ج5. مجلة التاريخ العربي {التالريخ القديم}

ج5. مجلة التاريخ العربي

الأنصاري الساحلي الغرناطي الذي زار قبره ابن بطوطة في تمبوكتو(1). فقد استقدمه إمبراطور مالي لبلاده. ورجع الساحلي بعد ذلك إلى المغرب، ثم عاد واستقر بتمبوكتو نهائياً وبها »اتخذ إماء للتسري من الزنجيات، ورزق من الجوالك أولاداً كالخنافسة«(2). مثله مثل جلّ أفراد جالية شمال إفريقيا في مدن مالي(3)

__________

(1) ابن بطوطة، المرجع السابق، ص. 694.

(2) ابن الخطيب، الإحاطة في أخبار غرناطة، تحقيق محمد عنان، القاهرة، 1973، ج 1، ص. 341.

(3) ابن بطوطة، المرجع السابق، ص. 697؛ ابن الخطيب، الإحاطة، المصدر السابق، ج 1، ص. 349؛ ج 2، ص. 192؛ المقري، نفح الطيب، المصدر السابق، ص. 205.

 

(1/3428)

 

 

. والواقع أن الأبناء الذين ولدوا من هذا الزواج المختلط ساهموا في تركيز »سلالات« تجارية وعلمية ومغربية ـ سودانية بالسودان الغربي، أو حتى سلالات شريفية. فالشريف أحمد الصقلي ترك أبناء وأحفاداً في السودان الغربي يعتبرون شرفاء مثله(1)

__________

(1) تاريخ الفتاش، المصدر السابق، ص ص. 51 ـ 52. ويبدو أن توافد الشرفاء على السودان الغربي قديم. فقد وفد من الشرق أشراف ينتسبون للأسرة الإدريسية نفسها التي حكمت المغرب منذ عام 788... وسعوا إلى تأسيس مملكة بالسودان.. »وبقي عقب الأدارسة هناك معروفاً« حسب ابن خلدون. (انظر: أحمد الغربي، بداية الحكم المغربي، المصدر السابق، ص. 33). فقد كان ملك غانة ينسب نفسه إلى ذرية صالح بن عبد الملك بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. (عبد الحميد دندش، دور المرابطين في نشر الإسلام في غرب إفريقيا...، بيروت، دار الغرب الإسلامي، 1988، ص. 150).

 

(1/3429)

 

 

.

... ولم تترك لنا المصادر إلا معلومات قليلة عن الحضور السوداني ببلاد المغرب. ويمكن افتراض أن كثيراً من الأطر الإدارية والتعليمية السودانية الأصل قد أكملت تكوينها العلمي ببلاد المغرب أو أقامت به لفترة. إنها حالة كاتب موسى الذي كان »من علماء السودان الذين رحلوا إلى فاس لتعلم العلم« بإيعاز من المانسا موسى(1). وبعد عودته، تولى القضاء والإمامة في الجامع الكبير بتمبوكتو لمدة أربعين سنة. كما أن الشريف عبد الرحمان التميمي الذي اصطحبه المانسا موسى معه

__________

(1) السعدي، تاريخ السودان، المرجع السابق، ص. 57.

 

(1/3430)

 

 

من أرض الحجاز عند عودته من الحج، »رحل إلى فاس وتفقه هنالك« لما أدرك تمبوكتو »حافلاً بالفقهاء السودانيين ولما رأى أنهم فاقوا عليه في الفقه«، وذلك قبل أن يختار الاستقرار نهائياً في مدينة تمبوكتو(1). وفي معرض استنكار ابن بطوطة لعادة اتخاذ النساء السودانيات الأصدقاء والأصحاب من الرجال الأجانب، يُعَنِّفُ مضيفه السوداني قائلاً: »أترضى بهذا وأنتَ قد سكنتَ بلادنا وعرفت أمور شرعنا؟! «(2).

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 51.

(2) ابن بطوطة، المصدر السابق، ص. 678.

 

(1/3431)

 

 

... من جانب آخر، نجد أن العبيد الذين شكلوا إحدى أهم »السلع« التي كان المغاربة يستوردونها من السودان إلى جانب الذهب قد كان لهم أثر في المجتمع المغربي. ويجب التذكير بهذا الصدد أن تجارة العبيد كانت أمراً مألوفاً في العالم القديم وعند كل الشعوب على اختلاف مستويات حضارتها. وظلت العبودية، بصفتها مؤسّسة، قاسماً مشتركاً بين العالم الإسلامي والمسيحي في العصر الوسيط. وقد لاحظ بعض الباحثين أن المغرب »أصبح يقبل على هذه "البضاعة" أكثر منذ العصر المريني، بسبب ركود ذلك التدفق الهائل من الأسرى ـ العبيد

 

(1/3432)

 

 

المسيحيين من شبه جزيرة إيبيريا منذ هذه الفترة« (1). لكننا لا نملك إحصاءً دقيقاً نطمئن إليه عن الأعداد التي كانت تصل إلى بلاد المغرب من العبيد السود وبالإضافة إلى الخصيان ـ الذين كانوا في معظمهم يشكلون حرساً خاصاً للسلاطين ـ و»عبيد المخزن« ـ الذين كانوا يشكلون فرقة عسكرية خاصة في الجيش المغربي ـ، فإننا نجد ذكراً لهؤلاء »الرقيق الحبشان« (2)

__________

(1) عبد العزيز العلوي، »العلاقات التجارية والثقافية بين المغرب المريني وإمراطورية مالي«، مجلة كلية الآداب بفاس، عدد 5، 1989، ص. 63.

(2) ابن الخطيب، معيار الاختيار في ذكر المعاهد والديار، تحقيق محمد كمال شبانة، 1976، ص. 152.

 

(1/3433)

 

 

بصفتهم خدماً (طباخات، مربيات) أو جواري لدى الأعيان، أي أساساً لخدمة الفئات العليا من المجتمع المغربي؛ وهذا، على عكس ما كان عليه الحال في إمبراطورية مالي، حيث كان العبيد يستعملون على نطاق واسع ولدى جميع شرائح المجتمع، وذلك حسبما يستشف من رحلة ابن بطوطة.

... لقد ذكر ابن بطوطة أن القافلة التي رافقها من تكادا إلى توات كانت تضم حوالي 600 »خادم«(1)، أي الإماء على ما يُرجح. والجدير بالذكر أن بعض الأوربيين استندوا إلى هذا الرقم للحديث عن »تيار« في تصدير العبيد من

__________

(1) ابن بطوطة، المصدر السابق، ص. 699.

 

(1/3434)

 

 

السودان إلى المغرب، مقارنين ذلك بما يعرف بتجارة »الرق« في القرون التالية. واعتبرت بعض الأبحاث الغربية مسألة »الرقيق« من العناصر السلبية في اللقاء المغربي الإفريقي . بلا شك، كان هناك استعمال واسع للعبيد بالسودان الغربي ويباعون في العالم العربي وفي بلدان البحر المتوسط(1)

__________

(1) يقدر رايمون روني عدد العبيد السود المصدرين نحو بلدان البحر الأبيض المتوسط سنوياً في العصر الوسيط بعشرين ألفاً، ويشير إلى أن الرق بدأ يتقوى منذ القرن 15 بصفة خاصة. ويفترض أن مليون عبد أسود تم نقلهم خلال القرن الرابع عشر إلى بلدان البحر المتوسط، ومليونين في كل قرن من القرن 16 إلى القرن 18؛ R. Mauny, Les siècles obscurs de l'Afrique noire, Fayard, 1971, pp. 210 - 241.

 

(1/3435)

 

 

. لكن لا شيء يشهد ـ عند الكتاب العرب ـ باتساع خاص لهذه التجارة. فهي لم تكن تتجاوز في أهميتها تجارة العبيد التي كانت تغذي العالم العربي، والآتية من الدول الأوروبية، حيث كان المسيحيون أنفسهم يبيعون عبيداً جرماناً وسلافيين أو صقالبة.

... كذلك لم يكن لهذه التجارة اتجاه أحادي. فقد كان أباطرة مالي يتوفرون على عبيد بيض يشترونهم من مصر وغيرها من البلدان العربية. فقد ذكر بن بطوطة أن فاربا سليمان كانت له »جارية دمشقية عربية«(1). واشترى المانسا موسى ومرافقوه أثناء

__________

(1) ابن بطوطة، المرجع السابق، ص. 695.

 

(1/3436)

 

 

حجهم عدة جوار وغلمان ومغنيات من الترك العرب أثناء وجود الوفد السوداني بمصر(1). ويذكر العمري أن سلطان مالي كان »يقف خلفه نحو ثلاثين مملوكاً من الترك وعندهم ممن تبتاع له من مصر«(2). لذلك لا يمكن مقارنة الرقّ الصحراوي القديم ـ مهما كانت أهميته ـ مع التيار المنتظم والمستمر للرق الأطلسي الذي دفع بالأفارقة إلى التدفق نحو القارة الأمريكية لمدة ثلاثة قرون. وكيفما كان الحال، فإن هذه التجارة لا يمكن أن تكون ذات أهمية كبيرة؛ لأن

__________

(1) القلقشندي، صبح الأعشى، ج 5، ص. 300.

(2) العمري، مسالك الأبصار، ص. 65.

 

(1/3437)

 

 

الرق في العالم العربي ـ على خلاف رق أمريكا الاستعمارية ـ لم يكن يؤدي دوراً هاماً في الأنشطة المنتجة. فقد كان يستعمل أساساً في الخدمات العسكرية وفي تزويد الحريم والبيوتات الكبرى بالجواري والخدم(1). والجدير بالذكر أن بعضهم تقلد وظائف سياسية(2)، بل وصل إلى قمّة المسؤولية داخل المجتمع المغربي. فكثير من الجواري السودانيات وجدن داخل البلاط

__________

(1) عبد العزيز العلوي، المرجع السابق، ص. 64.

(2) مثل السعود بن حرباش الهاشمي الذي عين والياً على مدينة فاس سنة 1249 (انظر: ابن أبي زرع، روض القرطاس، ص. 294).

 

(1/3438)

 

 

المغربي، بعضهن أنجبن أمراء وملوكاً حكموا البلاد(1). وبذلك يمكن القول إن هذا الرق وإن لم يترك آثاراً عميقة في البنية السكانية المغربية، فإن العبيد سيمثلون قوة لها وزنها في الحياة اليومية والاقتصادية والاجتماعية والعسكرية والسياسية بعد القرن الرابع عشر

__________

(1) مثل علي السعدي الموحدي (انظر: ابن عذاري، البيان المغرب (القسم الموحدي)، بيروت، 1985، ص. 359؛ القرطاس، ص. 256)، وأبي الربيع وأبي الحسن وأبي فارس المتوكل على الله أبي زيان المريني. (ابن الأحمر، روضة النسرين، الرباط، 1991، ص ص. 33 ـ 55، 37 ـ 48).

 

(1/3439)

 

 

وخاصة ابتداء من القرن السادس عشر.

...

ب ـ على المستوى الديني والثقافي

... نعتقد أن الصلات الثقافية بين السودان والمغرب التي ابتدأت بشكل عام منذ دخول الإسلام إلى إفريقيا، لم تأخذ في التأثير في المجتمع الإفريقي إلا بفضل الحركة الإصلاحية للمرابطين ودعاتهم الذين عملوا على إيصال الحضارة المغربية ـ الأندلسية إلى مجاهل القارة الإفريقية(1)

__________

(1) انظر: عصمت عبد اللطيف دندش، دور المرابطين في نشر الإسلام في غرب إفريقيا، المرجع السابق؛ محمد الغربي، بداية الحكم المغربي في السودان الغربي، المرجع السابق، ص. 568.

 

(1/3440)

 

 

. والواقع أنه لا يمكن إنكار الدور الفعلي الكبير للإسلام، باعتباره »قوة دينية« فكراً وحضارة، في عملية دفع الترابط المغربي السوداني وفي خلق وحدة متكاملة نتج عنها حدوث »نقلة نوعية« في تاريخ هذه العلاقات. ويلخص الدكتور يوسف فضل جيداً أثر الإسلام في تطور المجتمعات الإفريقية قائلاً:

... ومن الشمال الإفريقي توغلت المؤثرات الإسلامية العربية عبر الصحراء إلى بلاد السودان، حيث نشأت السلطنات السودانية الإسلامية التي جمعت في نظمها السياسية بين أنماط محلية ونظم إسلامية. وفيها تفاعلت الثقافة العربية

 

(1/3441)

 

 

الإسلامية، مع المؤثرات الإفريقية. ونتيجة لهذه الجهود، اتسعت رقعة الإسلام حتى شملت معظم الجزء الشمالي من القارة (1).

 

... إن اعتناق التجار السودانيين الإسلام عن طريق احتكاكهم بالتجار المسلمين هو حدث أساسي فيما يخص تسرب الدين الإسلامي إلى السودان الغربي. وقد ساهمت الجاليات المغربية والإسلامية الكثيرة الموجودة ببلاد السودان في نشره، بفضل قوتها التجارية

__________

(1) يوسف فضل، »الجذور التاريخية للعلاقات العربية الإفريقية«، ضمن كتاب العرب وإفريقية، مركز دراسات الوحدة العربية، ط 1، بيروت، 1984، ص. 29.

 

(1/3442)

 

 

وإشعاعها وتمثيلها للحضارة الإسلامية. أما عوامل انتشار الإسلام بالسودان الغربي، فهي متعددة(1). ولابد من إيلاء أهمية خاصة للعقلية المتفتحة للأرستوقراطية السياسية والتجارية في المدن، أي الفئات العليا من المجتمع السوداني، التي فهمت بسرعة أن من مصلحتها التحالف مع أرستوقراطية التجار والفقهاء المسلمين. فقد جاء اعتناقها للإسلام تأكيداً لرغبتها في تشكيل جبهة إسلامية قادرة على توطيد التيارات التجارية بالشمال الإفريقي(2)

__________

(1) انظر بعضها عند دندش عبد الحميد، دور المرابطين...، ص ص. 153 ـ 154.

(2) مصطفى ناعمي، الصحراء، المرجع السابق، ص. 60.

 

(1/3443)

 

 

.

... وعلى كل حال، نسلم بالدور الكبير الذي لعبه الإسلام في تأطير الممالك والإمبراطوريات الإفريقية. في القرن 5 هـ/ 11 م، اعتنق أهم سلاطين السودان الغربي (غانة، غاو، مالي، التكرور، سيلا). ابتداء من القرن 8 هـ/ 14 م، أصبح الإسلام متجذراً نسبياً داخل الدائرة المالكة لمالي التي يُعتقد أنها وضعت أسس حضارة إفريقية مسلمة بفضل امتدادها الجغرافي الكبير الذي غطى معظم بلاد السودان الغربي(1)

__________

(1) J. L. Triaud, «Quelques remarques sur l’islamisation du Mali, des origines

 

à 1300», BIFAN, B, XXX, 1968, pp. 1342-1344.

 

(1/3444)

 

 

.

... وقد نشطت قوافل الحج السودانية إلى الأراضي المقدسة حتى قبل القرن الرابع عشر(1)

__________

(1) ابن خلدون، العبر، ج 5، ص. 433؛ »وحج جماعة منهم [ملوك السودان] وأول من حج منهم برمندار، وسمعت في ضبطه برمندانة« في القرن الحادي عشر الميلادي. (القلقشندي، ج 5، ص. 193)؛ أما المانسي والي حج في عهد الظاهر بيريس (الذي حكم ما بين 1260 و 1277). ومن بين الحجاج الذين يذكرهم ابن بطوطة قاضي العاصمة المالية، السوداني المسمى عبد الرحمان، والموفد الشخصي للمانسا سليمان إلى سلطان المغرب، والحاج موسى الونجراني، وعامل إحدى مناطق مالي الواقعة بين مالي وميما، وهو الفاربا ماغة، وفاربا سليمان عامل إحدى المناطق بين تمبوكتو وغاو (ابن بطوطة، المصدر السابق، ص ص. 685 ـ 694).

 

(1/3445)

 

 

. والمظهر الأكثر شهرة هو حجّ المانسا موسى سنة 1324 م. فقد »خرج من بلده بمائة وسق حمل من الذهب، أنفقها في حجته على القبائل بطريقه [. . .] حتى احتاج إلى القرض«(1). ولقد بهرته الديار المقدسة الإسلامية حتى أنه عزم على ترك الملْك لابنه »ويعود إلى مكة المعظمة ويقيم بها مجاوراً بها«(2).

