفة محددة في فلسطين، وتوضع قيود على انتقال الأراضي من العرب إلى اليهود في بعض المناطق الأخرى.

    (1/6497)

    رفض الفلسطينيون الكتاب الأبيض، لأنه لم يحقق المطالب الفلسطينية التي تدعو إلى تشكيل جمهورية فلسطينية خلال ثلاث سنوات كحد أقصى، وكذلك لأن الكتاب الأبيض يقوم على صك الانتداب، وأن الدولة الفلسطينية مرهون قيامها بالوفاق العربي اليهودي.

    احتج الشيخ عبد الحميد سعيد (رئيس اللجنة العليا المصرية للدفاع عن فلسطين والرئيس العام لجمعيات الشبان المسلمون) على الكتاب الأبيض، حيث أرسل برقيتين بتاريخ 22/5/1939م: الأولى إلى الحكومة البريطانية، والثانية إلى العصبة الإسلامية في الهند، احتجاجاً على الكتاب الأبيض.

    (1/6498)

    فقال في برقيته إلى الحكومة البريطانية: » كتابكم الأبيض عن سياستكم بفلسطين خيب آمال العرب والمسلمين كافة في إمكان التحالف مع بريطانيا. إن هياج اليهود اليوم جاء نتيجة تدليلكم ومحاباتكم لهم طوال العشرين سنة الماضية، وتذبذب السياسة البريطانية

    في الاعتراف بعروبة فلسطين يقطع الأمل في وقوف العالم الإسلامي إلى جانب بريطانيا في الأزمات المقبلة، وكل من يقول لكم عكس هذا يضلل الشعب البريطاني وحكومته«.

    وأما برقية الشيخ عبد الحميد سعيد إلى العصبة الإسلامية في الهند، فطالبت بالدعم الإسلامي الهندي لفلسطين.

    (1/6499)

    وهذا هو نص البرقية: » استنكرنا تلغرافياً سياسة بريطانيا في كتابها الأبيض بشأن فلسطين، لأنها أبقت باب الهجرة اليهودية مفتوحاً، ولم تمنع انتقال الأراضي إلى اليهود، واشترطت لتشكيل الحكومة الفلسطينية المقبلة شروطا فرضت فيها لنفسها حرية التصرف وقضت بالنص صراحة على صبغة فلسطين الإسلامية ولا يزال الجيش البريطاني ينكل ويمثل بالمسلمين إلى اليوم. فندعوكم باسم الإسلام إلى الاحتجاج «.

    وهكذا كانت المكاتبات المستمرة بين المسلمين لاستنصار بعضهم بعضاً، وكان المسلمون في الهند يؤيدون الحقوق المشروعة للشعب

    (1/6500)

    الفلسطيني. لذلك عقد المسلمون في بومباي بالهند ثلاثة مؤتمرات إسلامية لثلاث هيئات سياسية كبرى في الهند. وتناول البحث في هذه المؤتمرات الثلاث قضية فلسطين، وموقف المسلمين الهنود من الكتاب الأبيض. وقد تقرر في هذه المؤتمرات الثلاث بالإجماع ما يلي:

    » 1- إعلان عطف مسلمي الهند العام على إخوانهم عرب فلسطين وتأييدهم في مطالبهم.

    2- الاحتجاج على السياسة الحالية الموجودة في فلسطين.

    3- الاعتراف بأن مقترحات الكتاب الأبيض معناه الاعتداء الصريح على حقوق العرب ونقض للعهود والمواثيق التي أعطيت لهم.

    (1/6501)

    4- محاولة إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين معناها الاستهتار بشعور مسلمي الكرة الأرضية.

    5- مطالبة السلطات المسؤولة بإجابة أماني عرب فلسطين«.

    الخاتمة

    نستنتج مما تقدم أن المسلمين الهنود كانوا يدافعون عن المسجد الأقصى الموجود في فلسطين دائما، وكانوا يقفون بجانب الشعب الفلسطيني في كل مؤتمر هندي أو عالمي. كما نستنتج مما تقدم أيضا أن الإنجليز كانوا قبل اتخاذ أي قرار بشأن مصير فلسطين أو بشأن زعماء فلسطين يحسبون ألف حساب للتأثير الإسلامي الهندي. وكان الإنجليز يعلمون أنه إذا غضب المسلمون الهنود بشأن

    (1/6502)

    فلسطين، فإن الشجرة البريطانية ستهتز؛ وإذا اهتزت، فإنهم لن يستطيعوا النوم الهادئ.

    كان تأثير الإضراب واضحا على المسلمين في شبه القارة الهندية. فقد وقفوا مع إخوانهم في فلسطين موقفا مشرفا فدعموهم بالكلمة الهادفة في الجرائد الإسلامية في الهند، ودعموهم ماديا لإسعاف الجرحى والعائلات الثكلى نتيجة الثورة الفلسطينية. ودافعوا بقوة أمام المحافل الإنجليزية عن الحقوق الفلسطينية والأماكن المقدسة وضرورة صيانتها واحترام قدسيتها. إن النداء الإسلامي في الهند بأن المسجد الأقصى ليس للفلسطينيين فقط بل هو لكافة

    (1/6503)

    المسلمين في العالم، كان نداء واضحا وصل لمسامع الإنجليز. لذا تأكدوا أنه مهما بعدت المسافات بين أقطار العالم الإسلامي، فإن الرابطة الدينية تجمعهم للدفاع عن الأماكن المقدسة.

    لقد حاولت الدعايات الصهيونية المضللة أن تصل إلى مسامع المسلمين في الهند، ولكنها كانت تواجه دعايات أشد من قبل زعماء الهند المسلمين. فالحرب الدعائية الصهيونية لم تكن ناجحة في الهند. فلم يستطع الكاتب الصهيوني تغطية الشمس بالغربال. إن المسلم الهندي الذي يقدم روحه فداء للدفاع عن المقدسات الإسلامية كغيره من المسلمين في العالم. ولو

    (1/6504)

    لم تمنع بريطانيا المسلمين الهنود المتطوعين لوصل إلى فلسطين عشرات الآلاف للدفاع عن فلسطين، ولكن بريطانيا منعت الهنود من الذهاب لفلسطين في تلك الفترة.

    المصادر والمراجع

    الأرشيفات

    أرشيف وزارة المستعمرات البريطانية (PRO)، لندن.

    أرشيف وزارة الخارجية البريطانية (FO)، لندن.

    أرشيف مكتب الهند (L/P and S)، لندن.

    أرشيف جمعية الدراسات العربية -القدس، والجرائد العربية.

    الكتب بالعربية

    1- بيهم، محمود جميل. -فلسطين أندلس الشرق، بيروت، 1946.

    (1/6505)

    2- جبارة، تيسير. -وثائق فلسطينية في دور الأرشيف البريطانية، مركز الأبحاث، جامعة الخليل، 1986م.

    3- حسين، محمد عبد الرحمن. -العرب واليهود في الماضي والحاضر والمستقبل، دار المعارف، الإسكندرية، بدون تاريخ النشر.

    4- الحسيني، محمد أمين. -حقائق عن قضية فلسطين، المطبعة السلفية مصر 1954م.

    5- الحوت، بيان. -القيادات والمؤسسات في فلسطين، دار الأسوار، عكا، 1984م.

    6- الخالدي، حسين فخري. -مذكرات، محفوظة لدى ابنته في بيروت.

    7- دروزة، محمد عزة. -حول الحركة العربية الحديثة، المطبعة العصرية، صيدا، لبنان، 1951م.

    (1/6506)

    8- الزركلي، خير الدين. -شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز.

    9- زعيتر، أكرم. -وثائق الحركة الوطنية الفلسطينية (1918م-1939م)، إعداد بيان الحوت، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، ط.1، بيروت.

    10 --. -القضية الفلسطينية، دار المعارف، مصر، 1955.

    11- سعيد، أمين. -تاريخ الدولة السعودية، عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل (1319-1373هـ). المجلد الثاني، دار الكتاب العربي.

    12- سعيد، محمد علي. -بريطانيا وابن سعود، العلاقات السياسية وتأثيرها على المشكلة الفلسطينية، دار الجزيرة للنشر، 1982م.

    (1/6507)

    13- صدقة، نجيب. -قضية فلسطين، دار الكتاب، بيروت، 1946م.

    14- طربين، أحمد. -الوحدة العربية (1916-1945م)، القاهرة، جامعة الدول العربية، معهد البحوث والدراسات العربية العليا، 1959م.

    15 --. -فلسطين في خطط الصهيونية والاستعمار (1939-1947م)، القاهرة، جامعة الدول العربية، معهد البحوث والدراسات العربية، 1972م.

    16- عبد الهادي، مهدي. -المسألة الفلسطينية، منشورات المكتبة العصرية، ط.1، صيدا، 1975م.

    17- علوش، ناجي. -المقاومة العربية في فلسطين (1917-1948م)، مركز الأبحاث الفلسطيني، بيروت، 1967م.

    (1/6508)

    18- الغوري، إميل. -فلسطين عبر ستين عاماً، دار النهار، بيروت، 1975م.

    19- قاسمية، خيرية. -مذكرات القاوقجي. دار القدس، بيروت، 1975م.

    20- الكيالي، عبد الوهاب. -وثائق المقاومة الفلسطينية العربية ضد الاحتلال البريطاني الصهيوني (1918-1939م)، مركز الأبحاث الفلسطيني، 1969م.

    المراجع باللغة الإنجليزية:

    1- Abu Lughud, Ibrahim, The Transformation of Palestine, Northwestern Univ. Press, Ebanston, 1971, Collection of Essays by Scholars.

    (1/6509)

    2- Bentwich, Norman and Helen, Manadate Memories 1918-1948, The Hogarth Press, London, 1965.

    3- Furlonge Sir Geoffrey Warren, Palestine is my country, the Story of Musa Al-Alami, John Murry, London, 1969.

    4- Hyamson, Albert, Palestine Under the Manadate 1920-48, Green-wood Press Publishers Port, Conn, 1976.

    5- Jeffries, J.M.N., Palestine, the Reality, Longmans Green and co., London 1939.

    6- Jbara, Taysir, Hajj Muhammad Amin Al-Husayni, Mufti of Jerusalem, The Kingston Press, Inc. Princeton, New

    (1/6510)

    Jersey, 1985.

    7- Kish, F.H., Palestine Diary, Victor Gollancz Ltd, 1938, London.

    8- Porath, Yehushua, The Emergence of the Palestine National Movement, 1918-1939, Trank Cass and Co Ltd.

    9- Great Britian and Palestine -1915-1939. Information, Dept No. (20A) The Royal Institute of International Affaires Oxford University Press, 1939, India Office, T.1852, Palestine, 1915-1939.

    (1/6511)

    النشاط التجاري في بلاد المغرب خلال القرن ، 4 هـ دراسة من خلال كتاب -صورة الأرض-، لابن حوقل

    الدكتورة صباح إبراهيم الشيخلي

    كلية الآداب - جامعة بغداد

    أولا : ابن حوقل والمغرب :

    أ - حياة ابن حوقل ونشأته

    لا نعرف إلا القليل عن الرحالة و"لتاجر إلى القاسم محمد بن على بن حوقل (1)، فالغموض يلف تاريخ ولادته ومكانها، حيث اختلف الكتاب العرب الوسطيين الذين أخذوا عنه في نسبته ، فأسماه بعضهم "النصيبي " (2)، وآخرون "الموصلي"(3)، واكتفى أكثرهم باسم ابن حوقل أو الحوقلي(4). وكما اختلف الكتاب

    (1/6512)

    (ا) أهملت كتب تر"جم الرحال ذكر ابن حوقل ، مما جعل معرفتنا قليلة بحياة هذا الرجل. ويعزو بعض الباحثين هذا الإهمال إلى ابن حوقل كان رحالة متجولا لم يستقر به المقام في بلد. انظر : عبد الواحد ذي النون طه، "الأندلس من خلال كتاب صورة الأرض لابن حوقل )، المؤرخ العربي، العدد 3، (1983)، ص . 30 سعد عبود سمار، ابن حوقل . دراسة تاريخية في كتابه صورة الأرض، رسالة ماجستير غير منشورة (جامعة البصرة، 1987)، صص. 2-3.

    (1/6513)

    (2) الصاحب عز الدين أبو عبد الله بن على بن شداد، الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة، نشرة دومنبك صوديل(دمشق ، 1953)ج1، ق1، ص 139.

    (3) زكريا بن محمد بن محمود القزويني ، آثار البلاد وأخبار العباد (بيروت ، دار صادر، 1960، صص. 419-458 ياقوت الحموي ، معجم البلدان،(دار صادر، بيروت ، 19، ج1، صص262 ،369،542،ج2 ، ص. 339،ج3،صص . 419،458.

    (4) عبد الله بن عمد بن إدريس الإدريسي، نزهة المشتاق في اختراق الآفاق ، (روما، 1970)، ج2 ،

    (1/6514)

    في نسبته ، فقد اختلفت المخطوطات التي عثرنا عليها لكتابه "صورة الأرض "، فيما يخص لقبه فبعضها تسميه "النصيبي" والأخرى "الحوقلي البغدادي ،)(5). ولكن الشيء المؤكد عن حياة ابن حوقل علاقته الوثيقة بمدينة بغداد - مكان نشأته ولتكوينه الفكري ومنطلق رحلته العلمية - التجارية الشهيرة التي استغرقت اكثر من ثلاثين عاما إلى أقاليم الدولة العربية الإسلامية. عرف عن ابن حوقل شغفه بقراءة وتمحيص كتب المسالك والممالك ، والظاهر أن اطلاعه على ما بها لم يوفر له القناعة الكافية لذا قرر القيام برحلته المعروفة، توسيعا

    (1/6515)

    لمعارفه عن البلدان ، إلى جانب رغبته في تحقيق الربح التجاري والابتعاد عن الجو السياسي المتسم بالظلم والفساد، وإشباعا لميله إلى الأسفار ر"لمغامرة(،). بدأ ابن حوقل رحلته ، كما يقول ذلك نفسه ، من بغداد مدينة السلام "في يوم الخميس لسبع خلون من شهر رمضان سنة أحد وثلاثين وثلاثمائة،) (15 أيار/ ماي سنة 943 م)، وزار خلالها مصر والمغرب والأندلس وصقلية والجزيرة والعراق والأحواز وجرجان وغيرها. والذي يهمنا في أسفاره جلته إلى المغرب التي وصلها عام 336هـ/ 947م وقضى فيها أربع سنوات ، جل بعد ذلك إلى الأندلس في

    (1/6516)

    عام 340هـ / 951م ، وفى طريق عودته من الأندلس مر على المغرب ثانية حيث نجده في هذا الإقليم عام 350هـ /961م (7 )

    ص . 177 إسماعيل بن على بن محمد أبي الفدا، تقويم البلدان ، نشرة رينو (باريس ، 1848، صص . 44-58-90-122-139 شمس الدين أد عبد الله محمد إلى طالب ، نخبة الدهر في عجائب البر والبحر ( بطرسبورغ ، 1865، ص 122 عبد الرحمن بن خلدون، المقدمة (دار إحياء الترات العربي، بيروت ، د-ت )، ص . 53- علي بن عيسى الديهي، عجائب البلدان والجبال والأحجار، مخطوط مكتبة الداسات العليا، كلية الآداب ، جامعة بغداد (رقم

    (1/6517)

    14 ) ورقة 56-142-161.

    (5) أبو القاسم بن حوقل ، صورة الأرض ، (منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت 1979)، ص7.

    (6) المصدر نفسه ، صص . 10-273. ومما يذكر أن بعض الباحثين أضاف سببا آخر لرحلات ابن حوقل ودلك لكونه داعية سياسيا للفاطميين أو العباسيين ، فقد كان يجمع لهم معلى مات تخصهم على أقاليم الدولة العربية الإسلامية. انظر . اغناطيوس يوليانوفتش كراتشكرفسكي ، تاريخ الأدب الجغرافي العربي، ترجمة صلاح المدين عثمان هاشم (دار المغرب الإسلامي ، بيروت ، ط2، 1987)، صص 216-221 ليقي بروفنسال ، حضارة العرب في الأندلس

    (1/6518)

    ، ترجمة دوقان قرطوط (منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت 19) صص 87-88.

    (6) صورة الأرض ، صص . 152- 193 . c.van ArendowicL

    ENCYCLOPIDIE OF ISLAM, NEW

    Edition, art, ibn haw kal

    عد الباحثون المحدثون ابن حوقل من بين أصحاب المدرسة الجغرافية العربية الكلاسيكية التي اهتمت بوصف البلدان (8). ولكنه تميز عنهم بمشاهدته لكل ما كتبه ونقده لكل ما سجله ، ثم التدوين بلغة معقولة سلسة(9). ولذا جاءت معلوماته على درجة كبيرة من الدقة العلمية، ويظهر هذا واضحا وبشكل، متميز فيما كتبه عن إقليم المغرب . يقول كراتشكوفسكي :

    (1/6519)

    "وإنه يجب الاعتراف بأن ابن حوقل هو الخبير الأول بين جغرافي هذه المدرسة الكلاسيكية في شؤون المغرب ، ؟إن معلوماته الكثيرة عن تلك البلاد اكتسبت كتابه صورة الأرض شهرة في بلاد المغرب "(10) .

    وهذه شهادة مهمة من باحث درس الجغرافية العربية بعين الناقد المتفحص والعارف الدقيق ، ولعل الملاحظة المهمة التي أبداها كراتشكوفسكي عن ابن حوقل والمغرب هي التي دفعتني لمعرفة أسباب ما ذهب إليه.

    (8) كراتتكوفسكي ، المصدر السابق ، ص22.

    (1/6520)

    (9) أدم متز، الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري أو عصر النهضة في الإسلام ، ترجمة عبد الهادي أو ريدة (دار الكتاب العرفي ، بيروت ، ط 3،1958)، صص 5-8.

    (10) تاريخ الأدب الجغرافي ، ص221.

    فيما يخص المدرسة الكلاسيكية الجغرافية العربية فيه تشمل كتب المسالك والممالك التي كتبها البلخي والإصطخري وابن حوقل والمقدسي. (كراتشكوفسكى، ن .م ، ص221 . وكان الإصطخري ميدان السبق في كتب المسالك والممالك ، أما ما كتبه عن المعرب فيشمل وضع حدود هده البلاد إلا أن ذلك لم يصل إلى ما رممه أبن حوقل من حيث الدقة والوضوح

    (1/6521)

    . كما وصف الإصطخري مدن المغرب وحدد المسافات لينها، وذكر معلومات متفرقة عن لعض الثروات الطبيعية وعموميات الإنتاج الزراعي لمدن المغرب وكذلك سكانها. أما الفعاليات التجارية للمعرب فقد أشار إلى تجارة الذهب مع بلاد السودان تطرق إلى الحركة الملاحية بين المغرب والأندلس. انظر أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإصطخري ، المسالك والممالك ، تحقيق محمد جابر عبد العال الحسيس (دار القلم ، القاهرة، 1961)، صص 34-8.

    أما المقدسي، الذي وصفت معلوماته بالأصالة، وعمق الملاحظة والصياغة ألمنظمة كراتشكوفسكي ، ن .م ص227)، فقد

    (1/6522)

    كان اهتمامه بالمغرى قد برز في وصفه للتقسيمات الإدارية لهذا الإقليم الذي يشمل الأندلس والمغرب في أيامه . وأشار أيضا إلى بعض الحاصلات الزراعية والثروات المعدنية وغير المعدنية لبعض مدن المغرب وإلى الأسواق التجارية فيها. ولكنه ، وكما يقول هو نفسه ، إنه ذكر ذلك باختصار خوفا من ملاط القارئ وطول الكتاب . وعلاوة على ذلك لم يتطرق المقدسي إلى شبكة الطرق التجارية أبدا والتي فصل فيها ابن حوقل . حول ما ذكره المقدسي انظر : شمس الدين أبو عبد الله محمد أحمد المقدسى البشاري ، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم

    (1/6523)

    (بريل ليدن 1906 ) ص 228.

    ب - المغرب في كهاب صورة الأرض :

    كتب ابن حوقل عن المغرب بوصفه شاهد عيان لما شاهده وما عرفه بنفسه عن كثب وما سأل فيه أهل تلك البلاد ممن وثق بمعرفته ، ولندعه يذكر لنا مصادر معلوماته عن المغرب فهو يقول : "هذه صورة المغرب وسكان كل عمل ومدينة منها وموقعها من شمالها وجنوبها وشرقها وغربها، حسب ما أدت الاستطاعة إليه ووقعت بالمشاهدة والخبر الصحيح بالمفاوضة عليه "(11).

    وفي موضع آخر من كتابه يؤكد ذلك بقوله : "وهذه .. . مما انتهيت إليه وأدركته بالعيان أو أخذته ممن نشأ فيه ،،(12).

    (1/6524)

    وعلى ذلك جاءت معلومات ابن حوقل عن المغرب دقيقة وموثوق فيها.

    والسؤال الذي يطرح نفسه أولا ماذا كتب ابن حوقل عن المغرب ! وملخص الجواب بكلماته هي : "صورت مدنه وذكرت أعماله وازلفاعها وما فيها من التجارات والمجالب إلى ما سوى ذلك "(13). فابن حوقل إذن دون كل ما ر"ه وخبره وأثار انتباهه في بلاد المغرب.

    بدأ برسم حدود إقليم المغرب بدقة في القرن الرابع الهجري /العاشر الميلادي ، اكثر من أي جغرافي أو كاتب عاصره ، وهو عنده يبدأ من -برقة شرقا إلى سواحل المحيط الأطلسي غربا، أما جنوبا فيمتد المغرب إلى نواحي أرض

    (1/6525)

    أودغست وأرض غانة (بلاد السودان ) ويحده بحر الروم من الشمال . كا جعل الأندلس في جملة بلاد المغرب (،1).

    رسم ابن حوقل خارطة ثبت فيها مكان المدن الساحلية و"لداخلية المغربية بالإضافة إلى مراكز الاستقرار الصحراوية وبعض معالم بلاد السودان . كما لم ينس أن يثبت شبكة الطرق البرية التي ربطت بين مناطق المغرب ومدنه ومحطاته التجارية.

    (11) صورة الأرض ، ص69.

    (12)ن .م ،ص83

    (13) ن . م ، ص64.

    (14) ن . م ، صص.64-5. ومن الملاحظ أن المقدس ضم صقلية إلى إقليم المغرب . ولم يدخل الأندلس ، لأنها كانت مستقلة وتحت حكم

    (1/6526)

    الأمويين في أيامه . أحسن التقاييم ، ص.216.

    دون ابن حوقل وصفا شاملا لمدن المغرب ، صغيرها وكبيرها، قراها ومحطاتها، ولم يترك شيئا منها إلا وصفه ، على حد قوله (15). وشملت أوصافه بصورة عامة الوضع السياسي لمدن المغرب ولخصه بأن المغرب من برقة إلى آخر أعمال طنجة"في جملة صاحب المغرب وحوزته وقبضته أو في يد خليفته )(16)، وهو يريد بذلك السلطة الفاطمية أو ممثليها في القيروان من آل زيري الصنهاجيين.

    أما التقسيمات الإدارية لبلاد المغرب فلم يذكرها بصورة واضحة، لكنه سجل بعض الاصطلاحات الإدارية مثل الكورة (وحدة

    (1/6527)

    إدارية أصغر من الإقليم )، والمدينة (وحدة إدارية)، والرستاق (المنطقة الزراعية التابعة للمدينة)، والناحية (أحد أقسام إقليم ما،)(17)، والقرية (وحدة إدارية أصغر من المدينة)، وقسمها إلى صغيرة وكبيرة. وذكر ابن حوقل أسماء بعض الوظائف الإدارية في مغرب القرن ،ر/5ام مثل الوالي ، والعامل ، وصاحب الصلاة (وهو الناظر في شؤون البلد)، وصاحب الشرطة(18). ومن المناصب الإدارية الأخرى التي ذكرها صاحب بيت المال وصاحب الخراج وصاحب ديوان المغرب ، أما سلطان المغربي فمقره القيروان (19).

    (1/6528)

    تطرق ابن حوقل ، أثناء وصفه لمدينة ما، إلى بعض الجوانب التاريخية الخاصة بها مثل تحديد زمن بنائها أو خرابها، وبعض الأحداث التاريخية التي شهدتها. ولم ينس ذكر البناء الوظيفي للمدينة المغربية من حيث حجمها ووظائفها : الإدارية و"لدينية والعسكرية والتجارية(20).

    اهتم ابن حوقل ببعض الجوانب الجغرافية لإقليم المغرب ، فذكر ثرواته الطبيعية : زراعية وحيوانية، معدنية وغير معدنية، فضلا عن مصادر المياه فيه .

    (15) صورة الأرشيف ص83 .

    (16) ن . م ، صص 83-4.

    (1/6529)

    (17) ن . م ، ص . 83-86-94. ومما يذكر أن الجغرافي المقدس المعاصر لابن حوقل، قسم إقليم المغرب إلى سبع كور هي : برقة وإفريقية وتاهرت وسجلماسة وفاس والسوس الأقصى وصقلية. أحسن التقاسيم ، ص 216.

    (18) صورة الأرض ، صص 70-72-144.

    (16) ن . م ، صص 94.

    (19) انظر : سمار، المصدر السابق ، صص 187-239.

    كما نالت الجو"نب الاجتماعية اهتمام ابن حوقل فقد ذكر سكان إقليم المغرب ، وتقاليدهم وعاداتهم وأخلاقهم وملابسهم وعلمهم . وانفرد من بين جغرافيي عصره بتدوين قائمة طويلة لأسماء قبائل المغرب وصحاريه. إذ ذكر ما لا يقل

    (1/6530)

    عن مائتين منها، موزعا إياها على أقسام المغرب المختلفة وصحاريه. وبذلك يكون ابن حوقل قد حفظ لنا خارطة أولية للتوزيع السكاني في إقليم المغرب في القرن 4هـ/10م .

    تابع ابن حوقل الشؤون الاقتصادية للبلدان التي مر بها، فرسم في كتابه مخططا دقيقا للإنتاج في العالم على أيامه ، وهو الجغرافي الوحيد في عصره الذي أولى الأمر ذلك الاهتمام المتميز(21). وكانت اقتصاديات المغرب في ضمن هذا الخطط ، إذا احتلت مساحة واسعة فيما دونه ابن حوقل عن المغرب ،وشملت الجوانب النشاط الزراعي والصناعي والتجاري لمغرب القرن هـ د/5ام .

    (1/6531)

    وتحك الفعاليات التجارية المغربية باهتمام متميز من ابن حوقل . وإذا كانت مثل هذه الفعاليات في أقاليم الدولة العربية الإسلامية قد نالت اهتمامه الواضح ، فإن ما سجله عن التجارة لمغرب القرن 4هـ/10م يمكن أن يعد الإضافة المهمة التي سطرها والتي ميزته عن غيره من البلدانيين الذين كتبوا عن المغرب . ويعزى اهتمام ابن حوقل بالفعاليات التجارية ببساطة إلى الحس التجاري الذي امتاز به لكونه كان يمض لن التجارة، وهى دافعه الأسلسي في الرحلة والتجول (22).

    (1/6532)

    جاءت معلومات ابن حوقل التجارية عن المغرب مفصلة شاملة، اهتم أولا بتبيان الأسباب التي تتحكم في تجارة هذا الإقليم ، ثم صنف الأنشطة التجارية المغربية إلى تجارة داخلية وتجارة خارجية : برية فسرية لكلا الصنفين . ورسم شبكة الطرق التجارية الرئيسية والفرعية سواء أكانت ساحلية أو داخلية بدقة، وأعلى لمحطاتها التجارية اهتماما كبيرا. وضع ابن حوقل قائمة بأسماء السلع الصادرة والو"ردة إلى بلاد المغرب من مختلف الأنواع ومن وإلى مختلف الجهات الداخلية و"لخارجية. كما نالت بعض النظم التجارية اهتمام ابن حوقل فذكر

    (1/6533)

    الأسواق وأنو"عها، والعاملين بالتجارة، وكذلك الضرائب المفروضة على التجارة. ولم ينس التطرق إلى

    ( 21) كراتشكوفسكي ، المصدر السابق ، ص220.

    (22) المصدر نفسه ، صص21-220

    طرق التعامل التجاري والأسعار والموازين والمكاييل ! فجاءت معلوماته عن النشاط التجاري غاية في التفصيل والشمول ، فضلا عن دقتها لأنه سبر غورها بالمشاهدة والمعرفة الشخصية.

    ثانيا : تجارة المغرب في القرن ،4هـ /10م.

    أ – العوامل التي تتحكم في التجارة : كانت الفعاليات التجارية لمغرب القرن ،هـ /215، كما صورها كتاب صورة الأرض ، نشيطة وواسعة

    (1/6534)

    ومتنوعة، تدر أرباحا كبيرة على تجارها(23). وأسباب هذا الانتعاش التجاري يجدها الباحث المتمعن مبثوثة بين سطور الورقات التي كتبها ابن حوقل عن المغرب . ومما لا شك فيه أن التجارة تعتمد بصورة أساسية على ما تنتجه الزراعة من حاصلات وما تنتجه الصناعة من سلع فضلا عن الثروة الطبيعية والحيوانية، وهذا ما .حاول ابن حوقل توضيحه ، مهتما بربط ذلك بالواقع الجغرافي والسياسي للمغرب في القرن ،4هـ/15 م.

    أدى النشاط الزراعي للمغرب دورا أساسيا ومهما في نشاط الحركة التجارية لهذه البلاد، فقد اتخذت المنتجات الزراعية في

    (1/6535)

    مقدمة السلع التجارية، وهذا ما أكد عليه ابن حوقل مرارا، إذ كان يربط بين الإنتاج الزراعي في المغرب وبين حركة التجارة. فحين يتكلم عن مدينة سرت يقول "لها أجنة و"سعة ومزارع عظيمة . . . وأهلها تجار"(24). وجمعت تاهرت بين توفر المحاصيل الزراعية والأشجار والبساتين وبين التجارة الواسعة (25)، كما جمعت فاس هي الأخرى بين الغلات الكثيرة والتجارات (26)، وكانت أغمات كثيرة الخير كثيرة التجارة(27).

    (23) انظر مثلا : ابن حوقل ن . م ، صص 73-76-90.

    (24)ن .م ،ص 81.

    (25) ن . م ، ص 86.

    (26)ن. م ،ص89.

    (27)ن. م ،ص90.

    (1/6536)

    وعلاوة على ذلك فإننا نجد ني صورة الأرض زخما من المعلومات عما يتوفر من محاصيل زراعية في كل مدينة وناحية في إقليم المغرب ، مع توضيح خصوصية كل منها فيما تنتجه من محاصيل زراعية . ويعزو ابن حوقل وفرة الإنتاج الزراعي في المغرب إلى طبيعة هذه البلاد الجغرافية، حيث توفر المياه وخصوبة التربة وجودة الهواء، وهذا ما أدى إلى كثرة الغلات والزروع في مدنه ، التي لم تدر أرباحا طائلة على مزارعيها فحسب وإنما على تجارها أيضا(28).

    (1/6537)

    ويمكن أن نسجل الملاحظات التالية عن الإنتاج الزراعي لمغرب القرن الرابع للهجرة/العاشر للميلاد:

    1 - تكثر في المغرب من إفريقية إلى أخر أعمال طنجة المدن والمزارع والمياه ، فأرضه زراعية معطاء(29).

    2 - يتنوع فيه الإنتاج الزراعي الذي يزيد عن حاجة المدن التي تنتجه ، فتصدره إلى حيث الطلب عليه داخل المغرب أم خارجه (30).

    3 - كانت الحنطة والشعير في مقدمة الحاصلات الزراعية التي تنتجها مدن المغرب وعلى نطاق واسع (31).

    (1/6538)

    4 - تنتج مزارع المغرب الواسعة غلات مهمة في السوق التجارية مثل القط!ن والسمسم والكتان والقنب وقصب السكر و"لزيتون (ولأ).

    5 - تتوفر الأشجار المثمرة في بساتين مدن المغرب ، حيث تنتج كميات كبيرة من التين والأترج والسفرجل ، والجوز واللوز، بالإضافة إلى التمور التي تنتجها أشجار نخيل المغرب ، وأنو"ع أخرى من الفواكه المتنوعة والكثيرة(33) .

    وقد رافق الإنتاج الزراعي الوفير والواسع لمدن المغرب في القرن 4هـ/0ام كثرة الثروة الحيوانية، التي كانت من الأسباب المنشطة لحركة التجارة المغربية.

    (28)ن .م ،صص76-81،.

    (1/6539)

    (29) ن . م ، صص83 .

    (30)ن .م ،صص 88-89.

    (31) ن . م ، صص 81-90-88-84-85-90-73-75-89.

    (لألأ) ن. م ، صص 90-87-85-90-92-77-89-81-86.

    ونستطيع أن نجمل ملاحظات ابن حوقل عن الثروة الحيوانية ومنتجاتها عن المغرب بما ل! . ا - كثرة الثروة الحيوانية ومنتجاتها بما يزيد عن حاجة المدن المنتجة لها(34).

    1 - تنوع الثروة الحيوانية في بلاد المغرب ، فهي على سبيل المثال ، الغنم ، والبقر والدواب والخيل والإبل والأسماك (35).

    (1/6540)

    2 - كانت منتجات الثروة الحيوانية المغربية واسعة، وشكلت سلعا أساسية في الحركة التجارية المغربية في القرن ،د/5ام ، ومنها الزيت والعسل والسمن والصوف والجلود(36).

    وكان من أسباب النشاط التجاري توفر الثروة المعدنية وغير المعدنية في بعض مدن المغرب ومناطقه . فهي على سبيل المثال الحديد والرصاص والزئبق والقطران والشب والمرجان (37).

    كما لم ينس ابن حوقل الربط بين الإنتاج الصناعي والتجارة. فتوفر السلع المصنعة في بعض مدن المغرب كان عاملا من عوامل نشاطها التجاري . فالمنسوجات الصوفية التي تنتجها طرابلس

    (1/6541)

    وقسطيلية وغيرها كانت تشكل سلعا تجارية تصدر إلى المشرق (38)، وكذلك الحال بالنسبة إلى الخزف والفخار(39).

    ومن الملاحظ أن -الموقع الجغرافي لبعض مدن المغرب كان عاملا مهما في ازدياد الفعاليات التجارية فيها، ويمكن تصنيف هذه المدن على الشكل التالي :

    1 - مدن جعلها موقعها محطات تجارية حدودية تعمل على تصدير واستيراد السلع والمنتجات . ومن هذه المدن مدينة برقة التي كانت أول محط!ة تجارية يصلها القادم من مصر وآخر محطة تجارية يغادرها الذاهب إلى مصر والشرق . ولذا كانت

    (34) ن . م ، صص .77.