... وقد ترك لنا ابن بطوطة شهادة حيّة عن مدى تغلغل الإسلام في إمبراطورية مالي(3)

__________

(1) العمري، المرجع السابق، ص. 70.

(2) المرجع نفسه، ص. 69.

(3) انظر: أحمد الشكري، الإسلام والمجتمع السوداني، دبلوم الدراسات العليا في التاريخ، كلية الآداب ـ الرباط، 1991. (نسخة مرقونة).

 

(1/3446)

 

 

. ويبرز العمري من جانبه تديّن المانسا موسى وإسهامه في نشر الإسلام ببلاده. فعند حديثه عن المانسا سليمان، يقول إن أخاه [المانسا موسى] »بنى المساجد والجوامع والمواذن وأقام به [بلده] الجمع والجماعات والأذن، وجلب إلى بلاده الفقهاء من مذهب الإمام مالك رضي الله عنه، وبقي بها سلطان المسلمين، وتفقه في الدين«(1). ويذكر محمود كتي أن المانسا موسى »كان سلطاناً صالحاً تقياً عابداً [...] وبنى في حجه مسجد جامع تنبكت وذكر وخندم ودبري وونط وكنك«(2)

__________

(1) العمري، المرجع السابق، ص. ص 59 ـ 60.

(2) تاريخ الفتاش، المصدر السابق، ص. 32.

 

(1/3447)

 

 

. ويؤكد السعدي معلومات العمري ومحمود كتي عندما يقول إن إمبراطور مالي »بعد جوازه إلى الحج وبطريقها رجع فابتنى مسجداً ومحراباً خارج مدينة كاغ صلى فيها الجمعة وهي هنالك إلى الآن«(1).

... ومع ذلك، ينبغي التساؤل عن مدى تغلغل الديانة الإسلامية ونقائها داخل الفئات الدنيا من المجتمع السوداني، وعن مدى خضوع الأرستقراطية السودانية لأحكام الشريعة. يشير ابن بطوطة وغيره من الجغرافيين العرب إلى تنافر القيم العقائدية الإحيائية والمبادئ الإسلامية بمدن السودان

__________

(1) السعدي، تاريخ السودان، المصدر السابق، ص. 7.

 

(1/3448)

 

 

الغربي، بل حتى داخل البلاط. إذ على الرغم من تدين المانسا موسى، فإنه كان يجهل بعض تعاليم الشريعة الإسلامية تماماً، وأعماله لم تكن دائماً مطابقة لها(1)

__________

(1) يورد ابن أمير الحاجب أن »من عادة أهل مملكته أنه إذا نشأ لأحد منهم بنت حسنة، قدمها له أمة موطوءة فيملكها بغير تزويج مثل ما ملكت اليمين، مع ظهور الإسلام بينهم وتمذهبهم بمذهب المالكية. قال ابن أمير حاجب هذا مع كون هذا السلطان موسى كان متديناً محافظاً على الصلاة والقرآن والذكر. قال: فقلت له: إن مثل هذا لا يجوز ولا يحل لمسلم شرعاً ولا عقلاً. فقال: ولا للملوك؟ فقلت: ولا للملوك وسَل العلماء. فقال: والله ما كنتُ أعلم«. (العمري، المرجع السابق، ص. 69).

 

(1/3449)

 

 

. وبعد أكثر من قرن ونصف من وفاة المانسا موسى، نجد أن المجتمع السوداني ما يزال أنيمياً. فقد جاء في السؤال الثاني الذي وجهه الأسكيا محمد إلى الإمام المغيلي:

... إن أهل بلادي يزعمون أنهم مسلمون [...] بالجامع والجمعة والأذان للصلوات الخمس، وذلك بعد أن كانت كلها بلاد كفر وأهلها عبدة أصنام. فقام عليهم بعض أجداد هؤلاء السلاطين مع أتباعهم، فقاتلوا أولئك الكفار وملكوا بلادهم وسكنوها بالإسلام أكثر من ثلاثين سلطاناً قبل سني علي... ومن صفات سني علي أنه ينطق بالشهادتين ونحوهما من ألفاظ المسلمين، ولكن لا

 

(1/3450)

 

 

يعرف لذلك حقيقة؛ إنما يقول ذلك بلسانه ويصوم رمضان ويتصدق كثيراً بالذبائح عند المساجد ونحوها. ومع ذلك، يعبد الأصنام ويتصدق على الكهان ويستعين بالسحرة ونحوهم (1).

 

... وبذلك يمكن القول إن الإسلام لم يسْع إلى:

__________

(1) المغيلي، ذكره محمد الغربي، ص 515 هامش، 1؛ وانظر ترجمة الرسالة ضمن كتاب J. Cuoq,

Recueil des sources arabes concernant l’Afrique occidentale du VIII au XVIè s

(Bilad al Sudan), Paris, 1975, pp. 414-415.

 

(1/3451)

 

 

... هدم الأسس السابقة [للمجتمع الإفريقي] وتقويض القيم وجل العادات الإفريقية القديمة، بل عمل على أن تلائم الدين الجديد [...] وقد شهدت إفريقيا ما لم تشهده أكثر البقاع الإسلامية الأخرى احتكاكاً بين التقاليد المحلية والأحكام الجديدة أدى إلى ملاءمة وانصهار بينهما وإلى ظهور المجتمع الزنجي الإسلامي ذي الخصائص المتميزة (1).

... ومع ذلك، لابد من الإشارة إلى الدور الكبير الذي أدّته فئة من التجار السودان المسلمين الذين يطلق عليهم اسم الونغرة

__________

(1) الغربي، بداية الحكم المغربي، المرجع السابق، ص. ص 567 ـ 568.

 

(1/3452)

 

 

[Wangara] (أو الديولا [Dyoula])، في نشر الديانة الإسلامية داخل الأدغال الجنوبية للسودان الغربي كما تشير الباحثة Barbara Stepniewska إلى ذلك(1). وقد أشار ابن بطوطة إلى الارتباط الوثيق بين التجار المسلمين والوانكرة وانتشار الإسلام عند كلامه عن زاغاري: »وهي قرية كبيرة يسكنها تجار السودان، ويسمون ونجراتة، ويسكن

__________

(1) Barabara Stepniewska, «Portée sociale de l’islam au Soudan occidental aux

XIV-XVIè siècle», Africana Bulletin, 14-16, Université de Varsovie, Centre

d'Etude Africaines, 1971, p. 44.

 

(1/3453)

 

 

معهم جماعة من البيضان، يذهبون مذهب الإباضية من الخوارج، ويسمون صغنغو، والسنيون المالكيون من البيض يسمون عندهم توري«(1). لقد تخصصت »الديولا« في ممارسة النشاطات التجارية حتى أعمق الغابات الاستوائية، وتدريجياً أصبحت حضارة العرب الإفريقي مطبوعة بالدور الطلائعي لهؤلاء التجار المسلمين بتكوينهم لمختلف الشبكات التجارية عبر إفريقيا الاستوائية(2)

__________

(1) ابن بطوطة، المرجع السابق، ص. 680.

(2) ناعمي، مرجع سابق، ص. 66. إن بدايات التأثيرات الإسلامية الممارسة عن طريق التجار الديولا في شمال الداهومي (الجمهورية الشعبية لبنين حالياً) وشمال غانة ترجع إلى نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن 16.

N. Levtxion , «Commerce et Islam chez les Dagomba du Nord Ghana», Annales

E. S. C., XXIII, 1968, p. 724.

 

(1/3454)

 

 

. ومع ذلك، يمكن القول إن تطبيق التعاليم الإسلامية لم يجد طريقه إلى سكان الأرياف، وإن الثقافة والآداب الإسلامية لم تمس في العمق إلا الحواضر والقرى الكبيرة بالسودان الغربي.

... من جانب آخر، نجد أن أفراد الجالية المغربية عملوا على نشر الثقافة الإسلامية حتى تجذرت في السودان الغربي. فقد رحل علماء السودان للمغرب للاستزادة من العلم كما أشرنا أعلاه. وبما أن الكتابة هي أحد النقط الهامة في جميع المعاملات التجارية، فقد عمل السودانيون على تعلم اللغة العربية للتعامل مع التجار المسلمين الآتين من الشمال.

 

(1/3455)

 

 

والواقع أن اللغة العربية ليست لغة تجارة فقط، بل هي لغة القرآن الكريم التي يحتاجها السوداني لأداء فروضه الدينية، خاصة الصلاة، ولغة الشؤون الإدارية في البلاد ولغة التجار والسفراء المغاربة. فاللغة العربية لم تستطع أن تفرض نفسها لغةً وحيدة، ولكنها أصبحت اللغة الأكثر انتظاراً واستعمالاً، وغدت إلى جانب الدين المظهر الأساسي لوحدة المجتمع السوداني(1). وأقبل السودانيون على تعلمها، وعلى رأسهم الإمبراطور سليمان والإمبراطور موسى الذي كان يتقنها. فلا غرو أن

__________

(1) أحمد الغربي، المرجع السابق، ص ص. 570 ـ 571.

 

(1/3456)

 

 

استعمل السودانيون، بمن فيهم الملوك، »الخط العربي على طريقة المغاربة«(1)، ووصلتنا عدة مخطوطات سودانية بالخط المغربي(2). بل كانت الدراسة تتبنى المناهج

__________

(1) القلقشندي، المرجع السابق، ص. 298؛ ويذكر العمري، (ص. 74) أنه »جاء كتاب من هذا السلطان [موسى] إلى الحضرة السلطانية بمصر، وهو بالخط المغربي«.

(2) حسن الصادقي، »مخطوطات في موضوع فاس وإفريقيا«، ضمن كتاب فاس وإفريقيا، العلاقات الاقتصادية والثقافية والروحية، منشورات معهد الدراسات الإفريقية، وكلية الآداب سايس ـ فاس، الدار البيضاء، 1996، ص. 15.

 

(1/3457)

 

 

المغربية نفسها، وكانت الكتب المتداولة هي كتب المالكية(1).

... وقد رسم المؤرخ السوداني عبد الرحمان السعدي صورة ناصعة للحياة الثقافية والكتب المتداولة بتمبوكتو في القرن السادس عشر؛ كما أن شهادة الحسن الوزان تؤكد أنه كان بتمبوكتو »عدد كثير من الفقهاء والقضاة والأئمة، يدفع الملك إليهم جميعاً مرتباً حسناً، ويعظم الأدباء كثيراً. وتباع مخطوطات كثيرة تأتي من بلاد البربر، وتدرّ أرباحاً تفوق أرباح سائر البضائع«(2)

__________

(1) دندش عبد الحميد، دور المرابطين...، المرجع السابق، ص. 148.

(2) الوزان، المرجع السابق، ج 2، ص. 167.

 

(1/3458)

 

 

. ونعتقد أن هذه الصورة هي استمرار لما كان عليه الحال في القرنين السابقين.

 

... ج ـ على المستوى المديني

... إذا كانت التجارة التي حملت معها كثيراً من القيم الثقافية العربية ـ الإسلامية هي إحدى العوامل السوسيو ـ تاريخية الأكثر أهمية لنشر الإسلام في إفريقيا جنوب الصحراء، فإن انتشار الديانة الإسلامية في الأوساط الملكيّة للسودان الغربي في العصر الوسيط يُفسر في بعض الأحيان بكون الإسلام تقدم في المقام الأول على أنه ديانة أرستقراطية ومدينية(1)

__________

(1) كتبت الدكتورة دندش عبد الحميد قائلة: »ولعل أبرز خصائص انتشار الإسلام في بلاد السودان، أنه ابتدأ بالطبقات العليا، والأسر الحاكمة«. (دور المرابطين في نشر الإسلام...، المرجع السابق، ص. 152).

 

(1/3459)

 

 

. فالعالم السوداني كان يتلقى التأثيرات الحضارة الإسلامية عن طريق التعامل التجاري الذي دفع بالتجار السودانيين إلى الدخول في حظيرة الدين الإسلامي وفي نسقه القانوني والإداري(1). وهذه الصيرورة في التوسع للحضارة الإسلامية إلى الظواهر الحضرية والتجارية تجد مثالها في مدن جني وتمبوكتو وغاو وولاتة التي أصبحت مراكز تجارية ودينية وثقافية نشطة في إمبراطوريات السودان الغربي.

__________

(1) René Luc Moreau, Africains musulmans. Des communautés en mouvement,

Editions Présence Africaine, Abidjan-Paris, 1982, p. 73.

 

(1/3460)

 

 

... لقد ساعدت التيارات التجارية الشمالية على إنشاء مختلف العواصم الكبرى بالسودان الغربي. ويرى بعض الباحثين أن منطقة إفريقيا الغربية لم تكن تعرف الأشكال المركزية للمدن قبل القرن التاسع الميلادي، وجاءت جل هذه المدن على شكل عواصم لتمركز التجار البربر المغاربة وغيرهم مجسدين جزءاً هاماً من الكثافة البشرية ومساهمين بذلك في مختلف مراحل التنمية العمرانية والاجتماعية(1). لنأخذ مثال مدينتي جني وتمبوكتو التي تمكننا المصادر التاريخية من تتبع إقامة البنيات

__________

(1) ناعمي، الصحراء، المرجع السابق، ص. 61.

 

(1/3461)

 

 

الإسلامية بهما وارتباط نشأتهما بالتيارات التجارية الشمالية.

... ـ مدينة جني: يقول عنها عبد الرحمان السعدي:

... هي سوق عظيم من أسواق المسلمين وفيها يلتقي أرباب الملح من معدن تاغزا وأرباب الذهب [...] ابتدأت في الكفر في أواسط القرن الثاني من الهجرة النبوية [...] ثم أسلموا عند تمام السادس. والسلطان كثير هو الذي أسلم وأسلم أهلها بإسلامه. ولما عزم على الدخول في الإسلام، أمر بحشر جميع العلماء الذين كانوا في أرض المدينة، فحصل منهم أربعة آلاف ومائتان عالماً، فأسلم على أيديهم وأمرهم أن يدعوا الله بثلاث

 

(1/3462)

 

 

دعوات لتلك المدينة، وهي: أن كل من هرب إليها من وطنه ضيقاً وعسراً أن يبدلها الله له سعة ويسراً حتى ينسى وطنه ذلك، وأن يعمرها بغير أهلها، وأن يسلب الصبر من الواردين إليها للتجارة في ذات أيديهم لكي يملوا منها فيبيعونها لأهلها بناقص الثمن فيربحون بها (1).

 

... هذا الاعتناق للدين الجديد والأمنية السياسية ـ التجارية لملك جني في القرن 14 ساهم في تطوير التجارة الصحراوية بالمدينة، مع ما يستتبع ذلك من استقرار التجار والمثقفين المسلمين. ويبين السعدي أن

__________

(1) تاريخ السودان، المرجع السابق، ص ص. 12 ـ 13.

 

(1/3463)

 

 

العمليات التجارية ازدهرت بالمدينة بعد ذلك الاعتناق »وقد ساق الله تعالى لهذه المدينة المباركة سكاناً من العلماء والصالحين من غير أهله من قبائل شتى، وبلاد شتى«(1). أما »علماء البيضان، فقد سكن فيها كثير من أهل تنبكت«(2). من كل ذلك يبدو أن دخول الإسلام للمدينة شديد الارتباط بتوطيد المعاملات التجارية بها.

... ـ تمبوكتو: يقول عنها عبد الرحمان السعدي: »مسقط رأسي وبغية نفسي، ما دنستها عبادة أوثان ولا سجد على أديمها قط لغير الرحمان، مأوى العلماء

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 16.

(2) المرجع نفسه، ص. 20.

 

(1/3464)

 

 

والعابدين، ومألف الأولياء والزاهدين، وملتقى الفلك والسيار«(1). وهي مدينة إسلامية منذ نشأتها في أواخر القرن الخامس الهجري على يد طوارق مقشرين الذين »جعلوها خزانة لمتاعهم وزروعهم«، إلى أن صارت »مسلكاً للساكنين في ذهابهم ورجوعهم«. ثم أخذ الناس يسكنون الموضع ويزداد عمارة و»يأتيه الناس من كل جهة ومكان حتى صار سوقاً للتجارة«. ويشير السعدي إلى أن أول من كان يتردد على تمبوكتو هم تجار السراقولي، »ثم أهل تلك الجهة كلها«. ومن المرجح أنهم توافدوا عليها بعد سقوط كومبي صالح

__________

(1) المرجع نفسه، ص ص. 20 ـ 21.

 

(1/3465)

 

 

(عاصمة غانة في العصر الوسيط) في القرن الحادي عشر الميلادي. وفي القرن 7 هـ/ 13 م فقط أصبحت تمبوكتو وجني محوراً للحياة التجارية بالسودان الغربي. وابتداء من القرن 14 م، أصبحت تمبوكتو مركزاً نشيطاً للتجارة في السودان الغربي، حيث »سكن فيها الأخيار من العلماء والصالحين وذوي الأموال من كل قبيلة ومن كل بلد من أهل مصر ووجل وفزان وغدامس وتوات ودرعة وتفلالت وفاس وسوس وبيط إلى غير ذلك«(1)، منتقلين إليها من ولاتة. مع استقرار التجار والعلماء العرب، ازدهرت التجارة والثقافة إلى حد أن

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 21.

 

(1/3466)

 

 

تمبوكتو أصبحت منارة للعلم بالسودان الغربي. ...

... ولم يقتصر الأمر على إنشاء المراكز الحضرية، بل ساهم المغاربة في تطوير الفن المعماري بها. إذ يُعتقد أن أولى المنشآت العمرانية في غاو وتمبوكتو ونياني هي من تصميم وإشراف المهندس الأندلسي إبراهيم الساحلي، الذي أدخل إلى إمبراطورية مالي هندسة معمارية متكيفة مع البيئة المحلية، لم تكن معروفة من قبل (كاستعمال الجير والآجر المجفف والسقوف المسطحة). وقد حاول البعض أن يربط هذا الأسلوب في البناء الذي أصبح يعرف بـ »الطراز السوداني« بتأثيرات فرعونية. غير أن

 

(1/3467)

 

 

موريس دولافوس (M. Delafosse) يرى أن الساحلي استلهم ابتكاراته من المغرب أثناء إقامته فيه، ويؤكد أنه »يكفي ملاحظة شكل البناء وطبيعة هندسته، لإرجاعه بالتأكيد إلى الهندسة العربية ـ البربرية في الجنوب المغربي والوحات الصحراوية«(1). وقد وصف ابن بطوطة بعض المعالم التي رسم تصاميمها المهندس الساحلي مثل المساجد. والقصر الملكي في نياني بقي قائماً مع المسجد إلى بداية القرن السادس عشر(2)

__________

(1) Delafosse, Les relations..., op. cit., p. 159 M. (نقلاً عن عبد العزيز العلوي، المرجع

السابق، ص. 66).

(2) الوزان، المرجع السابق، ص. 165.

 

(1/3468)

 

 

. وحاول كبار رجال الدولة والجند والأمراء السودانيين منذئذ تقليد ألوان الحضارة المغربية في البناء(1). بل إن المؤثرات الحضارية المغربية تجاوزت الميدان الثقافي والديني لتلامس الجوانب الحياتية اليومية من لباس وأكل، إلخ. فالعمري يشير إلى أن زي السودانيين »شبيه بزي المغاربة، جلباب ودراريع، بلا تفريج«(2). ويضيف القلقشندي أنهم »يرتدون عمائم بحنك مثل المغرب [...]، وهم في ركوبهم كأنهم العرب«(3)

__________

(1) أحمد الغربي، المرجع السابق، ص. 624.

(2) العمري، المرجع السابق، ص. 65.

(3) القلقشندي، صبح الأعشى، المصدر السابق، ج 5، ص. 281.

 

(1/3469)

 

 

. أما المؤرخ السوداني عبد الرحمان السعدي، فهو أكثر تحديداً وصراحة عندما يؤكد هيمنة الحضارة المغربية بتمبوكتو، موضحاً أن البلد »لم تأته العمارة إلا من المغرب لا في الديانات ولا في المعاملات«(1).

... والجدير بالذكر أن هذا التأثير لم يقتصر على منطقة السودان الغربي، بل تعداها إلى مناطق أخرى من القارة الإفريقية. إن ابن بطوطة يقدم لنا معلومات قيّمة من النمط الأنتروبولوجي بخصوص تأثير الوجود المغربي بإفريقيا الشرقية. فبخصوص مدينة ظفار من بلاد السواحل، يعتبر

__________

(1) أحمد السعدي، تاريخ السودان، ص. 21.

 

(1/3470)

 

 

رحالتنا »من الغرائب أن أهل هذه المدينة أشبه الناس بأهل المغرب في شؤونهم. نزلتُ بدار الخطيب بمسجدها الأعظم، وهو عيسى بن علي [...]. فكان له جوار مسميات بأسماء خدام المغرب«. ويستطرد قائلاً: »وأكثر أهلها رؤوسهم مكشوفة [...] وفي كل دار من دورهم سجادة الخوص معلقة في البيت يصلي عليها صاحب البيت كما يفعل أهل المغرب« (1).

... فهل تسعفنا المصادر في تسليط الأضواء على هذا الحضور المغربي بشرق إفريقيا كما أسعفتنا نسبياً في حالة السودان الغربي؟ وهل تمكننا من تلمس الوجه الآخر من أوجه

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 261.

 

(1/3471)

 

 

التواصل الحضاري بين ضفتي الصحراء، وأقصد التأثير السوداني في المجتمع المغربي؟ إنها موضوعات لا تزال بحاجة إلى من يميط اللثام عن بعض جوانبها الخفية.

 

(1/3472)

 

 

الجبر والحفاظ على الملك في موقف

بني أمية من القَدَرية

... ... ... ... ... الدكتور محمد ضيف الله بطاينة

... ... ... جامعة اليرموك ـ قسم التاريخ إربد ـ الأردن

 

... شهد العصر الأموي ظهور عدد من الفرق الكلامية مثل القدرية والجبرية وغيرها. وكانت أعمال الإنسان من حيث وقوعها جبراً على الإنسان أو اختياراً منه، أبرز ما جاء في كلام هذا الفرق وجدالها. ولما أخذ الأمويون يحاربون القدرية الذين قالوا بحرية إرادة الإنسان في اختيار أفعاله وصنع أكسابه، نُسبُوا إلى الجبرية(1)

__________

(1) القاضي عبد الجبار المعتزلي، فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، ص ص. 143 ـ 144.

 

(1/3473)

 

 

. وعزا بعض الباحثين المحدثين موقف الأمويين من القدرية إلى كَوْن القدرية بقولهم في القدر بحرية إرادة الإنسان في الاختيار، إنما يشككون في الأساس الذي اتخذه الأمويون لتبرير أعمالهم وتسويغ سلطانهم على الناس ويتعارضون معه(1)

__________

(1) انظر: الدوري، نشأة علم التاريخ عند العرب، ص. 25؛ مقدمة في تاريخ صدر الإسلام، ص. 62؛

عبد الأمير دكسن، »مظهر من مظاهر الحكم في بلاد الشام«، بحث ضمن أعمال المؤتمر الدولي الأول لتاريخ بلاد الشام، عمان، 1974 م؛ جورج عطية، »الجدل الديني المسيحي الإسلامي في العصر الأموي«، بحث ضمن أعمال المؤتمر الرابع لبلاد الشام، عمان، 1986 م؛ فرد دونَر، »تطور الوعي التاريخي في المجتمع الإسلامي المبكر«، بحث ضمن أعمال مؤتمر كتاب التاريخ الإسلامي في الإشكالية والمنهج، الجامعة الإسلامية، بيروت، 1997 م.

 

(1/3474)

 

 

.

... وقد ذهب بعضهم إلى القول بأن قرّاء الشام أعلنوا فكرة الجبر المطلق، وأنها التفسير الوحيد للنصوص القرآنية، فعلوا ذلك إرضاء للخليفة المغتصب (يقصد الخليفة الأموي)، وأمر الخليفة عُماله في مختلف بقاع العالم الإسلامي بنشر الفكرة، وأخْذ الناس بها، فليؤمن بها الكبير قَسْراً، وليَرْضَعْها الصغير ويَحْبُ بها ومعها، لتذلّ أعناق الناس لهم بالجبر الإلهي، ويخضعوا لحكمهم على أنه قدَرٌ عليهم أَزَلاً. فلما أنكر القدرية ذلك، ودعوا إلى مذهب الإرادة الحرة في الاختيار، حاربهم الأمويون(1)

__________

(1) انظر: علي سامي النشار، نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، ج 3، ص. 286، 314.

 

(1/3475)

 

 

. فإلى أي مدى يمكن أن نركن إلى هذا القول؟

... أخذ الخوض في القدر يظهر بكثرة في العصر الأموي، وكانت البصرة والشام ثم مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من البلدان الإسلامية التي شهدت الاشتغال بالكلام في القدر، وقد أُطلِق على القائلين بأن الناس هم الذين يقدرون أكسابهم، وأن ليس لله عز وجل في أكسابهم صنعٌ ولا تقدير اسم "القدرية"(1)

__________

(1) البغدادي، الفرق بين الفرق، ص. 94، 97، 99، 101؛ الشهرستاني، الملل والنحل، ج 1، ص. 47؛ ابن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل، ج 3، ص. 82؛ الأشعري، مقالات الإسلاميين، ج 1، ص ص. 298 ـ 299.

 

(1/3476)

 

 

.

... كان معبد الجهني (ت بعد 80 هـ بقليل) من أوائل الذين نسب إليهم القول بالقدر، وعنه أخذ غيلان الدمشقي(1)، ولكن لا يُعلم إن كان غيلان الدمشقي أخذ مقالة القدر عن معبد الجهني مباشرة بطريق اللقاء بينهما، أو بطريق غير مباشر، وهو أمر لا تذكره المصادر. ولعل موت معبد الجهني قبل موت غيلان الدمشقي بعقود، واتفاقهما في مقالة القدر، هو الذي دعا إلى القول بأن غيلان الدمشقي أخذ مقالة القدر عن معبد

__________

(1) البغدادي، الفرق بين الفرق، ص. 96، 98، 101؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة غيلان الدمشقي وترجمة معبد الجهني.

 

(1/3477)

 

 

الجهني. فمعبد الجهني مات بعد عام 80 هـ بقليل، ومات غيلان الدمشقي مصلوباً في دمشق أيام هشام بن عبد الملك في عام سابق لعام 118 هـ، لأن عبادة بن نسي الكندي المتوفى عام 118 هـ كان ممن عاصر صلب غيلان(1). وقد يكون اتفاق غيلان ومعبد في مقالة القدر راجعاً إلى أخذهما الفكرة من مصدر فكري واحد؛ وبينما لم يمتحن معبد في مقالة القدر، امْتُحِنَ غيلان بها أيام عمر بن عبد العزيز، وقُتِل مصلوباً أيام هشام بن عبد الملك.

__________

(1) ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة غيلان الدمشقي.

 

(1/3478)

 

 

... وقد تابعهما في القول بالقدر واصل بن عطاء (80 ـ 131 هـ) رأس القدرية الواصلية، وعمرو بن عبيد بن باب (80 ـ 144 هـ) رأس القدرية العمريّة(1).

... ولا شك في أن القول في القدر أخذ يتسع وينتشر ويكثر عدد القائلين فيه على تفاوت بينهم في القول فيه، والثبات عليه، والدعوة إليه، أو التوقف فيه، والتوبة والرجوع عنه، شأن الدعوات والحركات الفكرية المختلفة.

__________

(1) البغدادي، الفرق بين الفرق، ص. 96، 100 ـ 101؛ المسعودي، مروج الذهب، ج 4، ص. 104.

 

(1/3479)

 

 

... فقد ورد عن وهب بن منبه (ت 110 هـ أو 114 هـ أو 116 هـ)(1)، ومكحول بن عبد الله الشامي (ت 112 هـ أو 113 هـ أو 114 هـ أو 116 هـ أو 118 هـ) (2)، وقتادة بن دعامة السدوسي البصري (ت 117 هـ) (3)، وعبد العزيز بن عبد الله الماجشون (ت 164 هـ(4)

__________

(1) ابن قتيبة، المعارف، ص. 268.

(2) ابن خلكان، وفيات الأعيان، ج 5، ص. 281. (ترجمة أبو عبد الله مكحول الشامي).

(3) ياقوت الحموي، معجم الأدباء، ج 17، ص. 9. (ترجمة قتادة بن دعامة السدوسي).

(4) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ج 1، ص. 437. (ترجمة عبد العزيز بن عبد الله الماجشون)؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 7، ص. 31 ـ 312. (ترجمة عبد العزيز بن عبد الله الماجشون).

 

(1/3480)

 

 

)، أنهم كانوا قد قالوا بالقدر ثم رجعوا عنه. وجاء عن عطاء بن يسار (ت 103 هـ)، وعبد الله بن أبي نجيح المكي (ت 132 هـ)، وعوف بن أبي جميلة البصري (ت 146 هـ)، وعباد بن منصور البصري (ت 152 هـ)، وثور بن يزيد الكلاعي الحمصي (ت 153 هـ)، وهشام الدستوائي (ت 154 هـ)، وسعيد بن أبي عروبة (156 هـ أو 157 هـ) أنهم كانوا يقولون بالقدر وغيرهم كثير(1).

 

أسباب نشوء القدرية:

__________

(1) ابن قتيبة، المعارف، ص. 202، 206، 268. وانظر تراجم هؤلاء الأعلام عند: الذهبي، سير أعلام النبلاء.

 

(1/3481)

 

 

... رأى بعض الباحثين(1) أن مسألة الاختيار والجبر كانت من أولى المسائل التي واجهت العقل في تاريخ الفكر البشري. وهي مسألة شغلت الفلاسفة ورجال الدين، وبحثها فلاسفة اليونان، فقال الرواقيون منهم بالجبر والاستسلام للقضاء والقدر، وقال الأبيقوريون بحرية الإرادة في الاختيار وأن لا دخل لله في إرشاد الناس وتسييرهم(2)

__________

(1) انظر: أحمد أمين، فجر الإسلام، ص. 283.

(2) الرواقية: فلسفة يونانية نشأت على يد "زينون" قبل عام 300 ق. م بقليل في أثينا، وانتحر عام 260 ق. م. وقُدّر لها أن تكون أعظم مدرسة فلسفية حتى ظهور الأفلاطونية المحدَثة في القرن الثالث الميلادي؛ وأما الأبيقورية، فهي فلسفة تنسب إلى أبيقور (342 ق. م ـ 270 ق. م)، وكانت تنافس الرواقية.( انظر: ول ديورانت، قصة الحضارة، ج 1، م 3، ص. 203؛ ج 3، م 2، ص ص. 166ـ 169، 184 ـ 187؛

The Oxford English Dictionary, Epicure, Epicureanism; Colliers’s Encyclopedia,

Epicureanism, Stoicism; Encyclopedia Americana, Epicureanism, Stoicism).

 

(1/3482)

 

 

.

... ودخل في الإسلام أناس من أهل الأديان المختلفة، وكانت رؤوسهم مملوءة بأديانهم القديمة، وكانت هذه الأديان تسلّحت من قبل بالفلسفة اليونانية، كما كانت البلاد الإسلامية مملوءة بأصحاب هذه الأديان الذين ظلوا على دينهم، وكانوا يجادلون المسلمين ويطارحونهم المسائل الدينية المختلفة. ومما ذكر في هذا الجانب أن عمر بن الخطاب لما خطب الناس بالجابية في الشام، قال: »من يهد الله فلا مضلّ له ومن يضلل فلا هادي له«. فرد عليه الجاثليق رأس النصارى ـ وكان يحضر الاجتماع ـ وقال: »إن الله يهدي ولا يُضل«، فكذّبه

 

(1/3483)

 

 

عمر(1). ومن المعلوم أن غيلان الدمشقي ـ أحد أقطاب القدرية في العصر الأموي ـ كان من أهل الشام، وكان قبل إسلامه قبطياً(2). كما كانت بعض الكتب ترجمت من اليونانية إلى السريانية ثم إلى العربية؛ مما ساعد على وجود الأفكار الفلسفية في المجتمع الإسلامي.

... وإضافة إلى ذلك، فإن القرآن الكريم ـ وهو الأساس الذي بنى المتكلمون من القدرية وغيرهم كلامَهم في القدر عليه ـ اشتمل على آيات متشابهات منها آيات تصف

__________

(1) ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عبد الله بن الحارث بن نوفل.