    (1/6542)

    (35) ن . م ، صص 73-75-77-86-94-95 .

    (36) ن . م ، صص . 72-77-78-86 .

    (37) ن . م ، صص . 77-86-94-69-70-77-76 .

    (38) ن . م ، صص 72-92-94.

    (39) ن . م ، ص 75.

    حركة التجارة دائبة فيها لا تنقطع ليلا ولا نهارا، فكثرت تجارتها وتجارها، وازدهرت أسواقها بضروب المتاجر "الصادرة في المشرق والواردة في المغرب "(40).

    وفى المحطات التجارية الحدودية المهمة مدينة سجلماسة، التي تعد مركز القوافل التجارية الصحراوية الذاهبة إلى بلاد السودان ، أو القادمة منه . فهي مركز لتجمع "القوافل التجارية التي تقطع بلاد المغرب لتصل

    (1/6543)

    إلى سجلماسة ومنها تنطلق عابرة الصحراء إلى بلاد الزنج ،(41).والملاحظ أن أهمية سجلماسة التجارية إنما جاءت في ارتباطها بطرق تجارية متعددة الاتجاهات مع مدن المغرب ، فأصبحت مركزا لتجمع التجار المغاربة وغير المغاربة(42).

    2-مدن جعلها موقعها محطات تجارية مهمة لكونها تشكل حلقة وصل للطرق التجارية المغربية وبعدة اتجاهات ، رمنها على سبيل المثال مدينة المسيلة (مركز منطقة الزاب )(43)، التي كانت محطة ابتداء وانتهاء الطرق التجارية بين إفريقية والمغرب ا لأقصى(44).

    (1/6544)

    كما كانت كل من فاس وأغمات محطات تتجمع وتتفرق عندها عدة طرق ، ولهذا فقد ربطت مدن المغرب الأقصى، فنشطت فعالياتها التجارية(4"). ويمكن أن يقال الأمر ذاته بالنسبة ليهل مدينة مغربية ارتبطت بطرق التجارة الرئيسية والفرعية. 3 - مدن جعلها موقعها الجغرافي محطات نشطة للتجارة البحرية، وهي مدن سواحل المغرب ، كأجدابية وسيرت وطرابلس وقابس وبرقة وتنس ووهران وسبتة وغيرها(46).

    4- مدن جمعت بين التجارة البحرية وبرقة معا. فموقعها على البحر جعلها مراسي للمراكب التجارية، وارتبطت في الوقت نفسه بمراكز التجارة البرية

    (1/6545)

    الداخلية.

    (40) ن .م ،ص69.

    (41) ن .م ،ص65.

    (42) ن . م ، ص 65. ص97.

    (43) المقدس ، أحسن التقاسيم ص 220.

    (44) ابر حوقل ، صص85-90 .وقد حظيت هذه المدينة باهتمامه كثيرا.

    (45) ن .م ،ص 90.

    (46) ن . م ، صص 79-80-82-94.

    ويعدد ابن حوقل عددا من أمثال هذه المدن مثل سرت التي جمعت بين التجارة البرية والمبحرية فكانت "تجتازها القوافل . . . وتردها المراكب بالمتاع وتصدر عضلا"(47). أما أجدابية فهي بالإضافة إلى كونها مركزا للتجارة البحرية بسبب قربها من البحر "حيث تأتيها المراكب وتصدر عنها بضروب من التجارة"، كانت

    (1/6546)

    محطة تجارية للقوافل "صادرة وواردة من بلاد السودان "(48). كما ارتبطت طرابلس وبونه بطرق تجارية مع المدن المجاورة لها فضلا عن ارتباطها بالطرق البحرية(49).

    لم ينكر ابن حوقل الإشارة إلى تأثير الوضع السياسي على الفعاليات التجارية في المغرب . إذ أن خضوع هذه البلاد لسلطة سياسية موحدة، قد وفر لها الأمن والاستقرار الضروريين للنشاط التجاري في القرن 4 هـ/11م ، إذ يقول في ذلك : (كانت المغرب من برقة إلى المحيط الأطلسي إلى صاحب المغرب وتحت حوزته وقبضته أو في يد خليفته )(50)، ويقصد ابن حوقل بذلك السلطة

    (1/6547)

    الفاطمية أو نوابها في المغرب من آل زيري .

    يشير ابن حوقل ، من حين لآخر، إلى تأثير الوضع السياسي ي منطقة أو مدينة على ازدهار أو تدهور فعالياتها كما هي الاقتصادية ومن ضمنها التجارة. فمدينة تاهرت ، على سبيل المثال ، كانت ذات غلاه وفيرة وتجارات واسعة كبيرة، إلا أنها قد تغيرت في أيام ابن حوقل فكثر القحط فيها بسبب تواتر الفتن عليهم )، وعد أهلها من الفقراء(51).

    - أما مدينة المهدية فقد كانت سنة ،336ه/947م مقرا لحكام المغرب الفاطميين وجيوشهم ، كما هي مركزهم السياسي والإداري ، ولذا توسعت تجارتها ونشمط

    (1/6548)

    !ارها، ولكن بعد انتقال مركز الحكيم عنها فقد "اختلفت حوالها والتاثت أعمالها وانتقل منها رجالها، بانتقال ملوكها عنها وبعدهم منها. . .)،(52) وزاد الوضع سوءا بدخول أحد الثائرين إليها (وهو أبو زيد مخلد بن كيداد) وسيطرته عليها، فضعف نشاط المهدية التجاري .

    (47)ن .م ،ص 71.

    (،،) ن . م ، ص 70.

    (ر،) ن . م ، صص 72-77.

    (5د)ن .م ،صص 83-4.

    ((د)ن .م ،ص 93.

    (4،) ن. م ، ص 73.

    أما القيروان فكانت أيام زيارة ابن حوفل للمغرب "أعظم مدينة بالمغرب وأكثرها تجرا وأحوالا وأحسنها منازل وأسواقا"(53). ويعود سبب ذلك إلى

    (1/6549)

    كونها المقر السياسي والإداري لنواب حكام المغرب الفاطميين . فهي عاصمة حكام المغرب من آل زيري على أيامه ، وكانت ترد إليها جميع الجبايات والضرائب . كما ترد إليها الغلات من جهات المغرب المختلفة التي ترتبط معها بشبكة من الطرق البرية فاتسعت لذلك أسواقها وكثرت بجاراتها.

    2 - أنواع الأنشطة التجارية :

    يمكن تصنيف أنشطة المغرب التجارية ني القرن 5د/215 إلى تجارة داخلية وأخرى خارجية.

    أ - التجارة الداخلية :

    شهد إقليم المغرب نشاطا تجاريا داخليا قائما على تبادل السلع والبضائع بين مناطقه ومدنه المختلفة، وكان هذا

    (1/6550)

    النشاط بريا فسريا. فالتجارة البرية الداخلية في المغرب ، إما أنها إقليمية محدودة في منطقة واحدة وبين مدن متجاورة، أو واسعة بين مدن ومناطق متباعدة.

    لقد شهدت منطقة إفريقية(54) نشاطا تجاريا في الصنف الأول بين مدنه المختلفة، فالإنتاج الوفير في مدينة ما، كان ينقل إلى المناطق المحتاجة إليه . فمن أوجله الواقعة جنوب برقة على طرف الصحراء والمشهورة بكثرة وجودة ثمرها، صدر التمر إلى برقة(55). كما أن وفرة الإنتاج الزراعي من حبوب وفواكه وثمار، ووفرة الثروة الحيوانية في بونة، جعلها تصدر ما يزيد عن حاجتها إلى

    (1/6551)

    المناطق المجاورة، فيغرقها أو يزيد، على حد قول ابن حوقل (56).

    (53) ن . م ، ص 94.

    (54) يقسم الجغرافيون العرب المغرب عموما إلى ثلاثة أقسام هي : إفريقية والمغرب الأوسط والمغرب الأقصى، وسنتبع هذا التقسيم في بحتنا. أنظر أبو الفدا، تقويم البلدان ، ص122.

    (55) أبن حوقل ، ن . م ، ص69.

    (56) ن . م ، ص .77.

    ومن تونس حملت البضائع ، والسلع إلى القيروان ،و بخاصة القطن والقنب والكرويا والعصفر والعسل والسمن ، والحبوب والماشية(57). وحمل إلى القيروان من جزائر بنى مزغناي (على ساحل البحر) العسل والتين والسمن (58)،

    (1/6552)

    وحمل السفرجل المعتق من المسيلة(59)، وبهذا تكون القيروان قد احتلت مركز الصدارة في التجارة الداخلية لمنطقة إفريقية، لكونها عاصمة البلاد ومقر حكامها، كما أسلفنا القول . وهذا ما يشجعنا على القول بأن التبادل التجاري بين مدن الساحل ومدن الداخل في منطقة إفريقيا كان واضحا في القرن 4ه/10م(60).

    أما منطقة المغرب الأقصى فقد شهدت هي الأخرى نشاطا تجاريا إقليميا واسعا، فانتقلت البضائع والسلع بين مدنها المختلفة كفاس وسجلماسة وأغمات والسوس . وحدث الأمر نفسه بالنسبة لانتقال السلع من المناطق الداخلية إلى السهل

    (1/6553)

    الساحلي ( 61) .

    وفي مجال التجارة الداخلية الواسعة، كان لمنطقة إفريقية نشاط متميز أيضا. إذ لدينا في كتاب صورة الأرض أسماء البضائع والسلع التي ترسل من مختلف مدن المغرب إلى إفريقية - مركز الحكم والإدارة لإقليم المغرب في القرن 4هـ /10م. فمدينة قسطيلة كانت "ممونة افريقيا بتمورها"(62).وتاجرت مدن المغرب الأقصى كسجلماسة وفاس مع إفريقية(63)، وحمل من مدينة البصرة (إحدى المراكز التجارية ني المغرب الأقصى) القطكن إلى إفريقية(64). والملاحظ أن مدن منطقة إفريقية قد ساهمت من جانبها بحركة النشاط التجاري الداخلي

    (1/6554)

    الواسع بشكل واضح ، حيث حملت غلاتها ومنتجاتها إلى المدن المغربية المختلفة(65).

    (57) ن . م ، ص75

    (58)ن .م ،ص78

    (59)ن .م ،صص85

    (60)) ن . م ، ص73-75-78-85.

    (61)ن .م ،صص 83.

    (62)ن .م ،صص 92.

    (63)ن .م ،صص 78-79-97.

    (64) ن . م ، صص81.

    (61)ن .م ،صص 72-77-84.

    لم يكن النشاط التجاري الداخلي لمغرب القرن 4ه /10م بريا فقط ، بل كان بحريا أيضا. فقد استخدم الطريق البحري في الفعاليات التجارية بين مدن المغرب ، وكانت المدن الساحلية المغربية المحطات التجارية النشطة فيه . ويبدو أن ميناء طرابلس كان المحطة التجارية

    (1/6555)

    الأهم التي تحط بها المراكب ليلا ونهار" وهى تحمل ضروب الأمتعة من المغرب (66). كما استخدم أهل مدينة البصرة الطريق البحري لنقل منتجاتهم إلى إفريقية وفي مقدمتها القطن (67). وبالرغم من أن ابن حوقل لم يشر صراحة إلى نشاط كل مند المغرب الساحلية في التجارة البحرية الداخلية، إلا أن واقع الحال يشير إلى قيام أغلب هذه المدن بممارسة مثل هذا النشاط لارتباطها بالبحر.

    على أن أهم الفعاليات البحرية في التجارة الداخلية التي مارستها موانئ المغرب في القرن ،4ه /10م كانت مع الأندلس ، التي عدت جزءا من إقليم المغرب أيام

    (1/6556)

    ابن حوقل . فمن المغرب حملت "التجارة والجهاز" إلى الأندلس (68)، ومن الأخيرة قدمت المراكب بالسلع والبضائع إلى مراسي المغرب .

    والملاحظ أن معظم مراسي المغرب الواقعة على البحر المتوسط كانت محطات للمراكب القادمة من الأندلس والذاهبة إليها. إذ تقصد طبرقة "من أوائل مراسي الأندلسيين "(69). وذلك لكثرة ورود مراكب التجارة الأندلسيين وتجار"تهم إليها في القرن 4هـ /10م. وكانت تنس فرضة لمراكب الأندلسيين يقصدونها بمتاجرهم(70)، كما كانت وهران مركز استقبال وتصدير السلع والغلال إلى الأندلس (71).

    (1/6557)

    ب بالتجارة الخارجية :

    كان الإنتاج الوفير والفائض عن الحاجة من المحاصيل الزراعية والثروة الحيوانية والمعدنية وغير المعدنية، ومن السلع المصنعة، أول واهم أسباب النشاط التجاري

    (66)ن . م ، ص 72.

    (67)ن . م ، ص 82.

    (68)ن .م ،ص 106.

    (69)ن .م ،ص 76.

    (70)ن .م ،ص 78.

    (71)ن .م ،ص 79.

    الخارجي للمغرب في القرن 4ه/10م ، وسهل الأمر شبكة الطرق البرية والبحرية التي مكنت أهله من ممارسة فعالياتهم التجارية مع الأقطار الخارجية بحرا وبرا في آن واحد.

    (1/6558)

    تاجر المغرب مع أقاليم الشرق ومصر، ومع أقطار حوض البحر المتوسط ، كما غل نشاطه التجاري الخارجي المناطق الواقعة إلى جنوبه في بلاد السودان . فالتجارة البرية الخارجية كانت باتجاه مصر وأقاليم الشرق . وفي هذا يقول ابن حوقل وهو يتكلم عن برقة بأنها المحطة التجارية الأولى التي تستقبل صادرات المشرق ، والمحطة التجارية الأخيرة التي ترسل واردات المغرب إلى المشرق (72). وقد سجل لنا ابن حوقل قائمة ليست بالكبيرة ولكنها دقيقة وشاملة بصادرات المغرب إلى المشرق (73)، ولكنه مع الأسف لم يسجل مثل هذه القائمة فيما يخص

    (1/6559)

    واردات المغرب من المشرق .

    كانت مصر إحدى الجهات المهمة التي شملها نشاط أهل المغرب التجاري لقربها منهم ، ويبدو أن القيروان كانت محطة انطلاق القوافل التجارية إلى مصر، واستقبال القادمة منها(74). وكان ذلك يتم عبر الطريق البري المار ببرقة، ومرة أخرى يشير ابن حوقل إلى بعض المنتجات والسلع التي حملت من المغرب إلى مصر(75)، من دون أن يذكر ما كان يحمل منها إلى المغرب .

    ومن المناطق التي تاجر معها المغرب في القرن 4ه /10م بلاد السودان ، الواقعة جنوبا ويسميها ابن حوقل "بلد السودان "(76)، أو "بلاد الزنج "(77)،

    (1/6560)

    والتي تفصلها عن المغرب صحاري ومفاوز عظيمة ولكنها تظل من قبل القوافل ا لتجارية( 78) كان الذهاب إلى بلاد السودان من محطات معلومة في المغرب ، إذ استخدمت في القرن 4ه/10م محطتان تجاريتان رئيسيتان لانطلاق واستقبال تجارة السودان

    (72)انظر : ن . م ، ص 69.

    (73)ن . م ، ص 95.

    (74)ن .م ،صص 94.

    (75)ن .م ،ص 69-73.

    (76) ز. م ، ص 99.

    (77)ن .م ،ص 65.

    (78)ن .م ،ص 65.

    إحداهما في إفريقية وهى اجدابية مركز "القوافل الصادرة والو"ردة من بلاد السودان "(79). أما الثانية فكانت مدينة سجلماسة الواقعة في المغرب الأقصى،

    (1/6561)

    والتي احتلت مكانة متميزة في تجارة المغرب مع السودان في ق 4ه/10م "فتجارتها غير منقطعة منها إلى السودان ، وسائر البلدان ، وأرباح متوافرة ورفاق متقاطرة . . ."(80) واعتاد التجار على التجمع فيها من جهات المغرب ومن خارجه للخروج إلى بلاد السودان لجلب التبر، عبر الطريق الصحراوي الذي يربط سجلماسة بالسودان (81).

    نالت التجارة البحرية الخارجية المغربية ونشاطها اهتماما واضحا من ابن حوقل في القرن 4ه/10م. ففي كتابه صورة الأرض نجد وصفا تفصيليا لمراسي بلاد المغرب سواء الواقعة على ساحل البحر المتوسط أم على البحر

    (1/6562)

    المتوسط . وقد شمل الوصف التفصيلي طبيعة المراسي والعوامل التي تتحكم في نشاطها التجاري ، إلى جانب إشارات متفرقة عن جهود سكان هذه المراسي في تذليل الصعاب والمعوقات التي تجابه المراكب التي ترسو في موانئهم . وسنسير مع ابن حوقل على سواحل بلاد المغرب لنتعرف على النشاط البحري التجاري الذي مارسته . ولنبدأ شرقا من اجدابية وهى "قريبة من البحر فترد عليها المراكب بالمتاع والجهاز وتصدر عنها بضروب التجارة"(82 ). فهي على ذلك محطة لاستيراد وتصدير السلع عبر البحر. وكانت كذلك سرت التي "ترد المراكب أيضا عليها

    (1/6563)

    بالمتاع وتصدر عنها بشيء منه كالشب الشرقي فإنه بها غزير كثير والصوف أيضا،)(83 )، وهذا يشير إلى خصوصية سرت في تصدير منتجات مغربية معينة. أما ميناء طرابلس فقد كان ميناء مكشوفا يصعب الرسو فيه لما تواجه السفن من شدة الرياح الدائمة والأمواج ، وفي هذا يقول ابن حوقل . "إذا وردت المراكب ميناءهم عرضت لها دائما الرج البحرية فيشتد الموج لانكشافه وصعب الإرساء، فيبادر أهل البلد بقواربهم ومراسيهم وحبالهم متطوعين

    (79) ن . م ، ص 80.

    (80)ن .م ،ص 81.

    (81)ن .م ،ص 82.

    (82)ن .م ،ث 70.

    (83) ن . م ،ص.71.

    (1/6564)

    فيعيد المركب ويرسي به في أسرع وقت بغير كلف لأحد ولا غرامة حبة ولا جزاء مثقال "(84).

    وهناك من بين مدن ساحل المغرب من لا توفر مرسى صالح لحركة التجارة. فسفاقس مثلا يوصف مرساها بأنه "ميت المياه ،)(85)، إذ يتعذر على السفن الرسو فيه . كذلك كان ميناء بونه ذات مرمى "غير مأمون "، فلم يكن له مساهمة تذكر في النشاط البحري المغربي(86). ومن المراسي التي لم يتطرق ابن حوقل إلى نشاطها التجاري البحري ، وهي تلك التي تقع بين مدينة بونه ومرسى جزائر بنى مزغناي ، وتمثل مرسى جيحل ومرسى بجاية ومرسى بنى جناد ومرسى

    (1/6565)

    الدجاج 87 من دون أن يوضح أسباب ذلك ، إلا أن الأمر قد يكون مرتبطا بعدم صلاحية مراسيها للملاحة البحرية.

    ومن مراس المغرب التي كانت تعج بالنشاط التجاري البحري في القرن 4ه/10م ، مرسى مدينة المهدية الواقعة على البحر مباشر وهي "فرضة لما والاها من البلاد"(88)، كذلك كان مرسى طبرقة ومرسى تنى محطة لإقلاع واستقبال المراكب المحملة بالتجارة(89). وللمرسى الأخير طبيعة خاصة وفرته له الحماية من الرياح ، حيث أنه يقع على خور يمتد لمجيلين -عن البحر باتجاه الداخل (90).

    (1/6566)

    ومن المراس المتميزة في ساحل المغرب التي ساهمت في التجارة البحرية مرسى وهران الذي كان "في غاية السلامة والصون من كل ريح وما أظن له مثلا في نواحي البربر سوى مرسى موسى، فقد كنفته الجبال وله مدخل آمن )،(91). فالجبال التي تحيط بمرسى وهران وفرته حماية طبيعية للمراكب من الرياح الدائمة، التي كانت تعاني منها كل مراسي ساحل المغرب المطل على البحر المتوسط .

    (84) ن . م ، ص72

    (85) ن . بم ، ص 73

    (86)ن .م ،ص 77.

    (87)ن .م ،ص 77.

    (88)ن .م ،ص 73.

    (89) ن . م ، صص73-78.

    (90) ن . م ، ص78

    (91)ن .م ،ص 79.

    (1/6567)

    كما أن هناك بعض المدن الساحلية المغربية التي استخدمت الجزر القريبة منها كمراسي أرجكوك ومرسى مدينة نكور الذي يقع "في بطن جزيرة تعرف بالزمة،،(92). أما آخر المراسي المغربية التي تقع على اسحل البحر المتوسط ، فهو ميناء سبتة الواقعة على نحر البحر والذي وصف بأنه مرسى "قريب الأمر)،(93) ولعل ابن حوقل يريد بذلك بأنه واقع على البحر مباشرة. وضمن حدود سبتة نجد مرسى مشهور وهو مرسى موسى الذي كان بمثابة مرسى وهران من حيث أمنه وسلامة الرسو فيه (94).

    (1/6568)

    ومن الجانب الآخر للمغرب ، فإن أهم مدنه (واقعة على المحيط الأطلسي التي ساهمت في التجارة البحرية الخارجية في القرن 4ه/10م ولو بشكل أضيق ، نجد مرسى "بحيرة أريغ " - الواقعة على ساحل البحر المحيط التي استخدمت لرسو المراكب القادمة من الأندلس لتحمل غلات تلك النواحي . كما استخدم هذا المرسى تجار مدينة البصرة (في المغرب الأقصى) لتسيير سفنهم في مياه المحيط ومن ثم إلى البحر الغربي (المتوسط )/ثم مواصلة السير حيث شاءوا(95).

    (1/6569)

    أما الاتجاهات التي سارت إليها المراكب من مراسي المغرب وإليها، فأكثرها الأندلس و"بلد الروم" 96 والبلد الأخير، على الرغم من أن ابن حوقل يؤكد أن المراكب كانت تقدم ضنه إلى المغرب ، لكنه لم يحدد أيا من بلاد الروم مارس المغاربة معها نشاطهم التجاري البحري . أما أهل! المراسي التي استخدمت في هذا النشاط فهي مرسى طرابلس ومرسى طبرقة، اللتان كانتا محطتين لحط المراكب التجارية القادمة من "بلد الروم )،(97).

    وهكذا قدم لنا ابن حوقل من وصفه لمراس مدن المغرب الواقعة على البحر صورة دقيقة لنشاطاتها التجارية البحرية،

    (1/6570)

    معتمدا في ذلك على ما شاهده بعينه وما خبره من أهل تلك البلاد.

    (92) ن . م ، ص 79.

    (93) ن . م ، صص 79.

    (94) ن . م ، صص 79.

    (95) ن . م ، صص 80.

    (96) ن . م ، ص 79.ومن الجدير بالذكر أننا فصلنا تجارة الأندلس في موضوع التجارة الداخلية البحرية.

    (97) ن . م ، صص 72-76.

    د - الطرق التجارية ومحطاتها

    كانت الطرق التجارية في المغرب خلال القرن ،4ه/10م ، على اختلاف أنواعها، ممهدة ومحطاتها متقاربة، وسارت هذه الطرق مع مراكز الإنتاج ومراكز الاستهلاك . وكانت هذه الطرق برية وبحرية - داخلية وخارجية .

    (1/6571)

    أ - الطرق الداخلية .

    فالطرق البرية المستخدمة في الفعاليات التجارية هى ساحلية وداخلية . أما الطريق الساحلي، فهو كما رسمه ابن حوقل يقطع السهل الساحل المغربي ابتداء ا من برقة إلى البحر المحيط (الأطلس )، ويسميه باسم "طريق الجادة)،(98)، وهى تسمية استخدمها البيزنطيون لهذا الطريق فظلت شائعة فيما بعد(99).

    كانت برقة أول محطة تجارية على "طريق الجادة" ينزلها القادم من مصر متجها إلى إفريقيا(100). وكان هذا الطريق يجتاز عدة مدن ساحلية قبل أن يصل مناطق القيروان ، ومن بينها مدينة اجدابية ثم طرابلس الواقعة على

    (1/6572)

    ساحل البحر، كما كان يمر على صبرة الواقعة على بعد يوم بعد طرابلس ، وهي مركز لجباية الضرائب (101).

    ومن المحطات التجارية (الواقعة على "طريق الجادة،) مدينة قابس الساحلية التي تقع على "بعد ست مراحل من جهة القيروان "(02ا). ومن قابس يسير الطريق إلى سفاقس - مركز إنتاج الزيت والزيتون في المغرب (103)، ومنها إلى المهدية الواقعة على نحر البحر -وتعرف بنشاطها التجاري في القرن 4ه/10م . (04ا). وبين المهدية

    (98) ن . م ، ص . و+.

    (1/6573)

    (99) بما يشار إليه في هذا المجال أن ابن عبد الحكيم يسميه باسم الطريق الأعظم " على حين يسميه البكري وابن أد زرع "الجادة،) فقط أنظر : عبد الرص ظ بن عبد الله بن عبد الحكم ، فتوح إفريقية والأندلس ، تحقيق عبد الله أنيس الطباغ (بيروت ،1964)، ص 14. أبو عبيد البكري ، المغرب في ذكر إفريقية والمغرب ، (الجزائر، رلأ؟ا)، ص . 15 ؟ على بن عبد الله ابن أد زرع ، الأنيس المطرب بروض القرطاس ، تحقيق كارل تدور بنورغ أو بسالة، 1843 ص . 6.

    (100) ابن حوقل ، ن . م.ص 69.

    (101) ن . م ، ص .71.

    (102) ن . م ، ص .72.

    (1/6574)

    (103) ن . م ، ص . 73.

    (104) ن . م ، ص .73.

    والجزيرة تقع مدينة سوسة "أحد فرض البحر)، التي يقدم عليها التجار لتنوع غلاتها(105)، ويصل إلى مدينة تونس - مركز إنتاج القطن وتصديره (106). ويسير طريق ،(الجادة" من تونس إلى طبرقة، وفي هذا "يقول ابن حوقل ،) من أراد طبرقة من تونس على ،(الجادة" اجتاز على مدينة باجة الكثيرة، الغلات والزروع ما ليس بجميع المغرب ، كثيرة التجارة وافرة الأرباح (107). ثم يجتاز هذا الطريق بعد مرحلة مرسى الخرز الشهير بمعدن المرجان ذات الجودة العالية، ولذا أصبح محطة تجارة مهمة مع قلة

    (1/6575)

    زروعه وغلاته ، وعد من مراكز الاستهلاك في المغرب حيث جلبت إليه الأقوات والفواكه من المناطق المجاورة(109). أما المدن الأخرى الواقعة على طريق الساحل فبونه وجزائر بنى مزغناي زلغى ووهران وواسن وأجكوك ونكور(110). وكانت هذه المدن الساحلية محطات نشطة للتجارة البحرية، وارتبطت فعالياتها التجارية مع المناطق الداخلية أيضا، حيث نقلت منتجاتها الزراعية والحيوانية والمعدنية الوفيرة إلى الداخل عبر طرق فرعية(111). وكانت آخر المحطات )التجارية في الطريق الساحلي سبتة وطنجة. واشتهرت الأولى بإنتاج المرجان والثانية

    (1/6576)

    بإنتاج الحنطة والشعير عماد تجارتها وترائها(112). ومن ساحل سبتة وطنجة ينعطف الطريق إلى مناطق المغرب الأقصى الساحلية والداخلية . أما الطريق البري الثاني الذي كان مستخدما في الفعاليات التجارية المغربية في القرن 4ه/10م، فهو الطريق الداخلي "الذي يجتاز مناطق المغرب الداخلية الواقعة بين المنطقة الساحلية وبين البراري والمفاوز (الصحراء) التي تفصل المغرب عن بلاد السودان . وهذه المناطق - كما يقول ابن حوتل - تبدأ "من إفريقية إلى آخر أعمال

    (105) ن . م ، ص 74-5.

    (106) ن . م ، ص 75.

    (107)ن .م ،ص 76.

    (1/6577)

    (108) ن . م ، ص 76.

    (109) ن. م ، ص 76-7.

    (110) ن . م ، ص 77-79.

    (111)ن .م ،ص 77-8

    (112) ن . م ، ص 79-80.

    طنجة عن مرحلة أو عشر مراحل .. . فبلاد مسكونة ومدن متصلة الرساتيق والمزارع والضياع والمياه . . . ،،(113).

    والطريق البري الداخلي عبارة عن شبكة.من الطرق التي تربط بين المراكز والأسواق التجارية المغربية. وفي هذه الشبكة نجد طرقا رئيسية ذات اتجاهات عامة وأخرى فرعية. فالطرق البرية الرئيسية تربط شرق المغرب بغربه ، وتبدأ من إفريقية وتنتهي بأقصى المغرب ، وهى طريقان :

    (1/6578)

    ا - الطريق البري الأول ، بجل أ من القيروان ، وهو بثلاثة فروع تلتقي عند المسيلة (في الزاب )، حيث تعد مركز التقاء الطرق البرية الداخلية، فالفرع الأول ، يتوسط الفرعين الآخرين ، ويبدأ من القيروان باتجاه مدينة تاهرت غربا، وينتهي عند فاس . يمر هذا الطريق على مناطق الإنتاج الزراعي والحيواني وعلى مناطق الثروة المعدنية (في هضاب تل الأطلس ). أما أهم المدن والقرن التي يمر بها فهي سبيبة التي يغلب على غلاتها الكمون والكرويا والكتان 114)، ومدينة مجانه الكثيرة الزعفران ، وكونها مركزا لإنتاج الحديد

    (1/6579)

    والفضة(115). ولا ينسى ابن حوقل أن يذكر المسافر عبر هذا الخط ببعض الطرق الفرعية التي تتفرع منه . فمن مجانه طريق يسير باتجاه الشمال إلى مدينة تجيس مارا بعدد من القرى، هذا مع العلم أن تجيس ترتبط بالفرع الثاني من طريق القيروان – مسيلة116). ومن مجانة يستمر الطريق العام بالسير إلى باغاي التي تقع على أطراف جبل أوراس (يبعد عنها خمسة أميال جنوبا)، وهناك طريق فرعى يصل بين هذا الجبل وباغاي (117). ويبدو أن الأخيرة كانت مركز" لالتقاء عدة طرق فرعية حيث هناك طريق يربطها بطبنة عبر بلزمة ومن ثم يصل إلى مدينة

    (1/6580)

    بونة الساحلية(118)، وهذا يعنى ارتباط الطريق الداخلي الرئيس بالساحل بطرق فرعية. يسير الطريق العام من باغاي إلى طبنة مارا بدار علول ، ومدينة طبنة كانت مركزا كبيرا لإنتاج مجموعة من الغلات منها القطن والحنطة والشعير والكتان ، كما أنها

    (113) ن . م ، ص 83.

    (114) ن . م ، ص 84.

    (115)ن .م ،ص 84.

    (116) ن . م ، ص 84.

    (117) ن. م ، ص 85.

    (118) ن . م ، ص 85 يرتبط بطريق باغاي بونه طريق مجانه تجيس الصنا.

    وافرة الثروة الحيوانية(119)، وهذا يدل على أن الطريق البري الرئيس يسير حيث مراكز الإنتاج الوافر في المغرب .

    (1/6581)

    وقبل أن ينتهي هذا الطريق إلى مسيلة يمر على مقره منزل فيه مرصد (ويقصد مركز لأخذ الضرائب )(120). أما المسيلة فهي مدينة كثيرة الخيرات وافرة الغلال منها القطن والحنطة والشعير كثيرة المواشي من الدواب والأنعام والبقر، وهى مركز مهم للإنتاج الزراعي والحيواني أيضا(121).

    ومن المسيلة يسير الطريق البري الرئيسي مارا بعدد من القرى والمدن الصغيرة إلى أن يصل إلى تاهرت المركز التجاري المهم "حيث معادن الدواب والماشية والغنم والبغال والبراذين الفراهية، ويكثر عندهم العسل والسمن وضروب الغلال ،،(122). ومن الملاحظ أن

    (1/6582)

    ابن حوقل لا يكمل وصف هذا الطريق من تاهرت إلى فاس ، بل إنه يتوقف ليصف لنا الفرع الثاني الذي يربط القيروان بالمسيلة. يمر الفرع الثاني (وهو الفرع الشمالي ) من الطريق البري العام الذي يربط القيروان بالمسيلة عبر بلاد كتامة والأربس (أطلس التل )، حيث العديد من القرى التي تحف بها البساتين ومزارع الحنطة والشعير(123) أما أهم منتجات منطقة الأربس فهي الزعفران ، بالإضافة إلى ما تنتجه من غلات وثمار وفواكه (124). يسير هذا الطريق مارا بتجيس ومنها إلى قرى جمدة تنتج القمح والشعير أيضا حتى يصل إلى المسيلة(125).

    (1/6583)

    أما الفرع الثالث (وهو الفرع الجنوبي) الذي يربط القيروان بالمسيلة فيمر على المناطق الواقعة جنوب جبل أوراس - وهي مناطق الواحات والجريد، ويربط هذا الطريق المسيلة بطبنة ثم تهوذا وبادلر (الواقعتان على ضفاف جبل إدراس الغربية، وهما

    (119) ن . م ، ص 85

    (120)ن .م ،ص 85

    (121)ن .م ،ص 85

    (122) ن . م ، ص 76

    (123)ن .م ،ص 87

    (124)ن .م ،ص 87

    (125) ن . م ، ص 87

    من مدن مناطق الزاب )(126)، ومنها إلى المدن الواقعة جنوب الأوراس تامديت ومدالة ثم نفطة وقسطيلية وينتهي بقفصة الواقعة جنوب القيروان (127). بعد أن تلتقي

    (1/6584)

    الفروع الثلاث ، من الطريق البري الخارج من القيروان ، عند المسيلة يسير الطريق باتجاه الغرب حيث ينتهي في فاس ، مركز التقاء الطرق التجارية البرية الداخلية في أقصى المغرب . والملاحظ أن ابن حوقل يصف هذا الطريق مقلوبا، مبتدئا من فاس ومنتهيا بالمسيلة، والسبب كما يقول "لأني سلكته من المغرب إلى إفريقية"(128). والواضح أن الطريق يسير بعد فاس في منطقة سهول تتخللها الأنهار (الوديان ) وhلقرى المتصلة ذات المزارع والبساتين الكبيرة والشيء العظيم من الثروة الحيوانية(129). ومن هذه الوديان غالته وإيناون وملوية

    (1/6585)

    وصاع التي تصب في البحر. والطريق في هذا الجزء من المغرب يسير بموازاة البحر وليس بعيدا عنه فهو يمر بجرارة أبي العيش (التي تقع على بعد ، أميال من البحر) ونتمان (تلمسان ). وعموما نجد أن وفرة المياه في هذه المنطقة جعلها كثيرة الفواكه والكروم والزرع (130).