(2) انظر: ابن قتيبة، المعارف، ص. 212.

 

(1/3484)

 

 

جانباً من أفعال الإنسان بما يشعر بالاختيار، كقوله تعالى: {وقل الحق من ربكم فمن شاء فيلؤمن ومن شاء فليكفر} (سورة الكهف، آية 29)، وقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} (سورة البقرة، آية 185)؛ وآيات أخرى من الآيات المتشابهات تصف جانباً آخر من أفعال الإنسان بما يشعر بالجبر، كقوله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} (سورة البقرة، آية 6)، وقوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم} (سورة البقرة، آية 7).

 

(1/3485)

 

 

... فكان من جرّاء ذلك أن أثيرت مسألة القدر، وهل الإنسان في أفعاله مسيّر أم مخيّر؟ (1).

... وبذلك ذهب هذا التفسير في نشوء القدرية إلى أن الاشتغال بالقدر كان عملاً فكرياً أفرزته العوامل الآنفة الذكر، ولا تبعة على الأمويين في نشوء القدرية.

__________

(1) انظر: ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة معبد الجهني؛ ابن خلدون، المقدمة، ص. 617؛ أحمد أمين، فجر الإسلام، ص. 299، 300، 303؛ جورج عطية، الجدل الديني المسيحيّ الإسلامي في العصر الأمويّ وأثره في نشوء علم الكلام، ص ص. 423 ـ 426.

 

(1/3486)

 

 

... وهناك من نفى أن يكون المسلمون في بحث الاختيار والجبر تلاميذ للمسيحيين أو لليونان، وأكد أن هذه المسألة كانت من بنية المجتمع الإسلامي، وكانت فقط معارضة سياسية لبني أمية، وأن النصوص التي استند أصحاب الاختيار والجبر على العقل في تفسيرها تؤكد ذلك؛ ولكنه لم ينكر أن مجادلات المسيحيين ومناقشتهم للمسلمين عامة قد عاونت على إنشاء علم الكلام(1).

__________

(1) النشار، نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، ج 3، ص. 100، 315.

 

(1/3487)

 

 

... ففي البصرة، التي شهدت ظهور القدرية قبل غيرها من البلدان كما قيل، أدت البنية السكانية لها حيث ملتقى جميع الأجناس والأعراق وتزاحم الآراء وتضارب نظم العيش وطرز الحياة، وكثرة الأموال التي أغدقها بنو أمية عليهم، أدى ذلك إلى انتشار حياة الترف والانغماس فيه وارتكاب المعاصي، وراح الناس يتعلّلون في ارتكاب المعاصي بالقَدَر الذي لا محيص لهم عنه. وشجع بنو أمية هذا الاتجاه وعملوا على نشر فكرة الجبر الإلهي. لذلك، وحسب قول هذا الباحث، اندفع معبد الجهني يناهض هذه الفكرة وينفيها أشدّ النفي لأنها استلاب

 

(1/3488)

 

 

لإرادة المجتمع الحرة في الاختيار، وشلّ لقواه، وأعلن معبد، أن لا قَدَر والأمر أُنُف، أي لم يسبق قَدَرٌ بالأعمال التي يرتكبها الناس وأن كل شيء يحدث دون سابق تقدير. فاستجاب له بعض الناس، وانتشرت القدرية من البصرة إلى غيرها(1).

... وفي الوقت الذي أكد هذا الباحث مسؤولية الأمويين عن فكرة الجبر الإلهي والمشيئة الإلهية التي لا رادّ لها، ذكر ثانية أن هناك من قام يردّ على القدرية لا باسم بني أمية، ولكن من خلال تأويل عقلي وهم المجبّرة الأوائل، أي الجبرية أو

__________

(1) المرجع نفسه، ج 3، ص. 244، 314 ـ 316.

 

(1/3489)

 

 

الجهمية، وكانوا أيضاً حاجة من حاجات المجتمع ونزوة من نزواته(1). وبذلك، فإن الباحث لا يجعل الجبرية من صنع الأمويين أو صنيعة لهم أقاموهم في وجه القدرية، مع أن الجبرية من أنفع الوسائل التي تخدم أغراض الأمويين في فكرة الجبر!!

... وذهب آخر إلى القول في تفسير نشوء القدرية إلى القول بأن الاختيار والجبر ظاهرتان متلازمتان لكل جماعة ذات عقيدة دينية. فالجبرية ظاهرة نفسية للجماعة الإنسانية المتدينة على العموم يقابلها الاختيار الذي هو ظاهرة نفسية عامة للجماعة المتدينة أيضاً. فإذا

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 327.

 

(1/3490)

 

 

عثر المؤرخ الديني على إحداهما في جماعة مؤمنة، فلابد من أن يعثر عند التفتيش في اعتقاداتها على الظاهرة الأخرى(1).

... فعند اليهود، دار النقاش العقلي حول القدر والجبر والاختيار، وقال القراءون منهم وهم النصّيون أو الحرفيون الذين يتّبعون النص حرفياً ولا يتجاوزونه مخافة الزلل والوقوع في الخطإ، قالوا بالجبر؛ وقال الربانيون بالاختيار. وعند النصارى، قال اليعاقبة منهم ومذهبهم قريب من مذهب أصحاب النص، قالوا بالجبر؛ وقال النساطرة، ومذهبهم قائم على

__________

(1) محمد البهي، الجانب الإلهي من التفكير الإنساني، ص. 102.

 

(1/3491)

 

 

التأويل والعقل، قالوا بالاختيار. ووجدت عقيدة الاختيار وعقيدة الجبر عند المسلمين لا على أنهما منقولتان عن غيرهم، بل على أنهما من تطورات الاعتقاد في جماعتهم(1)، ولكنه أكد على وجود التأثير المتبادل بين الطوائف الدينية المختلفة من غير أن ينفذ ذلك إلى أساس العقيدة، وإنما يكون التأثّر والتأثير بين الجانبين في كيفية معالجة المشكلة ووجوه حلها. وفي هذا الإطار، ذهب إلى القول بتأثر المسلمين في مسألة الاختيار والجبر بأهل الديانات المختلفة، وساعد على ذلك ما جاء في القرآن

__________

(1) المرجع نفسه، ص ص. 100 ـ 102.

 

(1/3492)

 

 

الكريم من آيات يوحي ظاهرها بوجه من الوجهين في تحديد علاقة الإنسان بالله كآيات الجبر وآيات الاختيار(1).

... ومع أن هذا الاتجاه في تفسير نشوء القدرية لا يكاد يخرج عن التفسيرين السابقين، فإنه لم يشر إلى مسؤولية الأمويين في نشوء القدرية أو الجبرية، وإنما ردّ ذلك إلى نفسية الجماعة المتديّنة وتأثرها بالعوامل الفكرية والثقافية الداخلية والخارجية المحيطة بها.

... والقدر المشترك بين هذه التفسيرات التي تعرّضت لنشوء القدرية هو الاتفاق على أثر الأفكار الفلسفية اللاهوتية

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 74، 195 ـ 196.

 

(1/3493)

 

 

التي نفذت إلى المجتمع الإسلامي وأبنائه من جهة، وطبيعة النصوص القرآنية الممثلة بالآيات المتشابهات في مجال العلاقة بين الله وأفعال الإنسان من جهة أخرى.

... ولكن أحد هذه التفسيرات انفرد بذكر عامل آخر جعله الأساس في نشوء القدرية وهو قيام الأمويين بتبني فكرة الجبر الإلهي وتشجيعها بين الناس، مما أدى إلى قيام القدرية بنفي فكرة الجبر، وإعلان مذهب الإرادة الحرة في الاختيار، ونشوء مذهب القدرية وقيام فرقتهم الكلامية.

 

(1/3494)

 

 

... والواقع أن الدليل على نشوء القدرية والدعوة إلى مذهب الإرادة الحرة لا يقف عند النصوص القرآنية التي استند القدرية إليها في مقولتهم فحسب، كما ظن صاحب هذا التفسير، وإنما يتعداها إلى معرفة المصدر الذي استقى القدرية الفكرة منه. والفكرة، أي مذهب الإرادة الحرة ـ كما أشارت الشواهد العديدة ـ موجودة قبل ظهور الإسلام، في البلاد التي فتحها المسلمون، وبين أهل الديانات الذين التقى بهم المسلمون وعاشوا بين ظهرانيهم وثار الجدل الفكري والنقاش العقائدي معهم. ولذلك، فإن أصل الفكرة جاء ابتداء من خارج الفكر

 

(1/3495)

 

 

الإسلامي، ولم يُؤثر عن السلف أنهم تداولوها، وقام المسلمون الذين نفذت الفكرة إليهم واستهوتهم يعارضونها بالنصوص القرآنية، فما وافق الفكرة من النصوص القرآنية اعتمدوه دليلاً وحجة، وما لم يوافقها من النصوص القرآنية عمدوا إلى تأويله بما يتفق وإياها.

... أما ما قيل عن الحال في البصرة الذي سبقت الإشارة إليه، فالمعلوم أن البصرة مركز تجاري وملتقى للأعراق والأجناس، وكان حبل الأمن فيها قد اختلّ كثيراً في أيام الفتنة (35 ـ 41 هـ)؛ ولما كان عام الجماعة 41 هـ، ولّى معاوية بن أبي سفيان على البصرة عبد الله بن

 

(1/3496)

 

 

عامر بن كريز، ولما وجده معاوية سهلاً ليناً ويضعف عن الأخذ على أيدي السفهاء، عزله وولّى زياد بن أبيه (45 ـ 53 هـ)، فساسها زياد بالحزم والشدة، وجرّد في أهل الذنوب والمعاصي السيف حتى استقامت له طوعاً وكرهاً، وخلفه ابنه عبيد الله بن زياد، فساسها بسياسة أبيه، وخرجت البصرة بعد موت يزيد بن معاوية إلى طاعة عبد الله ابن الزبير عام 64 هـ، ثم دخلت في طاعة عبد الملك بن مروان عام 74 هـ، فولّى عبد الملك عليها الحجاج بن يوسف الثقفي (75 ـ 95 هـ)، وكان الحجاج يقلّد في سياسته زياد بن أبيه، ومات الحجاج عام 95 هـ،

 

(1/3497)

 

 

أي بعد موت معبد الجهني صاحب القدرية(1).

... والملاحظ أن الفسق والمعاصي في البصرة كانت وليدة الأوضاع السياسية والأمنية. وقد عاجلها الأمويون بالسيف، وعالجوها بالشدة والحزم وليس بأفكار الجبر الإلهي.

... وإذا قبلنا الروايات التي ذكرت بعض أسماء متأخري الصحابة الذين تبرأوا من القدرية، وجدنا عام 57 هـ أو عام 58 هـ يمثّل العام الذي نشأت القدرية قبله، وهي الفترة التي تتفق وولاية زياد وابنه عبيد الله على البصرة من قبل

__________

(1) انظر: أبو جعفر الطبري، تاريخ الطبري، ج 5، ص. 212، 216 ـ 223؛ ج 6، ص ص. 202 ـ 206.

 

(1/3498)

 

 

الأمويين، وهي فترة تمتعت البصرة فيها بالهدوء والاستقرار والأمن. وهو حال يدعو إلى ربط نشوء القدرية بالتفاعلات الفكرية والقضايا العقائدية التي أثارها تسرّب الأفكار الفلسفية اللاهوتية إلى المجتمع الإسلامي واطلاع المسلمين عليها وتأثرهم بها.

...

موقف المسلمين من القدرية:

... لم تنشأ القدرية، بالمفهوم الذي أشرنا إليه سابقاً، مع نشأة الإسلام وضمن أصول الفكر الإسلامي وفروعه التي أعلن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن اكتمالها في حجة الوداع، وإنما جاءت نشأتها كما رأينا في فترة تالية لظهور الإسلام. فلما

 

(1/3499)

 

 

أظهر القدرية مقالتهم، جاء قولهم جديداً على المسلمين، وكان سابقة جريئة في العقيدة، إذ تناولوا العلاقة بين الله وأفعال الإنسان، وجعلوا أفعال الإنسان من عمله لا من عمل الله وإرادته ومشيئته، مما أثار ثائرة المسلمين واندفع العلماء للرد عليهم وبيان خطئهم.

... فأنكر أبو هريرة (ت 57 هـ أو 59 هـ)، وعقبة بن عامر الجهني (ت 58 هـ)، وعبد الله بن عباس (ت 68 هـ)، مقالتهم. ومما روي عن ابن عباس أنه قال: »إيّاك والنظر في النجوم، فإنه يدعو إلى الكهانة، وإياك والنظر في القدر، فإنه يدعو إلى الزندقة، وإيّاك وشتم

 

(1/3500)

 

 

أصحاب الرسول، فيكبّك الله في النار على وجهك إلى يوم القيامة« (1).

... وروى عبد الله بن عمر (ت 74 هـ)، وهو آخر من مات بمكة من الصحابة عن النبي أنه قال: »القدرية مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم«. ولما سأله يحيى بن يعمر في أثناء الحج عن الذين يزعمون أن لا قدر، والأمر أُنُف، قال له عبد الله: »إذا لقيت أولئك، فأخبرهم أني بريء منهم، وهم براءٌ مني، ولو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه

__________

(1) انظر: أبو نعيم الإصفهاني، أخبار أصفهان، ج 1، ص. 324؛ البغدادي، الفرق بين الفرق، ص. 15.

 

(1/3501)

 

 

ما قَبلَ الله منه حتى يؤمن بالقدر« (1). وحمل عليهم جابر بن عبد الله (ت 78 هـ)، وإبراهيم بن محمد الغزاري (ت 88 هـ)، وكان إبراهيم يطلب إلى من كان يرى رأي القدرية أن لا يحضر مجلس علمه(2).

__________

(1) أحمد بن حنبل، المسند، ج 2، ص. 86؛ أبو داود، السنن، ج 4، باب القدر؛ مسلم، صحيح مسلم، "كتاب الإيمان"؛ أبو نعيم الأصفهاني، المسند المستخرج من صحيح مسلم، ج 1، ص. 103؛ ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، ج 1، "كتاب الإيمان"، ص ص. 118 ـ 119.

(2) ياقوت، معجم الأدباء، ج 10، ص. 210. (ترجمة إبراهيم بن محمد الغزاري).

 

(1/3502)

 

 

... وأنكر مقالتهم أنس بن مالك (ت 91 هـ أو 93 هـ)، وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة، وقيل عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب (ت 106 هـ)، والقاسم بن محمد بن أبي بكر (ت 108 هـ)، وهما من أئمة الناس وخيارهم وفقهائهم في الحجاز، أنهما كانا يلعنان القدرية(1).

__________

(1) ابن قتيبة، المعارف، ص. 76، 80؛ البغدادي، الفرق بين الفرق، ص. 15؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 5، ص ص. 53 ـ 59؛ (ترجمة القاسم بن محمد بن أبي بكر).

 

(1/3503)

 

 

... وجعل بكر بن عبد الله المزني البصري (ت 108 هـ) على نفسه أن لا يسمع رجلين يتنازعان في القدر إلاّ قام فصلى ركعتين تجنّباً للدخول في الحديث في القدر. وقال الحسن البصري (ت 110 هـ):» من كفر بالقدر كفر بالإسلام« (1).

... وكان مكحول الشامي (ت 113 هـ أو 116 هـ) يدعو إلى هجر غيلان الدمشقي لقوله في القدر. ونهى ميمون بن مهران (ت 117 هـ) الناس عن مجالسة أهل القدر، وقرن النهي عن مجالستهم

__________

(1) البَسَوي، المعرفة والتاريخ، ج 2، ص. 147؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 4، ص. 533. (ترجمة بكر بن عبد الله المزني).

 

(1/3504)

 

 

مع النهي عن تعلّم التنجيم والنهي عن سبّ الصحابة رضوان الله عليهم(1)، وهو قول ابن عباس الآنف الذكر.