    يسير هذا الطريق إلى أفكان ومنها يتفرع إلى فرعين ، أحدهما يسير باتجاه الشرق إلى تاهرت الواقعة على بعد 3 مراحل من أفكان (131). ومن تاهرت يرتبط بالطريق المؤدي إلى المسيلة. أما الفرع الثاني فيسير من أفكان بموازاة البحر إلى مدن شلف وغنزه وتنس والخضراء.

    (1/6586)

    ومرة أخرى يسير الطريق البري في منطقة ذات إنتاج زراعي وفير (بخاصية من التين والسفرجل ) يغذيها نهر شلف (132). ومن الخضراء ينحرف الطريق باتجاه جنوبي شرقي إلى مليانة التي تستقي نجم شلف أيضا، ثم يمر الطريق على عدة قرى إلى أن يصل إلى مدينة أشير التي تقع على بعد 3 مراحل من

    (126) المقدسي ، المصدر السابق ، ص 20.

    (127) ابن حوقل ، ن . م ، ص . 6،. وجبل الأطلس هو من مناطق الأطلس الصحراوي في المغرب . يرى الجوهري ، لشمال إفريقيا : دراسة في الجغرافية التاريخية والإقليمية، منشأة المعارف، الإسكندرية،1976 )، ص

    (1/6587)

    286.

    (128) ن . م ، ص 89

    (129) ن . م ، ص 88

    (130) ن . م ، ص 88

    (131) ن . م ، ص 88

    (132) ن .م ،ص 89

    المسيلة(133). ومن هناك يرتبط بالطرق الثلاثة المتفرعة من المسيلة والمؤدية إلى القيروان وإفريقية عموما134

    ب - أما الطريق البري الرئيسي الثاني الذي يربط إفريقيا بأقصى المغرب ، فيسير في مناطق الواحات المغربية وبلاد الجريد التي أصبحت حلقة اتصال بين أجزاء المغرب المختلفة وسارت عبرها القوافل التجارية. يصف ابن حوقل هذا الطريق ابتداء من سجلماسة ذاكرا أهم المراكز التجارية التي يمر بها وهى على التوالي سماطه

    (1/6588)

    من أرض نفزاوة، ونفطة ثم قسطيلية. وأهم ما يميز هذه المدن هي كثرة نخيلها وإنتاجها الواسع من التمور، فقسطيلية مثلا كانت (غنية بتمورها)

    (135 ). ولكن هذه المدينة كغيرها من مدن الجريد تفتقر إلى القمح والشعير الذي يجلب إليها من المناطق المغربية الأخرى. ولقد كانت قسطيلية سوقا تجاريا مهما لكثرة الصادر والوارد من التجارات . كما كانت مركزا صناعيا لإنتاج بعض المنسوجات الصوفية من الصوف المتوفر فيها بكثرة، ومن منتجاتها الشقة والكسي والحنبل (136). وتحمل هذه المنتجات منها إلى جميع الأقطار(137). ومن المدن التي

    (1/6589)

    يمر بها طريق الجريد التجاري مدينة قفصة - وهي منطقة نخيل . ويذكر ابن حوقل بعد هذه المدينة عدة مدن قليلة الخيرات بسبب وضعها السياسي وسيطرة ابي زيد مقلد بن كيداد الأباضي عليها(138). يستمر هذا الطريق حتى ينتهي بالقيروان . وتقدر المسافة التي تقطعها القوافل بين سجلماسة والقيروان - عبر أرض نفزاوة (الجريد) ونواحي قسطيلية - بشهرين (139).

    أما المجموعة الثانية من الطرق البرية الداخلية، فهي الطرق الفرعية التي تربط مدن منطقة واجدة، وهو ما نجده في إفريقية والمغرب الأقصى . ففي إفريقيا تظهر كثافة

    (1/6590)

    (133) ن . م ، ص 89

    (134) ظل هدا الطريق مستعملا بعد القرن 4هـ /10م ي النشاطات التجارية المغربية الكبرى ط 14-6.

    (135) ن . م ، ص 92.

    (136) الكي : لماس مغربي على هيئة معطف. أما الحنبل فهو لوث من زينة الراس العصابة تستخدمه النساء. انظر : رينهارت دوزي ، المعجم المفصل بأسماء المجهر عند العرب ، ترجمة الدكتور اكرم فاضل (دار الحرية للطباعة، بغداد، 1971) صص 308-312. ص 105

    (137) ابن حوقل، ن . م ، ص 92

    (138) ن . م ، ص 92.

    (139) ن . م ، ص 91.

    (1/6591)

    الطرق الفرعية عند القيروان ، حيث ترتبط الأخيرة مع قابس بطريق ، ومع طرابلس بثانية(140) ومع تونس وجزيرة بنى مزغناي بثالثة(141) كما نجد أن المدن الساحلية المغربية المطلة على البحر المتوسط ترتبط بطرق فرعية مع مدن الداخل ، وعبر هذه الطرق تنقل السلع والتجارات بين الداخل والخارج وبالعكس ، كما يتم عبر الطرق الفرعية حمل الفائض من إنتاج المدن إلى المدن المحتاجة إليه أو التي لا يتوفر فيها(142).

    وفي المغرب الأقصى نجد أن الاتصال بين الساحل والداخل عبر الطرق الفرعية التي تربط مدن المنطقة. فمدينة البصرة ترتبط

    (1/6592)

    بمدينة تشمس - الواقعة على المحيط الأطلس - بطريق طوله دون المرحلة(143). كما أن البصرة ترتبط بمدينة الأقلام بطريق فرعي طوله أقل من مرحلة أيضا باتجاه الساحل (144). وتتصل مدينة أغمات - المركز التجاري المهم في أقصى المغرب - بساحل المحيط الأطلس عبر طرق فرعية تربطها بمناطق السوس الأقصى(145).

    ومن الطرق البرية الداخلية الفرعية التي نجدها في مناطق المغرب الأقصى، تلك التي تربط بين المراكز التجارية المهمة كفاس وسجلماسة وأغمات . فهناك طريق يربط فاس بسجلماسة بطول ثلاث عشر مراحل ، وعلى يسار هذا الطريق إقليم

    (1/6593)

    أغمات - وهو رستاق عظيم فيه مدينة كثيرة الخير والتجارة إلى سجلماسة وغيرها(146). وأغمات ترتبط بطرق تجارية مع سجلماسة وفاس وغيرها من مدن المغرب الأقصى(147). كما ترتبط أغمات بطريق تجاري مع المنطقة الواقعة إلى جنوبها الغربي باتجاه البحر المحيط وهى السوس الأقصى - البلد الكثير الخير الذي تجتمع فيه

    (140) ن . م ، ص 71

    (141)ن .م ،ص 75-78

    (142)ن .م ،ص 71-78

    (143) ن . م ، ص 80

    (144)ن .م ،ص 81

    (145)ن .م ،ص 90

    (146) ن . م ، ص 90

    (147) ن . م ، ص 90

    (1/6594)

    من المنتجات الزراعية ما لا تجتمع لغيره من مناطق المغرب ، كما يقول ابن حوقل (148)، وهو يرتبط بسجلماسة أيضا. والطرق البرية الفرعية في مغرب القرن 4ه/10م كثيرة ومتنوعة منها طرق جبلية تربط المراكز الواقعة على سفوح الجبال ، ومنها طريق إلى مدينة كرت الواقعة على سفح جبل في إقليم طنجة(149) وهناك طريق آخر إلى مدينة الحجر – الكثيرة الخير"ت التي استخدمها الأدارسة حصنا منيعا لأملاكهم (150). ومنها طرق تربط مدن المنطقة الواقعة في حافات الصحراء الشمالية، فهناك طريق فرعى صحراوي يربط أو جلة بمناطق ودان – وهو

    (1/6595)

    طريق "قصد في الرمال " يؤدي إلى ناحية ومدينة ودان الواقعة جنوب مدينة سرت التابعة لها، وهي منطقة تمتاز بكثرة وجودة تمورها(151).

    أما عن الطرق النهرية، فلم نعتر إلا على إشارة واحدة تذكر أن أهل مدينة البصرة في المغرب الأقصى يستخدمون مياه النهر في تسيير مراكبهم ليصلوا بها إلى المحيط الأطلسي(152). وربما استخدمت مدن مغربية أخرى الوديان التي تجري عبرها كطرق داخلية تجارية . وعموما فإن استخدام الطرق النهرية في المغرب لابد أن يكون قليلا بسبب طبيعة . أنهارها غير الصالحة للملاحة(153).

    ب - الطرق الخارجية :

    (1/6596)

    تربط الطرق البرية الخارجية المغرب بالمناطق المجاورة له عموما. فهناك طريق بري يربط المغرب بمصر. وأول مرحلة في هذا الطريق كانت مدينة برقة التي ينزلها المسافر القادم من مصر(154). ويسير الطريق مع "طريق الجادة"، إلى أن يصل إلى

    (148) ن . م ، ص 90

    (149) ن . م ، ص 81

    (150) ن . م ، ص 81-2

    (151) ن . م ، ص 70

    (152) ن . م ، ص 80

    (153) عز الدين مولى، النشاط الاقتصادي في المغرب خلال القرن السادس البحري (دار الشروق ، بيروت ط 1 ، 1983 ) ص 216.

    (154) ن . م ، ص 69

    (1/6597)

    قابس ومنها يعرج إلى القيروان عبر طريق فرعى(155) - حيث كثافة الطرق البرية فيم لا. ومن القيروان يستطيع المسافر أن يختار أي طريق يخرج منها إلى مختلف الاتجاهات في المغرب . ومن الطرق البرية الخارجية التجارية التي نجدها في مغرب القرن 4ه/10م هي طرق القوافل التجارة الصحراوية التي تربط المغرب ببلاد السودان عبر الصحراء. وقد وجه ابن حوقل، اهتماما واضحا لهذه المسالك ونشاطاتها، التي بلغت أوجها في أيامه . إذ يبدأ بوصف عام لها حيث يقول . "بين المغرب والبلدان التي قدمت ذكرها وبلد السودان مغاور وبراري منقطعة

    (1/6598)

    قليلة المياه متعذرة المراعى، لا تسلك إلا في الشتاء، وسالكها في حينه متصل السفر دائم الورود والصدور"(156).

    هناك طريقان صحراويان تقطعهم تجارة المغرب إلى بلاد السودان في القرن 4ه/10م الأول يربط مناطق برقة بالسودان . يبدأ هذا الطريق من مدينة أجدابية باتجاه صحراء فزان جنوبا ويمر بزويلة (المحطة التجارية المهمة في صحراء فزان )، ومنها إلى أرض زغاوة (في السودان الأوسط )،وتقدر المسافة بين فزان وزغاوة بمسيرة شهرين (157). وهناك فرع ثان لهذا الطريق يسير من فزان باتجاه جنوبي غربي إلى مرندة، ثم كوكو وبعدها

    (1/6599)

    يصل إلى غانة (في السودان الغربي )(158). وبذلك نستطيع أن نقول إن مناطق برقة ترتبط بالسودان الأوسط والغربي (إفريقيا الغربية) بطرق تجارية صحراوية تسير عبر فزان .

    أما الطريق الثاني الذي يربط المغرب ببلاد السودان ، والذي نال اهتمام ابن حوقل كثيرا، بسبب نشاطه المتميز في القرن 4ه/10م ، فهو الطريق الذي يبدأ من سجلماسة (المركز التجاري المهم في المغرب الأقصى) وينتهي بأودغست وغانه - في السودان الغربي . ومما يجدر ذكره ، أن سبب نشاط هذا الطريق الصحراوي في تجارة المغرب الخارجية، إنما يعود إلى التحول الذي

    (1/6600)

    أصاب طرق التجارية البرية الصحراوية في

    (155) ن . م ، ص 72

    (156) ن . م ، ص 100

    (157) ن . م ، ص 91

    (158) ن . م ، ص 90

    القرن 4ه/10م . وفي هذا يسجل ابن حوقل معلومة مهمة وفريدة، وهي اندثار الطريق الذي يربط بين مصر بغانة عبر الصحراء والرمال ، والذي كان معروفا ومستخدما من المشتغلين بتجارة السودان قبل القرن 4ه/10م. وأسباب اندثار هذا الطريق يعود إلى كثرة الرياح التي صادفتها القوافل التجارية والتي أهلكت الكثير منها، يضاف إلى ذلك الهجمات التي تعرضت لها القوافل السالكة لهذا الطريق وقضت على الكثير منها، من

    (1/6601)

    قبل من يسميهم ابن حوقل "العدو)(159). أكثر الظن أنه يقصد قطاع الطرق أعداء القوافل التجارية الصحراوية. ولذا بطل استخدام هذا الطريق ، وتوجه التجار عبر المغرب إلى سجلماسة، ومنها قطعوا الطريق الصحراوي (عبر الصحراء المغربية) إلى أودخسست ، وغيرها من مراكز التجارة السودانية(160). وبتحول تجارة الصحراء إلى القسم الغربي من بلاد المغرب أصبحت سجلماسة أكثر من أي وقت اخر- مركزا تجاريا مهما لاستقبال وتوديع القوافل التجارية الصحراوية(161). وعلى ذلك عجت هذه المدينة بالتجار المغاربة وغير المغاربة، الذين قدموا

    (1/6602)

    إليها من مختلف الأماكن ، يقيمون فيها إقامات دائمة أو مؤقتة مستخدمين المسالك الصحراوية المؤدية إلى أودغست وبقية مدن السودان الغربي (162).

    يصف ابن حوقل باهتمام ودقة الطريق الصحراوي الغربي الذي ينتهي بأودغست ويمثله بشكل مثلث رأسه في مدينة أودغست ، وأقصر أضلاعه بين السوس وأدوغست ، والضلع الأطول هو الممتد بين سجلماسة وأودغست حيث يقدر بمسير شهرين (163). ومن أودغست يسير هذا الطريق التجاري إلى غانة ومن ثم إلى مراكز الإنتاج السودانية (مثل كوغة وسامة وكزم وكوكو)(164). وتنال أودغست اهتمام ابن

    (1/6603)

    (159) ن . م ، ص 65.

    (160) ن . م ، ص 65.

    (161) ترتبط سجلماسة بطرق تجارية برية فرعية مع مدن المغرب الأقصى بالإضافة إلى. ارتباطها بالطريق العام المؤدي إلى إفريقية، وهدا ما راد في أهميتها ونشاطها التجاري.

    (162) ابن حوقل ن . م ، ص 65.

    (163) ن . م ، ص 91.

    (164) ن . م ، ص 91.

    حوقل ، ويبدو أن الوصف الذي قدمه عنها - وبخاصة عن نشاطها في ميدان التجارة - أشمل وأدق الأوصاف قاطبة(165). ولا ينسى ابن حوقل أن يذكر التجار بمنجم الملح الواقعة في الطريق الصحراوي المؤدي إلى أوغست ، وهو منجم "أوليل " - الواقعة على

    (1/6604)

    ضفة المحيط الأطلس (166). وما يذكره يعد من أقدم الإشارات التي تصلنا عن الملح وتجارته . كما يصف ابن حوقل القبائل التي تسكن الصحراء ويمر عبرها الطريق التجاري بين سجلماسة وأودغعت ، وهى قبائل صنهاجة- المسيطرة على الطريق بما لديها من معرفة وخبرة بأوضاع الصحراء وطريقها، وبما تقدمه من خدمات الإرشاد للمسافرين ، وبما تجنيه من ضرائب فرضتها على التجار المارين عبر ديارها في ذهابهم وإيابهم (167). ولعل اهتمام ودقة ابن حوقل في وصف المسالك التجارية الصحراوية التي تربط المغرب بالسودان ، إنما تعود لأن تلك المسالك

    (1/6605)

    قد استخدمها تجار التبر (الذهب )، وأن محطاتها كانت مراكز أساسية لهذه التجارة في القرن 4ه/10م .

    أما الطرق البحرية المستخدمة في النشاط التجاري الخارجي لبلاد المغرب في القرن 4ه/10م ، فهي الطرق التي تنطلق من وإلى مدن سواحل المغرب . وقد سبق أن تطرقنا إلى أهم الموانئ والمراسي المغربية التي مارست الأنشطة التجارية، أثناء وصفنا التجارة الداخلية، لأن الكثير من نشاطات المغرب البحرية كانت مع الأندلس التي هي جزء من المغرب في القرن 4ه/10م، والقليل منها مع بقية دول البحر المتوسط الإفرنجية.

    (1/6606)

    4 - الصادرات والواردات

    انعكس وضع الطرق التجارية داخلية كانت أم خارجية، برية منها أو بحرية من حيت كثافتها وتنظيمها، على تسهيل حركة السلع الصادرة والواردة في مغرب القرن 4ه/10م.

    (165) ك . ف. يوري ، "المصادر العربية للتاريخ الإفريقي " في كتاب : تجارة القوافل ودورها الحضاري حتى نهاية القرن التاسع عشر، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ، معهد البحوث والدراسات العربية بغداد، ،،ر ا ، ص . ، ر ا . (166) ن . م ، ص 91.

    (167)ن .م ،صص 98-92

    (1/6607)

    كما أن غزارة الإنتاج الزراعي والحيواني وتنوعه في مدن المغرب المختلفة أغنى قائمة الصادرات الإقليمية والخارجية للمغرب . يضاف إلى ذلك ما وفرته الطبيعة من ثروة معدنية وغير معدنية في أرض المغرب ومياهه ، قد ساهم هو الآخر في حركة السلع الصادرة والواردة. واستفاد المغرب من المواد الخام المتوفرة أو المنتجة فيه ليس للتصدير فقط بل في تصنيع سلع على درجة كبيرة من الجودة وتصديرها إلى جهات الطلب عليها. والجدير بالإشارة إلى أن المغرب مع وفرة الإنتاج وتنوع السلع فيه ، أدى دور الوسيط التجاري في العالم المعروف في

    (1/6608)

    القرن 4ه/10م. فقد نقل بضائع أقاليم البحر المتوسط إلى المشرق ، كما نقل سلع السودان إلى المشرق وأوربا أيضا. كما نقل في الوقت نفسه إلى السودان سلع وبضائع المغرب والمشرق والبحر المتوسط معا فنشط ذلك كله حركة التصدير والاستيراد في المغرب .

    ا - الصادرات :

    أ - الصادرات المحلية :

    كانت السلع والبضائع على اختلاف أنواعها تنتقل بين مناطق المغرب المختلفة، ويقع في مقدمة ذلك . غلال الإنتاج الزراعي . فالحنطة والشعير مثلا كانتا في مقدمة الغلاة الوفيرة التي تنتجها كثير من مدن ألمغرب مثل بونه وبرشك وباغاي وطبنة

    (1/6609)

    والمسيلة وطنجة والبصرة وسجلماسة وزلول (168)، وتقوم هذه المدن بإرسال ما يزيد عن حاجتها إلى تلك التي تحتاجها(169). كما كانت تحمل غلاة القطن بين المدن المغربية المختلفة، فمن طرابلس والبصرة ينقل القطن إلى القيروان (170)، واختصت المسيلة وطبنة بإنتاج الغطن الوفير.

    ويدخل الزيتون وزيته في قائمة الصادرات المحلية المغربية، فهو من منتجات المناطق الساحلية المغربية كسفاقس وقابس وتونس ، ومنها يحمل إلى المدن الداخلية التي لا تنتجه كالقيروان (171).

    (168) انظر :صص 77-78-80-85-90-91.

    (169) ن . م ، صص 77-8.

    (1/6610)

    (170) ن . م ، صص 85-81.

    (171) ن . م ، صص 75-72-73.

    ومن الغلاة التي يمكن اعتبارها مواد خام زراعية أنتجها مدن المغرب القنب والكرويا وهو من منتجات تونس وصادراتها الداخلية(172). ومن منتجات سبيبة وأغمات ، وكذلك الزعفران الذي اشتهرت به مدينة مجانة(173). ويعد الكتان من غلاة سبيبة وطبنة(174). أما السمسم وقصب السكر فقد اشتهرت به أغمات (175). ومن المؤكد أن مثل هذه الغلات كانت من بين السلع المتبادلة بين مدن المغرب المختلفة، وإن لم يشر ابن حوقل إلى ذلك صراحة . تصدر مدن المغرب إلى بعضها الفواكه بكثرة أيضا.

    (1/6611)

    فقد اشتهرت كثير من مدن المغرب بإنتاجها الوفير من الفواكه منها تونس وقابس وبونة وتنس ووهران ، ومنها كان يحمل إلى حيث النقص فيه 176). كان التين في مقدمة الفواكه التي تم نقلها بين مدن المغرب ، إذ كانت تنتجه جزائر بنى مزغناي ويجهز منها إلى القيروان وغيرها. كما يحمل من مدينة بونة إلى البلاد النائية(177).

    وينقل السفرجل المعتق الذي اشتهرت به المسيلة وتونس إلى مدن المغرب . وساهم التمر في الصادرات الداخلية لبعض المدن المغربية الذي تنتجه بغزارة وجودة، ومن بينها أو جلة التي وصفت بجسامة غلاتها من اشر الذي

    (1/6612)

    جرى تصديره إلى مناطق برقة(178)، كذلك صدرت بونه التمر، وكانت سجلماسة تنتج تمورا غاية في الحلاوة و كذلك هو شأن أغمات (179).

    تبادلت مدن المغرب الثروة الحيوانية ومنتجاتها. والواضح أن هذه الثروة كانت وافرة غزيرة ومتنوعة في كثير من مدن المغرب . فتونس كثيرة الماشية مختصة بها(180). وإن أهل جزائر بنى مزغناي أكثر أموالهم المواشي من البقر والغنم سائمة في

    (172) ن . م ، صص 75-90

    (173) ن . م ، ص 48

    (174) ن . م ، ص 84

    (175) ن . م ، ص 90

    (176) ن . م ، صص 72-75-77-78-79

    (177) ن . م ، ص 78-77

    (1/6613)

    (178) ن . م ، ص 78-85

    (179) ن . م ، ص 88-90

    (180) ن . م ، ص 75

    الجبال "(181). وإن أكثر أموال أهل برشة وواسلن (بعد وهران ) من الماشية(182)، وكان هذا هو شأن مدن أخرى مثل طبنة وسجلماسة والبصرة(183).

    أما الأسماك فقد شكلت جانبا مهما من منتجات المغرب الحيوانية، وهى عادة تتوافر في المدن الساحلية والمدن الواقعة على الأنهار، مثل قابس وسوسة ومرسى الخرز، وفى جميع هذه المدن تكثر الثروة السمكية بشكل لا يصدق - على حد تعبير ابن حوقل (184) -. ساهمت منتجات الثروة الحيوانية المغربية في النشاط التجاري الداخلي ،

    (1/6614)

    فالصوف مثلا كان من صادرات قابس وبونه واجدابية(185 ). والجلود اشتهترت بها قابس بخاصة الجلود المدبوغة بالقرط وهي "تعم أكثر المغرب ". والعسل الذي تنتجه جزائر بني فرغناي كان يجهز منها ويحمل إلى القيروان وغيرها، كذلك كان يخرج مض بونه "إلى المناطق المجاورة)، ومن برشك (187).

    والملاحظ أن ما ذكره ابن حوقل عن انتقال منتجات الثروة المعدنية وغير المعدنية بين مدن المغرب غير تفصيلي . فقد أشار إلى تصدير بونه للحجارة التي تعتمد عليها المطاحن إلى جميع أنحاء المغرب (188). وتحدث عن وجود الكثير من معادن الحديد في

    (1/6615)

    بونه ،- وقال : "وبها معادن حديد كثيرة ويحمل منه إلى الأقطار،)(189). أما القطران الكثير ذات الجودة العالية فكان من منتجات برقة ومتاجرها(190)، ولكننا لا نعرف فيما إذا كان هذان المنتوجان يتاجر بهما في داخل المغرب أم الخارخ (191).

    (181) ن . م ، ص 78

    (182) ن . م ، صص 78-79

    (183) ن . م ، صص77-81-85-98

    (184) ن . م ، ثث 73-75-76

    (185) ن . م ، صص 70-71-72-77

    (186) ن . م ، ص 72

    (187) ن . م ، صص 77-78

    (188) ن . م ، ص 84

    (189) ن . م ، ص 77

    (1/6616)

    (191) يذكر أبو الفدا، أن القطريين يحمل من برقة إلى مصر، تقويم، ص 127.

    أما عن السلع المصنعة فلا نجد ذكرا واضحا لمشاركتها في قائمة صادرات المدن المغربية إلى بعضها. إلا أننا نستطيع القول إن هذه السلع كانت من صادرات المغرب إلى الأندلس ، بخاصة وأن الأخير كان جزءا من مغرب القرن 4ه/10م . إذ يشير ابن حوقل إلى أن "جميع ما بالأندلس من المجالب في جملة ما يرد من المغرب من التجارة والجهاز"(192)/(193). فالمراكز كانت تخرج من طرابلس واجدابية وهي محملة بالسلع المصنعة وفي مقدمتها جهاز الصوف من الأكسية والطيقان

    (1/6617)

    (194)، هذا فضلا عن المواد الخام المعدنية وغير المعدنية التى نقلت إلى الأندلس (951)

    أما صادرات الأندلس إلى المغرب فهي السلع المصنعة عموما وبخاصة الأقمشة والألبسة. إذ جلبت الأقمشة الكتانية والصوفية، والحرير والديباج والخز، إلى جانب اللبود الغالية الثمينة(196).

    ب - الصادرات الخارجية .

    صدرت المغرب منتجاتها وسلعها برا وبحرا، وقائمة الصادرات الخارجية المغربية في القرن 4ه/10م متنوعة وإلى جهات مختلفة. إذ صدرت المغرب إلى مصر الزيت الذي اشتهرت به سفاقس ، وكذلك الجلود(197).

    (1/6618)

    أما إلى المشرق فقائمة الصادرات إليه أوسع وتشمل : العنبر، والحرير، والأكسية الصوفية الرفيعة والونية، وجباب الصوف (198)، والأنطاع (199)، والحديد والرصاص والزئبق والخيول النفيسة، والبراذين والبغال والإبل والغنم والماشية والخدم المجلوب من بلاد السودان والخدم المجلوب من أرض الصقالبة على الأندلس (200).

    (192) ابن حوقل ، ن . م ، ص 106

    (193) ن . م ، صص 70-71

    (194) ن . م ، ص . 6. والطاق هو الطيلسان الأخضر. والطيلسان نوع من الخمار الذي يطرح على الرأس والكتفين أو يلقى أحيانا على الكتفين فقط . أنظر دوزي ،

    (1/6619)

    المصدر السابق ، صص 229-230.

    (195) ابن حوقل ، ن . م ، صص 82-79-77-71

    (196) ن . م ، ص . 109 . واللبدة بمعنى طاقية، عرقية، بحلومة، دوزي ، ص 319.

    (197) ابن حوقل ، ن . م ، صص 73-69.

    (198) الجبة رداء يلبس على ثياب أحرى أشبه بالسترة الطويلة . دوزي ، المصدر السابق ، صص 93-98.

    (199) لعل المقصود الانطاق (أو الأخرمة).

    (200) ابن حوقل ، ن . م ، ص 95

    وهكذا صدرت المغرب إلى المشرق المواد الخام المعدنية وغير المعدنية، والسلع المصنعة لا سيما الأقمشة والألبسة وما يلحقها، فضلا عن الثروة الحيوانية بأنواعها .

    (1/6620)

    أما صادرات المغرب برا إلى بلاد السودان جنوبا فيأتي الملح في القمة، وذلك لحاجة السودان له ولانعدام وجوده عندهم(201). ولذلك فقد حمله التجار من مناجمه في الصحراء، وهو منجم (أوليل ) على المحيط الأطلسي في الطريق بين سجلماسة وأودغست (202). وكان الملح يباع بثمن عال في بلاد السودان حيث يقدر ابن حوقل سعر حمل الملح هناك بين 200 و300 درهم (203 ).

    صدر المغرب بحرا إلى أقطار البحر المتوسط الإفرنجية السلع المصنعة مثل الأكسية من اجدابية، وطيقان الأكسية الفاخر الأزرق والسود والبيض الثمينة من طرابلس (204) كما

    (1/6621)

    صدر المغرب عبر البحر المواد الخام مثل الصوف الذي حمل من قابس وطرابلس واجدابية(205 ). ويستفاد من الإشارات الكثيرة عن المرجان بأنه كان من المواد التي اشتهرت كثيرا من مدن المغرب الساحلية بإنتاجه مثل مرسى الخرز وتنس وسبتة، وقيام التجار في هذه البلاد بالاتجار به لجودته النادرة(206).

    4 - الواردات :

    كانت قائمة واردات مغرب القرن 4ه/10م أقل من قائمة الصادرات ، مما يدل على أن الميزان التجاري كان لصا، المغرب . ولهذا فإننا لا نجد كثيرا من التفصيلات في قائمة الواردات المغربية التي ذكرها ابن حوقل ، وهي في

    (1/6622)

    معظمها عموميات . فهو عندما يتكلم عن المستوردات المشرقية يقول عنها : "ضرب المتاجر الصادرة من المشرق "(207 ) وفي إشارة فريدة يذكر ابن حوقل أن الخزف كان يجلب من العراق إلى

    (201)ن. م ،ص 98

    (202)ن .م ،ص 91

    (203) ن . م ، ص98

    ( 204) ن . م ، صص 70-71

    (205) ن . م ، ص .ص 70-72

    (206)ن. م ،صص 76-79

    (207)ن. م ،ص 79

    المغرب (208 ). أما من بلاد الروم فتأتي المراكب "بضروب الأمتعة والمطاعم "(209).

    ضمت قائمة المستوردات المغربية من بلاد السودان التبر (الذهب )، حيث كان يجلب بكثرة مما يدل على نشاط التجار في هذه

    (1/6623)

    المادة. هذا مع العلم أن المغرب كان يؤدي دور الوسيط التجاري في نقاط الذهب من السودان إلى المشرق وأوروبا.

    5 التنظيمات التجارية

    يستفاد مما كتبه ابن حوقل عن المغرب وجود معلومات تخص التنظيمات المتعلقة بالنشاط التجاري لهذه البلاد في القرن 4ه/10م . فالمشتغلون بالتجارة كانوا فئتين ، تجار مغاربة وغير مغاربة يسميهم ابن حوقل "غرباء"(210). ويلاحظ الدارس للتجارة المغربية في القرن 4ه/10م ،ممارسة التجار المغاربة النشاطات التجارية مجتازين بلاد المغرب في الطول والعرض متنقلين بين مدنه وقراه ومراكزه التجارية حيث

    (1/6624)

    يتوفر العرض أو الطلب على البضائع والسلع التجارية(211). كما شارك التجار غير المغاربة في الأنشطة التجارية الخارجية مع بلاد السودان (212) وفي إدارة تجارة الموانئ المغربية، بخاصة الأندلسيين (213).

    مارس التجار الاندلسيون نشاطا كثيفا في الموانئ المغربية. ففي طبرق مثلا اشتهرت "بكثرة ورود المراكب بالأندلسيين والتجار عليها ونزولهم فيها". وهى أيضا "عدوة لأهل الأندلس ، إليها ينتهون ومنها إلى الأندلس يركبون "(214). أما تنس "فكانت أكبر المدن التي يتعدى إليها الأندلسيون بمراكبهم ويقصدونها بمتاجرهم وينهضون

    (1/6625)

    منها إلى ما سواها،)(215). ووهران هي الأخرى كانت "فرضة الأندلس وإليها

    (208) ن. م ، ص75

    (209) ن. م ، ص 72

    (205)ن. م ص 69

    (210) انظر : ن. م ، صص 71-75-76-77-78.

    (211)ن .م ،صص 70-75-96.

    (212) ص 70-72-76

    (214)ن .م ،ص 76

    (215)ن. م ،ص 78

    ترد السلع ومنها تحمل الغلال "(216) كما مارس التجار الأندلسيون نشاطا تجاريا مع الموانئ المغربية المطلة على المحيط الأطلس ، ولكن بصورة أقل مما هو في موانئ البحر المتوسط المغربية . ففي بحيرة إريغ ترسو "المراكب الأندلسية التي تحمل غلاة الناحية،،( 217) . أما التجار غير

    (1/6626)

    المغاربة "الغرباء"، فكان تواجدهم الدائم أو المؤقت كثيرا في الموانئ التجارية المغربية المهمة في القرن 4ه/10م . ففي برقة - مركز استقبال وتصدير المنتجات والسلع بين المغرب والمشرق - كثر التجار الغرباء "في كل وقت لا ينقط!ع طلابا لما فيها من التجارة، وعابرين عليها مغربين ومشرقين "(218).

    ومما يذكر أن الفرص الكافية التي أعطيت للتجار وتوفير الأمن لهم في القرن 4ه/10م جعلهم يستقرون في المراكز التجارية المغربية، منها مدينة سجلماسة التي شهدت استقرارا واسعا للتجار غير المغاربة مع عوائلهم مستثمرين أموالهم في

    (1/6627)

    التجارة مع بلاد السودان التي درت عليهم أرباحا عظيمة وفوائد جسيمة فعاشوا في نعم "قلما يدانيها التجار في بلاد الإسلام سعة حال "(219). وكان معظم تجار سجلماسة الغرباء من أهل العراق ومن البصرة والكوفة وبغداد(220)، الذين سيطروا بصورة واضحة على التجارة الصحراوية بين سجلماسة وادغست (في السودان ). كما كان التجار الروم يقدمون ببضائعهم إلى موانئ المغرب (221). وفيما يخص الأسواق التجارية في مدن المغرب والتي اكثر ابن حوقل من ذكرها فهي نوعان أسواق ثابتة دائمة نكاد نجدها في كل مدينة، وأخرى أسواق شهرية. وأشار

    (1/6628)

    ابن حوقل مرة واحدة لها حين ذكر مدينة باشوا (وهي من إقليم الجزيرة قرب سوسة)، حيث كانت أسواقها "تحضر في كل شهر لأيام معلومة"(222).