... وكان رجاء بن حيوة الكندي (ت 112 هـ)، وعبادة بن نسي الكندي (ت 118 هـ)، وعدي بن عدي الكندي (ت 120 هـ) ـ وهم من قيل فيهم إن الله تبارك وتعالى ينزل بهم الغيث، وينصر بهم على الأعداء ـ وغيرهم من علماء الشام كثير، كانوا ينكرون مقالة القدرية، وأنكرها نمير بن أوس الأشعري (ت 122 هـ)، وربيعة الرأي بن أبي عبد

__________

(1) ابن قتيبة، المعارف، ص. 198؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 5، ص. 71. (ترجمة ميمون بن مهران)؛

 

(1/3505)

 

 

الرحمن (ت 136 هـ) (1).

... وقال سليمان بن طرخان (ت 143 هـ): »لو كُشِفَ الغطاء، لعلمت القدرية أن الله ليس بظلاّم للعبيد«. وكان لا يُحدث من الناس من كان يعتقد مقالة القدرية. وقال محمد بن شهاب الزهري: »الإيمان بالقدر نظام التوحيد، فمن وحّد ولم يؤمن بالقدر كان ذلك ناقضاً توحيده« (2)

__________

(1) ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة غيلان الدمشقي.

( ) ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عبادة بن نسي الكندي، عدي بن عدي الكندي؛ البَسَوي، المعرفة والتاريخ، ج 2، ص. 39؛ ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ترجمة نمير بن أوس.

(2) الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 6، ص. 195 ـ 202. (ترجمة سليمان بن طرخان)؛ ج 5، ص ص. 326 ـ 343. (ترجمة محمد بن شهاب الزهري).

 

(1/3506)

 

 

.

... وتبرّأ منهم أبو حنيفة النعمان (80 ـ 150 هـ) صاحب المذهب، وجعل من أهل الجماعة من يؤمن بالقدر خيره وشرّه، ولا يتكلم في الله عز وجل بشيء، وقال للقدرية الذين أرادوا مناظرته: أما علمتم أن الناظر في القدر كالناظر في شعاع الشمس كلما ازداد نظراً ازداد حيرة(1).

... وقال مسعر بن كدام الهلالي (ت 152 هـ)، الإمام الثبت وشيخ العراق: »التكذيب بالقدر أبو جاد الزندقة«، أي أول الزندقة(2)

__________

(1) ابن عبد البر، الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة، ص ص. 163 ـ 164.

(2) الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 7، ص. 168. (ترجمة مسعر بن كدام).

 

(1/3507)

 

 

. وأنكر الأوزاعي (ت 157 هـ) ـ فقيه أهل الشام ـ قول القدرية، ولقيه ذات يوم ثور بن يزيد الكلاعي الحمصي (ت 153 هـ)؛ وكان ثور يقول بالقدر، فمدّ ثور يده لمصافحة الأوزاعي، فأبى الأوزاعي أن يمدّ يده وقال: » يا ثور! لو كانت الدنيا، لكانت المُقاربة، ولكنه الدين« (1).

... وكان عكرمة بن عمار (ت 159 هـ) من أهل اليمامة، يخاصم أهل القدر في دمشق، ويرفض أن يحدّثهم، وكان يخرجهم من مجلس درسه(2)

__________

(1) البَسَوي، المعرفة والتاريخ، ج 2، ص. 386؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 6، ص. 344. (ترجمة الأوزاعي).

(2) الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 7، ص. 138. (ترجمة عكرمة بن عمار).

 

(1/3508)

 

 

.

... وأما إمام مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وصاحب المذهب مالك بن أنس (93 ـ 179 هـ)، فكان يعدّ القدرية أهل سخافة وطيش جعلوا دينهم تبعاً للجدل، وكانوا برأيه بئس الأقوام، لا يُسلّم عليهم واعتزالهم أحبّ، وكان يقول: »لا يزال أهل بلدنا ـ أي أهل المدينة ـ يكرهون القدر ورأي جهم وكلّ ما أشبهه« (1).

... وكان أبو يوسف القاضي (113 ـ 182 هـ) يتبرأ من القدرية(2).

__________

(1) أبو عبد البر، الانتقاء، ص ص. 33 ـ 37.

(2) البغدادي، الفرق بين الفرق، ص. 156.

 

(1/3509)

 

 

... وقال عبد الله بن المبارك (118 ـ 181 هـ)، أحد الأئمة الأعلام وحفاظ الإسلام:

 

... أيها الطالب علماً ... ايت حمّاد بن زيد

... ودَع البدعة من ... آثار عمرو بن عبيد(1)

 

... ومع أن الشافعي (150 ـ 204 هـ) ولد ومات خارج إطار العصر الأموي، فإنه كان صاحب مدرسة فكرية في الفترة التي تتصل مباشرة بنشوء القدرية، وكانت تمثل اتجاهاً واسعاً في المجتمع الإسلامي، وحظيت عند المسلمين بالرضا والانتشار، ولم تختلف في رأيها في القدر عن مدرسة أبي

__________

(1) المزِّي، تهذيب الكمال، ج 16، ص. 9. (ترجمة عبد الله بن المبارك).

 

(1/3510)

 

 

حنيفة ومالك. فكان الشافعي يقول: »لو علم الناس ما في الكلام والأهواء، لفرّوا عنه كما يفرّون من الأسد، وكان حكمه فيهم أن يضربوا بالجريد ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويُقال: »هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأخذ في الكلام« (1). ورجع عن قبول شهادة القدرية وأهل الأهواء وبه قال مالك وفقهاء المدينة(2).

... وكانت دعوة العلماء الناس إلى هجر القدرية، وأن لا يسلّموا عليهم، ولا يجيبوا دعوتهم، ولا يزوّجوهم، ولا

__________

(1) ابن عبد البر، الانتقاء، ص. 80.

(2) البغدادي، الفرق بين الفرق، ص. 156.

 

(1/3511)

 

 

يعودوا مرضاهم، ولا يصلّوا على جنائزهم، ولا يمشوا فيها، من الوسائل التي اتُّبعت في الإنكار عليهم وردعهم(1).

... ولابد من الإشارة إلى أن هؤلاء الذين ذكرنا من العلماء الأعلام في بيان موقف المسلمين من القدرية لم نذكرهم على سبيل الحصر، وإنما كانوا أمثلة وشواهد توزعت بين سنّي قيام القدرية ونشوء فرقتهم، وكانوا بعض من حفظت الكتب أسماءهم ومقالتهم

__________

(1) ابن قتيبة، تأويل مختلف الحديث، ص. 81؛ ابن حنبل، المسند، م 2، ص. 86؛ البغدادي، الفرق بين الفرق، ص ص. 14 ـ 15؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة غيلان الدمشقي.

 

(1/3512)

 

 

في الإنكار على القدرية.

... فلماذا أنكر هؤلاء العلماء مقالة القدرية ونابذوهم؟ هل كان ذلك لبدعة القدرية وخروجهم على مذهب السلف في القدر، أو كان ذلك ممالأة من العلماء للأمويين ومواطأة لهم في ما اتُّهم به الأمويون من القول بالجبر الإلهي الذي ثار القدرية عليه، وأراد القدرية بذلك أن يزلزلوا قواعد سلطان بني أمية التي ترتكز إليه؟

 

مذهب أهل السنة والجماعة في القدر:

... كان القرآن الكريم ينزل منجّماً، ويقوم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بتبيانه لأصحابه قولاً وعملاً، ولم يكن ما تشابه من آياته يثير فيهم

 

(1/3513)

 

 

آنذاك ما أثار في فترة تالية من الاختلاف في فهم مسألة القدر وغيرها، فهم أهل لغة القرآن والعارفين بأساليب البيان وعاشوا الأول فالأوَّل نزول الآيات وأسبابه وظروفه، وأدركوا زمان الوحي وشرف صحبة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأزال نور الصحبة عنهم ظُلَم الشكوك والأوهام، فلم يروا تناقضاً في ما تشابه من آياته يحتاج إلى التوفيق، بل فهموا كل آية في الجانب التي جاءت تصفه أو تقرره، واعتبروها وصفاً لواقع أو تقريراً لحقيقة، وفهموها فهماً مجملاً، واكتفوا بهذا الفهم، وساروا مع منهج القرآن في تلقّي آياته

 

(1/3514)

 

 

وفهمها، ولم يروا فضيلةً في الدخول في تفصيل الآيات المتشابهات والجدال فيها، وابتعدوا عن الخوض في المسائل الجدلية الاعتقادية ونهوا عنها(1).

... وقد أشار مالك بن أنس (93 ـ 179 هـ) إلى ذلك فقال:

... الكلام في الدين كلّه أكرهه، ولم يزل أهل بلدنا (أهل مدينة الرسول ) يكرهون القدر، أي القول في القدر والجدال فيه، ورأي جهم وكلّ ما أشبهه، ولا أحب الكلام إلاّ في ما كان تحته عمل؛ فأما الكلام في الله،

__________

(1) ابن عبد ربه، الانتقاء، ص. 33، 37؛ طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة ومصباح السيادة، ج 2، ص ص. 30 ـ 31.

 

(1/3515)

 

 

فالسكوت عنه، لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا ما كان تحته عمل.

وكان يتمثل:

وخير أمور الدين ما كان سنّة ... وشر الأمور المحدثات البدائع(1)

... وما أشار إليه مالك من خُلُق ومنهج في فهم القرآن الكريم ومعانيه وأفكاره كان وَصَلَهُ من عصر الصحابة الذين شهدوا الصورة العملية للقرآن الكريم ورأوا التطبيق الحي لما جاء فيه، وحمل عِلْمَ هذا الخُلُق جيلٌ عن جيل حتى صار إلى مالك بن أنس.

__________

(1) ابن عبد البر، الانتقاء، ص. 33، 37.

 

(1/3516)

 

 

... ومن مظاهر هذا الخلق القائم عند الصحابة على الفكر العملي لا الجدل النظري، أن عمر بن الخطاب خرج عام 17 هـ يريد الشام ومعه المهاجرون والأنصار. فلما وصل إلى سرْغ(1)، بلغه خبر انتشار الطاعون بالشام، فقام يشاور من معه من المهاجرين والأنصار فاختلفوا بين الرجوع ومواصلة المسير، فاختار عمر الرجوع، فقال له أبو عبيدة: »أفراراً من قدر الله؟«. فقال عمر: »لو غَيْرك قالها يا أبا عبيدة، نعم نفرّ من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت

__________

(1) سرْغ: قرية بوادي تبوك بين الحجاز والشام؛ ياقوت، معجم البلدان، مادة "سرْغ".

 

(1/3517)

 

 

إن كانت لك إبل هبطت وادياً له عدوتان: إحداهما خصيبة، والأخرى جدبة، أليس إن رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟«. وبهذا الفهم استوى عند عمر الرجوع ومواصلة السير في القدر، أي في علم الله(1).

... وانقضى الصدر الأول من الصحابة، ثم أخذ يظهر الجدال والمراء في الدين بين الناس(2)

__________

(1) انظر: البخاري، صحيح البخاري، كتاب الطب، باب الطاعون؛ مسلم، صحيح مسلم، كتاب السلام، باب الطاعون؛ أبو جعفر الطبري، تاريخ الطبري، ج 4، ص ص. 56 ـ 58.

(2) طاش كبرى زاده، مفتاح السعادة ومصباح السيادة، ج 2، ص. 31.

 

(1/3518)

 

 

؛ وكان من ذلك الجدال الجدل في القدر. فلما أعلن القدرية مقالتهم، وادّعوا أن أعمال الإنسان من صنعه وليست من صنع الله، أنكر الناس هذا القول الذي لا عهد لهم ... به من قبل، ولا سمعوا به عن السلف، وكان قول القدرية عند الناس باطلاً، سواء من حاجّهم من الناس أو من كانت حجته منهم دون حجة القدرية. فقد روي عن حسان بن عطية المحاربي (ت 130 هـ) أنه قال لغيلان الدمشقي: »أما والله، لئن كنت أعطيت لساناً لم نُعطَه، إنّا لنعرف باطلَ ما تأتي به«. وقيل إنه قال له: »يا غيلان! إن يكن لساني يَكِلّ عن جوابك، فإن قلبي

 

(1/3519)

 

 

يُنكر ذلك« (1).

... استند من قام يردّ على القدرية إلى الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وكانت ردوداً فردية وجزئية كوّنت بمجموعها الردّ باسم أهل السنة والجماعة على مقولة القدرية الوليدة.

... ومن الآيات الكريمة التي استشهد بها هؤلاء العلماء: قوله تعالى: {وما تشاءون إلاّ أن يشاء الله} (سورة الإنسان، آية 30)، وغيرها من آيات المشيئة التي تكررت في القرآن الكريم أكثر من أربعين موضعاً في سورة "البقرة" و"آل عمران" و"النساء" و"الأنعام" وغيرها(2)

__________

(1) ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة غيلان الدمشقي.

(2) انظر: ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، ج 13، ص. 449 (باب في "المشيئة والإرادة").

 

(1/3520)

 

 

، وقوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} (سورة القمر، آية 49)، وقوله تعالى: {وإن من شيء إلاّ عندنا خزائنه وما ننزله إلاّ بقدر معلوم} (سورة الحجر، آية 21)، وقوله تعالى {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله، وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله} (سورة النساء، آية)، وقوله تعالى: {قل لن يصيبنا إلاّ ما كتب الله لنا} (سورة التوبة، آية 51)، وقوله تعالى: {ونفس وما سوّاها فألهمها فجورها وتقواها} (سورة الشمس، آية 7، 8)، وغير ذلك من الآيات القرآنية الكريمة.

 

(1/3521)

 

 

... واستشهدوا بالأحاديث النبوية الشريفة. ومن ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب أنه لما سُئل عن تفسير قول الله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم ألستُ بربكم...} (سورة الأعراف، آية 172)، قال عمر بن الخطاب (ت 23 هـ):

... سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُسأل عنها، فقال رسول - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله تبارك وتعالى خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريّة، فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل الناس يعملون". فقال رجل: "يا رسول الله، ففيم العمل؟" قال: فقال رسول

 

(1/3522)

 

 

- صلى الله عليه وسلم -: "إن الله إذا خلق العبد للجنة، استعمله بعمل أهل الجنة، حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيُدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار، استعمل بعمل أهل النار، حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار، فيُدخله به النار" (1).

 

... وعن علي بن أبي طالب (ت 40 هـ) قال:

__________

(1) مالك بن أنس، الموطأ، كتاب القدر؛ البسوي، المعرفة والتاريخ، ج 2، ص. 356؛ أبو داود، السنن، كتاب السنة، باب في القدر؛ الترمذي، الجامع الصحيح (سنن الترمذي)، كتاب التفسير، سورة الأعراف.

 

(1/3523)

 

 

... كنا جلوساً مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه عود ينكتُ به في الأرض، فنكس وقال: "ما منكم من أحد إلاّ قد كُتب مقعده من النار أو من الجنة". فقال رجل من القوم: "ألا نتّكل يا رسول الله؟". قال: "لا، اعملوا، فكل ميسر"، ثم قرأ: {فأما من أعطى واتّقى وصدّق بالحسنى فسنيسّره لليسرى وأما من بَخِل واستغنى وكذّب بالحسنى فسنيسّره للعسرى} (سورة الليل، الآيات 5 ـ 10) (1).

__________

(1) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، كتاب القدر، باب »وكان أمر الله قدراً ومقدوراً«، ج 11، ص. 494؛ أبو داود، السنن، باب في القدر.

 

(1/3524)

 

 

... وعن عمران بن حصين الخزاعي (ت 52 هـ) قال: »قال رجل: "يا رسول الله أيعرف أهل الجنة من أهل النار؟" قال: "نعم"، قال: "فلِمَ يعمل العاملون؟" قال: "كل يعمل لما خُلق له، أو لما يُسِّر له"«(1).

... وعن طاوس اليماني (ت 106 هـ) قال: »أدركت ناساً من أصحاب رسول الله يقولون: كل شيء بقدر، وقال: سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كل شيء بقدر حتى العجز والكيس، أو الكيس والعجز«(2)

__________

(1) المصدر نفسه، كتاب القدر، باب "جف القلم على علم الله"، ج 11، ص. 491.

(2) مسلم، صحيح مسلم، كتاب القدر، باب "كل شيء بقدر".

 

(1/3525)

 

 

.

... وبرواية عبد الله بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب أنه جاء في كلام جبريل عليه السلام للرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان: »... وتؤمن بالقدر خيره وشره« (1)، وفي رواية: »... وتؤمن بالقدر كله«، وفي رواية: »... وتؤمن بالقدر خيره وشره، وحُلوه ومره من الله«(2) وغير ذلك من الأحاديث النبوية الشريفة.