    (216) ن. م ، ص79

    (217) ن. م ، ص 82

    (218)ن. م ص 69

    (219) ن. م ، ص65

    (220)ن .م ،ص 65

    (221)ن-م صص 72-94

    (222)ن .م ،ص 75

    أما تنظيم الأسواق فمعرفتنا عنها قليلة، ذلك لأن ابن حوقل يكتفي بإيراد أوصاف عامة للأسواق ، كأن يقول : اسواق سبيبة وسوسة والبصرة حسنة... "(223)، و"أسو"ق مجانة صالحة.. . "(224)، وأسواق قابس عامرة(225).. . وأسواق طرابلس كبيرة(226). . . ".

    (1/6629)

    كانت أسواق المغرب في القرن 4ه/10م قد نظمت على أساس أن تكون في أرباض المدينة وليس في داخلها. فأسواق قابس وسبيبه في ربضها(227) وأسواق طرابلس كانت في الربض وقد نقل السلطان بعضها إلى داخل السور(228). على العكس من أسواق باغاي التى كانت قديما في المدينة ونقلت إلى الربض (229). ونجد الخانات ، وهي مخازن السلع المتصلة بها، متوفرة في مدن المغرب ، وهى عادة في أرباض المدينة مع الأسواق (230).

    أما أسعار المنتجات والسلع في أسواق المغرب ومحطاته التجارية فكانت على العموم رخيصة في القرن 4ه/10م ، بخاصة في المدن

    (1/6630)

    والمناطق التي تنتج كميات كبيرة تفيض عن حاجتها(231). كان التعامل التجاري في تجارة المغرب الداخلية و"لخارجية نقدا في القرن 4ه/10م ، ذلك لأن ابن حوقل يقدر قيم السلع التجارية بالدينار دائما(232)، بخاصة وأن الدينار كان هو العملة السائدة في المغرب آنذاك كما كان نظام الصكوك (الحوالات ) معمولا به في المغرب ويعرفه تجارها. وقد استخدم هذا النظام في التجارة

    (223) ن. م ، ص 84-81-74.

    (224) ن. م ، ص 84.

    (225)ن. م ص 73.

    (226) ن. م ، ص 71.

    (227)ن .م ،صص 72-84

    (1/6631)

    (228) ن . م ، ص . 71 ولم يذكر ابن حوقل سبب هذا النقل .

    (229) ن . م ، ص 84

    (230) ن . م ، صص 73-84

    (231)ن .م ،صص 69-80-92-95.

    (232)ن .م ،صص 65-73-96-98.

    الصحراوية بين المغرب وبلاد السودان . وفي هذأ يذكر (بق حوقل أنه رأى "صكا كتب بدين على محمد بن أبي سعدون بأودغحت ، وشهد عليه العدول باثنين وأربعين ألف دينار)،(233). أما نظام المقايضة فلم نجد له ذكرا، وربما كان استخدامه على نطاق ضيق جدا بحيث / يلفت انتباه ابن حوقل . وهناك إشارات قليلة عن بعض الأوزان والمكاييل المستخدمة في أسواق المغرب ، منها القفيز

    (1/6632)

    - كوحدة وزن "(234).

    تطرق أبن حوقل إلى الضرائب وأنواعها في مغرب القرن 4ه/10م ، والذي يهمنا في هذا المجال الضرائب المفروضة على الأنشطة التجارية، والتي شكلت جزءا كبيرا من واردات المغرب ودخله . وفي هذا نجد إشارة تعود إلى عام 336/937 إذ جاء فيها

    "دخل المغرب من جميع وجوه أمواله وسائر كوره ونواحيه وأصقاعه عن خراج وعشر وصدقات ومراع جوال ومراصد، وما يؤخذ عما يرد من بلد الروم والأندلس فيعشر على سو"حل البحر، وما يلزم الخارج من القيروان إلى مصر ويلزم ما يرد منها من الورق والمقوم بقيمة العين ت والعين

    (1/6633)

    المجتبى من هذه الوجوه ، فيكون من سبعمائة ألف دينار إلى ثمانمائة ألف دينار)،(235).

    ويظهر مقدار هذا الرقم قيمة الضرائب البرية والبحرية على التجارة المغربية ويبدو أنها كانت معتدلة لأن أبن حوقل يكمل هذا النص بقوله : ولو بسطت يده (أي صاحب بيت المال ) لبلغ ضعفه (أي الدخل )(236).

    فرضت الضرائب في مغرب القرن 4ه/10م على القوافل المارة ما بين مدينة مغربية وأخرى. فالقوافل القادمة إلى طرابلس عليها أن تدفع الضرائب في قرية بلبدة الواقعة على بعد مرحلتين شرق طرابلس (237). وكان على القوافل التي تسبر بين طرابلس

    (1/6634)

    والقيروان .أن تدفع الضرائب التجارية "كل جمل ومحمل وحمل ". وهي "منزل

    (223)ن .م ،صص 65.

    (234) يعادل 45 كلغ : ومن الجدير بالذكر أن معلومات المقدس عن الأوزان والمكاييل تعد أكثر من معلومات ابن حوقل .

    (235) اس حوقاط ، ن . م ، ص 94

    (236)ن .م ،ص 94

    (237)ن .م ص 71

    من طرابلس على يوم ، في ذهابها وإيابها"(238). وحصلت الضرائب في سرت من القوافل المجتازة بها، وكان صاحب صلاتهم هو الذي يجبي هذه الضرائب والضرائب الأخرى، ولديه سجلات تسجل فيها البضائع وقيمة الضرائب المفروضة عليهم، وكانت تراجع دائما خوفا من

    (1/6635)

    التحايل والتلاعب (239). وهذا ما يشير إلى إحكام السلطان المغربي لجباية الضرائب التجارية .

    وفي أقس المغرب كان والي مدينة سجلماسة، المركز التجاري المهم في تلك المنطقة، يأخذ الضرائب من التجارات الداخلية والخارجية، سواء المتنقلة بين مدن المنطقة مثل فاس وأغمات والسوس ، أم القادمة من نواحي أفريقية والأندلس . كما فرضت الضرائب على القوافل التجارية التي تعمل في التجارة إلى بلاد السودان (240). والظاهر أن القوافل المختصة بالتجارة السودانية كانت تفرض عليها لوازم ، ليس في مدينة سجلماسة فقط ، بل وفي مدينة

    (1/6636)

    اجدابية - مركز استقبال وتوزيع التجارات السودانية أيضا(241)، وهذا يعني أن الضرائب فرضت على التجارات الخارجية في المحطات التجارية المرتبطة بالتجارة الصحراوية مع السودان . والجدير بالإشارة أن هناك أماكن خاصة في مدن المغرب تسمى "المراصد"، ومهمتها جباية الضرائب من التجارات الصادرة والواردة، ومن بينها ومرصد طبنة(242).

    وفي مغرب القرن ،د/5ام نجد أن هناك ضرائب غير حكومية في بعض مناطقه فرضت على الأنشطة التجارية، من قبل القبائل المقيمة على الطرق . فقبائل البرانس المقيمة في مناطق السوس وأغمات وفاس كانت لها

    (1/6637)

    لوازم على المجتازين ببضائعهم وسلعهم بين هذه المدن لقاء الخفارة التي يقدمونها للقوافل.

    (238) ن. م ، ص71

    (239) ن. م ، ص 70-71

    (240)ن. م ص 97

    (241) ن. م ، ص70

    (242)ن .م ،ص 85

    (243)ن-م صص 76

    أما التجارة البحرية فلم تكن معفاة من الضرائب ، فقد أخذت الععنعور من المراكب الأندلسية القادمة بالمتاجر إلى ميناء طبرقة(244). وكان حا ام تنس يعشر التجارات وله (مراصد) على المتاجر الداخلة لهذه المدينة والخارجة صادرة وواردة(245). وفي مرس الخزر مركز إنتاج "معدن المرجان " فرض ناظر صلاتهم فيه الضرائب على تجارة هذا

    (1/6638)

    المعدن ، وكان له أمناء يشرفون على عملية استخراجه وتجازله (،"ء). وهكذا كانت الضرائب على التجارات المغربية الصادرة والوازة تحت إشراف وتنظيم الجهاز الحام في مغرب القرن 4هـ/10م بصورة عامة، إلا القليل منها كان يجبى لصالح بعض سكان المناطق .

    الخاتمة

    ومما سبق ذكره يتضح لنا كيف استطاع ابن حوقل ، الرحالة والتاجر البغدادي ، أن يعطي لنا صورة دقيقة وتفصيلية في كتابه صورة الأرض ص ظ النشاط التجاري الذي كان عليه المغرب في القرن 4هـ/10م، وهو بحالة مزدهرة بفعل جملة عوامل اقتصادية وجغرافية وسياسية . وقد اعتمد

    (1/6639)

    هذا النشاط على شبكة من الطرق التجارية شملت مدن المغرب جميعها ساحلية وداخلية، وارتبطت بمراكز الإنتاج والاستهلاك ، وكانتء على درجة كبيرة من التنظيم . وعلى هذه الطرق كانت المراكز التجارية المهمة محطات لتجمع الطرق التجارية وتشعبها.

    والجدير بالملاحظة أن الازدهار التجاري الذي شهده مغرب القرن 4هـ/ 10 م ، قد خلقه تجار مغاربة وغير مغاربة، وكان الأخيرون من أهل الشرق وحوض البحر المتوسط . وقد ارتبط بهذا الازدهار التجاري تنيمات خاصة بالأسواق ، والتعامل التجاري ، كما نظمت الضرائب على التجارات الصادرة

    (1/6640)

    والواردة .

    (244)ن .م ،ص 76.

    (245)ن .م ،ص 78.

    (246)ن .م ،ص 76.

    (1/6641)

    النظام العدلي الجزائري (1514 ـ 1837)

    ... ... ... ... ... الدكتور علي آجقو

    ... معهد الحقوق ـ جامعة تبسة ـ الجزائر

    مقدمة

    ... لاشك في أن جهاز العدالة من أهم الأجهزة في الدولة وأعظمها أثراً، لأنه المقياس الذي يعكس درجة رقي المجتمع وفاعلية مؤسساته. وإقامة العدل التي تعني حفظ النفس، والعرض والمال، هي من المصالح التي جاء الإسلام لحفظها ورعايتها، والمجتمع العادل هو ذاك الذي يهيِّء كل فرد فيه الحياة الآمنة والعيش الكريم، حتى ينتظم المجتمع ويزدهر في جوانبه المختلفة.

    (1/6642)

    ... والدولة الجزائرية التي ظهرت إلى الوجود، في بداية القرن السادس عشر، كانت تتوفر على جهاز عدلي يستجيب لمتطلبات البلاد والعباد ومنسجماً مع مبادئ العدل وقواعده التي أمر بها ديننا الحنيف ومع موروثنا الحضاري الثري بالقيم النبيلة من عدل وتسامح. لكن بعد نهاية الدولة الجزائرية، بصفتها كياناً سياسيّاً، سنة 1837(1)

    __________

    (1) تنص المادة الخامسة من الاتفاقية الموقعة بين الداي حسين والكونت دوبرمون سنة 1830 على ما يلي: »تبقى ممارسة الديانة المحمدية حرة، كما أنه لن يقع أي اعتداء على حرية السّكّان من جميع الطبقات وعلى دينهم وتجارتهم وأملاكهم، وستحترم نساؤهم «.

    (1/6643)

    ، أقدمت سلطة الاحتلال الفرنسية، بموجب الأمر الصادر عام 1841، على التضييق على الجهاز العدلي الجزائري، وحصرت مجالاته في بعض القضايا المتعلقة بالعقود المدنية والأحوال الشخصية وما يتعلق بهما.

    ... لقد أقام الاستعمار الفرنسيّ جهازاً عدليّاً استعماريّاً وطبعه بالشكل الذي يخدم أهدافه، ضارباً عرض الحائط بما تعهد به الرسميون الفرنسيون لدى دخولهم مدينة الجزائر عام 1930. لم يكتف الفرنسيون بإقامة أجهزتهم الاستعمارية، بل راحوا يشنون حملة واسعة النطاق لطمس معالم الدولة الجزائرية في جميع المجالات. وكان ذلك

    (1/6644)

    بهدف القضاء النهائي على المرجعية التاريخية والحضارية للجزائر بصفتها دولة وأمة. ولتحقيق هذه الغاية، أطلق العنان لمؤرخي الاحتلال وضباطه ليرسموا لوحة قاتمة عن حالة الجزائر بغية تبرير احتلالهم لها، لدرجة أنهم نزعوا عنها صفة الدولة على الرغم من أن دولتهم (فرنسا) كانت تتبادل مع الجزائر الممثلين وتبرم معها المعاهدات وتعمل على كسب ودها وصداقتها بتقديم الهدايا والإتاوات.

    ... تلكم اللوحة القاتمة أصبحت المادة الخام التي ينهل منها غالبية المؤرخين والباحثين، عرباً وغيرهم، حينما يتناولون تاريخ ومؤسسات الدولة

    (1/6645)

    الجزائرية الأولى PEA)). أما المؤرخون العرب، فكانوا يفعلون ذلك ـ كما يقول الدكتور محمد العربي الزبيري ـ »بدافع التقليد الأعمى الناتج عن مركب النقص الذي يكاد يكون عاماً لدى مثقفينا الذين اضمحلت شخصيتهم، فلم يعودوا قادرين على نقد ما يكتبه السادة الأوروبيون حتى ولو كانت تلك الكتابة زوراً وبهتاناً«(1).

    __________

    (1) محمد العربي الزبيري، مدخل إلى تاريخ المغرب العربي الحديث، المؤسسة الوطنية للطباعة، الجزائر، 1974، ص. 75.

    (1/6646)

    ... وقد تصدى لهذا التحريف والتزييف العمدي لتاريخ الجزائر الحديث، الحافل بالأمجاد والبطولات، نخبة من الباحثين والمؤرخين الجزائريين: المرحوم توفيق المدني والدكتور مولاي بلحميسي والدكتور جمال قنان والدكتور محمد العربي الزبيري.... بالرغم من ذلك، يبقى تاريخ هذه الدولة في انتظار المؤرخين ـ الباحثين لإعادة كتابته من جديد، دارسين جوانب الحياة كلها على مدى أكثر من ثلاثة قرون.

    ... وتدعيماً لتلك الجهود الصادقة، أردت بهذا المقال المتواضع تأكيد إحدى الركائز المهمة في بناء الدول وقيام الحضارات، ألا وهو جهاز

    (1/6647)

    العدالة، وأن أضع بين يدي كل متطلع إلى المعرفة دليلاً عساه يساعد في كشف الحقيقة، وبالتالي التصدي لكل المغالطات التي يروج لها في كل مناسبة وحتى بغير مناسبة للنيل من عظمة الدولة الجزائرية وفاعلية مؤسساتها، لا لشيء إلاَّ لأن رجالاتها استطاعوا أن يجعلوا من البحر المتوسط بحيرة في »خدمة الجزائر والإسلام«(1).

    أولا: المبادئ الأساسية والمؤسسات

    ... I ـ المبادئ الأساسية

    __________

    (1) M. Belhamissi, Histoire de la marine algérienne (1516-1830), Alger, ENAL,

    1986, p. 9.

    (1/6648)

    ... يرتكز الجهاز العدلي الجزائري على مجموعة المبادئ الأساسية التي وجدت لخدمة غرض واحد يتمثل في السير الحسن لهذا الجهاز بغية نشر ثقافة الأمن وإرساء دعائم الدولة العادلة أو ما يعبر عنه في وقتنا الحاضر بدولة القانون، وفي الوقت نفسه ضمان حصول المواطنين وغيرهم على قضاء عادل بإجراءات مبسطة وتكاليف معقولة.

    ... هذه الأسس نوردها مختصرة في ما يلي:

    ... I ـ 1 ـ الحق في اللجوء إلى العدالة

    ... حق الجميع في التقاضي ثابت من ثوابت النظام السياسي الجزائري. ولتجسيد ذلك، تم تزويد الأشخاص بالوسيلة اللازمة للحصول

    (1/6649)

    على حقوقهم، أي العدالة، لأنه وفق ما يقوله القانونيون: »فلا قانون بلا قاض، ولا حق أو واجب قانوني بلا قضاء يفرضه وخصومه تكون أداة له في حمايته«(1).

    ... والحق في اللجوء إلى القضاء يعد من الأمور التي لا يجوز للأشخاص التنازل عنها بصورة مطلقة إلا في حالات خاصة كحالة تراضي الأطراف

    __________

    (1) وجدي رأفت فهمي، »دراسات في مركز الخصم أمام القضاء المدني«، مجلة العلوم القانونية والاقتصادية، جامعة عين شمس، عدد 1، 1976، صص. 115 ـ 116، نقلاً عن محمد أمقران بوبشير، النظام القضائي الجزائري، الجزائر، OPU، 1993، ص, 162.

    (1/6650)

    باللجوء إلى صلح الجماعة أو أي وسيط آخر للبت في نزاع ما. وهذا أمر تتفق بشأنه جميع الشرائع والقوانين والأعراف.

    ... I ـ 2 ـ المساواة أمام العدالة

    ... التجسيد الفعلي لهذا المبدإ لا يتأتى، طبعاً، إلا بتحقيق أمرين:

    ... ـ المساواة التامة بين الخصوم أمام القضاء؛

    ... ـ وحدة المعايير الشرعية والقانونية المطبقة، والتي تقتضي أن تكون المعاملة واحدة لجميع الأطراف.

    ... ويستكشف المتصفح النزيه والموضوعي لتاريخ العدالة الجزائرية ـ بطريقة جلية ـ أن اللجوء إلى القضاء كان متاحاً للجميع دون أي تمييز.

    (1/6651)

    ... I ـ 3 ـ الحرية في اختيار القاضي

    ... هذا المبدأ تنفرد به العدالة الجزائرية، مقارنة بالأنظمة العدلية المعاصرة لها، حيث أن الجميع كانت لهم مطلق الحرية في اختيار القاضي الذي ينظر في نزاعهم دون تحديد جغرافي لمكان إقامتهم ولا لموقع الشيء المتنازع فيه. ولا تنحصر حرية الاختيار هذه في اختيار القاضي، بل تتعداه إلى حرية التقاضي أمام أي من المحكمتين المالكية أو الحنفية(1).

    ... I ـ 4 ـ مجانية القضاء

    __________

    (1) حمدان بن عثمان خوجة، المرآة، تعريب وتقديم محمد العربي الزبيري، الجزائر، ط 2، 1982، ص. 110.

    (1/6652)

    ... فيما يخص الاختصاص الرئيس للقاضي والمتمثل في المعالجة والبت في ما يعرض عليه من قضايا، فإنه يقوم بذلك دون ان يتلقى أي أجر من المتقاضين، نظراً لكونه موظفاً معيناً من طرف الدولة.

    ... I ـ 5 ـ المسؤولية الجماعية

    ... من المبادئ الأساسية التي كانت تقوم عليها العدالة الجزائرية وتمتاز بها مبدأ المسؤولية الجماعية: فكل حي وكل ناحية، سواء تعلق الأمر بالمناطق الحضرية أو القروية، يكون مسؤولاً عن الجرائم والسرقات المرتكبة ضمن حدوده(1)

    __________

    (1) وليام سبنسر، الجزائر في عهد رياس البحر، ترجمة عبد القادر زبادية، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر، 1980، ص. 111.

    (1/6653)

    . وكان من نتائج ذلك انعدام ظاهرة السرقة كما يؤكد ذلك عديد المؤلفين(1).

    ...

    ... I ـ 6 ـ استقلالية العدالة وحيادها

    ... المقصود بذلك هو أن تقوم الهيئات القضائية (محاكم ومجالس) بعملها مستقلة عن سائر الدوائر الحكومية مركزية كانت أو بايليكية: فالفصل في المنازعات المختلفة يبقى من اختصاص السلطة القضائية، التي لا تخضع في عملها لغير الشريعة والقانون والعرف. فليس لأي جهة الحق في أن تملي على الهيئات المذكورة أو توحي إليها

    __________

    (1) Mahfoud Kaddache, L’Algérie durant la période ottomane, Alger, OPU,

    1992, p. 114.

    (1/6654)

    بوجه الحكم في أيّ قضية معروضة أمامها، أو أن تعدل الحكم الذي أصدره القاضي أو تحول دون تنفيذه.

    ... مما سبق يتضح أن الجهاز العدلي الجزائري كان يتمتع باستقلالية مطلقة عن السلطة سواء على مستوى دار السلطان أو على المستوى الإقليمي: فكل أجهزة الدولة تخضع لوصاية، ما عدا جهاز العدالة فلا وصاية عليه إلا في أواخر عهد الدايات، حين صار شيخ الإسلام بمثابة وزير العدل والثقافة(1).

    II ـ المؤسسات

    __________

    (1) المقاومة الجزائرية، عدد 6، يناير 1957، ص. 2.

    (1/6655)

    ... بعد قيام الـ PEA، عملت السلطات الجزائرية على إقامة وتنظيم جهاز قضائي مغاير للشكل التقليدي السابق ومتمشٍّ مع متطلبات المرحلة الجديدة ومُراعٍ لخصوصياتها المتمثلة في الانتقال من مجتمع القبيلة إلى مجتمع الدولة ـ الأمة وتقسيم البلاد إلى أربع بايليكات (أقاليم) (1)

    __________

    (1) هذه البايليكات هي:

    ... ... ـ بايلك الغرب ومقره معسكر، ثم وهران ابتداء من سنة 1722، ويضم 46 قسماً إدارياً.

    ـ بايلك الوسط (التيطري) ومقره المدية، وهو أصغر البايليكات وأقلها نفوذاً، وذلك نظراً لقربه من دار السلطان. يضم هذا البايلك 14 قسماً إدارياً.

    ـ بايلك الشرق ومقره قسنطينة، وهو أكبر البايليكات مساحة وأكثرها نفوذاً، ويضم 47 قسماً إدارياً.

    ـ دار السلطان (العاصمة وضواحيها)، وهي عاصمة الدولة وبها جميع المؤسسات العليا والممثِّليَّات الأجنبية المعتمدة. وتضم دار السلطان 19 قسماً إداريّاً.

    (1/6656)

    ، وكل بايلك إلى عدة أوطان، وكل وطن إلى عدد من الأعراش. ولم يلغ إنشاء الجهاز العدلي الجديد بفرعيه ـ العادي (مدني وجزائيّ) والعسكري ـ القضاء التقليدي، بل حافظ عليه وشجعه، باعتباره إرثاً حضارياً ولبنة مهمة في الصرح القضائي الجزائري القائم على حرية التعددية المذهبية(1).

    أنواعها:

    ... أصبح جهاز العدالة يتشكل من المؤسسات القضائية التالية:

    1 ـ القضاء التقليدي

    __________

    (1) تتمثل في وجود المذاهب الفقهية التالية:

    ... ـ المذهب المالكي.

    ... ـ المذهب الحنفي.

    ... ـ المذهب الإباضي.

    (1/6657)

    ... لقد كان سكان المغرب الأوسط يلجأون في حل مشاكلهم وفض نزاعاتهم، مهما كان نوعها إلى شخصيات محلية مشهور لها بالعلم والتقوى والصلاح.

    القائمون عليه:

    ... يقوم على هذا النوع من القضاء شخصيات يمكن حصرها في ما يلي(1):

    ... أ ـ الجواب وبيان المعارف: هاتان الشخصيتان يلجأ إليهما الناس في البوادي والمدن على التوالي من أجل الحسم في الخلافات التي تقع بين الفلاحين والخماسين

    __________

    (1) Claude Collot, Les institutions de l’Algérie durant la période coloniale

    (1830-1962), Ed. CNRS-Paris et OPU- Alger, p. 167.

    (1/6658)

    والرعاة.

    ... ب ـ شيوخ الزوايا: يقوم هؤلاء الشيوخ بالفصل في ما يعرض عليهم من قضايا ذات علاقة خاصة بالأحوال الشخصية والمواريث والملكيات.

    ... ج ـ الأئمة: لم تكن لهؤلاء مسؤوليات قضائية، ولكنهم كانوا كثيراً ما يطلب منهم الناس الإدلاء بآرائهم في كثير من الحالات لحسم خلافاتهم.

    ... د ـ الجماعة: كانت الجماعة تمثل هيئة »القضاء«، خاصة في منطقة القبائل(1)

    __________

    (1) مما تجدر الإشارة إليه أن السلطات الفرنسية أنشأت بعد الاحلال نظام جماعة خاص ببلاد القبائل. كان ذلك بموجب القرار الصادر يوم 15 رجب 1251 هـ/ 28 غشت 1874 م ليحل محل الجماعة التقليدية والمحاكم الشرعية وتبنى أحكامه على العرف والتقاليد دون مراعاة لأحكام الشرع. هذا القرار يشبه إلى حد بعيد الظهير البربري الذي أصدره الفرنسيون لاحقاً بالمغرب بتاريخ 26 ماي 1930 (انظر عبد الرحمن الجيلالي ، تاريخ الجزائر العام، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، 1995، ج 3، ص. 1513).

    (1/6659)

    والمناطق الجبلية في الأوراس وغيرها. لقد كانت الجماعة تعتمد على العرف تشريعاً لحل الخلافات المعروضة عليها (مدنية كانت أم جزائية)، خاصة ما يتعلق بجرائم القتل والقضايا التي تمس الشرف أو العرض. وما زال دور الجماعة في رأب الصَّدْع وإصلاح ذات البين تقليداً معمولاً به حتى الآن في كامل أنحاء الوطن. هذا النوع من القضاء، بالرغم من تقليديته وبساطته، ساهم بصورة ملحوظة في تحقيق العدل ونشر الأمن.

    2 ـ القضاء العادي

    فروعه:

    (1/6660)

    ... تم إنشاء هذا النوع من القضاء ليواكب الانتقال من مجتمع القبيلة إلى مجتمع الدولة ـ الأمة، وينقسم إلى فرعين: مدني وجزائي.

    أ ـ الفرع المدني

    خصائصه:

    ... يكتسي هذا الفرع ثلاث خصوصيات:

    1 ـ التفويض(1)

    ... تكمن هذه الخاصية في كون الرئيس، الذي هو القاضي الأول في البلاد، يفوض هذا الاختصاص إما إلى أحد المسؤولين السامين في

    __________

    (1) Claude Bontemps, Manuel des institutions algériennes de la domination turque à l’indépendance: la domination et le régime militaire 1518-1870, Ed. Cujas, Paris, 1970, p. 25.

    (1/6661)

    الدولة أو إلى شخصية مختصة كالقاضي.

    ... وقياساً على ذلك، يمكن الباي، باعتباره القاضي الأول في بايلكه، أن يقوم بتفويض مماثل.

    ... هذا التفويض يمكن أن يسحبه مانحه متى حدث ما يدعو إلى اتخاذ مثل هذا الإجراء.

    2 ـ السرعة

    ... هذه الخاصية تفسر على أساس أن العدالة الجزائرية لا تهتم بالجانب الشكلي: فالمثول الشخصي للطرفين المتخاصمين إجباري، بمعنى أن المدعي مطالب بإحضار المدعى عليه أمام المحكمة(1). ولو كان هذا الأخير عاصياً، كُلِّفَ الشاوش بإحضاره شخصياً. أما إذا تمكن من الإفلات، فيعتبر

    __________

    (1) Ibid., p. 26.

    (1/6662)

    عاصياً فعلاً (1). والحكم الغيابيّ غير معمول به في القضاء الجزائري خلال هذه الفترة، كما أن المحاكمات لم تكن لتستمر أكثر من بضع ساعات إلا نادراً(2).

    3 ـ قلة التكلفة

    ... هذه الخاصية مردها إلى مجانيّة التقاضي والسرعة في إصدار الأحكام وتنفيذها وبساطة الإجراءات؛ كما أن الأحكام القضائية لم تكن تسجل بالاسم، وإنما بالختم أو الطابع المميز الذي يضعه القاضي على أيّ شهادة مسجلة(3). وأخيراً، نجد أنه يمكن عقد جلسات المحاكمة في أي مكان عام

    __________

    (1) Ibid.

    (2) Idem.

    (3) الجزائر في عهد رياس البحر، مرجع سابق.

    (1/6663)

    كالأسواق والساحات أو أي مكان تتم فيه مقابلة القاضي(1).

    ب ـ الفرع الجزائي

    ... هذا الفرع يتولاه الرئيس شخصياً في دار السلطان بمساعدة أعضاء ديوانه أو أشخاص ينوبون عنه، وهم: الباي والقائد والشيخ، سواء كان ذلك في دار السلطان أو في عواصم البايليكات أو في الأوطان أو في الأعراش.

    ... ويفصل في الجنح مجلس الكاهية، وهو المخول له النظر في القضايا الإجرامية التي تجري حوادثها بين المدنيين. يرأس المجلس المذكور:

    __________

    (1) Mouloud Caid, Chronique des Beys de Constantine, Alger, O.P.U, 1979, Annexe I, p. 131.

    (1/6664)

    ... ـ بدار السلطان: الحاكم نفسه أو أحد نوابه كخوجة الخيل أو آغا العرب.

    ... ـ بقسنطينة: الباي نفسه أو قائد الدار.

    ... ـ بوهران: الباي نفسه أو القايد أو شيخ البلد.

    ... يضم مجلس الكاهية في عضويته عسكريين متقاعدين برتبة آغا. غير أن هذا المجلس ليس من صلاحياته إلا إصدار عقوبات جسدية أو فرض غرامات(1). أما عقوبة الإعدام، فلا تصدر إلا عن الرئيس أو الباي؛ ما عدا دار السلطان، فإن آغا العرب(2) وخوجة الخيل(3)

    __________

    (1) Ibid.

    (2) آغا العرب: هو وزير القوات البرية والمكلف بإدارة الأوطان التابعة لدار السلطان.

    (3) خوجة الخيل: هو وزير مكلف بممتلكات الدولة.

    (1/6665)

    يمكنهما إصدار هذه العقوبة. كان تنفيذ العقوبات يتم على مستوى دار السلطان في ثلاثة أماكن:

    ... ـ باب عزون.

    ... ـ دار الصابون.

    ... ـ الزمبوج.

    ... ويحدث في بعض الحالات أن يقوم الرئيس بإحالة بعض القضايا الجزائية على القضاء المدني للفصل فيها طبقاً لأحكام الشريعة الإسلامية.

    ... ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الصدد أن جرائم القتل، التي لم تكن ذات طابع سياسي، كانت تعالج عن طريق صلح الجماعة، الذي يتوج بدفع الدية(1)

    __________

    (1) كان نظام الديات معمولاً به عند العرب. فأبقاه الإسلام وفق ما تشير إليه الآية القرآنية الكريمة 178 من سورة البقرة. {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}. حول موضوع الديات، انظر: محمد لعساكر، »حقوق المجني عليه ومبادئ التعويض في الشريعة الإسلامية (الدية)«، المجلة الجزائرية للعلوم القانونية والاقتصادية والسياسية، عدد 2، 1990، ص. 340 وما بعدها.

    (1/6666)

    .

    3 ـ القضاء العسكري

    ... المتعارف عليه أن العسكريين لا يحاكمون بواسطة القوانين المدنية، وإنما بواسطة القوانين العسكرية. وعليه، فحينما يخل العسكريون بقواعد الانضباط أو يتعدون القوانين، يتوجه رؤساء المحاكم الجنائية والتأديبية العسكرية إلى القاضي لمعرفة رأيه في تطبيق القانون(1).

    __________

    (1) حمدان بن عثمان خوجة، المرآة، تقديم وتعريب وتحقيق محمد العربي الزبيري، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر، ط 2، 1982، ص. 110.

    (1/6667)

    ... وعند صدور الأحكام، وتوجُّب عقوبة، فإن رئيس الديوان أو آغا العرب هما اللذان يأمران بتنفيذها في مقر الديوان سراً(1)، حتى لا تهان كرامتهم(2)، بينما غيرهم يشهر البراح بجرائمهم(3). ففي دار آغا الهلالين

    __________

    (1) المرجع نفسه.

    (2) نصر الدين سعيدوني، النظام المالي للجزائر في الفترة العثمانية 1800 ـ 1830، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، 1979، صز 51.

    (3) المرجع نفسه؛ J. M. Venture de Paradis, Tunis et Alger au 18è siècle, mémoire et observations rassemblés et présentés par Joseph Cuoq, Paris, Sindbad.

    (1/6668)

    والتي تسمى دار السركاجي يتم تنفيذ ما أصدرته المحاكم العسكرية وأمر الداي بتنفيذه من أحكام في المخالفات التي ارتكبها أفراد المليشية(1). غير أنه في عهد علي باشا، تم إعدام سبعة ضباط في قصر الجنينة وتعليق جثتهم أمام الملإ(2).

    ثانياً: المحاكم والمجالس

    I ـ المحاكم

    أ ـ أنواعها:

    __________

    (1) 1983, p. 254.

    (2) محمد الشريف الزهار، مذكرات نقيب الأشراف، تحقيق المدني أحمد توفيق، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر، 1985، ص. 63.

    (1/6669)

    ... تنوعت المحاكم بتنوع التركيبة المذهبية للمجتمع الجزائري. وتبعاً لذلك، فقد تم إنشاء ثلاث محاكم تعمل وفق ما يقتضيه كل مذهب.

    أ ـ 1 ـ المحاكم المالكية

    ... تنظر في القضايا وفق مذهب الإمام مالك، الذي تتبعه الغالبية العظمى من سكان الجزائر.

    أ ـ 2 ـ المحاكم الحنفية

    ... تختص في معالجة ما يعرض عليها من قضايا وفق مذهب الإمام أبي حنيفة، الذي يعتبر المذهب الثاني في الجزائر؛ وغالبية أتباعه من الجزائريين ذوي الأصول العثمانية والأندلسية.

    أ ـ 3 ـ المحكمة الإباضية

    (1/6670)

    ... تعالج هذه المحكمة ما يعرض عليها من قضايا تخص أتباع المذهب الإباضي، خاصة في منطقة وادي ميزاب. وتنقسم هذه المنطقة قضائياً إلى سبعة قرى(1)، ولكل قرية قانونها ونظامها القضائي، الذي قد يتفق وقد يختلف مع نظام غيرها من القرى الأخرى.

    ... ومن الأحكام التي تصدر عن القضاء العرفي في محكمة غرداية معاقبة الشخص الذي يكلم المرأة في الشارع

    __________

    (1) عبد اللطيف شهيدة، نشرة القضاء، عدد 2، 1970، نقلاً عن عبد العزيز سعد، أجهزة ومؤسسات النظام القضائي الجزائري، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر، 1988، ص. 20.

    (1/6671)

    العام أو المدخن أو شارب الخمر، بالغرامة والجلد بالعصا ثمانين جلدة(1).

    ... إضافة إلى ما سبق ذكره، توجد هيئات قضائية عديدة نوردها باختصار في التالي:

    ... ـ هناك قضاء مختص في معالجة القضايا ذات الطابع التجاري والمهني، إضافة إلى علاقات العمل بين المالكين والعمال.

    ... ـ هناك قضاء خاص بالمسيحيين واليهود يقوم به على التوالي القناصل والحاخامات. وهذا النوع يمكن أن يطلق عليه اليوم مصطلح الاختصاص النوعي أو المذهبي(2).

    __________

    (1) المرجع نفسه.

    (2) ... عبد العزيز سعد، المرجع السابق، ص. 22.

    (1/6672)

    ... غير أن هذه المحاكم تفقد حق الاختصاص في مقاضاة رعاياها(1)، إذا كانت المخالفات المرتكبة تمس أمن الدولة الجزائرية أو كان المواطنون الجزائريون طرفاً فيها: ففي هاتين الحالتين، يعود الاختصاص إلى القضاء الجزائري.

    ... ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الصدد أن الجيجليين كان لهم أمين خاص بهم، كما أن مقاضاتهم وعقابهم كان يتولاهما الداي مباشرة(2). وهذا الامتياز مرده ـ في رأيي ـ إلى المواقف التاريخية لهذه المدينة: فهي التي استقبلت

    __________

    (1) سعيدوني، المرجع السابق.

    (2) Venture de Paradis, op. cit., p. 119.

    (1/6673)

    الفاتحين (1514) وساعدتهم في طرد الاستعمار الجنوي، كما أنه بعد الفتن التي أعقبت وفاة بابا عروج، والتي قام بها بالقاضي، بتحريض من الحفصيين والإسبان، وجد خير الدين في هذه المدينة الملاذ الآمن الذي ساعده وجنوده في القضاء على المتمردين والعودة ثانية إلى مدينة الجزائر.

    ب ـ تشكيلها: تتشكل المحاكم الجزائرية من:

    ب ـ 1 ـ القاضي (مالكي أو حنفي): وهو يتولى الفصل في القضايا والمنازعات المعروضة على المحكمة، كما سنفصل ذلك لاحقاً.

    (1/6674)

    ب ـ 3 ـ المفتي: وهو بمثابة رئيس شرفي مهمته تقديم الاستشارة الشرعية أو القانونية حول المسائل التي تعرض عليه، وليس حول طبيعة الأحكام. ويتم تعيين المفتبن من طرف السلطات العليا بناء على علمهم ونزاهتهم، وكان يمكن تمييزهم عن غيرهم بواسطة القفطان الأبيض(1) الذي كانوا يرتدونه.

    ب ـ 3 ـ العدول(2)

    __________

    (1) الجزائر في عهد رياس البحر، مرجع سابق، ص. 107.

    (2) الشهود العدول مصطلح تم استعماله مختصراً من قبل المغاربة والأندلسيين في مصطلح عدول، ومن قبل المشارقة في مصطلح شهود. ويعود أول استعمال للمصطلحين إلى سنة 870 هـ، حين قام القاضي المصري المفضل بتعيين 10 أشخاص بلقب شهود. (حول هذا الموضوع، انظر:

    H. Vandevelde, Cours d’histoire du droit musulman et des institutions

    (musulmanes, OPU-Alger, 1983, p. 207.

    (1/6675)

    : يقوم هؤلاء بتحرير الإجراءات القضائية وتوقيعها. وسنتعرض بالتفصيل إلى العدول ودورهم فيما بعد.

    ب ـ 4 ـ الكتّاب: هؤلاء مهمتهم تحرير بعض الأعمال القضائية وتدوين الملاحظات أثناء جلسات المحاكم.

    ب ـ 5 ـ الشواش: يقوم هؤلاء بحفظ الأمن والنظام داخل المحاكم، وإحضار المطلوبين أمام العدالة.

    ج ـ أسلاكها:

    ... سوف نقصر الحديث على سلكي القضاة والعدول، نظراً لأهمية الدور الذي يؤدِّيه كل من القاضي والعدل:

    1 ـ القضاة

    (1/6676)

    ... يعتبر القضاة الدعامة الأساسية للجهاز العدلي، لأن بيدهم أهم ما يملكه الإنسان، روحه وماله وعرضه. ومن هنا كان حرص المسؤولين على اختيارهم كبيراً، فكان يتم استناداً إلى ما لهم من درجات علمية في الفقه وأصول الدين، إلى جانب ما يشتهرون به من نزاهة وخلق كريم. كما أن هؤلاء القضاة كانوا من الحاصلين على شهادات عليا(1) من القاهرة أو إسطانبول. ويتم اختيار هؤلاء مباشرة من قبل السلطات العليا في البلاد(2) باقتراح من المفتي وموافقته.

    __________

    (1) Kaddache, op. cit., p. 114.

    (2) Ibid.

    (1/6677)

    ... ويتم هذا الاختيار في شكل رسالة تعيين تسمى رسالة إنعام أو تولية، كما توضح ذلك رسالة تعيين في منصب قاضٍ بعث بها الحاج أحمد، باي قسنطينة، إلى علي الزغداني مولياً إياه قاضياً على نجع لحراكتة بالأوراس.

    ... يقول الباي في هذه الرسالة(1):

    ... الحمد لله. أمرنا بهذا المنصب المبارك بحول الله تعالى وقوته المهيب سي الفقيه الأجل أبتنا علي الزغداني على أننا

    __________

    (1) عثرنا على هذه الوثيقة في كتاب صالح فركوس، الحاج أحمد باي 1826 ـ 1850، الجزائر، O.P.U، 1930، ص. 110. ونحن الذين قمنا بإعادة كتابتها الحرفية.

    (1/6678)

    أنعمنا عليه ووليناه قاضياً بنجع لحراكتة أولاد عيسى وأوصيناه بأن يحكم بمشهور مذهب الإمام مالك بن أنس الذي به الفتوى وأوصيناه بتقوى الله العظيم وطاعته في السر والعلانية ومراقبة من لا تخفاه خافية وأمرنا بطاعته والإذعان لحكمه مع الإيصاء عليه بالحرمة والاحترام والمبرة والإكرام بحسب الواجب على أمرنا هذا أن يعمل بمقتضاه ولا يخالفه ولا يتعداه. ومن خالف الأمر، استوجب العقوبة والحبل والمشنقة من المنعم سمو مولانا السيد الحاج أحمد باشا أيده الله تعالى ونصره آمين.

    ... أواسط جمادى الأول سنة 1350 هـ.

    (1/6679)

    ... تبين لنا رسالة التعيين هذه من جهة مدى الاهتمام الذي كان يليه المسؤولون الجزائريون للعدالة ولرجالها، وتوضح بجلاء حقوق القاضي وواجباته من جهة أخرى: ففيما يخص الحقوق، تلتزم الدولة بأن تأخذ على عاتقها حماية القاضي من جميع التجاوزات قولية كانت أو فعلية، حتى يتمكن هذا القاضي من ممارسة وظيفته بكل حرية ليفصل في القضايا والمنازعات المعروضة عليه بالعدل والمساواة دون إفراط أو تفريط، وحتى يكون حكمه عنواناً لعدالة عادلة وقاضٍ نزيه. وفيما يخص الواجبات، فالقاضي مطالب بأن يكون نزيهاً محايداً بعيداً عن كل

    (1/6680)

    الضغوط والمغريات من أي نوع كانت ومهما كان مصدرها، وإلا تعرض لأقسى أنواع العقوبات.

    أ ـ اختصاصاتهم:

    1 ـ أساسية: اختصاصات القاضي عديدة وواسعة، إذ تشمل في جانبها النوعي كل القضايا المدنية وبعض القضايا الجزائية، وتشمل في جانبها المكاني كامل أراضي القطر الجزائري، هذه الاختصاصات تعد المهمة الأساسية للقاضي.

    2 ـ ثانوية: غير أن القاضي يضطلع، زيادة على ما تقدم، بمهام أخرى ليصدر فيها أحكاماً خارج أي نزاع. من هذه المهام التي تعد اختصاصاً ثانوياً نذكر ما يلي:

    (1/6681)

    ... 2 ـ أ ـ الوصاية على القصر: في القانون الإسلامي توجد ست حالات لعدم الأهلية وبالتالي للمنع من التصرف. وهذه الحالات هي:

    ... ... ـ العبودية.

    ... ... ـ القصر.

    ... ... ـ الخبل العقلي.

    ... ... ـ السفه.

    ... ... ـ الإفلاس.

    ... ... ـ الخطر العمومي.

    ... الحالات الأكثر أهمية هي رعاية القصر والتي تكون احتياطية، ولا يلجأ إليها إلا في حالة عدم وجود الوصي الشرعي: الأب أو الجد أو وصي موصى به. وحتى في حالة وجود الوصي، فالقاضي له سلطة الرقابة على الأوصياء(1)

    __________

    (1) أحمد توفيق المدني ، محمد عثمان باشا، داي الجزائر 1766 ـ 1791، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر، 1980، ص. 172.

    (1/6682)

    للتأكُّد من قيامهم بتنفيذ ما أوصوا به.

    ... 2 ـ ب ـ الموافقة على الهبات

    ... وهي عطايا تقدم للمؤسسات الخيرية من أجل تحسين أوضاع الفقراء والتخفيف من معاناتهم. ووفقاً لمبادئ المذهب المالكي، فإن الذي يهب ملكاً ما لا يعتبر مقبولاً إلا إذا كان التمتع به حالاً ودون أية قيود (1).

    ... أما المذهب الحنفي، فيرى أن إرادة الواهب ورغبته في الهبة يكفي للاعتداد بهذه الهبة شرعاً وقانوناً (2)، استناداً لما جاء في الأثر: »نوايا المرء الحسنة أبلغ من أفعاله«؛

    __________

    (1) المرآة، المرجع السابق، ص. 270.

    (2) المرجع نفسه.

    (1/6683)

    وكذلك القاعدة المعتمدة في هذه الفترة والقائلة إن »العوائد المتداولة تتحول إلى قانون«.

    ... فمثلاً، هناك رجل له دار يسكنها ثم يريد أن يقوم بعمل خيري لصالح مؤسسة خيرية: فهذه الهبة لا يعتد بها شرعاً ولا قانوناً حسب القضاء المالكي. أما القضاء الحنفي، فيرى أن صاحب المسكن يواصل التمتع بمسكنه طوال حياته، وبعد ذلك تنفذ الهبة بانتقال الدار إلى الجهة الموهوب لها. هذه المرونة في القضاء الحنفي تضبطها شروط وقواعد صارمة: فالمحكمة لا تصدر حكمها إلا بعد أن يدرس المفتون الحنفيون شروط العقد دراسة دقيقة، وذلك

    (1/6684)

    منعاً لأي التباس أو تأويل لدى عموم الناس. ولتوضيح ذلك، نورد ما يلي(1):

    ... ـ إذا كان سيستفاد من الهبة خارج الإطار الجغرافي للواهب، فإن إرادته لا تنفذ إلاّ بعد التأكد من عدم وجود فقراء في بلدة الواهب أكثر احتياجاً من غيرهم.

    ... ـ إذا كان الواهب يرغب في أن يعطي حق استثمار أملاكه للفقراء مدة 10 أعوام أو 15 عاماً، تعاد له أملاكه كاملة بعد انقضاء الفترة، فإن ذلك لن يكون شرعياً ولا يستطيع الواهب أو ورثته أن يتصرفوا فيه بعد تلك المدة. ويصبح حق الانتفاع هبة أبدية. ...

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 269.

    (1/6685)

    ... وبناء على ما تقدم، يكاد يكون هناك شبه إجماع بين مفتي المذهبين على تطبيق القضاء الحنفي على كل الهبات المشروطة، خدمة للصالح العام ورفع الموارد الخاصة بالطبقة المحتاجة من أبناء الأمة. وعليه، فقد أصبح على كل من يريد أن يهب شيئاً ما بعد وفاته أن يتوجه إلى القاضي الحنفي.

    ... غير أن هناك حالات تستدعي اتفاقاً بين المحكمتين قبل إصدار حكمها، كما سنرى ذلك فيما يلي(1):

    ... ـ إذا كان رب أسرة قد قدم هبة تنقل بعد وفاته إلى مؤسسة خيرية ما، وكانت أسرة الواهب نفسها محتاجة، فإن الهبة

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 272.

    (1/6686)

    تعتبر لاغية، بالرغم من إجازة المذهب الحنفي لها. ذلك لأنه ليس من العدل في شيء أن نساعد الأجانب على حساب أفراد الأسرة المحتاجة بناء على ما جاء في الأثر: »حاولوا أن تقطعوا جذور الشر قبل البحث عن الخير«، وأيضاً في مورثنا الشعبي: »لا تجوز الصدقات حتى يكتفي العيال«.

    ... ـ إذا كان الواهب غنياً ثم مات ولم يترك وارثاً، فإن تركته تذهب إلى بيت مال المسلمين. غير أنه إذا كان قد أوصى بشيء من ماله، فإن المحكمة تنظر أولاً إلى الوضع الذي يكون عليه صندوق بيت المال لإقرار الوصية أو إلغائها؛ فإذا كانت حسابات

    (1/6687)

    الصندوق مدينة، ألغيت الوصية.

    ... لنر الآن موقف المذهبيين إذا كان الواهب غير مسلم (1):

    ... ـ إذا أراد أحد المسيحيين أن يهب أملاكه للكنيسة أو لفقراء المسيحيين(2)، فإن القاضي يثبت العقد ويعتبره شرعياً ويكون للواهب المسيحي ما للواهب المسلم. أما إذا أوصى بالهبة نفسها لمسجد أو لفقراء المسلمين، فإن القاضي لا يستطيع أن يثبت بنفسه ذلك العقد الذي يعتبر غير شرعي. ومن ثمة لا يعترف بصحته مهما كانت المبررات، ويظل الواهب حائزاً على أملاكه يتصرف فيها كيفما يشاء.

    __________

    (1) المرجع نفسه، ص. 273.

    (2) المرجع نفسه.

    (1/6688)

    والسبب في رفض هذه الهبة من طرف القاضي كون هذا المسيحي لم يقدم على ذلك الفعل الخيري إلا مجاملة أو بدافع له ارتباطات سياسية. غير أنه من الناحية المعاملاتية البحتة تكون هذه الهبة صحيحة ما دامت نية الواهب لم تتغير. وإذا أراد إلغاءها لسبب من الأسباب، كان له ذلك.

    ... مما سبق يتضح أن هذه الثنائية المذهبية وبالتالي القضائبية كانت عامل تكامل عاد بالنفع على جميع أفراد المجتمع.

    ... وبما أن هذه الثنائية القضائية لم تخدم سياسة »فرق تسد« الاستعمارية، فقد أقدم الجنرال الفرنسي بارتراند كلوزيل (Bertrand

    (1/6689)

    Clauzel)(1)

    __________

    (1) حاكم عام للجزائر، ثم قائد بجيش أفريقيا عامي 1835 ـ 1836. وأثناء حكم هذا الجنرال، الذي لا ذمة له ولا ضمير والعديم الإنسانية، ألحقت المؤسسات الخيرية بأملاك الدولة، وحرم الفقراء من الاستفادة منها؛ كما تعرضت المساجد للتخريب مثل ما حدث بمسجد السيدة، الذي بناه الداي عثمان باشا من ماله الخاص، ويعتبر آية في الفن والعمارة، حيث بيعت محتوياته في مدينة تلوز الفرنسية. لقد تعرض هذا المسجد، الذي يقع قبالة قصر الجنينة، للهدم لكونه المسجد الذي يؤدي فيه أعضاء الحكومة الجزائرية وسلطاتها العليا صلواتهم. ومن ثمة فهو بهذه الصفة يعتبر أحد رموز الدولة الجزائرية؛ كما تم تحويل بعض المساجد الأخرى إلى مستشفيات لجند الاحتلال ومراكز لتجمعات جيوشه.

    (1/6690)

    على إلغاء القضاء الحنفي، لأنه رأى في بقائه عاملاً يشجع الواهبين على تقديم الهبات لدعم جسور التضامن والتآزر بين الجزائريين.

    ... 2 ـ ج ـ اختصاصات أخرى

    ... من مهام القاضي أيضاً التصديق على الوثائق في جميع المعاملات التي يحررها ويختمها العدول، حيث يضع عليها طابعه الضابط. ومن مهامه أيضاً الإشراف على مصلحة الجنائز عند غياب رئيسها، فإن القاضي الخاص يقوم صحبة أحد المسؤولين السامين بتعيين وكيل يمثل أهل المتوفى وأوصياء للقاصرين. كما أن وكلاء الأيتام والقصر لا يحق لهم فتح الودائع إلا أمام القاضي، وهو

    (1/6691)

    الذي يتولى بنفسه صرف المبلغ المطلوب ثم يضع ختمه على الباقي (1) ويرسله على الفور إلى وكيل (2)

    __________

    (1) محمد عثمان باشا، المرجع السابق، ص. 272.

    (2) هو مسؤول مصلحة الودائع العمومية. وهذه المصلحة مخصصة لوضع الودائع العمومية: فالمسافرون والواقفون على أموال اليتامى وحتى الذين يخافون أن يعتدي اللصوص على ممتلكاتهم الخاص يمكنهم وضع أموالهم في هذه المصلحة على سبيل الأمانة أو الوديعة، ويكتبون أسماءهم فوق ودائعهم. تفتح هذه المصلحة أبوابها يومين في الأسبوع ليتمكن المودعون من سحب ما أودعوه أو زيادة شيء فيه. هذه المصلحة تقوم مقام البنك في وقتنا الحالي. ( انظر: محمد بن عثمان باشا داي الجزائر، المرجع السابق، ص. 172).

    (1/6692)

    أملاك المسجد.

    ... والظاهر أن هؤلاء القضاة، على الرغم من كونهم موظفين، لم تكن لهم مرتبات شهرية ثابتة (1)، وكل ما كان يحصل عليه هؤلاء هو عبارة عن مكافآت وتشجيعات موسمية تقدم لهم. وربما يعود ذلك إلى الرسوم الإضافية التي كان يحصل عليها القضاة عن أعمالهم القضائية خارج المحاكم: فالقاضي كان يحصل على موزونة (2) واحدة مقابل تصديقه على كل وثيقة يوقعها (3). أما حينما يتعلق الأمر ببيع الأملاك العقارية،

    __________

    (1) سعيدوني، المرجع السابق، ص. 49.

    (2) عملة جزائرية تساوي درهماً.

    (3) محمد عثمان باشا، المرجع السابق.

    (1/6693)

    حيث تنعقد الإجراءات ويستوجب التحري في مراجعة وثائق الملكية، فإن الرسوم تكون معتبرة(1). وفي قسمة المواريث يأخذ القاضي 10 0 %(2).

    ... وفي رأينا أن هذه التشجيعات والرسوم المختلفة التي كان يحصل عليها القاضي كفيلة بأن توفر له دخلاً محترماً.

    2 ـ العدول ودورهم

    ... يعتبر العدل أو الشاهد العدل شخصية مهمة في النظام العدلي الجزائري. ومن ثمة كان القضاة لا يختارون العدول إلا بعد التأكد من أخلاقياتهم ونزاهتهم، بمعنى أن يكونوا أشخاصاً لا تقبل شهادتهم التجريح، هؤلاء العدول

    __________

    (1) المرجع نفسه.

    (2) المرجع نفسه.

    (1/6694)

    بعد انتقائهم يصبحون عدولاً مثبتين ورسميين. وكان كل قاضٍ يحيط به اثنا عشر عدلاً (1).

    ... والدور الأساسي للعدل هو الشهادة أثناء الجلسات. زيادة على ذلك، يقوم هؤلاء بتحرير جميع المعاملات الخاصة، وكل وثيقة يجب أن تكون ممضية ومختومة من طرف عدلين، قبل أن يضع القاضي ختمه الضابط (2)؛ كما أن الوثيقة لا تعد صحيحة ومعترفاً بها قانوناً إلا إذا كان تحريرها على يد عدلين رسميين (3).

    __________

    (1) المرجع نفسه. ص. 171.

    (2) المرجع نفسه.

    (3) المرجع نفسه.

    (1/6695)

    ... يستلم العدل أجرة عمله حسب أهمية الوثيقة: فقد تكون بطاقة شيك(1) أو نصفها أو أكثر قليلاً، على أن لا تتعدى الأجرة في جميع الحالات سكة جزائرية (2). غير أن الوثائق والمعاملات المتعلقة بالعقارات تكون أجرتها أكثر لما يترتب على ذلك من مراجعة للرسوم وتحرٍّ في الملكية، كما سبق أن ذكرنا.

    ... ومن مهام العدل أيضاً الذهاب إلى سكن المتوفى لإحصاء الأشياء التي تركها وتقديم جرد لها إلى رئيس

    __________

    (1) عملة جزائرية تعادل ريالاً أو درهماً. والريال فضة يساوي 13 فرنكاً في 1937.

    (2) محمد عثمان باشا، المرجع السابق.

    (1/6696)

    مصلحة الجنائز الذي يسمى بيت المالجي(1). كما يقوم العدول بالإشراف على نقل الأشياء الثمينة، التي يخشى ضياعها أو اختفاؤها، إلى وكالة الودائع لحفظها، حتى يجتمع الورثة وغيرهم من ذوي الحقوق.

    ... 2 ـ د ـ سير محاكمتها

    ... لقد كانت المحاكم تعقد جلساتها يومياً، باستثناء يوم الجمعة. وكان المتحاكمون يعرضون قضاياهم بأنفسهم (2)، لأن استعمال المحامين لم يكن مطلوباً(3)، ولكنه كان مسموحاً لهم باستعمال الشهود لتدعيم حججهم أمام القاضي(4)

    __________

    (1) المرآة، المرجع السابق، ص. 134.

    (2) Caid, op. cit.

    (3) Ibid.

    (4) سعيدوني، المرجع السابق.

    (1/6697)

    . ولا يمكن هذا الأخير أن يرفض الشهادة مهما كان صاحبها مالكياً أو حنفياً (1)، لأن إشكالية الاختلاف المذهبي تزول بأداء القسم.

    ... ولم تكن المحاكمات تستمر أكثر من بضع ساعات إلا نادراً (2). بعدها يصدر القاضي حكمه إما بالبراءة أو الإدانة. وفي حالة عدم توافر الحجج، تبرأ ساحة المتهم أو تؤجل محاكمته شهراً (3). وفي بعض القضايا المتعلقة بالأحوال الشخصية، كان القاضي يؤجل إصدار الحكم في القضية لمدة سنة (4)

    __________

    (1) المرجع نفسه.

    (2) Venture de Paradis, op. cit., p. 114.

    (3) Ibid.

    (4) سجل محكمة المدية قبيل الاحتلال الفرنسي.

    (1/6698)

    . وقد كانت المحاكمات تتم إما بالعربية أو التركية (1)، حسب الظروف وطبيعة الأطراف المتخاصمة. لقد كان القانون يطبق على الجميع بالتساوي، إلا إذا كانت حقيقة الذنب بادية للعيان والجريمة واضحة؛ كما أن حياد المحكمة كان مضموناً للجميع.

    ... لقد كان جهاز العدالة الجزائري، كما سبق أن ذكرنا، يمتاز بالسرعة والحياد. ولتوضيح ذلك، نورد أمثلة على بعض القضايا التي عرضت على القضاة وفصلوا فيها أو فصل فيها الرئيس مباشرة.

    1 ـ القضايا التي فصل فيها القاضي

    __________

    (1) Venture de Paradis, op. cit.

    (1/6699)

    ... ـ القضية الأولى(1): هذه القضية أوردها رونودور (Renaudort)، ومفادها أنه كان أحد المسيحيين مسجوناً، لأنه ضبط في بيت سَيِّء السمعة مع مسلم كان قد صادفه وأخذه هناك. ولما عرضت القضية على المحكمة، صدر فيها الحكم التالي: المسيحي والمسلم مذنبان بالتساوي: فالأول قد خرق القانون الجاري به العمل بخصوص بيوت الدعارة والتي يمنع على المسيحيين التردد عليها؛ أما الثاني، فلأنه وفر الوسيلة؛ وأما المومسات، فقد حكم عليهن بالسجن والغرامة.

    __________

    (1) الجزائر في عهد رياس البحر، المرجع السابق.

    (1/6700)

    ... ـ القضية الثانية(1): هذه القضية أوردها أندر هيل (Under Hill) في مذكراته "الأسير الجزائري" والتي تعطي هي أيضاً مثلاً جيداً عن سير العدالة الجزائرية والتي يقول فيها:

    ... جلس القاضي على وسادة متربعاً وبمعيته عبدان، يحمل الأول منهما كرباجاً وعصاً، والآخر بيده سيفٌ شرقيٌّ جيد الصنع والزركشة. وقد أحضر المدعي بغلاً كان يبدو صحيحاً، ولكنه أثبت أنه أعمى ومكسور القائمة. وهنا دعي الشهود الذي أثبتوا التعاقد بين الرجلين وشهدوا بعيوب البغل. وقد أقر المدعى عليه بالذنب، ولكنه قال: "إن

    __________

    (1) المرجع نفسه.

    (1/6701)

    المدعى كان قد باعه قبل أربع سنوات جملاً مهشماً مكسوراً، وبقي كل هذا الوقت ينتظر ليأخذ بالثأر". بعدها تم استدعاء الشهود الذين أثبتوا صحة هذا الادعاء.

    ... وكان حكم القاضي كالتالي: يجلد المدعى عليه خمسين جلدة بالكرباج، ويجلد المدعي خمسين جلدة أيضاً لغشه الأول. وأطلق سراح الاثنين دون دفع التعويضات للمحكمة. أمر القاضي أحد الأعوان ببيع البغل عن طريق المزايدة وتوزيع المبلغ على الفقراء. وبما أن أحد الشهود كان يعتقد أنه أدلى بشهادة زور، فقد تلقى خمسين جلدة وأركب على بغل باتجاه المؤخرة ليطاف به في

    (1/6702)

    المدينة، حيث كان يؤمر بالوقوف عند كل زاوية ويردد العبارة التالية: »لقد حدث هذا أمام المستنير العدل الرءوف القاضي مير كارسان، وذلك أثناء محاكمة عثمان بكر وأبو أيسول، وإني أبلغ بهذا وأنا راكب«.

    ... ـ القضية الثالثة(1): تخاصم اثنان، ثم تصالحا أمام المحكمة. وكان ثمن الصلح، كما حدده القاضي، يتمثل في أن يدفع المعتدي شاة ونصف الشاة إلى المجني عليه.

    2 ـ القضايا التي فصل فيها الرئيس (الداي)

    __________

    (1) سجل محكمة المدية، المرجع السابق.

    (1/6703)

    ... كان رئيس الدولة يعتبر القاضي الأول في البلاد، يسهر شخصياً على نشر العدل وإنصاف المظلومين ومعاقبة المخالفين. ولتوضيح ذلك، نورد القضيتين التاليتين.

    ... ـ القضية الأولى (1): لاحظ الداي شعبان ذات مرة أن أحد الأشخاص في الديوان كان يخفي شيئاً ما تحت برنوسه. ولما سأله الداي، أظهر له حبات برقوق قال له إنه اشتراها من تاجر مرسيلي. فقال له الداي: »إذا كنت تتوفر على مثل هذه الفاكهة الجيدة جداً، فإنك تكون قد سرقتها. ولو لم يكن هذا، فالأفضل أن تشتري الخبز لعائلتك. إنك تستحق

    __________

    (1) سعيدوني، المرجع السابق.

    (1/6704)

    مائة جلدة بالكرباج، لأنك جعلت عائلتك تعاني لمجرد إشباع جشعك الخاص«. وحينئذ أرسل في إحضار التاجر صاحب البرقوق، الذي تعرف السلة وأكد أنها قد سرقت منه. وهنا أضيفت إلى عقوبة الكذب عقوبة السرقة.

    ... ـ القضية الثانية(1): ذهب الداي إبراهيم ذات مرة إلى دكان متنكراً في هيئة خادم. وهذا، ليتأكد بنفسه من مدى صحة ما كان يشاع من أن صاحب الدكان كان يبيع الخبز والأرز بأسعار تفوق

    __________

    (1) ... سعد الله أبو القاسم، محاضرات في تاريخ الجزائر الحديث (بداية الاحتلال)، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الجزائر، 1983، ص. 54.

    (1/6705)

    السعر المحدد. ولما تأكد له ذلك، أحيل التاجر على العدالة فوراً ليأخذ جزاءه.

    ... يضاف إلى دور رجال العدالة ويقظة المسؤولين دور مختلف أجهزة الشرطة التي كانت تقوم بدوريات دون انقطاع لتراقب التجاوزات القانونية والسلوك الأخلاقي.

    ... ونتيجة لجهود الجميع، سيطر القانون والنظام وعم الأمن والاستقرار في ربوع الوطن، حتى »أصبحت مدينة الجزائر أكثر موانئ البحر الأبيض المتوسط من حيث النظام وحسن التسيير تقصدها السفن المسيحية المتعددة الجنسيات، لأنها تجد فيها سلامة الإرساء أكثر مما يتوفر لها في موانئها الأصلية«

    (1/6706)

    (1).

    هـ ـ أشكال عقابها

    ... يحرص الجهاز العدلي الجزائري، كغيره من الأجهزة العدلية، على حماية حقوق الأفراد ومنع الاعتداء عليها. ويؤدي الاعتداء على هذه الحقوق إلى العقاب بطبيعة الحال. ويختلف هذا الأخير باختلاف الجريمة المرتكبة، كما سنوضح ذلك في ما يلي:

    ... 1 ـ السرقة

    ... كان عقابها قطع يد السارق اليمنى وتعليقها على كتفه. وبعدها، يُرْكَب حماراً ويُطَاف به في المدينة ووجهه إلى الخلف يسبقه ممثل للعدالة ينادي: »هؤلاء لصوص عوقبوا«(2)

    __________

    (1) وليام سبينسر، نقلاً عن المرجع نفسه.

    (2) فليبو بنانتي، المرجع السابق.

    (1/6707)

    . والعقوبة عَيْنُهَا كان يتعرض لها المزورون (1).

    ... 2 ـ الزنا

    ... كانت عقوبة الزنا تتمثل في جلد كل من الطرفين. وكانت عقوبة الجلد تتم بتمديد المخالف وضربه ضرباً خفيفاً بانتظام على مواقع قدميه أو على بطنه بعصا صغيرة في حجم وسمك الإصبع. أما عدد الضربات، فكان يتراوح ما بين 50 و 1000 جلدة حسب طبيعة الجريمة. وبعدها يصب الخل على جروح المخالف حسب ما رواه دافيس (Davis)(2).

    3 ـ التمرد والتآمر والتهريب والغش وعدم احترام القوانين الاقتصادية

    __________

    (1) المرجع نفسه.

    (2) دافيس، نقلاً عن المرجع نفسه.

    (1/6708)

    ... هذه الجرائم كانت عقوبة مرتكبيها الشنق والخنق حتى الموت والحرق: فاليهود المتلبسون في المخالفات ذات الطابع الاقتصادي غالباً ما يحرقون، حسب ما أورده شو (Shaw) (1).

    4 ـ القتل: كان يحكم على القاتل بالقتل. غير أنه في المناطق القروية حينما تقع جريمة قتل، فغالباً ما يلجأون إلى صلح الجماعة والذي ينتهي بالصلح الذي يترتب عليه دفع الدية (2) لأهل الضحية.

    __________

    (1) شو، نقلاً عن سعيدوني، المرجع السابق، ص. 250.

    (2) هي عبارة عن مبلغ مالي قد تدفعه عائلة الجاني أو يُجمع من أفراد القبيلة.

    (1/6709)

    ... ومن أشكال العقاب أيضاً التغريم، حيث كان الغرماء يسجنون حتى تباع كل ممتلكاتهم. فإذا كان ثمنها يفوق قيمة الدين، عاد المبلغ المتبقي إلى السجين؛ وإذا كان العكس، أطلق سراحه(1). وفي كلتا الحالتين، كان يتلقى مائة جلدة ويعمل مائة يوم. وكان التغريم يشمل كبار المسؤولين في الدولة على الخصوص(2): فقد تم تغريم محمد شاوش، صهر الوزناجي باي قسنطينة، وكذلك تم تغريم الباش سايس ولد عمار.

    __________

    (1) سعيدوني، المرجع السابق.

    (2) المرجع نفسه.

    (1/6710)

    ... وكان الحكم بالإعدام ـ حسب دافيس ـ ينفذ بإحدى الطرق الثلاث (1): القتل بالسفود، والجلد حتى الموت، والارتماء القسريّ.

    ... الإعدام عن طريق السفود: يتم بالطريقة التالية: تؤخذ قطعة دائرية من الخشب طولها ثلاثة أذرع وعرضها في حجم ساق الرجل، أحد طرفيها حاد، ثم تدخل في جسم المحكوم عليه بين الكتفين وتخرج. وهكذا يتركونه حتى الموت.

    ... الجلد حتى الموت: يتم الجلد على النحو التالي: يجلد المخالف، ويوضع مضطجعاً على ظهره وهو عار. ويقوم خادمان بجلده

    __________

    (1) الجزائر في عهد رياس البحر، المرجع السابق، ص. 109.

    (1/6711)

    بحبلين مضاعفين على بطنه وأمعائه حتى الموت.

    ... الارتماء القسريّ: يتم على الطريقة التالية: يجلس المحكوم عليه على حائط طوله خمسة أقدام. وتحت المكان الذي يجلس فيه توجد قلنسوة حديدية حادة جداً. وعندئذ يرمى من على الحائط، فيقع على القلنسوة الحديدية.

    ... ونظراً لقساوة هذه العقوبات، فإنه قلما كان يقع استعمالها (1)، لأنها كانت مفزعة جدّاً للمخالفين ورادعة لكل من تسول له نفسه المساس بأمن البلاد والعباد.

    II ـ المجالس

    ... أنواعها: في هذا الصدد، يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع من المجالس:

    __________

    (1) المرجع نفسه.

    (1/6712)

    1 ـ المجلس الخاص (1):

    ... هذا المجلس، الذي يشبه في وقتنا الحاضر المجلس القضائي، يوجد على مستوى كل بايلك من أجل إعادة النظر في الأحكام التي أصدرها قضاة المحاكم الابتدائية. يضم هذا المجلس قاضيبن ومفتيين وعدولاً وناظراً وعلماء. ويجتمع كل يوم جمعة للنظر في الأمور التي تم استئنافها، ويترأس هذا المجلس الباي أو قائد الدار.