... وروي عن عمر بن الخطاب أنه كان يأمر برواية قصيدة لبيد التي يقول فيها:

__________

(1) مسلم، صحيح مسلم، كتاب الإيمان.

(2) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، باب في المشيئة والإرادة، ج 13، ص. 449.

 

(1/3526)

 

 

... إن تقوى ربّنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعَجل

... أحمد الله فلا ندّ له ... بيديه الخير ما شاء فعل

... من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضلّ

 

... وقد انتهى هؤلاء العلماء من خلال الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار عن السلف إلى القول بأن أعمال الإنسان ليست من صنعه، وإنما هي بعلم الله وتقديره وإرادته ومشيئته، وأن الأمور كلها بتقدير الله، ولا يجوز أن يقع في الوجود خلاف ما تضمّنه علم الله(1)

__________

(1) انظر: ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، ج 1، كتاب الإيمان، ص ص. 118 ـ 119؛ ج 11، كتاب القدر، ص. 478، 493، 512، 515؛ ج 13، كتاب المشيئة والإرادة، ص ص. 445 ـ 452.

 

(1/3527)

 

 

.

... والملاحظ أن هؤلاء العلماء الذين قدموا باسم »أهل السنة والجماعة« هذا الفهم لمسألة القدر باعتباره فهماً للسلف، كانوا يضعون نصب أعينهم في أثناء ذلك مقالتين هما: مقالة القدرية ومقالة الجبرية.

... أما مقالة القدرية، فهي المقالة التي انبروا للرد عليها ودحضها، ولم يفتأوا يذكرون خطأها في كل موضع وإشارة من آية أو حديث وجدوا الأعمال تُنسب فيها إلى الله لا إلى الإنسان خلافاً لقول القدرية، ونَفَوْا أن يكون الله ظالماً إذا عذّب من يطيعه، لأن الجميع مُلكه، وله الأمر كله، يفعل ما يشاء ولا يُسأل عما

 

(1/3528)

 

 

يفعل(1).

... وأما مقالة الجبرية، فقد نشأت للردّ على القدرية أيضاً، وذهبت إلى القول بأن الإنسان مُجْبَرٌ على أفعاله، ولا استطاعة له على الكسب، وأن لا فعل ولا عمل لأحد غير الله، وإنما تنسب الأعمال إلى المخلوقين على المجاز(2).

__________

(1) انظر: ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، ج 11، ص. 513، باب من يعوذ بالله من درك الشقاء؛ ج 13، ص. 449، باب في المشيئة والإرادة.

(2) البغدادي، الفرق بين الفرق، ص. 199، 200، 327، 328؛ الشهرستاني، الملل والنحل، ج 1، ص. 85.

 

(1/3529)

 

 

... وبين هاتين المقالتين كان قول علماء أهل السنة والجماعة يبعد من قول القدرية ويغايره، ولكنه يقترب من قول الجبرية ويختلط به أحياناً ويصبح القولان واحداً، وهو ما ليسوا به بمؤمنين. ولذلك قالوا في أثناء تعرّضهم للحديث الذي تناول تحاجّ آدم وموسى عليهما السلام عند الله، وليس في

الحديث حجة للجبرية، ولا يعني القضاء والقدر والجبر وقهر العبد، وقالوا أيضاً: والجبرية والقدرية من الإفراط والتفريط على شفا جرف هار، والطريق المستقيم القصد(1)

__________

(1) انظر: ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، ج 1، ص. 505، 509، 512، باب "تحاجّ آدم وموسى عليهما السلام عند الله".

 

(1/3530)

 

 

. وأما ما كان يفهم من قولهم بأن أعمال الإنسان وعداده في الجنة أو في النار بعلم الله ومشيئته، هو جبر للإنسان وسلب لحرية إرادته في الاختيار، فإنهم أكدوا أنه ليس جبراً، وأنه حال لا يدعو إلى التواكل، ولا تسقط به التكاليف الشرعية وجريان الأحكام الشرعية على العباد بأفعالهم، وأن عمل الإنسان في العاجل دليل على مصيره في الآجل، وأن العمل هو الطريق إلى الجنة أو إلى النار، وأن اقتران العمل بتيسير الله (يشيرون إلى ما جاء في الحديث النبوي: كل ميسر لما خُلق له) رد على الجبرية، لأن التيسير ضد الجبر، والجبر لا

 

(1/3531)

 

 

يكون إلاّ عن كُره ولا يأتي الإنسان الشيء بطريق التيسير، وقالوا بأن المآل خاص بالله، وهو علم الله ولا يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرّب، ومحجوب عن المكلّف، أي الإنسان؛ ولكون الإنسان لا اطّلاع له على المآل المحجوب، فعليه أن يبذل جهده، ويجاهد نفسه في عمل الطاعة، ولا يترك وَكولاً إلى ما يؤول إليه أمره فيُلام على ترك المأمور ويستحق العقوبة، وليس على أحد النظر في القدر المغيّب ولكنه عليه العمل بالحزم(1)

__________

(1) ابن قتيبة، تأويل مختلف الحديث، ص. 30؛ ابن حجر، فتح الباري، ج 11، ص. 477، كتاب القدر، ص. 493، باب "جف القلم على علم الله".

 

(1/3532)

 

 

.

... وتأكيد علماء أهل السنة والجماعة على الانفصال والاستقلال في مسألة القدر عن القدرية والجبرية سببه تعلقهم بمفهوم السلف عن الإيمان الذي كانوا يعيشونه عملياً، وكانوا يرونه مغايراً لقول القدرية والجبرية في القدر، ولكنهم اضطروا أمام الجدل العقائدي مع هذه الفرق، أن يصوغوا قولهم صياغة نظرية كلامية مثلها معتمدين في ذلك على النصوص وفهمها للردّ عليها.

... وعليه، فقد يكون في ما تقدم من الكلام في موضوع القدر(1)

__________

(1) يعد موضوع "القضاء والقدر" من الموضوعات العقائدية التي تتصل بالحياة البشرية اتصالاً حيوياً. وقد تعرض لبحثه العلماء قديماً وحديثاً. وقد وجد بعض العلماء من "العصر الحاضر" الذين قاموا بدراسة هذا الموضوع، أن كلمتي "القضاء والقدر" لم يجر استعمالهما مجتمعتين معاً من قبل أحد كاسمٍ واحدٍ، لا في القرآن ولا في الحديث ولا في اللغة ولا في كلام العلماء إلاّ بعد ترجمة الفلسفة اليونانية ووجود المتكلمين. فالمتكلمون هم الذين اصطلحوا على وضع اسم "القضاء والقدر"، للموضوع الذي أخذوه عن الفلسفة اليونانية. وأما الآيات والأحاديث التي تضمنت ألفاظ "القضاء" و "القدر"، فإنها تتحدث عن "صفات الله" وعن "أفعال الله"، وتفسر بمعانيها اللغوية أو الشرعية، ولا شأن لها بموضوع "القضاء والقدر" الذي يبحث في "أفعال الإنسان" بحثاً عقلياً. فالقضاء والقدر هو أفعال العباد وخاصيات الأشياء التي يحدثها العبد فيها، ويجب أن يبحث على أساس موضوع الثواب والعقاب لا على أساس آخر كعلم الله المحيط بكل شيء، أو إرادة الله المتعلقة بجميع الممكنات، أو اللوح المحفوظ المحتوي على كل شيء، أو الإيجاد من الإنسان أو من الله، فهذه الأسس لا علاقة لها بموضوع الثواب والعقاب.

... ... ومن منظور اتخاذ الثواب والعقاب أساساً لبحث "القضاء والقدر"، أي لبحث أفعال العبد وخاصيات الأشياء والتي يحدثها العبد في الأشياء، يعيش الإنسان ضمن دائرتين إحداهما تسيطر عليه والأخرى يسيطر عليها. ...

... ... أما الدائرة التي تسيطر عليه، فهي قسمان: قسم يقتضيه نظام الوجود مباشرة، ويسير الإنسان بحسبه سيراً جبرياً ولا اختيار له ولا علاقة له في ذلك، لأن الله هو الذي خلق نظام الوجود؛ وقسم لا يقتضيه نظام الوجود، وإنما هو أفعال تحصل من الإنسان أو عليه جبراً عنه مثل الزلازل وحوادث السيارات والطائرات وغيرها، والأفعال في هذه الدائرة تسمى "قضاء" ولا ثواب ولا عقاب عليها لأنه لا دخل للإنسان بها سواء وقعت منه أو عليه.

... ... وأما "القدر"، فهو خواص الأشياء التي قدرها الله في الأشياء كخاصية الإحراق في النار والاحتراق في الخشب، ولا يستطيع الإنسان أن يوجدها إلا في الأشياء التي تكون خاصية من خواصها. وبالتالي، "فالقضاء" هو أفعال الإنسان التي تقع في الدائرة التي تسيطر عليه؛ و"القدر" هو الخاصيات التي خلقها الله في الأشياء ويحدثها الإنسان فيها. والإيمان "بالقضاء والقدر" خيرهما وشرهما من الله تعالى، هو الإيمان بأن الأفعال التي تحصل جبراً عن الإنسان ولا قبل له بدفعها، والخاصيات الموجودة في طبائع الأشياء هي من الله تعالى وليست من العبد ولا دخل له بها.

... وأما الدائرة التي يسيطر الإنسان عليها، فهي الدائرة التي تقع فيها الأعمال التي تصدر من الإنسان أو عليه بإرادته واختياره، ويُثاب على الفعل إن كان مما يستحق الثواب، ويعاقب عليه إن كان مما يستحق العقاب، كإشباع الحاجات والغرائز، وهذه الأعمال لا دخل لها بالقضاء، ولا دخل للقضاء بها، لأنها أفعال اختيارية يقوم الإنسان بها بمحض إرادته واختياره، والإنسان مسؤول عنها ثواباً وعقاباً.

... ... وأما علم الله والكتابة في اللوح المحفوظ، فهو تعبير عن إحاطة علم الله بكل شيء، ولا يكون ذلك مجبراً، لأن الإنسان لا يقوم بعمله بناء عليه. وأما إرادة الله ومشيئته، فتعني أنه لا يقع في ملك الله إلاّ ما يريد؛ فإذا عمل العبد عملاً ولم يمنعه الله منه ولم يرغمه عليه بل تركه يفعل مختاراً، كان فعل العبد ضمن إرادة الله ومشيئته، وكان فعل العبد باختيار العبد، وليس جبراً عن الله، ولا تكون إرادة الله ومشيئته مجبرة على العمل.

... (انظر: تقي الدين النبهاني، نظام الإسلام، ص ص. 12 ـ 19).

 

(1/3533)

 

 

ما يدل

على أن المسألة بين هذه الأطراف كانت تدور في فلك ديني لا سياسي. ومع ذلك، فهناك من وجّه الاتهام إلى هؤلاء العلماء وقرّاء الشام بأنهم عملاء للأمويين، وأن الأوزاعي كان عميلاً وضيعاً للأمويين عاش في رحابهم يغدقون عليه الأموال، ويشترون دينه ودنياه ويدفعون ثمن فتاويه، وهو يحارب مجتمع المسلمين، ويفتي بقتل كل من عبّر عن آلام هذا المجتمع(1).

__________

(1) النشار، نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، ج 3، ص. 286، 314، 323.

 

(1/3534)

 

 

... وقد يكون الاتهام جاء من الاعتقاد بوجود الانفصال بين الأمة والدولة أيام الأمويين، ولذلك عُدّ من يتعاون من العلماء مع الأمويين عميلاً، وهو اعتقاد خاطئ. فإذا استثنينا الأعداد المحدودة من الخوارج، فإن الأمة قبلت بالأمويين حكاماً عام الجماعة، وآثرت الأمة الدخول في الجماعة والطاعة على الفرقة، لما يتحقق في الجماعة من الخير للإسلام والمسلمين وحفظ الأموال والدماء والدين، وما يقع في الفرقة من الشرور. وكان نشر الإسلام وتوسيع داره، وحماية الدين وتعميم ثقافته، والعمل بالقرآن والسنة والاهتمام بهما مدارسة

 

(1/3535)

 

 

وحفظاً وتدويناً مشروعاً مشتركاً وواجباً شرعياً بين الأمة وحكامها من بني أمية، وكان جيش العلماء من الولاة والقضاء والقرّاء وغيرهم صحابةً وتابعين، ممن عمل في ظل الأمويين، شاهداً على التعاون بين الأمة والدولة، ولم يكن العلماء الذين تبرأوا من القدرية، وكان كثير منهم يشارك في أعمال الدولة، دون الأوزاعي في الفضل؛ فهم حملة علم القرآن والسنة، واتهامهم بتفسير نصوص القرآن والسنة النبوية تفسيراً جبرياً لمصلحة الأمويين جوْر وتحيّز. فقد قاموا بالرد على القدرية والجبرية بإخلاص وغيرة على الدين، وحاولوا

 

(1/3536)

 

 

استيعاب مقالة القدرية والجبرية والرد عليهما، وأكّدوا على العمل طريقاً في الحياة الدنيا إلى الآخرة، وليس التواكل على المآل المحجوب. وإذا كان هناك من مظنّة اتهام، فيجب أن يُوجّه إلى الجبرية، وهو ما لم يحدث، مما يشير إلى أن الجدال بين هذه الأطراف كان يجري في فلك ديني وأجواء الغيرة على الإسلام والدفاع عن عقيدته.

... أما الأوزاعي، فكان رأساً في العلم والعمل، وكان أفضل زمانه ويحيي الليل صلاة وقرآناً وبكاء، وكان يدعو إلى التمسك بآثار السلف الصالح ويقول »إنه يَسَعُك ما يَسَعهم«، وقد أُريد على القضاء في

 

(1/3537)

 

 

خلافة يزيد بن الوليد بن عبد الملك (ت 126 هـ)، فجلس لهم مجلساً واحداً، ثم استعفى، فأعفاه الأمويون ولم يكرهوه لأنه كان في أنفسهم أعظم قدراً من أن يكرهوه، ونال بعلمه وصدقه وتواضعه وزهده وتقواه احترام الناس والحكام في الدولتين الأموية والعباسية، وبلغ أن يكون عالم الأمة في عام 140 هـ(1).

 

قيام الأمويين بمحاربة القدرية:

__________

(1) البسوي، المعرفة والتاريخ، ج 2، ص. 408؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي؛ إحسان عباس، تاريخ بلاد الشام في العصر العباسي، ص. 181.

 

(1/3538)

 

 

... لم يُذكر أن الدولة قبل خلافة عمر بن عبد العزيز امتحنت القدرية. ولما سمع يحيى بن يعمر العدواني البصري (ت قبل 90 هـ) قول معبد الجهني أن لا قَدَر، والأمر أُنُف، ولم يستفت أحداً من رجال الدولة في ذلك، وإنما حدّث نفسه أن يسأل أحداً من أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فانطلق حاجّاً أو معتمراً إلى مكة، والتقى هناك بعبد الله بن عمر، وسأله عن قول معبد، فأعلن عبد الله براءته من القدرية(1).

__________

(1) انظر: مسلم، صحيح مسلم، كتاب الإيمان.

 

(1/3539)

 

 

... أما ما قيل عن الحجاج بن يوسف الثقفي (ت 95 هـ) من أنه قتل معبداً الجهني عام 80 هـ صبراً لقوله بالقدر(1)، فالأرجح أن الحجاج قتله لخروجه عليه مع ابن الأشعث. فقد ذكر مالك بن دينار (ت 127 هـ) أنه لقي معبداً بمكة بعد ابن الأشعث وهو جريح، وكان قاتل الحجاج في المواطن كلها، فقال معبد لمالك نادماً على خروجه: »... يا ليتنا أطعنا الحسن البصري«، وكان الحسن البصري ينهى عن الخروج على الحجاج، ثم أخذ الحجاج معبداً وقتله بعد

__________

(1) الجاحظ، البيان والتبيين، ج 1، ص. 251؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة معبد الجهني.