    ... وتكون الفتوى الصادرة عن هذا المجلس غير ملزمة للقاضي الذي بإمكانه التمسك بقراره الأول. وأمام إصرار القاضي على حكمه، لم يبق من وسيلة أمام

    __________

    (1) الجيلالي، المرجع السابق، ص. 513.

    (1/6713)

    الطرف الذي يرى أنه متضرر إلا اللجوء، في إجراء أخير، إلى طلب الالتماس الذي في حالة قبوله، يتداول بشأنه مجلس المناظرة الذي يسمى أيضاً المجلس الشريف أو المجلس العلمي ـ الشرعي.

    2 ـ مجلس المناظرة

    ... يتشكل هذا المجلس، الذي يعتبر بمثابة محكمة عليا، من(1) قاضيين ومفتيين وكاتبين برتبة باش وعَدْل وعلماء.

    ... يعقد هذا المجلس جلساته يوم الخميس من كل أسبوع للنظر في القضايا التي أحيلت إليه من المحاكم الابتدائية وقبل التداول بشأنها(2): ففيما يخص المذهب المالكي،

    __________

    (1) Venture de Paradis, op. cit.

    (2) Ibid.

    (1/6714)

    تعقد الجلسات في الجامع الكبير(1). وفيما يتعلق بالمذهب الحنفي، تعقد الجلسات في جامع كتشاوة.

    ... وتتمثل مهام هذا المجلس، الذي قد يحضر جلساته الحاكم وقد يترأسها أحياناً بنفسه، في (2):

    ... ـ الفصل في القضايا الكبرى؛

    __________

    (1) فيما يخص المذهب المالكي، كانت الجلسات تعقد في الجامع الكبير: فإذا كان المتقاضون من المسلمين، دخلوا كلهم المسجد، وإن كان فيهم غير المسلمين، عقدت الجلسات خارجاً في أحد صحون الجامع. (انظر: محمد بن عثمان باشا داي الجزائر، المرجع السابق، صص. 74 ـ 75).

    (2) الجيلالي، المرجع السابق.

    (1/6715)

    ... ـ مراجعة الأحكام التي أصدرها القضاة في المحاكم الابتدائية؛

    ... ـ الاستماع إلى تظلمات كبار المسؤولين في الدولة، من حكام وولاة وغيرهم؛

    ... ـ تعين ناظر الأوقاف؛

    ... ـ تعين ناظر المعارف، وهو المشرف على شؤون التعليم.

    ... ويعتبر الحكم الصادر عن هذا المجلس غير قابل للنقض. ويكون القاضي الذي أصدر الحكم الابتدائي ملزماً بإعادة النظر في حكمه وفق الفتوى الصادرة عن المجلس المذكور.

    ... لقد ظل مجلس المناظرة يباشر مهامه بعد 1830، وضمت إليه السلطات الفرنسية الاستعمارية شخصية فرنسية. فبدأ بذلمك يفقد هيبته

    (1/6716)

    ووقاره إلى أن انتهى الأمر بحله بموجب قرار استعماري عام 1848. وترتب على ذلك إلزام الجزائريين برفع قضاياهم أمام مجلس الاستئناف الفرنسي.

    3 ـ مجلس الإفتاء

    ... تعتبر هذه المؤسسة أسمى هيئة في النظام العدلي الجزائري، وتعد بمثابة المجلس الأعلى للقضاء حالياً، وتضم فرعين للإفتاء: مالكي وحنفي. والدّاي هو الذي يختار المفتِيَيْن بدقة، ويشترط فيهما أن يكونا من ذوي التقوى والعلم الواسع. وبالإضافة إلى مهمة الإفتاء، يقوم المفتيان باقتراح القضاة والموافقة على تعيينهم (1) وحضور

    __________

    (1) ... المرآة، المرجع السابق.

    (1/6717)

    جلسات الديوان؛ كما يقوم المفتي الحنفي بترأس مجلس الإفتاء (1) وقراءة نص اليمين (2) لدى تنصيب حاكم جديد للدولة.

    ... يتقاضى المفتيان رواتب شهرية محددة تليق بنفوذهم ومكانتهم في المجتمع وفي الحياة السياسية: فدفتر تشريفات (3)

    __________

    (1) ... الجيلالي، المرجع السابق، ص. 110.

    (2) ... الجزائر في عهد رياس البحر، المرجع السابق.

    (3) ... هو السجل الرسمي للحكومة، الذي كانت تسجل فيه جميع أعمالها ومذكراتها العامة وما تقرره من نظم وقوانين. ومن ثمة فهو في ـ رأينا ـ بمثابة "الجريدة الرسمية". ويعد هذا السجل من أهم وأثرى الوثائق المتعلقة بتاريخ الدولة الجزائرية الأولى. بعد الاحتلال وضع المستعمر يده على هذا السجل وغيره من سجلات الحكومة وحفظ في خزينة أملاك الدولة. ونظراً للقيمة التاريخية العظيمة، أولاه حافظ هذه الخزينة ألبير دي فولكس أهمية كبيرة، فقام بترجمته في 15 ديسمبر 1853 وأمر بطبعه بمطابع الحكومة العامة بالجزائر.

    (1/6718)

    قد بين في إحدى فقراته رواتب المفتيين(1).

    ... ـ المفتي الحنفي: راتبه الشهري 80 صائمة.

    ... ـ المفتي المالكي: راتبه الشهري 50 صائمة.

    ... وتعتبر الرواتب مقياساً عملياً لترتيب الموظفين من حيث النفوذ والمكانة الاجتماعية.

    استنتاج

    ... مما سبق يتضح أن العدالة في عهد الدولة الجزائرية الأولى لم تكن شعاراً يرفع فحسب ، بل كانت نظاماً مؤسساتياً يتمتع بخصائص ومميزات

    __________

    (1) ... Albert Devoulx, Tachrifat. Recueil de notes historiques sur l’administration de l’ancienne régence d’Alger, Imp. du GG 1853, p. 51.

    (1/6719)

    تفتقر إليها، دون شك، الأنظمة العدلية المعاصرة له محلياً، بل وأوروبياً: فقد كان نظاماً عدلياً تطبعه السرعة في التنفيذ والاستقلالية في الأداء والاختصار في الشكليات الإجرائية. وقد أضفت عليه هذه الخصائص فاعلية ونجاعة جسدها السهر الدائم على تدعيمه وتطبيق المسؤولية الجماعية فيه؛ فكان الجميع مسوؤلاً ومطالباً بتقديم يد المساعدة للسلطة القضائية على ما رآه وشاهده. كما كانت كل مقاطعة مسؤولة عما يقع على ترابها من حوادث. هذا كله ساهم في خلق ثقافة عدلية راسخة: فقد كان أوّل ما يسأل عنه المسؤولون السامون لدى

    (1/6720)

    تنصيبهم ويوجهون له اهتمامهم هو نشر العدل والأمن بين الناس في حلهم وترحالهم. استقلالية هذه المؤسسة وقيامها بواجبها جعلها تؤدّي دوراً رئيساً في استتباب الأمن وإرساء دعائم دولة القانون التي لا أثر فيها لعمليات التعذيب والاضطهاد المنظم (1)، طوال فترة قيامها التي تجاوزت الثلاثة القرون. رأينا هذا تؤكده هذه الشهادة لبنانتي والتي يقول فيها: »أعتقد أن النظام

    __________

    (1) كورين شوفالييه، الثلاثون سنة الأولى لقيام دولة مدينة الجزائر 1510 ـ 1541، ترجمة جمال حمدانه، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، 1991، ص. 85.

    (1/6721)

    الجزائري يبدو مفضلاً لأولئك الذين خيب القانون ظنهم في بلداننا المتحضرة. هذا النظام كان فعلاً جديراً بالشهرة «(1).

    __________

    (1) F. Pananti, Relation d’un séjour à Alger, Paris, le Normant 1838, cité par Kaddache, op. cit, p. 114.

    (1/6722)

    النمطي في الأساس الصوتي للعربية

    ... ... ... ... ... ... الدكتور محمد الأوراغي

    ... ... ... ... ... كلية الآداب ـ الرباط

    ... ثبت أن جهاز التصويت الإنساني مهيَّأٌ خلقةً لأن ينتج كل الأصوات اللغوية المستخدمة في جميع اللغات البشرية؛ كانت منقرضة أو مستعملة حالياً أو يمكن استعمالها استقبالاً. لكن أي لغة بشرية ليس لها أن تستخدم جميع الممكن المقدور عليه، وإنما تضطر كل واحدة إلى استرفاد العون من »مبدإ الخفة« (1)

    __________

    (1) انظر الفارابي، كتاب الحروف، ص. 136. فيما يتعلق بدور المبدإ المذكور في انتقاء اللغات لعينة من التصويتات.

    (1/6723)

    لاختيار عدد محصور من العناصر الصوتية وإهمال الباقي.

    ... وكل عنصر صوتي اختارته اللغة ل 1، من مجموع الممكن المقدور عليه، فلوظيفة التغاير الدلالي المسندة إليه في ل 1. ولا تكون لذاك العنصر تلك الوظيفة في اللغة ل 2 إذا كانت ل 2 قد أهملته. كما يُحتمَل أن توظف اللغة ل 2 عناصر تهملها اللغة ل 1 جميعاً أو تهمل بعضها.

    ... يترتب على ما سبق أن ليس من طبع أي عنصر صوتي صادر عن جهاز التصويت البشري أن يكون مهملاً أو مستعملاً. وإنما يصير كذلك بالجعل. وما تجعله لغة في مستعمَلِها يحتمل أن يشكل مهملَ غيرها

    (1/6724)

    وبالعكس. وليس للغة أن تفضل أخرى بالنظر إلى ما تستعمل من عناصر صوتية أو تهمل.

    ... يراعى في انتقاء عنصر صوتي، فضلاً عن الاستجابة لمبدإ الخفة، أن يكون له في النسق الرمزي قيمةٌ صوتية ليست لمثله ولا لضدّه، وأن يكون لتلك القيمة الصوتية، في النسق الرمزي المستعمل للتواصل، وظيفة التغاير الدلالي. وما يجمع بين القيمة الصوتية والوظيفة الدلالية فهو »تصويتة«؛ كما في الأثْناء (أ، ب) التالية:

    ... (1) ... ( أ ) . ثالِمٌ، حَثٌّ، حَثيرَةٌ.

    ... ... (ب) . ظالِمٌ، حَظٌّ، حَظِيرَةٌ.

    (1/6725)

    ... وما عَدِمَ الوظيفةَ، وإن توفر على القيمة الصوتية، فهو »بديل«. كما في الثُّنى (2) الموضح بالكتابة الصوتية في الطرة (1) أسفله.

    ... (2) ( أ ) . سِجارٌ.

    ... (ب) . سِجارٌ

    ... ولا يعني اللغات من أسسها الصوتية سوى التصويتات التي يناط بها التغاير الدلالي، وما عداها فحشو لا وظيفة له؛ كـ»البدائل المركبة«(2)

    __________

    (1) أ ) sij?run

    ... (ب) sig?run

    (2) نطلق مصطلح البدائل المركبة على الوحدة الصوتية المؤلفة من تصويتتين متجاورتين والتي تستعمل بديلاً لإحداهما أو بديلاً لتصويتة مغايرة لهما. من الضرب الأول التاء المنطوقة في المغرب مشربة بالسين، حيث تُتَلفَّظ (الفتاة) بمثل (الفتساتس). ومن الثاني التاء المشربة بالشين المكونة لوحدة صوتية تستعمل في الكويت وجنوب العراق بديلاً لكاف المخاطبة، فيكون تلفظ (كتابُكِ) بمثل (كتابتش). أما مصطلح التصويتات المفترضة، فيصدق على أصوات لغوية تأخذه لغة من غيرها وتستعملها خاصة في المقترض من المفردات المعجمية. من هذا القبيل تصويتات /V/، و / P/، و/g /، التي أدخلتها بعض الأقطار في الأساس الصوتي لعربيتها. وبذلك حافظت على النطق الأصلي للألفاظ الدخيلة عليها مثل (تلفزيون، وبونابارت، وكارودي) بدل اللجوء إلى تعريبها. وكان معهد الدراسات والأبحاث للتعريب من بين المؤسسات التي ابتدعت هذه الظاهرة الصوتية وعملت على نشرها بكافة الوسائل.

    (1/6726)

    و»التصويتات المقترضة«. وكل تصويتة لغوية، من حيث وظيفتها في النسق الرمزي المستعمل للتواصل، يجب حسبانُها مادةً صوتية لا تتجزأ. لكنها بالنظر لذاتها فهي متجَزِّئة إلى أجزاء متناهية. إذن باعتبار وظيفة التغاير الدلالي تُعاملُ التصويتتان (/ ص / ، / ث) الفارقتان في الثُنَى (3 أ، ب) معاملة صُوَيْت (التفخيم) الفارق في الرُّباع (4 أ ـ د). لكن من حيث القيمة الصوتية لا يتجزأ صويت التفخيم، بينما /ص/ تتجزأ إلى صُوَيْتات (الصفير والهمس والتفخيم) تجزؤ /ث/ إلى (النفث والجهر والترقيق).

    (1/6727)

    ... (3) ... ( أ ) . صَلْمُ (الأنف أو الأذن؛ أي قطعهما).

    ... ... (ب) . ثَلْمُ (السيف؛ أي إحداث كسور بحده).

    ... (4) ... ( أ ) . دَ رْ سُ (القرآن؛ أي إمعان النظر فيه لفهم مقاصده) (1)

    __________

    (1) تغليظ الراء هكذا » ر « في (درس القرآن) و (مسرح العرائس)، دال على أن التفخيم قيمة صوتية تضطلع بوظيفة التغاير الدلالي في مقابل الترقيق المصور هكذا » ر « ـ كما في (درس القمح) و(مسرح الأغنام). يعني هذا أن من بين التصويتات ما لا تتجزأ قيمته الصوتية كالتفخيم في مقابل الترقيق، إذ هما الصويتان المتعاقبان على (التروير + الجهر). ومنها ما يتجزأ إلى أجزاء متناهية. /ص/( (صفير + همس = تفخيم)، و/ث/ ( (نفث + جهر + ترقيق). إذن قول اتْروبِتسكوي إن التصويتة (أي le phonème) لا تتجزأ يصدق باعتبار وظيفة التغاير الدلالي كما أسلفنا. أما من حيث القيمة الصوتية، فمنها ما يكون مؤلفاً خلافاً لما ذكره في كتابه : "مبادئ النَّصْغ". (Troubezskoy, Principes de phonologie, p. 44).

    (1/6728)

    .

    ... ... (ب) . د رْ سُ (القمح؛ أي تهشيمه لفصل الحب عن التبن).

    ... ... (ج ) . دَ رْ صُ (الأرنب؛ أي ابنها).

    ... ... ( د ) . ضَرْسُ (الكلب؛ أي عضه بالأضراس).

    ... اتضح مما سبق أن ليس لقالب النَّطق أن يهتم بالتمثيل للبدائل اللهجية ولا للتصويتات المقترضة، إذ المطلوب إقامة نموذج شبيه بنسق التصويتات النمطية المستعملة في العربية.

    ...

    1. 1 ـ قيم تصويتات العربية

    ... تتناقل كتب النَّطْق في اللسانيات الغربية أن التصويتات المستعملة في اللغات البشرية يتراوح عددها ما بين عشرين وخمسين تصويتة. يهمنا أن نعرف عدد

    (1/6729)

    ما في العربية، خاصة وأن دارسي هذه اللغة لم يجمعوا على رقم معيَّن (1)

    __________

    (1) ذكر سيبويه أن العربية تستعمل تسعاً وعشرين تصويتة. قال: »حروف العربية تسع وعشرون حرفاً: الهمزة والألف والهاء والعين والحاء والغين والخاء والكاف والقاف والضاد والجيم والشين والياء واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء والفاء والباء والواو والميم«. (الكتاب، ج 2، ص. 404)؛ والعدد نفسه يكرره المبرد في المقتضب، ج 1، ص. 328، وإن نسب إليه ابن جني خلاف ذلك (انظر: سر صناعة الإعراب، ج 1، ص. 46)؛ أما تمام حسان من المحدثين، فقد أوصلها إلى إحدى وثلاثين (انظر: مناهج البحث في اللغة، ص. 90).

    (1/6730)

    ، وأن نحدد بدقة القيمة الصوتية لكل منها. كما يعنينا أن نكشف أيضاً عن »وظيفية الحركون« وعددها بالقياس إلى المستعملة فارقاً في العربية.

    ... إدراك المطالب المذكورة لا يتأتى دون تحديد منهجية للعمل. وهذه تعني تأسيس مقدمات أولية من شأنها أن تعيِّن ما يجب قوله في وصف تصويتات العربية وما يمتنع. وهي تتفرع إلى:

    ... 1) أوليات تعم كل فصوص اللغة وقوالب النحو. من هذا الضرب مبدأ البيان الذي منه الفصل بين التصويتات النمطية والبدائل اللهجية. ومبدأ الخفة الفارق، داخل الممكن المقدور عليه، بين الأساس الصوتي

    (1/6731)

    المستعمل وغيره المهمل.

    ... 2) أوليات تخص قالب النَّطْق. وهذه تضم علاقة المجانسة أساس »مبدإ التساند« الذي يرتِّب التصويتات في »محور عمودي«، فترقى في سلمية يرتكز فيها اللاحق على السابق. وعلاقة المخالفة التي تنظم بدورها تلك التصويتات في محور أفقي، وينتج عن ذلك نسق هرمي.

    ... الوصف الذي أنجزه قدماء اللسانيين العرب لتصويتات لغتهم إذا قيدناه بما سيق من الضوابط صار في الإمكان الانتهاء إلى القيمة الصوتية النسقية التي يمكن إدراكها آليّاً. ولارتباط تلك القيم بأبنية أحيازها، تعين التمهيد لها بوصف مناسب

    (1/6732)

    لجهاز التلفظ.

    1. 2 ـ التشريح اللساني لجهاز التصويت البشري

    ... يعنينا في هذا المبحث أن نتعرَّف أولاً طريقة اللغات في »تشريح« جهاز التصويت البشري، لأن هذه لا تسير وفق منهجية علم التشريح الذي يرتكز على تحليل العضو من أجل تجديد بنية أجزائه وشكل كل جزء وكذا العلاقات القائمة بين مختلف الأجزاء. كما تؤجِّل عمل المشرِّح لجهاز التصويت، وهو يربط الأبنية العضوية التي ينتهي إليها تحليلُه بوظائفها الإنتاجية لأصوات لغوية(1)

    __________

    (1) يدخل في هذا الصنف من العمل ما فعله ابن سينا في كتابه "أسباب حدوث الحروف"، حيث بدأ بتشريح الحنجرة واللسان، فكشف عن سائر الأعضاء المكونة لهذا الجهاز. ثم انتقل إلى إفراد أعضاء مخصوصة بقيمة صوتية متميزة.

    (1/6733)

    .

    ... إن اللغات، كغيرها من المجالات، تتدرج بالقياس إلى مستعملها من الأعم نحو الأخص (1). فتقطِّع جهاز التصويت بالقسمة الأولى إلى ثلاث مناطق: أمامية ووسطى وخلفية. وبالقسمة الثانية تتجزأ كل منطقة إلى شعبتين؛ إذ تتفرع المنطقة الأمامية إلى خيشومية و»أسنافية« (2)

    __________

    (1) في تدرج المعرفة يقول ابن سينا: »إن العقل أول شيء إنما يعقل المعنى العام الكلي، وثانياً يتوصل إلى ما هو مفصل. فلهذا نجد الناس كلهم مشتركين في معرفة الأشياء بنوع أعم. أما نوعية الأشياء، فإنما يعرفها أكثر من بحثه أكثر«. (البرهان، ص. 56).

    (2) أسنافي مركب مزجي من أسناني وشفوي.

    (1/6734)

    ، والوسطى إلى مستعلية ومستفلة، والخلفية إلى لهوية وحلقية. وبالقسمة الثالثة تنحل كل شعبة إلى عدد محصور من الأحياز كما سيأتي. وسوف نقتفي نهج اللغة في تحليل جهاز التصويت كما يمكن أن نعبر عن ذلك من جديد بالمبيان (5) الآتي:

    (5) .

    منطقة خلفية ... ... منطقة وسطى ... ... منطقة أمامية

    لهوية ... ... مستعلية ... خيشومية

    حلقية ... مستفلة ... أسنافية

    ... قبل الشروع في تفصيل محتوى المبيان (5)، ينبغي تسجيل ما يلي من النتائج:

    (1/6735)

    ... 1) ـ جهاز التصويت البشري مهيَّأ خلقة لأن ينحل تدريجياً إلى المناطق الثلاث، فتجزيء كل منطقة إلى الشعبتين، ثم توزيع كل شعبة إلى عدد محصور من الأحياز.

    ... 2) ـ استناداً إلى مبدإ الخفة، ينتفي كل ما من شأنه أن يُجبِر اللغات البشرية على توظيف أعضاء الشعب الستة لإنتاج التصويتات التي يحتاج إليه نسقها النَّصْغي. وبعبارة أخرى، للغات البشرية الخيرة في توظيف أعضاء جميع الشعب المذكورة أو توظيف ما يخف عليها منها.

    (1/6736)

    ... 3) ـ باعتبار الموظف من أعضاء جهاز التصويت، يلزم أن تتفرع اللغات بَدْءاً إلى نمطين: (أ). »لغات إمكانية« كالعربية المتميزة باستغلال جميع الإمكانات الستة، فتوفر لها الخيشومي /ن، م/ والأسنافي /ف، ب/ والمستعلي /ض، ظ/ والمستفل/ ل، د/ واللهوي/ ق، ك/ والحلقي/ ع، ح/. (ب). »لغات اقتصارية« كالفرنسية ونحوها الإنجليزية المتميزتين بالاقتصار على استغلال بعض الشعب، وإهمال بعضها الآخر، فخلا نسقهما النصغي من المستعلي وأغلب الحلقي.

    (1/6737)

    ... 4) ـ درجة تمايز القيم الصوتية تحددها علاقتا المخالفة والمجانسة. فهي مرتفعة في اللغات الإمكانية نتيجة علاقة المخالفة المناسبة للغات تستثمر جميع المناطق وشعبها الموضحة بالمبيان (5)، وتنخفض في اللغات الاقتصادية بحسب عدد المناطق الصوتية التي يوظفها النمط الأخير. إذ من لغات السودان الإفريقي ما يقتصر على المنطقة الأمامية، وشعبة المستفل من المنطقة الوسطى. كما تركز لغات آسياوية على شعبتي الحلقي والمستعلي. وفي مثل هذه الأضرب تقوى علاقة المشابهة بين تصويتاتها، وتضعف القيم التي تميز كل تصويتة عن

    (1/6738)

    مثيلاتها.

    ... 5) ـ ارتفاع درجة تمايز القيم الصوتية يترتب عليه، من جهة، انخفاض »عتبة الانتظام« في سلمية التساند، كما سنوضحه بعد قليل؛ ويلزم عنه، من جهة ثانية، زيادة نسبة المفردات الفصيحة. ويحصل عكس ذلك إذا انخفضت درجة التمايز، بحيث تصعد »عتبة الانتظام«، في سلمية التساند، وتنزل نسبة المفردات الفصيحة(1)

    __________

    (1) الفصاحة في مستوى المفردات تقاس بالمسافة التي تفصل بين مخارج التصويتات الداخلة في تكوين الألفاظ المفردة. إذا تباعدت المخارج، فصحت اللفظة؛ وإذا تقاربت، ثقلت. (انظر ابن جني، المنصف، ج 1، ص. 75؛ وما أورده السيوطي، المزهر، ج 1، ص. 185؛ وكذلك ما نقله عنه تمام حسان في كتابه مناهج البحث في اللغة، ص. 135).

    (1/6739)

    .

    1. 3 ـ تنميط الأصوات اللغوية

    ... تتناقل كتب النصغ أن الأنساق النصغية لجملة من الثوابت العامة، منها »المبدأ التصنيفي« الذي يجبر كل اللغات البشرية على تصنيف تصويتاتها تصنيفاً أولياً إلى صنفين اثنين:

    ... (أ). صوامت؛ وهي المتمايزة، في النسق النصغي، بقيمها الصوتية وبوظيفة التغاير الدلالي، فضلاً عن تشكلها في الكتابة بصورة الحرف. وكل عنصر ينتمي إلى هذا الصنف يختص بمباشرته لوظيفة التغاير الدلالي في جميع اللغات. وهذا الضرب يمكن توضيحه بالمثال التالي:

    (1/6740)

    (6) (أ) . { صفير + جهر + ترقيق } ( / ز / ( (زَيْف) ( [ غِشٌّ و تمويه]

    (ب) . { صفير + همس + ترقيق } ( / س/ ( (سَيْف) ( [ضَرْبٌ بالسيف]

    (ج) . { صفير+ همس+ تفخيم } ( / ص/ ( (صَيْف) ( [اشتداد الحر]

    ... وكل مَنْ أو ما يسمع التصويتة المتكونة من اجتماع الصُّوَيْتات بين الحاضنتين { ... } يلزمه إذا كتب أن يخط الصورة بين المائلين /.../ بحيث ينتج عن حلول أحدها محل الآخر في القَوِلات بين القوسين (...) اختلاف المعنى الوارد بين المعقوفين [...]. وكذلك شأن سائر التصويتات النمطية في أي لغة.

    (1/6741)

    ... (ب). صوائت؛ وهي أيضاً تتمايز، في النسق النصغي، بقيمها الصوتية، وتُخَطُّ في الكتابة بصور الحركون. وهي، من حيث وظيفة التغاير الدلالي، تختلف من نمط لغوي إلى آخر. ففي لغات جذعية كالفرنسية تكون الصوائت كالصوامت في مباشرة وظيفة التغاير الدلالي(1)

    __________

    (1) الفرنسية تأتلف وغيرها من اللغات الجذعية في مباشرة كلا الصنفين من التصويتات لوظيفة التغاير، كما يظهر من المقارنة بين (أ) و (ب) في المثال (01). وتتميز من جهة أخرى بكثرة الصوائت التي تصل فيها إلى ستة عشر صائتاً. وهو عدد يكاد يقترب من صوامتها (19).

    (01)

    . pale / male. (أ)

    . par / pire / père / paire / pour / port / peur / pure /. (ب)

    (1/6742)

    . لكنها في العربية من اللغات الجذرية ليس للصوائت سوى دور التمييز بين صيغ القَوِلات. إذ لا دخل للمد، بوصفه من الصوائت، في مباشرة التغيير الدلالي بين (مَطَر) و (مَطَار). وإنما يباشر بناء الصيغة الصرفية لإخراج الأولى على هيأة (فَعَلَ) والثانية على هيأة (مَفْعَل). من جملة ما يدل على انتفاء التأثير المباشر للصوائت ثباتُ قَوِلات المثال (7) الآتي على معناها وإن تغيرت الصوائت العارضة لبعض صوامتها (1).

    __________

    (1) للوقوف على المزيد من أمثلة النماذح المذكورة أعلاه، راجع: ابن السكيت، إصلاح المنطق.

    (1/6743)

    (7) ( أ ) . وُجْدٌ ، وَجْدٌ ، وِجْدٌ.

    (ب) . عَدْمٌ ، عَدَمٌ ، سُقْمٌ ، سَقَمٌ.

    (ج ) . قِمْعٌ ، قِمَعٌ ـ شِبْهٌ ، شَبَهٌ.

    ... وتمثِّل ظواهر الاختلاس والإمالة وكل تغيير بالحركة والسكون أدلة قوية على انحصار دور الصوائت في تشكيل أوزان صرفية، بها يناط التغاير الدلالي بين ما اتفقت صوامته؛ كما في (خَلٌّ) و (خِلٌّ)، باعتبار الأول يدل على (سائل شديد الحموضة) والثاني على (الصديق الوفي). ونحوه (اللَّبْس: اختلاط الأمر) و (اللِّبْس: الكسوة)، ومنه (الحُزْن: الغَمّ) و(الحَزَن: غليظ الأرض المرتفع).

    (1/6744)

    ... ثبت أن اللغات يسمح لها مبدأ الخفة باختيار أصواتها النمطية، ويضطرُّها مبدأ التصنيف إلى توزيع تصويتاتها المنتقاة إلى مجموعتين: فئة الصوامت المتميزة في كل لغة بقيمها الصوتية وبمباشرة جميعها لوظيفة التغاير الدلالي، وفئة الصوائت التي يكون لها في اللغات الجذعية وظيفة الصوامت، بينما دورها في العربية من اللغات الجذرية لا يتجاوز إقامة بنيات وزنية مخصوصة. ويهمنا الآن أن ندرس من خلال علاقتي المخالفة والمجانسة كل تصويتة مما تستعمله العربية.

    ...

    1. 4 ـ مبدأ التساند النصغي

    (1/6745)

    ... مبدأ التساند يتأسس داخل فص النصغ على علاقة المجانسة القائمة بين متوالية من التصويتات. موحِّد عناصر هذه المتوالية »نواة صوتية« تسري في الجميع، وفارقها انفراد كل عنصر في المتوالية بصُوَيْت واحد على الأقل يمثِّل القيمة الصوتية لذاك العنصر داخل مجموعته التي تضمه. لكن قيمته، بالقياس إلى عنصر منتم إلى مجموعة أخرى، تتشكل من النواة الصوتية فقط، إذ يمكن لعناصر المجموعتين الاشتراك في »الصُّوَيْتات الهامشية« المنضمَّة إلى الصُّوَيْتَيْن النَّوويَّين: »الصفير« و»النفث«. كما يتضح من ملاحظة عناصر

    (1/6746)

    المجموعة (7) ومقارنتها بعناصر مِثْلِها (8) بعدها.

    (7) (أ) { صفير + جهر + ترقيق } ( / ز /.

    { صفير + همس + ترقيق } ( / س/.

    { صفير+ همس+ تفخيم } ( / ص/.

    (8) (ب) { نفث + همس + ترقيق } ( / ث /.

    { نفث + جهر + ترقيق } ( / ذ/.

    { نفث+ همس + تفخيم } ( / ظ/.

    ... يُستدَلُّ من هذا المثال على أن »التأليف« مبدأ عام يستغرق جميع فصوص اللغة، ويمس كل مستوياتها. فالجملة تنحلُّ تركيبياً إلى »مركبات«؛ مثل »المركب الإضافي« و»المركب التَّبَعي« و»المركب الحرفي« و»المركب الإشاري« و»المركب الموصولي« و»المركب الاسمي«

    (1/6747)

    (1).

    ... وكل واحد من تلك المركبات ونحوها يتألف من »عناصر« قابلة لأن تنحلَّ »معجمياً« إلى »مداخل«، يقبل أغلبُها الانفكاك إما إلى »الجذر« و»الصيغة«؛ كما

    __________

    (1) كل مركب مما سردنا أعلاه يستغرق أمثلة متعددة إذ يصدق المركب الإضافي على نحو »كتاب سيبويه« و»سيارة الإسعاف« و»عصير فاكهة«. ويشمل المركب التبعي ما كان من قبيل »القمر الأحمر« و»ياسر عرفات« و»الإنسان عينه« و»الفاكهة لبُّها«. والمركب الحرفي يعم مثل »إلى القدس« و»سوف يعود«. والباقي يتناول بذاك التوالي الأمثلة: »ذلك الكتاب« و»الرجل الذي« و»الرجل«.

    (1/6748)

    هو حالها في اللغات الجذرية كالعربية، وإما إلى »الجذع« و»اللواصق« كما في الفرنسية ونحوها الإنجليزية من اللغات الجذعية.

    ... والجذر أو الجذع كلاهما قابل لأن يتجزأ »نَصْغِيّاً« إلى بضع تصويتات: كالزاي /ز/ ونحوها /س/، /ص/، /ث/، /ذ/، /ظ/. وكل تصويتة تقبل بدورها أن تنحلَّ إلى صُوَيْتات؛ كالصفير أو النفث، والجهر أو الهمس، والتفخيم أو الترقيق، والشِّدَّة أو الرَّخاوة.

    ... (أ) . جهاز التصويت البشري مستعد خلقة لأن ينتج »صُوَيْتات أولية«، قد لا يتجاوز عددُها بضعةً وعشرين. من هذا العدد القليل من الأوليات،

    (1/6749)

    وبفضل »مبدإ التركيب«، تشكِّل كلُّ لغة نسقَها النصغيَّ الذي يضم في بعضها ما يناهز الخمسين تصويتةً مؤلفةً من الصويتات الأولية. وهذه النتيجة تدعم خاصية سبق أن أثبتناها للتصويتة في أي لغة؛ وهي إمكان تجزيئها باعتبار القيمة الصوتية إلى صُوَيْتات، وعدم إمكان ذلك بالنظر إلى وظيفة التغاير الدلالي.

    ... (ب) . الصُّوَيْتَات الأولية (وهي الماثلة قبل السهم ... ( والداخلة في تكوين التصويتات المؤلفة والواقعة بعده ( ... في المثالين »7، 8«)، صنفان:

    (1/6750)

    ... 1) »صويتات نووية«، كالصفير والنفث ونحوهما؛ يضطلع كلُّ واحد منها أولاً بدور التجميع لتصويتات معينة في مجموعة واحدة، وهو فعل صويت الصفير مثلاً بالنسبة إلى { /ز/،/س/،/ص/ } في المثال (7)، وكذلك شأن صويت النفث الذي يقوم أولاً بإدراج التصويتات { /ث/،/ذ/،/ظ/ } في مجموعة (8) من المثال نفسه. ويقوم هو وصويت الصفير ثانياً بدور »التمييز الخارجي«. إذ يُمَثِّل كلٌّ منهما جهة اختلاف عناصر المجموعة (7) عن عناصر المجموعة (8).

    (1/6751)

    ... 2) »صُوَيْتات هامشية«، كالجهر والتفخيم والشدة ومقابلاتها الهمس والترقيق والرخاوة. وهذا الصنف يضم عناصر صوتية أقل مما يضمه الصنف الأول. ومع ذلك، يأتلفان باعتبار قيام كلٍّ منهما بدَوْرين في النسق النصغي. أول تأثير الصُّوَيْت الهامشي يظهر في »التمييز الداخلي«، حيث يدل التقابل بين التفخيم والترقيق على جِهَتَي اختلاف /س/،/ص/ الواقعين في المجموعة (7). كما يمثل الجهر ومقابله الهمس جهَتَي اختلاف /ث/،/ذ/ داخل المجموعة (8). أما تأثيره الثاني، فيتجلى في تنظيم التصويتات المنتمية إلى المجموعة نفسها في

    (1/6752)

    »سلمية تساند« كما تتمثَّل في العبارة (9) التالية:

    ... (9) . ( أ ) ز - س - ص

    ... (ب) ث - ذ - ظ

    ... سبق أن أثبتنا في موضع آخر (1) أنّ العنصر الأخير في السلمية، كالصاد في (9 أ) أو الظاء في (9ب)، يتعلق وجوده في اللغة بوجود الذي يتقدمه مباشرة، كالسين والذال في المثال نفسه. كما أن مثول أحد هذين الأخيرين مرتبط بالذي سبق،

    __________

    (1) للمزيد من التفصيل، انظر: محمد الأوراغي، »التصويتات النمطية وبدائلها اللهجية«،ضمن مجلة التاريخ العربي، العدد الثامن، ص ص. 171 ـ 181؛ اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم، ص. 139.

    (1/6753)

    وكذلك يستمر إلى أول عنصر في السلمية، وبينا أيضاً أن أي لغة تستعمل التصويتة اللاحقة يلزمها أن تستعمل السابقة ولا ينعكس.

    ... (ج) . اتخاذ مبدإ التساند أساساً لتنظيم التصويتات يلغي تجميعها المؤسس على الانتساب إلى »المخرج« نفسه (1)

    __________

    (1) جمَع اللغويون العرب القدماء والمحدثون تصويتات العربية في مجموعات، نسبة إلى الموضع الذي تخرج منه عناصر كل مجموعة. للتوسع في الموضوع، انظر من القدماء :سيبويه، الكتاب، ج 2، ص. 404؛ والمبرد، المقتضب، ج 1، ص. 328؛ وابن جني، سر صناعة الإعراب، ج 1، ص. 52؛ وابن الجزري، النشر في القراءات العشر، ج 1، ص. 199؛ ومن المحدثين راجع: تمام حسان، مناهج البحث في اللغة، ص. 124؛ واللغة العربية معناها ومبناها، ص. 59.

    (1/6754)

    ، لأن الانتظام القائم على سريان الجرس نفسه في متوالية من العناصر الصوتية المتمايزة بصويتات هامشية أورد من الانضمام الذي يراعي انتساب عناصر مخصوصة إلى منطقة معينة من جهاز التصويت البشري، لأنه قد لا يستفاد من اتخاذ مخرج ما بين الشفتين أساساً لإدراج العناصر { /ب/ ، / م/ ،/ و/ } في مجموعة واحدة؛ لأن مثل هذه العناصر، وإن اتحدت (مخرجاً)، لا يُوحِّدها صويتٌ نووي. وسوف نرى أن ما وحَّده صُوَيْتٌ نووي، توحَّد مخرجاً أيضاً؛ لأن أي صويت فهو وليد بنية عضوية متشكلة في جهة من جهاز التصويت.

    (1/6755)

    ... وكذلك، لا يستفاد من التجميع القائم على صُوَيْت هامشي: كاتخاذ الجهر ومقابله الهمس منطلقاً لتوزيع تصويتات اللغة على مجموعتين. وإذا تغير المنطلق،كالتفخيم ومقابله الترقيق، توزعت تلك التصويتات من جديد على مجموعتين أخريين. ويستمر التقسيم على هذا المنوال حتى تنقضي الصُّوَيْتات الهامشية المتقابلة أساسُ إمكان التفريع الثنائي لتصويتات العربية (1)

    __________

    (1) للاطلاع على التقسيمات الثنائية المستندة إلى تقابل الصويتات الحاشوية، انظر: المبرد (المقتضب، ج 1، ص. 330)، تجده يقول: »ومن الحروف حروف تجري على النفس، وهي التي تسمى الرخوة؛ ومنها حروف تمنع النفس، وهي التي تسمى الشدية؛ ومنها حروف إذا رددتها في اللسان جرى معها الصوت، وهي المهموسة؛ ومنها حروف إذا رددتها ارتدع الصوت فيها، وهي المجهورة؛ ومنها حروف تسمع في الوقف عند نبرة بعدها، وهي حروف القلقلة... ومنها المطبقة والمنفتحة. ونحن ذاكرو جميع ذلك بأوصافه إن شاء الله«؛( انظر أيضاً مبحث »أقسام الحروف« في: ابن جني، سر صناعة الإعراب، ص. 68؛ ومبحث »صفات الحروف «في: ابن الجزري، النشر في القراءات العشر، ج 1، ص. 202؛ ومبحث »تقسيم الحروف« في: تمام حسان، مناهج البحث في اللغة، ص. 121؛ ومن الغربيين، انظر المبحث الخامس من كتاب يَكُبْسون، ستة دروس في الصوت والمعنى، ص. 79. [Roman Jakobson, Six leçons sur le son et le sens]).

    (1/6756)

    . يترتب على المثبت في الفقرة الأخيرة أن »مبدأ التساند« أنسب الأسس لتصنيفٍ أورد للعناصر الصوتية في أي لغة.

    2. انتظام التصويتات

    ... لن نطيل في سرد جوانب الضعف في مختلف التصنيفات السابقة التي ارتكز أصحابها على اشتراك العناصر الصوتية في المخرج والصفة، لأن اتباع هذا التقليد لا يسنجم مع اللسانيات النسبية التي أقمناها للتنبؤ بالأنحاء النمطية؛ ولأن اتخاذ هذه النظرية إطاراً يلزم عنه تنظيم »مجموع المقدور عليه« في سلاسل من العناصر الصوتية المتوالية، بحيث يتوافر للغات البشرية إمكانات الخيرة في تبني بعض تلك

    (1/6757)

    السلاسل واقتطاع حلاقات منها، وهو ما سيؤدي إلى تكوُّن أنساق نصغية نمطية، كما سيتضح بعد قليل من المبحثين التاليين.

    2. 1 ـ تنميط الصوائت

    ... تقدم أن هذا الضرب من العناصر الصوتية يتميز بكونه يُخَطُّ في كتابة كل اللغات بصورة الحركون، وبكونه يباشر وظيفة التغاير الدلالي في لغات جذعية كالفرنسية، وليس له، في لغات جذرية كالعربية، سوى دور التمييز بين صيغ القَوِلات التي تباشر الوظيفة المذكورة.

    ... وتبيّن أيضاً أن الانتظام أساسه العلاقتان: 1) علاقة المخالفة بين صويتات نووية محصورة العدد؛ 2) علاقة المجانسة

    (1/6758)

    بين تصويتات يجمعها صويتٌ نووي ويفرق بينها صُوَيْتاتٌ هامشية، وهي أقل عدداً. وبواسطة مبدأ التساند تنظم تلك التصويتات في سلمية، وهو ما سنتحقق منه الآن.

    ... استناداً إلى علاقة المخالفة، وبإدخال »الصُّوَيْت العدمي« الذي يأخذ في كتابة اللغة العربية شكل الصفر ويسميه نحاتها السكون، يلزم أن يَضم »المقدور عليه« أربعة صوائت نووية ليس غير، وهي:

    ... (أ) . الفتحة: اسم يصدق على صويت »الأَ« النووي الذي يتكون في المنطقة الخلفية من جهاز التصويت البشري، ويتولد بنقرة واحدة للأوتار تحدثها كمية من النفس تدفع الصوت

    (1/6759)

    الناتج في فتحة الفم من غير أن يعترض مجراه شيءٌ يغيِّر من جرسه.

    ... (ب) . الضمة: اسم يطلق على صُوَيْتِ »الأُ« النووي الذي ينشأ بالمنطقة الأمامية. ويتولد »الأُ« هو أيضاً بنقرة واحدة للأوتار تحدثها كمية من النفس تدفع الصوت الناتج إلى بنية عضوية يشكلها ضمُّ الشفتين مع نتوئهما إلى الأمام لتكوين فوهة ضيقة.

    ... (ج) . الكسرة: اسم لصويت »الإِ« النووي الذي ينشأ بالمنطقة الوسطى. ويتولد بالكيفيَّة نفسها، لكن الصوت الناتج يدفعه النفس هذه المرة إلى بنية عضوية مغايرة تتشكل في وسط الفم بشد اللسان إلى الطبق

    (1/6760)

    وإلصاق حافتيه بالأضراس العليا، حتى إذا ضاق المجرى لم يسمع غير »الإِ«.

    ... (د) . السكون: اسم أطلقه نحاة العربية خاصة على »الصويت العدمي« الناتج عن تسكين الأوتار وحبس النفس والكف عن تحريك أعضاء التصويت. ومن مجموع هذه الخصائص تتكوَّن قيمة السكون (ْ) العدمية التي قابلها الواضع بالقيمة العددية صفر (0). وبما أن الصفر يعد ضمن مجموعة (N)، أي الأعداد الطبيعية الصحيحة، فلا مبرر لإخراج السكون من مجموعة الحركون، وقد شخَّصت العربيةُ عناصرَها، تباعاً، بالصور الماثلة في المبيان (10) الآتي.

    (1/6761)

    ... (10) . } ــَـ ، ــُـ ، ــِـ ، ــْـ {

    ... بموجب علاقة المخالفة الصوائتُ الأربعة } ــَـ ، ــُـ ، ــِـ ، ــْـ{ نوويةً. وكونها كذلك لا تخلو لغةٌ بشرية من أحدها. وبمقتضى علاقة المجانسة يمكن الحصول على صوائت أخرى من جنس الصوائت الثلاثة الأولى. وليس أمام اللغات عندئذ سوى أن تسلك أحد الطريقين: إما »التضعيف«؛ بمعنى إضافة صائت نووي إلى نفسه فينتج صائت مولَّد هو ضعف أصله، وإما »التطفيف«؛ وهو تلوين الصائت النووي بجرس مغاير سواء كان من جنسه أو من جنس صائت نووي آخر. وكل لغة أنشأت صوائت لمكوِّنها

    (1/6762)

    النَّطْقي بأحد المسلكين فإن الطريق المهمل قد يشكل »ظواهر موضعية« في كونها النَّصْتي، كما سيأتي في الفصل الثاني.

    ... العربية من اللغات التي اختارت طريق التضعيف لإنشاء صوائت مولِّدة. فحصلت بتضعيف الفتحة (ــَـ)، كما في التمثيل ( ـَ + ـَ)، على الفتحة الطويلة (ــَ ا). وبجمع ضمة إلى مثلها ( ـُ + ـُ) ولَّدت الضمة الطويلة ( ـُ و). كما أنتجت، بإجراء العملية نفسها (ــ + ــ)، الكسرةَ الطويلة ( ــ ي). أما السكون ( ـْـ) بوصفه صويتاً عدمياً، فإنه لا يَنْتُج من تضعيفه غيرُه؛ إذ نحصل من ( ـْـ + ـْـ) على ( ـْـ)

    (1/6763)

    ليس غير.

    ... استدل ابن جني على أن المدود الثلاثة }ــَ ا، ـُـ و ، ــِ ي{ أضعافٌ، تباعاً، للحركات الثلاث } ــَـ ، ــُـ ، ــِـ{ . وقد ختم مبحث »الحركات أبعاض حروف المد« بقوله: »فلولا أن الحركات أبعاض لهذه الحروف وأوائل لها، لما نشأت عنها، ولا كانت تابعة لها« (1). وفي تنصيص ابن جني على »الصوائت الأوائل والصوائت التوابع« تصريح واضح بالانتظام السلمي الناتج عن مبدإ التساند وإن لم يذكر هذا المبدأ باسمه.

    __________

    (1) سر صناعة الإعراب، ج 1، ص. 20.

    (1/6764)

    ... نخلص مما تقدم إلى أن العربية من النمط اللغوي الذي يضم نسقُه النَّطْقي سبعة صوائت: (أ) الفتحة والفتحة الطويلة، (ب) الضمة والضمة الطويلة، (ج) الكسرة والكسرة الطويلة، (د) السكون. وجميع هذه الصوائت تنتظمها سلمية التساند (11) التالية:

    ... (11) . ( أ ) ــَـ - ــَـ ا .

    ... ... (ب) ــُـ - ــُـ و .

    ... ... (ج ) ــِـ - ــِـ ي .

    ... ... (د ) ــْـ - ( .

    ... وتفيد هذه السلمية أن أي لغة استعملت الصائت اللاحق، وهو الواقع بعد رمز الأقل ( - ) يلزمها أن تستعمل أيضاً الصائت السابق الواقع قبل الرمز نفسه ( -

    (1/6765)

    ) ولا ينعكس؛ وأن للصوائت التوابع، باعتبار وظيفة التغاير الدلالي، دور الصوائت الأوائل في اللغات الجذعية. لكن دورها في اللغات الجذرية ينحصر في التفريق بين الصيغ الصرفية. فلا يؤدي إحلال أحد التوابع محل أحد الأوائل في قَوِلَة إلى تغيير الكلمة، وهو ما تكشف عنه المقارنة بين الأزواج القَوِليَّة في مجموعة المداخل المعجمية التالية.

    ... (12) . ( أ ) زمَن / زمان.

    ... ... (ب) مفاتِح / مفاتيح.

    ... ... (ج) بُرصة / بورصة.

    (1/6766)

    ... بدل التضعيف اختارت لغات كالفرنسية أن تنتهج مسلك التطفيف؛ ويتلخص هذا الإجراء في إدخال تعديلات بسيطة على مخارج الصوائت الأوائل، بحيث ينشأ عن كل تغيير في مخرج الضمة مثلاً أحدُ الصوائت التوابع لها. وتوابع كل صائت تزيد أو تنقص بالقياس إلى عدد التغييرات الممكن إجراؤها على مخرج هذا الأخير مع المحافظة على جرسه النووي. وبالنظر إلى ما يتصف به مخرج الفتحة من الاستطالة، لا يقبل هذا الأخير إدخال تعديل عليه، وبالتالي لا توابع لصائت »الأ« في الفرنسية ونحوها من اللغات(1)

    __________

    (1) ذكر نَصْغَيُّون أن لبعض الصوائت في اللغات الأوروبية توابع كالضمة والكسرة بخلاف الفتحة. للتثبت من ذلك، انظر »خصائص الصوائت« في: اتْروبِتْسكويْ، مبادئ النَّصْت، ص. 100 (Toubetzkoy, Principes de phonologie)؛ وانظر أيضاً: مالَنْبِرْج، مجالات النَّطْق، ص. 30 ((B. Malmberg, Les domaines de la phonétique.

    (1/6767)

    .

    ... وقد كشفت أمثلة الطرة (9) من المبحث (1. 3) عن نماذج من »الأُوات« التابعة للضمة ونماذج أخرى من »الإيات« التابعة للكسرة، ولم نهتد إلى إشارات تدل على وجود توابع للفتحة، كما تعبر من جديد أمثلة (02) من الطرة (1)

    __________

    (1) يستشف من التدرج العددي للأمثلة المسرودة هنا من اللغة الفرنسية أن التحكم في تصريف الشفتين أبلغ منه في باقي الأعضاء. فمخرج الضمة أكثر قابلية للتغيير؛ لذا تفرع عنه من الصوائت التوابع للضمة أكثر من توابع الكسرة. وإذ لم يتولد عن الفتحة صائت، فلأن مخرجها لا يتحمل تغييراً مع المحافظة على جرس »الأ«.

    (02) - pour - port - peur - pure...

    - pire - père - paire...

    - par - ...

    (1/6768)

    أسفله.

    ... نخلص مما سبق إلى أن اللغات البشرية مجبرة على توظيف الصوائت الأوائل الأربعة { الضمة، والكسرة، والفتحة، والسكون } ، لكنها مخيرة في سلوك أحد المنهجين؛ التضعيف أو التطفيف، لتوليد صوائت توابع. وتبيّن أن العربية من اللغات التي اختارت المسلك الأول المرتكز على عملية الجمع، والمتميز بكون الصائت الأًصل يتولد عنه صائت تابع واحد ليس غير، إلا السكون فلا تابع له. وبذلك تشكل العربية مثالاً لنمط لغوي لا يضم نسقه التصويتي سوى سبعة صوائت؛ كما تنتظمها السلمية (10) المذكَّر بها هنا.

    (1/6769)

    ... (11) . ( أ ) ــَـ - ــَـ ا .

    ... ... (ب) ــُـ - ــُـ و .

    ... ... (ج ) ــِـ - ــِـ ي .

    ... ... (د ) ــْـ - ( .

    ... وفي المقابل، اختار نمط آخر من اللغات مسلك التطفيف القائم على إدخال تعديلات تخص مخرجَيْ الضمة والكسرة خاصةً، فتولَّدت لهما توابعُ يختلف عددها تبعاً للتغييرات التي يقبلها مخرجا ذينكم الصائتين.

    2. 2 ـ تنميط الصوامت

    ... الصوامت عبارة عن تصويتات متمايزة في النسق النصغي بقيمها الصوتية، وبمباشرة وظيفة التغاير الدلالي، وبخطها في الكتابة بالحروف. وهي، بالقياس إلى الصوائت، أكثر عدداً

    (1/6770)

    وقابلية للتراكب. وعناصر الصوامت تنتظمها كالصوائت علاقتان:

    ... (أ) علاقة المخالفة بها يحصل التمايز الخارجي بين الصويتات النووية التي تدخل في تكوين مجموع المقدور عليه، وكل صويت نووي، من المقدور عليه، يلزمه أن يجمع بين الاختصاص بقيمة صوتية خلافية مرتبطة بمخرجه، وبين سريانه في عدد من التصويتات.

    ... (ب) علاقة المجانسة بواسطتها يتأتى تكوين مجموعات من التصويتات. كل مجموعة تضم عدداً من العناصر التي يسري فيها الصُّوَيْت النووي نفسُه ؛ ويحصل تمايزها داخلياً بواسطة الصُّوَيْتات الهامشية. وبالصويت النووي

    (1/6771)

    تكون لمجموعة معينة جهة خلافية بالنسبة إلى باقي المجموعات التصويتية، وبالصويت الهامشي تكون للتصويتة جهة خلافية داخل مجموعتها.

    ... اتضح أن راسمة الصامت تتناول كل تصويتة تباشر وظيفة التغاير الدلالي بواسطة قيمتها الصوتية المركبة من صُوَيْت نووي يمثل جهة خلافية بين مجموعات من العناصر الصوتية، ومن صويتات هامشية تمثل جهة خلافية بين عناصر صوتية تنتمي إلى المجموعة نفسها. وظهر أن الصويتات الهامشية، بالقياس إلى الصويتات النووية، قليلة العدد متقابلة إلى درجة التضاد، كما يكشف عن ذلك تقابل الثنائيات في

    (1/6772)

    الثُّلاث (11) التالي:

    ... (13) . ( أ ) جهر V همس

    ... ... (ب) شدة V رخاوة

    ... ... (ج) تفخيم V ترقيق

    ... بخفقة النفس للوترين في الحنجرة يهتزان، فيتولد عن تذبذبهما جرسٌ مرتفع قوي هو الجهر المدرك بحاسة السمع عند التلفظ بتصويته /ع/ ونحوها. وفي المقابل يأتي الهمس؛ أي الصدى المنخفض الضعيف الناشئ عن مرور النفس في مجراه من غير أن يصطدم بالوترين؛ فيتكوَّنُ مثل الجرس المسموع عند إصدار /هـ/ أو نحوها.

    ... أما الشدة، فصفة لصدى الفرقعة المصاحبة للانفجار الناجم عن انعتاق مباغت لمقدار من النفس المحبوس حبساً

    (1/6773)

    تاماً خلف نقطة إصدار الجرس المسموع عند التلفظ بمثل /ق/. وإذا اندفع النفس محتكاً بحافّات ممرِّه الضيق نسبياً وجرى الصوت معه، تولد الجرس الموصوف بالرخْو المسموع إذا تُلُفِّظ بمثل /ث/.

    ... ومن المحتمل أن ينشأ تقابل آخر يرتبط بنوع التغيير الذي يمكن إحداثه بحجرة الرنين، لأن إطلاق الجرس من حيّزه يحتمل أحد الأمرين: إما أن يكون ترديده في حجرة رنين مقعرة؛ يحدها سقفُ الحنَك وإطباق اللسانِ عليه؛ برفع مؤخره نحو اللهاة ومد أسلته إلى اللثة، فيولد شكلُ هذه الحجرة جرسَ التفخيم المسموع عند إصدار /ض/ ونحوها /ط/

    (1/6774)

    أو /ظ/ أو /ص/. وإما أن يكون الترديد في حجرة رنين مسطحة، يتبعه نشوء جرس الترقيق الذي يجامع تصويتات /س/ ونحوها /ت/ أو /د/ وهلم جرّاً.

    ... اتضح أن التقابلات الثلاثة يمكن إجمالها في: 1) إعمال الوترين أو عدم إعمالهما. و2) إحكام سد مجرى النفس أو تضييقه ليجري الصوت فيه. و3) تقعير حجرة الرنين أو تسطيحها، وليس بين المتقابلين حالة وسطى ينشأ عنها »صُوَيْتٌ بيني«(1)

    __________

    (1) تحدث نصْغيون عن التوسط، وهو الصويت البيني الذي يقع في الوسط بين طرفي النقيض. وضبطوا موقعه بين ثنائية الشدة والرخاوة خاصة. وبناء على التقابلات الصريحة الموصوفة أعلاه لا يُتصور وجود صويت بيني خلافاً لما جاء في سيبويه. (الكتاب، ج 2، ص. 406). وردده بعده نصغيون كثير منهم :المبرد، المقتضب، ج 1، ص. 320؛ وابن جني، سر صناعة الإعراب، ج 1، ص. 69؛ والزمخشري، المفصل، ج 2، ص. 290؛ وابن يعيش، شرح المفصل، ج 10، ص. 128. التصور نفسه انتقل إلى القراء، كما في: ابن الجزري، النشر في القراءات العشر، ج 1، ص. 203؛ والشاطبي، حرز الأماني؛ وابن القاصح، سراج القارئ المبتدئ، ص. 409. وكرر ذكره من اللغويين المحدثين بغير اختبار أو تمحيص تمام حسان في اللغة العربية معناها ومبناها، ص. 59؛ وأعاده من جديد في مناهج البحث في اللغة، ص. 87.

    (1/6775)

    .

    ... قائمة الصويتات الهامشية المتقابلة، وإن ضمّت بضع ثنائيات كما في الثُّلاث (13)، فإنها توفر ثُمانية من »القيم الخلافية« التي يمكن استثمارها للتمييز الداخلي بين التصويتات المكونة لمجموعة واحدة يسري في كل منها الصويت النووي نفسه. العدد المذكور من القيم الخلافية يمكن صوغه كما يلي:

    ... (14) ... ( أ ) جهر + شدة + تفخيم.

    ... ... (ب) همس + رخاوة + ترقيق.

    ... ... (ج) جهر + شدة + ترقيق.

    ... ... (د ) همس + رخاوة + تفخيم.

    ... ... (هـ) جهر + رخاوة + تفخيم.

    ... ... (و ) همس + شدة + ترقيق.

    (1/6776)

    ... ... (ز ) جهر + رخاوة + ترقيق.

    ... ... (ح) همس + شدة + تفخيم.

    ... التقابل الثنائي بين الصويتات الهامشية في الثُّلاث (11) يوفر من القيم الخلافية المحصورة في المسرد (12) أكثر مما يفتقر إليه النسق النصفي في أي لغة من اللغات. وعد الافتقار إذا أضيف إلى رهن القيمة الخلافية بالتقابل الصريح تكوَّن من الجميع مبرر قوي على انتفاء الصويت البيني.

    ... وإن توظيف كل هذه القيم الصوتية سيؤدي لا محالة إلى رفع »عتبة الانتظام« في سلمية تساند إلى الثمانية، وهو مستبعد لمبرِّر مهم؛ وهو تجنب الإكثار في النسق

    (1/6777)

    النَّصْغي من التَّصويتات المتجانسة التي تصدر من الحيز الواحد. إذن يعنينا الآن الوقوف على كيفية استخدام اللغات للتقابلات الثنائية في الثُّلاث (13).

    ...

    2.2.1 ـ نَوَيات الصوامت وهوامشُها

    ... بموجب علاقة المخالفة يُفترض أن يستقل كل صامت بصويت نووي استقلالَ هذا الأخير بحيِّز منشئه الخاص. فلا يصدر من الحيز الواحد أكثر من صُوَيْت نووي واحد، ولا يكون الصويت النووي الواحد لأكثر من صامت واحد. إذا صحت »الأحادية النَّطْقية«؛ (من الحيز الواحد يتولد صويتٌ نووي واحد يقوِّم تصويتةً واحدة سواءٌ كانت صامتاً أو

    (1/6778)

    صائتاً)، استغنى النسق النصغي عن القيم الخلافية التي توفرها الصويتات الهامشية. لكن هذه الأحادية مكلفة، إذ تجبر المتكلم، أيّاً كانت بنيةُ أعضائه النُّطقية، على استغلال كل الأحياز في جميع الشعب المكونة لمختلف مناطق جهاز التصويت البشري، كما يوضحه المبيان (5) من المبحث (1 .2)، وفي ذلك نقض لمبدإ الخفة والاقتصاد في الجهد (1)

    __________

    (1) بنية جهاز التصويت البشري وإن كانت واحدة لكن أعضاءها متغايرة الأحجام والأشكال، وهو ما يحمل ناطقين على استغلال ما يخف من المناطق النطقية وإهمال ما يثقل عليهم، ويتكرر ذلك مع غيرهم، فاختلفت اللغات من حيث التصويتات المستعملة في كل منها. للمزيد من التفصيل، انظر: الفارابي، كتاب الحروف، ص. 136.

    (1/6779)

    .

    ... يلزم عن المثبت في آخر الفقرة السابقة أن يصدق الشق الأول من الأحادية النَّطقية؛ فلا يتولد عن الحيز الواحد سوى صويت نووي واحد، ولا يصح شقها الثاني لأن مبدأ الخفة يستوجب إعمال أعضاء نُطقية وإهمال أخرى، فكان المحصول أقل من الحاجة، واشتركت تصويتات، من اللغة الواحدة أو من لغات مختلفة، في صويت نووي. وإذاك تتدخل الصويتات الهامشية لإحداث جهة خلافية، كما يتبين مما يلي:

    ... (15) (أ). الحفيف: صُوَيْتٌ نووي يتولد عن حيِّز متشكل من إلصاق الشفة السفلى بالثِّنْتَيْن العُلويين من غير حبس تام للنفس المدفوع

    (1/6780)

    إليه. وصُوَيْتُ الحفيف يسري في أكثر من صامت واحد في نسق نَصْغِي واحد أو في نسقين متغايرين. فهو الجامع بين الصامتين الواقعين ثالثاً في القَوِلَتين الأعجميتين؛ (تلفون/ تلفِزْيُون). والمسموع ثالثاً أيضاً عند التلفظ بمثل القَوِلات العربية؛ (سلَف/ علَف/ تلَفَ). اشتراك صامتين من النسق الواحد في صويت الحفيف النووي يستوجب:

    ... أولاً: إحداث جهة خلافية، فيُضْطَرُّ إلى إدخال احتمال واحد على الأقل من التقابلات الثنائية بين الصويتات الهامشية الماثلة في الثلاث (13)، وبه يحصل التغاير كما يوضح المثال (15 ب ج)

    (1/6781)

    التالي:

    ... (15) . (ب) حفيف + همس ( ف (تلفون)

    ... (ج ) حفيف + جهر ( ف (تلفزيون)

    ... ويدعو ثانياً إلى إدراج ذينك الصامتين في سلمية تساند الشرط الرئيس لقيام نسقية نصغية نمطية. ونحصل بذلك على المثال (15 د) التوضيحي ونحوه (03) في الطرة (1) من الهامش أسفله.

    ... (15) . (د) ف - V ...

    __________

    (1) بالسلمية (03) ينتظم الصامتان (/ F / , / V /) المسموعان من تلفظ القولتين، الإنجليزية (five)، والفرنسية (vif) كالآتي: ... F < V (03).

    (1/6782)

    ... هذه السلمية تعبر، كغيرها من سلميات التساند، عن ضوابط ثابتة لا تتخلف، وإنما يتغير في كل منها ما يخص العناصر الصوتية الماثلة فيها. إذ تنص هذه على ما يلي:

    ... 1) سريان الصويت الحفيف النووي في الصامتين (/ف/ ، / V /).

    ... 2) جهة الخلاف يحدثها تقابلُ صويتَي الجهر والهمس الهامشيين.

    ... 3) كل لغة تستعمل الصامت اللاحق / V /، كالفرنسية، يلزمها استعمال الصامت السابق /ف/ ، ولا ينعكس.

    ... 4) كل لغة اكتفت كالعربية بالصامت السابق /ف/ لا يلزمها اللاحق /V/ ، لكن نسقها النصغي مجبر على ملاحظة صويت الجهر

    (1/6783)

    المميز للصامت المهمل، لأن الهمس لا يميّز الصامت /ف/ في نسقه إلا إذا قوبل بالجهر المميز لصامت آخر في النسق نفسه أو في نسق نصغي آخر. وبهذا المعنى ينبغي فهم التقابلات الثنائية بين الصويتات الهامشية. والذي أوردناه هنا لا يتخلف في الباقي.

    ... (16). (أ). الغنّة: صويت نووي ينشأ في الخيشوم إذا انفتح المجرى الأنفي بإبعاد الصفاق الحنكي، وانغلق طريق الفم مطلقاً بإطباق الشفتين أو نسبياً بإلصاق محيط اللسان بمغرس الأسنان العليا. وهو الجامع بين الصامتين المسموعين أولاً عند التلفظ بالقَولَتين: (نَجْدٌ /

    (1/6784)

    مَجْدٌ)، وثانياً عند إصدار مثل: (عَنيدٌ / عَميدٌ)، وأخيراً في نحو (إِعْلاَنٌ / إِعْلاَمٌ).

    ... اشتراك الصامتين / ن / ـ / م / في صويت الغنة يستوجب، فضلاً عن صوغهما في سلمية، إحداث جهة خلافية. ويحصل تغايرهما بتقابل ثنائية الشدة (الناجمة عن فتح مفاجئ للشفتين المطبقتين، وانعتاق مباغت للنفس المحبوس في الفم خلفهما)، والرخاوة (وهي الصويت الذي يجري متصلاً في المجرى الأنفي من جراء الانسداد النسبي لطريق الفم). ويكون تمايز ذينك الصامتين، كما في (16ب ج)، وانتظامهما النسقي كما في (17).

    (1/6785)

    ... (16). (ب) غنة + رخاوة ( / ن /.

    ... (ج) غنة + شدة ( / م /.

    ... (د ) ن - م ...

    ... العبارة (16) تدل بمحتواها على سريان صويت الغنة النووي في الصامتين /ن/ ـ/ م/، فأُدخِل تقابلُ »رخاوة/ شدة« لإحداث جهة فارقة، فحصل التمايز واستُغني عن باقي الصويتات الهامشية، حتى صار ذكرها من قبيل الحشو. كما تنص على أن اللغة التي تستعمل / م / يلزمها أن تستعمل / ن / أيضاً، ولا ينعكس(1)

    __________

    (1) من خلال تزجية سيمون ديك للكليات اللزومية ذكر هذه العلاقة بين الصامتين: / M / - / N / ونص على محتوى السلمية (16 د) أعلاه. للمزيد من التفصيل، انظر كتابه نظرية النحو الوظيفي (S. Dijk, The Theory of FG).

    (1/6786)

    .

    ... (17). (أ). الصفير: راسمة لوصف الصويت النووي المتولد عن جريان النفس بين الثنايا المطبقة، وبغير أحد هذين السببين لا ينشأ الصفير الحسيسي. يدل على ذلك انتفاؤه عند العض ولو على قطعة من ورق دقيق. وهو الجامع بين الصوامت المسموعة أولاً عند النطق بالقَوِلات (زاد، ساد، صاد) والمسماة في اللسانيات العربية القديمة كذلك بحروف الصفير لصدور جميعها من حيز أسناني(1).

    __________

    (1) راجع ابن سينا، أسباب حدوث الحروف، والمصادر المسرودة في الطرة (17).

    (1/6787)

    ... اشتراك الصوامت / ز/ ـ / س / ـ / ص / في الصويت النووي نفسه يستوجب إدخال ثنائية الجهر والهمس لإحداث جهة فارقة بين / ز / ، / س /. ثم إعمال ثنائية الترقيق والتفخيم لإيجاد قيمة خلافية يحصل بها تغاير / ص / ، / س/. وهو ما يمكن التعبير عنه بما يلي:

    ... (17) (ب) صفير + ترقيق + جهر ( / ز /.

    ... (ج) صفير + ترقيق + همس ( / س /.

    ... (د ) صفير + همس + ترقيق ( / س /.

    ... (هـ) صفير + همس + تفخيم ( / ص /.

    ...

    (1/6788)

    ... أثبتنا في موضع آخر (1) أن لغات كالفرنسية ونحوها الإنجليزية لا توظف صويتَ التفخيم في التغاير الدلالي. لكن نسقها النَّصْغي مجبر على ملاحظته، وإلا انتفى مقابل الترقيق، وعندئذ يفقد كلاهما القدرة على إحداث الجهة الخلافية المطلوبة.

    ... إعمال الثنائيتين: »الجهر v الهمس« و»الترقيق v التفخيم« سيرفع عتبة الانتظام؛ في اللغات التي توظفهما كالعربية (2)، إلى الثلاثي كما في السلمية (17و). بخلاف

    __________

    (1) انظر: محمد الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 2، الفصل السابع منه.

    (2) راجع الطرة 4 في الفصل الأول من هذا العمل.

    (1/6789)

    اللغات التي تكتفي كالفرنسية بالترقيق وبملاحظة مقابله التفخيم الذي أهملته، فإن نسقها النصغي سيضطر إلى التخلي عن الصامت الثالث في السلمية المذكورة.

    ... (17) (و). ز - س - ص ...

    ... يعتبر التقابل المحصور بين إعمال لغات لثنائية »الترقيق v التفخيم« وإهمال غيرها لها من الأسباب المباشرة في تنميط الأنساق النصغية(1)

    __________

    (1) التنميط اللغوي ربطناه بالوسائط اللغوية. وهذه كما نتصورها عبارة عن إمكانات متقابلة تجبر اللغات جميعاً على اختيار بعضها لإمكان وإهمال مقابله المنتقى من بعضها الآخر، فتحصل اللغات بدءاً في أنساق نمطية. للمزيد من التفصيل، انظر: الأوراغي، الوسائط اللغوية، ج 1، الفصل 3 منه.