 

(1/3540)

 

 

الثمانين وقَبل التسعين للهجرة، شأن كثير غيره ممن خرج على الحجاج مع ابن الأشعث(1). وأما نسبة قتل معبد إلى الخليفة عبد الملك، فقد تكون من قبيل نسبة عمل الوالي إلى الخليفة، لأن ما يقوم به الوالي يكون باسم الخليفة ومردّه إليه.

__________

(1) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ترجمة معبد الجهني؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة الحجاج بن يوسف الثقفي، ترجمة معبد الجهني؛ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ج 1، ص. 88.

 

(1/3541)

 

 

... ولما كانت خلافة عمر بن عبد العزيز، بلغه كلام غيلان الدمشقي في القدر فاستدعاه وحاجّه، فأعلن غيلان توبته ورجوعه عن الضلال إلى الهدى.

... وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة عامله على البصرة يأمره أن يستتيب القدرية مما دخلوا فيه، فإن تابوا خلّى سبيلهم وإلاّ نفاهم من ديار المسلمين(1).

... وكتب عمر بعد استتابة غيلان الدمشقي كُتباً إلى الأجناد يعارض فيها قول القدرية ويدحضها، ولكن موت عمر حال دون إرسالها(2)

__________

(1) ابن الجوزي، سيرة عمر بن عبد العزيز، ص. 85.

(2) ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة غيلان الدمشقي.

 

(1/3542)

 

 

، وهو خبر استند إليه من اتهم الأمويين في نشر فكرة الجبر في مختلف بقاع العالم الإسلامي وحمل الناس عليه قسراً(1).

... وعمر بن عبد العزيز إمام عدْلٌ وذو فقه وعلم وورَع ومن حملة الحديث وخامس الخلفاء الراشدين عند أهل السنة والجماعة. وخلافه مع أبناء عمه عبد الملك بعد استخلافه، ومعرفته بأن الخلافة ستؤول بعده إلى يزيد بن عبد الملك لا إلى ولده، وموته بالسم في بعض الروايات(2)

__________

(1) النشار، نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، ج 3، ص. 344.

(2) انظر: ابن عبد الحكم، سيرة عمر بن عبد العزيز، ص. 36، 41، 61، 148 ـ 150؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عمر بن عبد العزيز؛ السيوطي، تاريخ الخلفاء، ص. 238 وما بعدها. (ترجمة الخليفة عمر بن عبد العزيز).

 

(1/3543)

 

 

، يرجِّح أنه كان أقل الخلفاء حرصاً على ملك بني أمية.

... وأما خلافه مع القدرية دون غيره ممن سبقه من الخلفاء الأمويين، فقد يعود إلى الأجواء التي أوجدتها حملة جمع الأحاديث النبوية في خلافة عمر وتدوينها وتخليصها من الأحاديث الموضوعة والمدسوسة. وما واكبها من جهود في خلافة عمر جرّ إلى تنبيه أنظار الدولة إلى أقوال القدرية التي كانت غريبة وخارجة عن أفكار السلف وأقوالهم. فلما بلغت عمر بن عبد العزيز، قام يحاربها. لهذا فالأرجح أن الخلاف بين عمر والقدرية كان خلافاً في الفكر وليس على المُلْك.

 

(1/3544)

 

 

... وقد تابع الخلفاء من بعد عمر تعقّب القدرية، فسيّرهم الخليفة هشام بن عبد الملك إلى جزيرة دهلك، وحمله كثرة كلام الناس في غيلان الدمشقي وشكواهم إياه إليه على أخذه ومناظرته على يد عبد الرحمن الأوزاعي (ت 157 هـ)، وقيل على يد ميمون بن مهران (117 هـ) والأول أرجح. فلما انقطعت حجة غيلان، أمر هشام بقتله، ولكنه وقر في صدره شيء من قتله(1).

__________

(1) أبو جعفر الطبري، تاريخ الطبري، ج 7، ص. 203.

... ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة غيلان الدمشقي.

 

(1/3545)

 

 

... ولم يقبل الخليفة الوليد بن يزيد شفاعة من تشفّع بالقدرية المسيّرين إلى دهلك وأبقاهم في النفي(1)، ولكن لم يَرد شيء عن معاقبة القدرية بالقتل، ولكن الدولة وحتى خلافة يزيد بن الوليد بن عبد الملك ظلت على عدائها للقدرية، وتجنّب القدرية الجهر بالقول في القدر اتقاء غضب الدولة وسطوتها(2).

__________

(1) أبو جعفر الطبري، تاريخ الطبري، ج 7، ص. 232.

(2) النسوي، المعرفة والتاريخ، ج 2، ص. 34؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة غيلان الدمشقي؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 6، ص. 344. (ترجمة ثور بن يزيد الكلاعي).

 

(1/3546)

 

 

احتجاج الأمويين على القدرية:

... كان احتجاج عمر بن عبد العزيز على غيلان الدمشقي، ثم احتجاج الأوزاعي عليه في خلافة هشام واحداً، وهو احتجاج علماء أهل السنة والجماعة نفسه على القدرية. فمشيئة الله وإرادته وعلمه كانت الأساس الذي بنى هؤلاء عليه احتجاجهم في المناظرة التي جرت بينهم وبين غيلان. وبحسب ذلك، فإن الإنسان لا يستطيع أن يحسّن خلقه، ولا يزيد في رزقه، ولا يؤخر في أجله، ولا يصيّر نفسه حيث شاء، ولا شيء من المشيئة في يد الإنسان(1). وروي عن الحسن

__________

(1) ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة غيلان الدمشقي.

 

(1/3547)

 

 

البصري (ت 110 هـ) أنه قال: »خلق الله الشيطان، وخلق الخير، وخلق الشر، وأن الله خلق الخلق بقدر، وقسم الأجيال بقدر، وقسم الأرزاق بقدر، وقسم العافية بقدر، وأمر ونهى« (1). وسأل رجل رجاء بن حيوة الكندي (ت 112 هـ) فقال: »ما تقول ـ رحمك الله ـ في رجل قتل يهودياً وأخذ منه ألف دينار فكان يأكل منه حتى مات، أرزق رزقه الله إياه؟ قال رجاء: كل من عند الله«(2). وهكذا كان احتجاج الأمويين ومذهب أهل السنّة والجماعة في أفعال العباد واحداً.

__________

(1) البسوي، المعرفة والتاريخ، ج 2، ص. 47.

(2) المصدر نفسه، ج 2، ص. 39.

 

(1/3548)

 

 

تغيّر المواقف من القدرية:

... ومع أن مُلك بين أمية حتى خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك هو مُلكهم بعده، فقد قيل إن الخليفة يزيد بن الوليد بن عبد الملك (ت 127 هـ) مال إلى القدرية، وقرّبهم وأعان على نشر مقالتهم، وبذل الأموال والصّلات لمن مدحه من شعرائهم، وكان عندهم أفضل من عمر بن عبد العزيز(1). ولو كان الخلاف بين

__________

(1) أبو جعفر الطبري، تاريخ الطبري، ج 7، ص. 269، 270، 298؛ المسعودي، مروج الذهب، ج 3، ص. 234؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة أسباط بن واصل الشيباني؛ الذهبي، دول الإسلام، ج 1، ص. 86.

 

(1/3549)

 

 

الأمويين والقدرية خلافاً سياسياً أثاره خوف الأمويين على ملكهم أن يزلزله مذهب القدرية، ما قَبل الخليفة يزيد بن الوليد أن يترك جانب الجماعة ورضاهم وينحاز إلى القلة ويعتنق مذهبهم الذي يلقي الشكوك عليه وعلى أسرته(1). ...

... وآل الحُكم إلى بني العباس، فأخذ خلفاؤهم يتعقبون القدرية، واضطر القدرية في مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليتقوا شر الضرب والأذى في خلافة محمد المهدي العباسي (158 ـ 169 هـ) إلى أن يلوذوا بمحمد بن عبد الرحمن بن المغيرة

__________

(1) النشار، نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، ج 3، ص. 377.

 

(1/3550)

 

 

القرشي (ت 159 هـ) ويعتصموا به(1). ولكن الخليفة المأمون (198 ـ 218 هـ) تبنى مذهب القدرية، وتابعه على ذلك كل من الخليفة المعتصم (218 ـ 227 هـ)، والخليفة الواثق (228 ـ 232 هـ) (2). ولم تفلح جهود الدولة والقدرية أيام هؤلاء الخلفاء في أن تجعل مذهب القدرية يتغلغل

__________

(1) البغدادي، تاريخ بغداد، ج 3، ص. 102 (ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي)؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي.

(2) اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص. 467، 468؛ المسعودي، مروج الذهب، ج 4، ص. 76.

 

(1/3551)

 

 

في أوساط العامة، وظلت الجماعة ورؤساؤهم من العلماء والفقهاء يرفضون هذا المذهب بالرغم مما كانوا يلاقون من ألوان الأذى والعذاب ويتعرضون له من المحن. فلما استخلف المتوكل على الله (232 ـ 247 هـ)، خالف ما كان عليه المأمون والمعتصم والواثق من الاعتقاد، ونهى عن الجدال في القرآن والمناظرة، وأمر المحدّثين بالتحديث وإظهار السنة والجماعة، ونفذت كتُبه بذلك إلى الآفاق(1)

__________

(1) اليعقوبي، المصدر السابق، ج 2، ص ص. 484 ـ 485؛ أبو جعفر الطبري، تاريخ الطبري، ج 9، ص. 19؛ المسعودي، مروج الذهب، ج 4، ص. 86، 319؛ ابن تيمية، نقض المنطق، ص. 20.

 

(1/3552)

 

 

. وكان عمله استجابة للرغبة النابعة من المجتمع(1)، وزالت دولة القدرية، مما يشير إلى أن مذهب القدرية كان مرفوضاً من أهل السنة والجماعة، وكان رفضه أيام الأمويين عملاً مشتركاً بين الدولة والأمة: أما الأمة، فلأنها رأته خارجاً عن مذهب السلف؛ وأما الدولة، فلمقتضى المكانة وواجب الرعاية وحراسة الدين واتفاقها في المذهب مع الأمة.

... وعندما قام القدرية في فترة تالية، يعيدون النظر في أوضاعهم، كان لقب "القدرية" بعض ما رُمُوا به. ونظراً لما ألحقه الحديث النبوي

__________

(1) فاروق عمر، الخلافة العباسية، ج 1، ص. 297.

 

(1/3553)

 

 

»القدرية مجوس هذه الأمة« بهذا اللقب من وصمة(1)، أخذ القدرية يتحللون منه ويتعلقون بلقب "المعتزلة"، وجعلوا أحق الناس بلقب "القدرية"، الذين قالوا: »إن الله تعالى قدّر المعاصي، وجعلوا ذلك كالعذر للعاصي«(2)، وهم الجبرية، وعدّوا أهل السنة والجماعة جبرية(3). ومع أن احتجاج أهل السنة والجماعة

__________

(1) الشهرستاني، الملل والنحل، ج 1، ص. 43.

(2) عبد الجبار المعتزلي، فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، ص. 167؛ محمد بن علي المازندراني، متشابه القرآن ومختلفه، ج 1، ص. 202.

(3) ابن قتيبة، تأويل مختلف الحديث، ص. 80.

 

(1/3554)

 

 

والأمويين على القدرية كان واحداً، فإن القدرية ردّوا جبرية الأمويين إلى الحفاظ على الملك لا إلى السبب الفكري، وكان معاوية بن أبي سفيان برأيهم أول القائلين بالجبر، ومن بعده ملوك بني أمية (1).

... ولم يحارب القدرية الأمويين ولو مرة واحدة. والذين حاربوا الأمويين على الملْك لم يكونوا قدرية، وإنما كانوا خوارج وشيعة وقياديين كثيرين من أهل السنة والجماعة أمثال الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير وعمرو بن سعيد بن العاص الأموي وعبد الرحمن

__________

(1) عبد الجبار المعتزلي، فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، ص. 143، 144.

 

(1/3555)

 

 

بن محمد بن الأشعث الكندي ويزيد بن المهلب الأزدي وقتيبة بن مسلم الياهلي والحارث بن سريح والعباسيين وغيرهم، وحتى الجهمية الجبرية. ولم يستأنس هؤلاء في ثوراتهم على الأمويين بصحف القدرية والجبرية وأفكارهم، وتصدى لهم الأمويون وحاربوهم بالسلاح.

... وأما الذين بايعوا بني أمية ووالوهم وآثروا الجماعة، فلم تكن طاعتهم إياهم صدى للفكر الجبري. وكان القدرية والجبرية في عصر بني أمية من إفراز التفاعل الفكري والجدل العقائدي. وتصدّى لهم أهل السنة والجماعة. وكان الأمويون أولي الأمر ورأيهم تَبَعٌ لأهل السنة

 

(1/3556)

 

 

والجماعة، فتعقّبوا القدرية والجبرية وحاربوهم.

 

المصادر والمراجع

 

القرآن الكريم.

كتب الصحاح والسنن.

الأصفهاني، أحمد بن عبد الله (ت 430 هـ/ 1038 م)، أخبار أصفهان، مطبعة بريل، ليدن، 1924 م.

أمين، أحمد، فجر الإسلام، مكتبة النهضة المصرية، ط 9، القاهرة، 1964 م.

البسوي، يعقوب بن سفيان (ت 277 هـ/ 890 م)، المعرفة والتاريخ، تحقيق أكرم العمري، مؤسسة الرسالة، ط 2، بيروت، 1981 م.

البغدادي، عبد القاهر بن طاهر ( ت 429 هـ/ 1037 م)، الفرق بين الفرق، دار الآفاق الجديدة، ط 2، بيروت، 1977 م.

 

(1/3557)

 

 

البهي، محمد، الجانب الإلهي من التفكير الإسلامي، مكتبة وهبة، القاهرة، 1962 م.

ابن تيمية، أحمد بن علي (ت 728 هـ/ 1327 م)، نقض المنطق، تحقيق محمد عبد الرزاق، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة، 1951 م.

الجاحظ، عمرو بن بحر (ت 255 هـ/ 868 م)، البيان والتبيين، تحقيق عبد السلام هارون، دار الجيل، بيروت.

ابن حجر، أحمد بن علي العسقلاني (ت 852 هـ/ 1448 م)، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، تحقيق عبد العزيز بن باز، دار المعرفة، بيروت، 1959 م.

 

(1/3558)

 

 

ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد (ت 808 هـ/1405 م)، المقدمة، الدار التونسية للنشر، تونس، 1984 م.

ديورانت، ول، قصة الحضارة، ترجمة محمد بدران، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة.

الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748 هـ/ 1347 م)، سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرناؤوط، دار الرسالة، بيروت، 1988 م.

زادة، أحمد بن مصطفى طاش كبرى زادة (ت 968 هـ/ 1560 م)، مفتاح السعادة ومصباح السيادة، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد، 1980 م.

 

(1/3559)

 

 

السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ/ 1505 م)، تاريخ الخلفاء، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة التجارية، القاهرة، 1952 م.

الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم (ت 548 هـ/ 1152 م)، الملل والنحل، تحقيق محمد سيد كيلاني، مكتبة البابي الحلبي، القاهرة، 1967 م.

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير (ت 310 هـ/ 922 م)، تاريخ الرسل والملوك، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.

ابن عبد البر، يوسف بن عبد البر القرطبي (ت 463 هـ/ 1070 م)، الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء، دار الكتب العلمية، بيروت.

 

(1/3560)

 

 

عبد الجبار المعتزلي، القاضي عماد الدين أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد (ت 415 هـ/ 1025 م)، فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، تحقيق فؤاد سيد، ط 2، الدار التونسية، تونس، 1986 م.

ابن عساكر، علي بن الحسن (ت 571 هـ/ 1175 م)، تاريخ دمشق، دار الفكر، دمشق، 1996 م.

ابن قتيبة الدينوري، عبد الله بن مسلم (ت 276 هـ/ 889 م)، تأويل مختلف الحديث، تحقيق محمد النجار، دار الجيل، بيروت، 1973 م.

ـ ـ ، المعارف، تحقيق الصاوي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1970 م.

 

(1/3561)

 

 

المازندراني، محمد بن علي شيخ الإمامية (ت 583 هـ/ 1187 م)، متشابه القرآن ومختلفه، انتشارات بيدار، طهران، 1949 م.

المسعودي، علي بن الحسين (ت 346 هـ/ 957 م)، مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط 4، القاهرة، 1964 م.