    (1/6790)

    ، لأنه بالإضافة إلى ارتفاع عتبة الانتظام، في المكون النطقي، بدرجة فإن الإبدال مثلاً، في المكون النَّصْتي، سيتسع هو أيضاً بالنسبة نفسها، كما سنوضح ذلك لاحقاً إن شاء الله.

    (1/6791)

    النهضة الفقهية في ظلال الدولة الموحدية

    الدكتور فاروق حمادة

    كلية الآداب -الرباط

    ... لقد امتد عمر الدولة الموحدية، قرنا ونيفا من الزمان، من نحو 540ه، لإلى محو 650ه وخفقت أعلامها الإسلامية من حدود مصر والسودان شرقا، إلى المحيط الأطلسي غربا ومن قمم جبال البرينية في قلب أوربا شمالا إلى ما شاء الله في قلب لإفريقيا جنوبا، ولولا البحر والمحيط الذي حجز امتداد في آسفي وما والاها ، لكان لها في مغرب الشمس قراع وصراع واتساع ، وقد بلغت كل هذه السعة في زمن يسير ، ودهر قصير ، عم في أغلب أيامها الرخاء، وطاولت

    (1/6792)

    قوتها الجوزاء، ونالت ولا زالت تنال من الباحثين أبلغ المدح والثناء ، لشواهدها الدالة عليها ، من مكارم وعظائم ،وفي مقدمة آيات فخارها ومجدها عن المعمار والبناء ،وقديما ردد الخليفة الأموي الناصر وهو يشيد ويبني في الأندلس:

    هم الملوك إذا أرادوا ذكرها

    إن البناء إذا تعاظم قدره

    من بعدها فبألسن البنيان

    أضحى يدل على عظيم الشان

    ... ... لقد ترك الموحدون ، ويعقوب المنصور منهم على الخصوص الذس سنقف عنده ، منائر للإسلام شامخة ،يشق صوت مناديها أجواز الفضاء ، ويدعو الخليفة إلى رب السماء عنوانا لهذه الدولة السنية

    (1/6793)

    السنية ، فالكتبية في مراكش رمز لإفريقيا كلها، وصومعة حسان في رباط الفتح رمز للجهاد وأهله في الإسلام على مدى الأيام، والخيرالدا في إشبيلية قمة حضارة إنسانية معطاء لاتنال منها تشويهات الحاقدين ، وعبث العابثين على مر القرون ، شاهد حق للناس على أن المسلم يبني الخير أينما حل، وينتشر الرقى في كل الأنحاء .

    ... لقد توجهت هذه الدولة بالفكر الإسلامي توجها جديدا يكن آنئد، وبهذا التوجيه حصل إبداع وابتكار ، وحفظت لهذه الأمة كثير من مصادر المعرفة والآثار ، ونتاج أعلامها الأخبار الأبرار.

    (1/6794)

    ... لقد أرادت هذه الدولة أن تعيد أمر الحياة الإسلامية جذعا، وتعود بالمسلمين إلى عصور الخير والازدهار، إلى القرون الثلاث الأولى ، في الفكر والسلوك ونمط الحياة.

    ... وقد كان القرن الرابع والخامس الهجريين مرحلة استقرار الفقه الإسلامي بمدارسه المعروفة، ومذاهبه السنية خاصة، الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنبلية، وتبلورت هذه المدارس الاربعة من خلال قواعد وأصول بنيت عليها، وأغصان وفروع انطلقت منها، وتميزت كل مدرسة بأصولها الخاصة التي تختلف بها عن المدارس الأخرى، مع اشتراك جميع هذه المدارس بجزء عظيم.

    (1/6795)

    ودونت هذه القواعد والأصول، وكتبت كتب الفروع ،ولا ضير في ذلك ، إلا أن المعركة التي استمرت في بناء الفقه الإسلامي في طليعة القرون الثلاثة الأولى، وعرفت فيها تقارع الأفكار وتدافع الحجج وابتكار الأساليب ، بما بهر العقول، وحير الأفكار، فأين مطارحات ابن أبي ليلى وأبي حنيفة ؟ وأين مناقشات الشافعي مع محمد بن الحسن الشسباني، وأين المراسلات التي كان ترد وتصدر بين مالك والليث بن سعد ،وأين ندوات الأوزاعي وغيره ؟ وأين حلقات أحمد بن حنبل وأبي عبيد القاسم بن سلام، وأبي ثور الفهمي ؟ وأين، وأين...؟

    (1/6796)

    ... لقد همد هذا في القرن الرابع والخامس، وألفت في كل مذهب كتبه الخاصة، وتعدى الأمر إلى تأليف المختصرات والعكوف عليها والتعصب للمذاهب والدفاع عنها . فللحنفية مختصر الطحاوي ثم تلاه مختصر القدوري وهم عمدة هذا المذهب إلى اليوم، وللشافعي مختصر المزني زتلاه ما تلاه وإلى يومنا هذا ،وللمالكية مختصر بن عبد الحكم وغيره ، وللحنابلة مثل هذا، وبالأمس كان منزع الفقهاء من القرآن الكريم والسنة، واليوم عكوفهم على هذه المختصرات وكتب المذهب خاصة. فحصل بذلك نوع من الهمود والركود، وما كانت المناظرات بعد إلا دفاعا

    (1/6797)

    عما هو موجود ، وانتصارا لما هو قائم، وعرى دولة المسلمين نوع من التفكك وتقطيع الأوصال، مما قطع الأفكار وحير العقول، فالدولة البوهية في بغداد والمشرق، والسلجوقية في الشمال والفاطمية بمصر، والطوائف في الأندلس ، والمرابطية في أفريقيا والمغرب ... وهذا له ماله من أثر في دفع حركة الفقه، وعجلة التشريع، وتشذما وتشتتا .

    ... وكانت أفريقيا والأندلس مقرا لأتباع مالك بوجه عام من أيام مالك رحمه الله في نهاية القرن الثاني ، ولكنها كانت إلى جانب الفقه المالكي تعج وتموج بالمحدثين الوارجين إلى مدارس الحديث

    (1/6798)

    بالمشرق، والصادرين عنها، فكان الفقهاء محدثين، والمحدثون فقهاء في الأعلم الأغلب .

    ... واستمرت الأمور علة ذلك مدة حتى جاءت الدولة المرابطية من منتصف القرن الخامس 465ه تقريبا فعملت على ترسيخ الفقه المالكي المجرد عن الدليل، وذلك في أيام أمير المسلمين يوسف ين تاشفين وابنه علي الذي امتد حكمه إلى سنة سبع وثلاثين وخمسمائة، وكان كأبيه، ومما جاء في وصفه : أنه شجاع مجاهد، عادل دين، ورع صالح ، معظم للعلماء، مشاور لهم نفق في زمانه الفقه وكتب الفروع، حتى تكاسلوا عن الحديث والآثار، وأهينت الفلسفة ...(1)

    __________

    (1) انظر : الذهبي، سير الأعلام النبلاء، ج20، ص. 124؛ الناصري، الاستقصاء، ج2، ص. 69.

    (1/6799)

    واستمرت سطوة الفروع، والكتب الفروعية مدة بقاء المرابطين ، ومن يرجع إلى تاربخ العلماء في هذه الفترة يجد أن عمل العلماء كان حول مدونة الإمام سحنون بن سعيد، اختصارا وتهذيبا، وشرحا وتعليقا ...

    ... حتى جاءت دولة الموحدين التي انبثقت على هدي أفكار محمد بن تومرت الذي كان قد جال في المشرق، ورأى صراع المدارس الفقهية الاتجاهات العقائدية، ولمس محاولات النهوض بالفقه الإسلامي والبحث عن الدليل من القرآن والسنة، ودرس على الغزالي الشافعي، كما درس على مالكية المشرق، وعاد إلى المغرب ، وشارك بأعمال علمية منها

    (1/6800)

    اختصاره لموطأالإمام مالك وله المكانة العليا عند المحدثين والفقهاء، وحرر رسائل في العقائد وغيرها، ودرب أتباعه على قراءة القرآن حزب فيالصباح وحزب فيالمساء ليختم كل شهر ، وحاول إبعاد الناس عن الفروع الفقهية وكتبها (1) .

    ... ولما آل الأمر إلى عبد المؤمن بن علي، وأقام الدولة الموحدية، ومد رواقها، وأصغى له الدهر كما قال الوزير أبو جعفر بن سعيد العنسي، مخاطبا له في قصيدة بجبل الفتح - جبل طارق(2)

    __________

    (1) انظر : عبد المجيد النجار، المهدي بن تومرت : حياته وآراؤه، ص. 362.

    (2) انظر : الحلل الموشية في الأخبار المراكشية، ص.

    (1/6801)

    - :

    تكلم فقد أصغى إلى قولك الدهر

    ورم كل ما قد شئته فهو كائن

    فما لسواك اليوم نهي ولا أمر

    وحاول فلا بر يفوت ولا بحر

    ... وعمق عبد المؤمن اتجاه شيخه المهدي بن تومرت في دفع كتب العروع وإعلاء شأن الأصول، والرجوع إلى القرآن والحديث ، قال الناصري : لما كانت سنة خمسين وخمسمائة، أمر أمير المؤمنين عبد المؤمن بن علي بإصلاح المساجد وبنائها في جميع ممالكه ، وبتغيير المنكرات ما كانت، وأمر مع ذلك بتحريق كتب الفروع، ورد الناس إلى قراءة كتب الحديث، واستنباط الأحكام منها وكتب بذلك إلى جميع طلبة العلم من بلاد

    (1/6802)

    الأندلس والعدوة (1) .

    ... وكان عبد المؤمن كما يصفه بن خلكان وغيره : فصيحا مفوها فقيها عالما بالأصول والجدل والحديث، مشاركا في كثير من العلوم الدينية والدنيوية .

    ... وأقبل طلبة العلم منذ ئذ على الأصول، ودفع عبد المؤمن بن علي أولاده إلى أهل الحديث ، ليحفظوه مع كتاب الله ،وقد جاء ترجمة ابنه يوسف في المعجم للمراكشي، وهو قريب العهد به(2) : صح عندي أنه كان يحفظ أحد الصحيحين، وأظنه صحيح البخاري .

    __________

    (1) انظر : الناصري، الاستقصاء، ج2، ص. 126

    (2) انظر : المعجب، ص. 347.

    (1/6803)

    ... وقال : لما تجهز لغزو الروم، أمر العلماء أن يجمعوا أحاديث في الجهاد تملى على الجند، وكان هو يملي بنفسه، وكبار الموحدين يكتبون في ألواحهم، وكان فقيها يتكلم في المذاهب ويقول : قول فلان صواب، ودليله من الكتاب والسنة كذا وكذا ...

    ... ولما استسلم ابنه يعقوب بن يوسف الملقب بالمنصور سنة 580ه ، كان هذا الإتجاه قد استقر وتوضح، وبلغ يعقوب المنصور من العلم بالكتاب والسنة و الفقه مبلغا عظيما، قال تاج الدين بن حمويه السرخسي، وقد زار المغرب سنة 593ه أي قبل وفاة المنصور بسنتين، وكان علىصلة بالمنصور، واطلع

    (1/6804)

    على أحوال دولته(1) : كانت الدنيا بسيادته مجملة، يقصد بفضله، ولعدله ولبذله، ولحسن معتقده ... وكانت مجالسه مزينة بحضور العلماء والفضلاء، تفتتح بالتلاوة، ثم الحديث، ثم يدعوا هو، وكان يجيد حفظ القرآن، ويحفظ الحديث، ويتكلم في الفقه، ويناظر، وينسبونه إلى مذهب الظاهر، وكان فصيحا مهيبا ... بزي العلماء وعليه جلالة الملوك، صنف في العبادات، وله فتاو، وبلغني السودان قدموا له فيلا فوصلهم، ورده وقال ما نريد أن نكون من أصحاب الفيل، وكان يجمع الزكاة ويفرقها بنفسه، وعمل مكتبا

    __________

    (1) انظر : سير النبلاء، ج21، ص. 316.

    (1/6805)

    للأيتام فيه نحو ألف صبي وعشرة معلمين .

    ... وقد صح عنه أنه أراد جمع صحيح السنة من مصادرها الأصلية، وأمر بذلك الحفاظ في عصره. قال الحافظ أبو الحسن ين القطان دولتهم ورأس طلبتهم : حرص رحمه الله على تدوين كتاب يشمل على عجب عجاب من صحيح آثار السنة، وتمحيص السنن الثابتة المثورة وتمييزها عن سقيمات الآثار المسطورة، وجعل ذلك لمهر طلبته الناهضين بخدمته...(1) وجمع كتاب الصلاة من الكتب الخمسة الأصول، والموطأ، ومسندي

    __________

    (1) من مخطوط الإقناع لابن القطاع الورقة الأخيرة، وانظر : عبد الواحد المراكشي، المعجب، ص. 401

    (1/6806)

    البزار وابن شبيه، وسنن الدرقطني، والبيهقي(1) .

    ... وأراد المنصور رحمه الله أن يؤصل للاجتهاد، وينفخ فيه روحا جديدا في ربوع مملكته، وروع أهل العلم من حوله ، فأضاف إلى السنة المطهرة بعد القرآن أن أمر بجمع كتال في الإجماع ، يضم المسائل التي أجمع عليها المسلمون من قبل حتى لايتخطاها أهل العلم لما للإجماع من مكانة، وأمر بجمع كتب الفقه المدهبي على اختلافها، واعتنى بالكتب التي تبسط المسائل مع أدلتها من القرآن والسنة ، وكأني به رحمه الله أراد أن يحيي فقه

    __________

    (1) انظر : عبد الواحد المراكشي، المعجب، ص. 401.

    (1/6807)

    الكتاب والسنة كما كان غضا طريا في القرون الثلاثة الأولى ، وجمعت كتب الفقه في هذا الباب وما اتهم به من ظاهرية (1) ينفيها ما ثبت عنها من رواح لكتب الفقه في عصره ، واعتماد الدولة ، لجميع الذاهب السنية ومنها المالكية،والظاهرية، وبما أن الظاهرية دائما يناقشون ويحتجون بالآثار فكتبهم محشوة بها ، وحظيت عندهم بهذا الإعتبار، وقد ثبت عندنا نفاق سوق كتب جليلة ذات شأن مما لم قرع اسمها إلا أسماع خاصة الخاصة منذ مدة طويلة، وهذا مادعانا إلى بيانها، وإشاعة ذكرها، وتغيير النظرو التي وجهت

    __________

    (1) المصدر السابق، ص. 401.

    (1/6808)

    الدولة الموحدية وعدها في صف الظاهرية ، وتعصبها لها ، والأمر ليس كذلك ، لتكون هذه الكتب محل البحث والإهتمام، والبعث والدرس، عنوانا ليقظة فقهية كما أرادت الدولة الموحدية وواسطة عقدها يعقوب من قبل، معتمدا في ذلك على كتب أبي الحسن القطان الفاسي المتوفي 628 وقد عاش في كنف هذه الدولة وسلك خطتها العلمية، وترك وراءه عديدا من الآثار الجليلة العلمية، واعتمادنا في هذا البحث على كتابه الإقناع في مسائل الإجماع، ولازال مخطوطا، وكتابه أحكام النظر في أحكام النظر بحاسة البصر، وهو مطبوع(1)

    __________

    (1) طبع الكتاب سنة 1416م بدار إحياء العلوم ببيروت، والشركة الجديدة دار الثقافة بالدار البيضاء بتحقيق الأستاذ الصمدي ومراجعتنا.

    (1/6809)

    ، وكان هذا الإمام قيما على الخزانة الموحدية مسؤولا عنها، ولهذا فكتبه مستقاة منها معرفة بمظمون خزانة الموحدين، مرتبا الكتب الفقهية حسب المذاهب ومعرفا بها وبقيمتها.

    ... 1- أما المالكية فلم تحارثها الدولة الموحدية بإطلاق كما هو شائع بين كثير من الباحثين بل كانت كتب المالكية سائرة رائجة، ولكنها الكتب النقاوة، التي كانت قبل الدولة وبعدها محط اهتمام العلماء، وحازت قصب السبق في جميع الأعصار، وفي مقدمتها الموطأ للإمام مالك أصل الأصول ، فكان له شأن لدءا من محمد بن تومرت الذي اختصره إلى يعقوب المنصور.

    (1/6810)

    والمدونة، التي نقل فيها سحنون آراء مالك وابن القاسم.

    ... * ومن أعلام المالمية وأصحاب المصنفات الذين استمر أثرهم الفقهي ولقي قبولا في الدولة الموحدية، القاسم بن محمد بن سيار القرطبي المتوفي 278ه ، وهو المحدث الكبير تلميذ المزني حام لعلم الشافعي، وتلميذ يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن عبد الله بن عبد الخكم، والحارث بن مسكين، وكان يعرف بصاحب الوثائق لشهرته بها، قال بن حزم : وإذا ذكرنا قاسم بن محمد لم نباه به إلا القفال، ومحمد بن عقيل الفريابي ، وله تآليف جليلة، ومنها كتاب الإيضاح في الرد على

    (1/6811)

    المقلدين، ومصنف جليل في خبر الواحد(1) .

    ... * ومنهم محمد بن إبراهيم بن زياد الإسكندراني المعروف بابن المواز المتوفي 281ه أو نحوها، كان راسخا في الفقه والفتيا علما في ذلك، وكان المعول بمصر على قوله .

    ... قال القاضي عياض(2) : وله كتابه الكبير المشهور، وهو أجل كتاب ألفه قدماء المالكيين وأصحه مسائل وأبسطه كلاما وأوعبه، وذكره أبو الحسن القابسي، ورجحه على سائر الأمهات، وقال :

    __________

    (1) انظر ترجمته في : القاضي عياض، ترتيب المدارك لمعرفة أعيان مذهب مالك، ج4، ص. 446.

    (2) انظر : ترتيب المدارك، ج4، ص. 167- 169.

    (1/6812)

    لأن صاحبه قصد إلى بناء فروع أصحاب المذهب على أصولهم في تصنيفه، وغيره وإنما قصد إلى جمع الروايات ونقل منصوص السماعات ... إلا ابن حبيب فإنه قصد بناء المذهب على معان تأدية إليه .... ويسمى كتابه هذا بالموازية، وكان له حضور قوي في الغرب إبان العهد الموحدي وقد اقتبس منه ابن رشد الحفيد في بداية المجتهد، وابن قطان في كتابه إحكام النظر وأكثر عنه(1) .

    __________

    (1) انظر : إحكام النظر، ص. 185، 313، 316، 345 وغيرها وانظر 318 حيث يذكر أنه نقل النص من كتابه.

    (1/6813)

    ... * ومنهم كذلك إسماعيل بن إسحق القاضي المتوفى 282ه(1) أحد الرؤساء الكبار، وإمام المدرسة المالكية ببغداد جمع القرآن، وعلوم القرآن، والحديث، وآثار العلماء والفقه والكلام والمعرفة بعلم اللسان صنف في مذهب مالك ورد على أصحاب الشافعي وأبي حنيفة، وولي القضاء، وكان لكتبه وزن كبير، وكانت عمدة في فقه المالكية ومنها المبسوط الذي اقتبس منه فقهاء المالكية كثيرا وأحكام القرآن

    __________

    (1) انظر ترجمة في ، تاريخ بغداد، ج6، ص. 284؛ ومعجم الأدباء، ج6، ص. 129؛ والدبياج المذهب،ج1، ص. 282؛ وسير النبلاء، ج13، ص. 339.

    (1/6814)

    والأموال، والشفاعة، والصلاة على النبي عليه الصلاة و مسند حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، وأيوب السختياني، وهذه الكتب هب من مرويات محمد بن خير الأشبيلي في فهرسته والمتوفي سنة 575ه أي في عصر الدولة الموحدية(1) .

    ... * ومنهم ابن الجهم المالكي، محمد بن أحمد، يعرف بابن الوراق المروزي، صحب إسماعبل القاضي، وتفقه به ومعه، ومع كبار أصحاب ابن بكير وغيره وتوفي سنة تسع وعشرين وثلاثمائة .

    __________

    (1) انظرالمقياسات عنه في : إحكام النظر، ص. 145، 292 وغيرها.

    (1/6815)

    ... ألف كتابا جليلة على مذهب مالك، وشرح مختصر ابن عبد الحكم الصغير، وله معرفة تامة بالحديث، قال الخطيب : له مصنفات حسان محشوة بالآثار، يحتج المذهب مالك، ويرد على مخالفيه، وقد انتشرت مؤلفاته في الدولة الموحدية واقتبس منها العلماء (1) ولانعلم عنها شيئا الآن .

    __________

    (1) انظر : الاقتباس في إحكام النظر : ص. 99، 144، 385، 299، 303؛ وانظر ترجمته وهي عزيزة نادرة في ترتيب المدارك، ج5، ص. 19، 20؛ والديباج المذهب، ص. 185.

    (1/6816)

    ... * ومنهم المنذر بن سعيد البلوطي، أبو الحسن الأندلسي المتوفي 355ه سمع بالأندلس من عبيد الله بن يحيى ونظرائه، ثم رحل حاجا سنة 308ه فسمع بمكة من محمد بن المنذر النيسابوري المتوفي 318ه كتابه الإشراف على اختلاف العلماء، وهو من أعظم كتب الإسلام في الفقه وروى بمصر كتاب العين للخليل بن أحمد، وكان متفننا في ضروب العلم، ولي القضاء الجماعة بقرطبة من سنة 339إلى سنة 355ه حتى موته وكان يقضي بمذهب مالك بن أنس لايخرج عنه ، وكان له احتفالا بكتب الأدلة وخاصة كتب داود الظاهري، مما أكسبه معرفة بالمناظرة واختلاف

    (1/6817)

    العلماء، قال خشمي في قضاة قرطية : وكان من أهل النفاذ والتحصيل، متدربا للمناظرة متخلقا بالإنصاف جيد الفهم، طويل العلم؛ بليغا موجزا يميل إلى طرق الفضائل، ويوالي أهلها، ويلهج بأخبار الصالحين .

    ... وله تصانيف حسان جدا كما يقول ابن بشكوال، وقال ابن الفرضي : له كتب مشهورة كثيرة في القرآن والفقه، والرد، أخدها الناس عنه، وقرؤوها عليه .

    ... ومن كتبه التي راجت وكان لها شأن في الدولة الموحدية : الإنباه عن الأحكام من كتاب الله، والإبانة عن حقائق أصول الديانة، وناسخ القرأن ومنسوخه، وقد اقتبس العلماء من كتبه

    (1/6818)

    وخاصة الأول منهم ابن القطان في الإقناع وهو من مرويات ابن خير الإشبيلي في فهرسته(1) .

    ... * ومنهم الإمام الأبهيري ، أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح المتوفي 375 جمع بين القراءات، وعلوم الإسناد في الحديث، والفقه الجيد، وشرح مختصر ابن عبد الحكم، وعنه انتشرت مذهب مالك في المشرق قال الإمام الدرقطيني : هو إمام

    __________

    (1) انظر : ابن خير، فهرسته، ص. 53؛ وامظر : الاقتباس في الإقناع، الفقرات : 257، 262، 279، 323، 330، 333 وغيرهاكثير؛ وترجمته مطولة في غير مصدر ومنها سيرا علام النبلاء، ج16، ص. 173.

    (1/6819)

    المالكية، وإليه الرحلة من أقطار الدنيا، رأيت جماعة من الأندلس والمغرب على بابه، ورأيته يذاكر بالأحاديث الفقهية، ويذاكر بحديث مالك، ثقة مؤمون زاهد ورع .

    ... قال الخطيب البغدادي : وله التصانيف في شرح مذهب مالك بن أنس والاحتجاج له والرد على من خالفه وقال القاضي عياض : لأبي بكر من التواليف سوى شرحي المختصرين : الرد على المزني، وكتاب الأصول، وكتاب إجماع أهل المدينة، ومسألة إثبات حكم القافة، وكتاب فضل المدينة على مكة ومسألة الجواب، والدلائل والعلل.

    (1/6820)

    ... وقد حمل علمه وكتبه جمع من المغاربة والأندلسيين وشاعت كتبه فيهم واقتبسوا منها في العهد الموحدي، ولم يبق منها أثر اليوم(1) .

    ... * ومنهم أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد المعروف بابن القصار المتوفي 398ه، قال القاضي عبد الوهاب المالكي : تذاكرت مع أبي حامد الأسفرايني الشافعي في العلم، وجرى ذكر أبي الحسن القصار وكتابه في الحجة المذهب مالك فقال لي : ماترك صاحبكم لقائل ما يقول .

    __________

    (1) انظر ترجمة في : تاريخ بغداد، ج5، ص. 466؛ والسيرازي، طبقات الفقهاء، ص. 167؛ وترتيب المدارك، ج6، ص. 183 وغيرها.

    (1/6821)

    ... وقال الشيرازي : وله مسائل الخلاف كتاب كبير ، لاأعرف لهم في الخلاف كتابا أحسن منه(1) . وقد اختصر كتابه في عيون المسائل،واختصر بدوره نكت العيون، وأكثر ابن القطاب النقل منه كتابه الإقناع.

    ... * ومنهم : ابن بطال سليمان بن محمد بن بطال البطليوسي، أبو أيوب المتوفى نحو 400ه وهو فقيه مقدم، وشاعر محسن كثير الشعر ، ترجمه غير واحد كالحمدي والضبي، وذكر له في نفح الطيب : الأحكام فيما لا يستغني عنه الحكام، وله شرح على البخاري،وهو غير ابن بطال علي ين خلف الآتي ذكره

    __________

    (1) انظر الشيرازي، طبقات الفقهاء، ص. 168.

    (1/6822)

    ، فأين كتابه الأحكام ؟!

    ... * ومنهم الباقلاني؛ سيف السنة زلسان الأمة ، المتكلم على لسان أهل الحديث، وطريقة أبي الحسن الأشعري المتوفى 403ه إليه انتهت رئاسة المالكية في عصره، وكان له في جامع البصرة حلقة عظيمة، وذكر له القاضي في المدارك كتبا كثيرة، منها البيان عن فرائض الدين وشرائع الاسلام ووصف ما يلزم من جرت عليه الأقلام من معرفة الأحكام، وكتاب الانتصار وقد حمل المغاربة والأندلسيون كتبه وآراءه عن تلميذه الحافظ أبي ذر الهروي من مكة، وكان لها رواج في العهد الموحدي لأنهم قفوا طريقته في العقائد

    (1/6823)

    الأشعرية. وقد نقل ابن القطان في كتابه أحكام النظر نصوصا عديدة عنه(1) .

    ... * ومنهم أبو القاسم ين الجلاب، عبيد الله بن الحسن، وقيل : الحسين المتوفى 398ه تفقه بالأبهري وغيره وله كتاب في مسائل الخلاف، وكتاب التفريع في المذهب وهو مشهور، وقد اقتبس منه الحافظ ابن القطان(2) .

    __________

    (1) انظر : الاقباس في إحكام النظر، ص. 128، 386، 402، 407، وقد أكثر عنه أما ترجمته فمشهورة متداولة.

    (2) انظر ترجمته في : المدارك، ج7، ص.76؛ والشيرازي، طبقات الفقهاء، ص. 168؛ وانظر: الاقباس في لأحكام النظر، ص. 261.

    (1/6824)

    ... * ومنهم القاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر، المتولى 422 ه الفقيه الشاعر المتأدب له كتب كثيرة في كل فن من الفقه، ومنها الإشراف، والتلقين وهو من أجود المختصرات، والممونة في شرح الرسالة، وغير ذلك، وقد اقتبس ابن القطان وغيره من شرحه الرسالة(1) .

    ... * ومنهم أبو عمر والطلمينكي، الإمام المقرئ المحدث الحافظ المتوفى429 ه، من شيوخ الحافظ ابن عبدالبر، وابن حزم، وكان من بحور العلم، رحل، وأدخل الأندلس علما جما نافعا قال الذهبي(2) : صنف كتبا

    __________

    (1) انظر : إحكام النظر، ص. 287.

    (2) انظر : سير النبلاء، ج17، ص.567.

    (1/6825)

    كثيرة في السنة يلوح فيها فضله، وحفظه وإمامته، واتباعه للأثر .

    ... وقال القاضي عياض(1) اتسعت روايته، وتفنن في علوم الشريعة، وغلب عليه القرآن والحديث وألف تآليف نافعة كثيرة كبارا وصغارا، مختصرة، احتسابا، ككتاب الدليل إلى المعرفة الجليل، ونحومائة جزء، وكتابه في تفسير القرآن نخو هذا، والبيان في إعراب القرآن، وفضل مالك، ورجال الموطأ، والرد على ابن مسرة، والوصول إلى معرقة الأصول، وغير ذلك، وكان هذا الأخير متداولا في العصر الموحدي، واقتبس منه الحافظ ابن القطان في

    __________

    (1) انظر ، ترتيب المدارك، ج8، ص. 32.

    (1/6826)

    كتابه الإقناع، كما اقتبس منه معاصره في المشرق الحافظ ابن تيمية الحراني وتلميذه ابن قيم الجوزية(1) .وهو من مرويات ابن خير الأشبيلي في فهرسته.

    ... * ومنهم ابن بطال، علي بن خلف العلامة الفقيه المشهور المتوفي 444 ه أو 49، صاحب شرح البخاري الذي اكثر النقل عنه ابن حجر في فتح الباري، وقال القاضي عياض(2) كبير يتنافس

    __________

    (1) انظر : الإقناع، الفقرات : 2، 8، 13، 70، 72، 76 وغيرها، انظر : بن تيمية، درء تعارض العقل مع النقل، ج2، ص.35، ج6، ص. 250؛ وانظر : ابن خير، فهرسته، ص. 259.

    (2) انظر :ترتيب المدارك، ج8، ص. 160.

    (1/6827)

    فيه كثير الفائدة، وله الزهد والرقائق، والاعتصام في الحديث، وقد أكثر النقل عنه ابن القطان في كتابه الإقناع بشكل واضح فيما يتعلق بمسائل الأجماع(1) .

    ... * ومنهم حافظ المغرب الإمام الحجة أبو عمر يوسف بن عبد البر القرطبي المتوفى 463 ه صاحب المؤلفات الجليلة النافعة زمنها التمهيد، والاستنكار في شرح الموطأ، وعد الإمام الذهبي كتاب التمهيد رابع أربعة كتب هي أمهات كتب الإسلام، وكانت كتبه من مفاخر الغرب الإسلامي، ولهذا علا شأنها في الدولة

    __________

    (1) انظر عن سبيل المثال الفقرات : 354، 407، 417، 599، 673، 696، 827.

    (1/6828)

    الموحدية، ورجح ميزانها في هذه الفترة لأنها مملوءة بالأدلة مترعة بنفس الاجتهاد عمدة في نقل مذاهب الماضي الموافقين للمالكية والمخالفين.

    ... وقد أكثر عنها جدا ابن القطان في جميع كتبه الحديثية والفقيهية ووصفه بأنه أحد أشياخ المذهب المالكية وما كتاب بداية المجتهد لابن رشد إلا اختصار لكتاب الاستذكار كما صرع هو بنفسه(1) .

    __________

    (1) انظر : بداية المجتهد، ج2، ص. 241؛ وانظر ترجمته في المدارك، ج8، ص.127؛ وانظر : حكام النظر، ص. 222.

    (1/6829)

    ... * ومنهم الباجي، الوليد سليمان ين خلف المتوفى 474 ه القاضي العلامة صاحب التصانيف(1) ، ورافع راية المالكية في وجه ظاهرية ابن حزم، وله كتب كثيرة ومنها المنتقى في شرح الموطأ، وغيره. وكان لكتبه استمرار وحضور، واقتبس منها الحافظ ابت القطان في إحكان النظر(2) ووصفه بأنه أحد أشياخ المذهب المالكيين، ونقل ابن خير في فهرسته رواية عن الباجي في عديد من كتبه بلغت اثني عشر كتابا(3)

    __________

    (1) ترجمته في : عياض، ترتيب المدارك، ج8، ص. 117، فقد بسط ترجمته وذكر مصنفاته.

    (2) انظر : إحكام النظر، ص. 143، 222.

    (3) انظر : ص. 552.

    (1/6830)

    ... * ومنهم الإمام اللخمي، أبو الحسن علي بن محمد الربعي المتوفى بصفاقس سنة 478 ه هو شيخ الإمام المازري، ورئيس فقهاء إفريقية كان متفننا في علوم الأدب والحديث،والفقه، وحسن الفهم جيد النظر، له التعليق على المدونة المشثور باسم التبصير. وله اختيارات خرجت عم قواعد مذهب مالك، وضرب به المثل حتى قيل :

    لقد هتكت قلبي سهام جفونها

    كما هتك اللخمي مذهب مالك

    ... ومع هذا فهو أحد الأئمة الأربعة المالكية المعتمدة ترجيحهم عند خليل ابن إسحق في مختصره المشهور .وكانت كتبه حاصرة في العهد الموحدي، واقتبس منها الحافظ

    (1/6831)

    ابن القطان(1) .

    ... * ومنهم إمام المالكية في عصره بلا منازع أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد الجد المتوفى 520 ه صاحب البيان والتحصيل لما في المستخرجة من التوجيه والتعليل، شرح فيه المستخرجة من أسمعة مالك للعتبي، ووجه أقوالها، ومهد بين يدي هذا الكتاب الموسوعة وبين يدي كتاب المدونة للإمام سحنون بالمقدمات الممهدات، لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات والتحصيلات الممكنات، لأمهات مسائلها المشكلات والبيان والتحصيل

    __________

    (1) انظر : إحكام النظر، ص. 213؛ وانظر ترجمته في : ترتيب المدارك، ج8، ص. 109.

    (1/6832)

    جمع فيه ما تفرق من أقوال المالكية وكتبهم، ومحص ذلك أفضل تمحيص.

    ... وقد وصف ابن رشد الجد بأنه أوحد زمانه في طريقة الفقهاء، وقرب مذهب مالك تقريبا لم يسبق إليه(1) .

    ... وقد كان لكتب إمام المالكية وهو من رجال الدولة المرابطية التي قامت على أنقاضها دولة الموحدية، حضور واستمرار، فقد نقل عنها حفيده أبو الوليد بن رشد الفيلسوف كثيرا، ومثله الحافظ ابن القطان في أحكام النظر وغيره (2)

    __________

    (1) انظر : بغية الملتمس، ص. 51، ترجمة رقم 24؛ والصلة، ج2، ص. 576؛ ونفح الطيب، ج5، ص. 346.

    (2) انظر إحكام النظر عن سبيل المثال، ص. 228، 292، 303، 268، 355، 386، 410 وغيرها.