النشار، علي سامي، نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، ط 7، دار المعارف، القاهرة، 1978 م.

 

...

...

... ...

 

(1/3562)

 

 

الجراحة التقويمية لإصابات الحرب عند الأطباء العرب والمسلمين

 

الدكتورة زهراء محمد سيد محمد الأدريسي

الزرقاء - الأردن

 

مقدمة:

 

إن التراث الذي خلفه الأقدمون ، والنظريات التي اكتشفها الأوائل هي التي أوصلت الإنسان إلى ما وصل إليه ، وإن أية جهود تبذل ي ميادين المعرفة تمهد لظهور جهود جديدة. ولولا ذلك ، لما تقدم الإنسان ولما تقدمت المدنيات . وذلك لأن الفكر البشري كائن ينمو ويتقدم. فأجزاء منه تقوم بأدوار معينة في أوقات خاصة تمهد لقيام أدوار معينة أخرى. فاليونانيون قاموا بدورهم في الفلسفة و العلوم. أما

 

(1/3563)

 

 

الدور الذي قام به العرب ، فهو الذي مهد الأذهان والعقول للأدوار التي قام بها البشر (كلهم ) فيما بعد.

 

وهكذا وجدت عين التاريخ كل مجموعة تأخذ عن غيرها ممن تقدمها وتزيد عليه لتقدمه للأجيال اللاحقة . ولولا الجهود الإسلامية - العربية العلمية، لبدأت الأجيال الحالية من حيث بدأ العرب والمسلون أول مرة. وفي هذا ضياع للزمن والعلم دون أدنى شك . لقد قام العرب بدورهم في تقدم الفكر الإنساني وتطوره خير قيام وخطوا في العلوم خطوات كان لها أبعد الأثر في تقدمها. .. لقد استهدفت أمتنا الإسلامية والعربية على مر العصور

 

(1/3564)

 

 

التاريخية وحتى هذه اللحظة بمحاولات شتى للنيل منها علميا وحضاريا، وذلك بطمس معالم حضارتها

 

وتراثهم الخالد، بالإضافة إلى توهين قدرة العقلية الإسلامية - العربية على الإبداع والتطوير، الأمر الذي برحل الكثير من الأم تتداعى عليها في محاولة لتحطيم وتشويه ومعالمها وآفاقها. لذا كان لزاما علينا أن نقف مع الواقفين من العلماء والمؤرخين العرب والمسلمين لندافع عن وجودنا الحضاري ، ولنرد على كل الذين في قلوبهم مرض من أولئك الذين لا يرجون ظهور الإسلام والمسلمين (وفي الميادين كافة) القادم إن شاء الله تعالى،

 

(1/3565)

 

 

ولنسجل في هذه الدراسة المتواضعة وما سيليها - إن شاء الله - للحلقات العلمية الريادية التي توصل إليها العرب والمسلمون والتي ساعدت على إذكاء الحركة. العلمية واستشراف الآفاق العديدة والمتنوعة فيها (من غير ادعاء أو إسراف ولا خروج عن القصد)، مؤكدين على إبراز ما ميز أعمالهم ، وهى صياغاتهم العلمية والمنهجية للعلوم البحتة على أسس تجريبية صحيحة ترفض الخرافة، وتعتمد البحث الجاد والبرهان ، بعد أن أنارت لهم آيات كتاب الله العزيز وسنة نبيه الكريم المصطفى صلى الله عليه وسلم، السبيل الحق والواضح في التعامل مع

 

(1/3566)

 

 

الكون وطبيعة والإنسان وكشف لهم عن المنهج المنطقي الذي دعاهم إلى أن يتحركوا من خلاله لفحص كل ما يحيط بهم من ظواهر وآيات ، والكشف عنها والإفادة منها في إدراك عميق لنظم الكون ، في سبيل الوصول إلى خالقه المبدع الذي صنع كل هذا وضبطه : قال تعالى :

الله الذي جعل لكم الأرض قرارا .والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات . ذلك الله ربكم فتبارك الله رب العالمين )). 1 )

وقال تعالى : صنع الله الذي أتقن كل شيء.إنه خبير بما تفعلون (2).

 

(1/3567)

 

 

هذا، ولقد أصبح القول بالسببية حقلآ من حقول العلم التي اهتم بها العرب والمسلمون ، تلك التي تنظر إلى الآفاق العلمية التي وضع القران علاماتها الأولى أكدها في أكثر من موضع ، وهى المتمثلة باعتماد أسلوب البرهان والحجة (الدليل ) والجدل العلمي، للوصول إلى النتائج الصحيحة القائمة على الاستقرار والموازنة والقياس والكشف والتحليل . لذا كانت التجربة في البحث العلمي عند العرب

 

(1) سورة غافر، الآية 64.

(2) سورة النحل ، الآية88 .

 

(1/3568)

 

 

استجابة علمية لمتطلبات أولية في بنيتهم العلمية التحليلية، التي صاغها القرآن وبينتها السنة وأكدا عليها تأكيدا محكما. . . (3).

 

في دراستنا هذه سنعكف - بشيء من الإيجاز - على بيان دور الأطباء العرب والمسلمين في فن الجراحة التقويمية للإصابات التي كانت تحدث أثناء المعارك والحروب ، لنرى دقيق وصفهم للكثير من العمليات الجراحية والتي لا يجد المرء بينها وبين ما يجري الآن في صالات العمليات الجراحية كبير فارق أو اختلاف ، اللهم إلا ما حدث من جراء الإضافة والتطور (أو التعديل ) والذي هو أمر يحتمه تطور حضارة

 

(1/3569)

 

 

الإنسان وما تشهده مدنيته اليوم.

 

الطب : وقفة للتعريف

 

عرف ابن خلدون صناعة الطب بأنها "تنظر في بدن الإنسان من حيث يمرض ويصح ، فيحاول صاحبها حفظ الصحة وبرء المرض بالأدوية و"لأغذية بعد أن يتبين المرض الذي يخص كل عضو من أعضاء البدن وأسباب تلك الأمراض التي تنشأ عنها وما لكل مرض من الأدوية، مستدلين على ذلك بأمزجة الأدوية وقواها، وعلى المرض بالعلامات المؤذنة بنصحه وقبوله الدواء أولا في الأنسجة والعضلات والنبض محاذين لذلك قوة الطبيعة فإنما المدبرة في حالتي الصحة والمرض ، وإنما الطبيب يحاذيها ويعينها

 

(1/3570)

 

 

بعض الشيء بحسب ما تقتضيه طبعة المادة والفضل والسن . ويسمى العلم الجامع لهذا كله عالم الطب (4).

 

هذا، وقد اختلف في أول من استخرج هذا العلم . فلقد أورد ابن النديم أنه "قد اختلف في أول من استنبط الطب وفي أول الأطباء، فقال إسحاق بن حنين في

 

(3) د.سالم آل عبد الرحمن ، المدونة الكبرى لتاريخ العلوم عند العرب والمسلمين مخطوطة، ج 3 ، ص 421.

(4) ابن خلدون ، المقدمة، ص 493.وهنا نقد مع ابن خلدون في قوله بأن قوة الطبيعة هي: المدبرة في حالتي الصحة والمرض ، لنتساءل : وما هي الطبيعة حتى بكود لها قوة التدبير

 

(1/3571)

 

 

(والفعل)، وحتى يحاذيها الطبيب وبعينها بعض اشيء ؟ أليس المدبر لكل شيء (الطببيعة وغيرها) هو الله العزيز الحكيم ، وهو سبحانه المتحكم بحال العليل ، وما الطب والطبيب إلا أسباب سخرها الله وتعالى بقدرته لتحقيق ما أراده وقدره على الإنسان .

 

تاريخية : قال قوم: إن أهل مصر استخرجوا الطب والسبب في ذلك أن امرأة كانت بمصر وكانت شديدة الحزن والهم مبتلاة بالغنط والدرد، ومع ذلك كانت ضعيفة المعدة وصدرها مملوء أخلاطا رديئة، وكان حيضها محتبسا، فاتفق أن أكلت الراسن شهوة منها له ، فذهب عنها جميع ما كان بها استعملت

 

(1/3572)

 

 

إلى صحتها، وجميع من كان به شيء مما كان بها استعمله فبرئ منه . واستعمل الناس التجربة على سائر الأوجاع. وقال آخرون : إن هرمس استخرج سائر الصنائع ، والفلسفة والطب هو مما استخرجه . وبعض يقول : إن أهل قوم - ويقال قولوس - استخرجوها ويصححون ذلك من الأدوية التي ألفتها القابلة للمرأة الملك الذي كان بها، وبعض يقول : المستخرج لها السحرة، وقيل أهل بابل ، وقيل أهل فارس ، وقيل الهند، وقيل اليمن ، وقيل الصقالبة،(5).

 

علم الجراحة عند العرب :

 

(1/3573)

 

 

لم يتقدم عالم الجراحة عند العرب تقدما ملحوظا، بسبب بطء تقدم علم التشريح . لذا بقى علم الجراحة فترة من الزمن من اختصاص الحلاقين والحجامين ، فقد كانوا يقومون بال عمليات الجراحية البسيطة كالكي والفصد والبتر تحت إشراف وإرشاد الأطباء الذين كانوا يأخذون معلوماتهم الجراحية من كتب أبقراط وجالينوس وبولص الإيجانطس وغيرهم (6)

 

ولم يبتدئ العرب بالاشتغال بالجراحة والاهتمام بها ح حلم مستقل إلا في عصر متأخرا وكان أبو بكر الرازي (7) أول المهتمين به ! إلا أنه لم يقم بإجراء العمليات

 

(1/3574)

 

 

(5) انظر ابن النديم ، الفهرس ، ص 412. إلا أنه مهما تعدد الآراء في أولية نشأة الطب والتطبيب ، فإنه نشأ مع الألم ، ونشأ الألم مع بدء الخليفة.

(6) د. سالم آل عبد الرحمن ، المدونة الكبرى لتاريخ العلوم عند العرب والمسلمين ، مخطوطة، ج 1، ص 41.

(7) ولد ونشأ في الري وسافر إلى بغداد، وبقى فيها ردحا من الزمن وكان ميالا إلى العلوم ألعقلية والأدب مند صغره ، إلا أنه تعلم الطب وقد كبر (انظر ابن أصيبعة، طبقات الأطباء ، ص 414 ). لقد بلغ ما ألفه في الطب حوالي ستة وخمسين كتابا منها . كتاب الحاوي والذي قال بحقه

 

(1/3575)

 

 

إدواره براون بأنه اكبر كتاب عربي ي الطب بل وأهمها (انظر إدوارد براون ، الطب العريي، ص 108)، وكتاب المنصوري ،

 

الجراحية بنفسه ، بل كان يذكرها فقط ، وكان غيره يقوم بها. ثم جاء أبو العباس المجوسي، فشرح عملية الشق العجاني على الحصاة(8) وقدم وصفا لعلاج الأينوريزم (oneurysm)، أي تمدد الأوعية الدموية . وجاء ب حده ابن سينا، فشرح الكثير من العمليات الجراحية! إلا أنه لم يقم بتنفيذها أيضا(9). وفي أوائل القرن الحادي عشر الميلادي ، ازدهر العصر الأندلسي بأبي بكر محمد بن مروان بن زهر (ت سنة 432 هـ / 1037 م )

 

(1/3576)

 

 

إلا أن أبا القاسم خلف بن عباس الزهراوي تصدر جميع هؤلاء الأطباء وأصبح رائدا في علم الجراحة حيث فرق بين الجراحة وغيرها من المواضيع الطبية رب حل أساسها يستند على درس التشريح (10).

 

ورسالته المشهورة في الجدري والحصبة، وكتاب الحمى في الكلى والمثانة الذي قام د.كوننج (koning p.de) بنشر نصه العربي مع ترجمة فرنسية في لندن شنة 1869 ، وكتاب دفع مضار الأغذية، وكتاب إلى من لا يحفره طبيب ، وكتاب برء ساعة، وكتاب المرشد، وكتاب الفاخر في الطب ، وكتاب الطب الملوكي.

 

(1/3577)

 

 

(8) أحمد عيسى، آلات الطب والجراحة والكحالة عند العرب ، ص 4. والمجوسي هو صاحب الكتاب المسمى بالملكي ، والمعروف بكامل الصناعة الذي لزمه الناس إلى أن ظهر كتاب "القانون ،لابن سينا، حيث أن "الملكي" في العمل أبلع و"القانون " في العلم أثبت انظر : محمود دياب ، الطب والأطباء في مختلف العصور الإسلامية، ص239 . طبع هدا الكتاب في القاهرة في مجلدين عام (1294هـ/1877م ) وترجم إلى اللاتينية مرتين عام 1492م بفينيسيا وعام 1523م بمدية ليدن، كما يذكر كاريسون (carrison) أن قسطنطبن قام بترجمته لين عامي 1070و1080 م،

 

(1/3578)

 

 

المدونة الكبرى.

(9) ويطلق عليه الغرب avicenna . لقب بالشيخ وعرف بالرئيس ، وأطلق عليه لقب المعلم الثالث بعد أرسطو والفارابي. ومن أعظم أطباء الحضارة الإنسانية في القرود الوسطى. له الكثير من المؤلفات ي الطب وغيره ، أشهرها في الطب كنابه "القانون "، وهو أكبر موسوعة طبية وصلتنا من القرون الوسطى ويوجد محفوظا في باريس (برقم 2885-2891)، طبع في العربية في روما سنة 1593م ، وتوجد له عدة ب عات لاتينية (انظر : كارادوفو، ابن سينا، ترجمة عادل زعيتر، ص 151. وهو الذي كشف عن مرض الانكلست وما قبل أن تعرفه أوربا

 

(1/3579)

 

 

بنحو تسعمائة عام ، وبين أن مصدره دودة معوية سماها "الدودة المستديمة" وقد أقرت ذلك مؤسسة روكفلر الأمريكية، وسجلت أن ابن سينا عرف مصدر هذا المرض قبل أن يعرفه الطبيب الإيطالي الذي نسب إليه هذا المرض . وابن سينا هو أول من اكتشف ووصف عضلات العين الداخلية، وهر أول هن حاول التفرقة لين البرقان الناشئ عن انحلال الكريات الدموية، وبين الذي ينشأ عن انسداد القنوات الصفراوية (انظر : حسين مؤنس ، "اعظم أعمال ابن سينا"، مجلة الثقافة، عدد خاص (691)، القاهرة، 23 مارس 1952.

 

(1/3580)

 

 

(15) انظر : أحمد عيى، آلات الطب والجراحة والكحالة عند العرب ، ص .5-4. وخلف بن عباس الزهراوي (427هـ/1035م ) كان طبيبا فاضلا، خبيرا بالأدوية المفردة والمركبة، وله تصانيف في المطب ، وأفضلها كتابه الكبير المعروف ب "الزهراوي ". ومن مؤلفاته الأخرى كتاب "التمي للف لمن عجز عن التأليف " في 30 جزءأ، وهو أكبر تصانيفه وأشهرها (انظر : ابن أبي أصببعة، طبقات الأطباء،

مارس الأطباء إجراء عمليات متعددة في البطن والمجاري البولية والمثانة وكسور العظام وخلعها، وعمليات الأنف والأذن والحنجرة، وكذلك جراحة الأوعية

 

(1/3581)

 

 

الدموية وغيرها من العمليات الجراحية الأخرى، كذلك أدخلوا تجديدات كثيرة على عالم الجراحة ومداواة الجروح ونجحوا في شق القصبة الهوائية، وإيقاف نزف الدم بربط الشرايين الكبيرة، وهو تحقيق علمي كبير ادعى تحقيقه لأول مرة الجراح الفرنسي أمبرواز باري (Ambroise Pare) (1552 م )، في حين أن الزهراوي قد حققه قبله بستمائة سنة، وعرفوا كيفية خياطة الجروح بشكل داخلي لا يظهر شيئا ظاهرا منها، والتدريب في جراحة البطن ، وكيفية الخياطة بإبرتين وخيط واحد مثبت بهما، واستعمال الخيوط المتخذة من أمعاء القطط في جراحات

 

(1/3582)

 

 

الأمعاء. وأوصى الزهراوي كل العمليات الجراحية في النصف السفلي من الإنسان بأن يرفع الحوض والأجل قبل كل شيء. وهذه الطريقة اقتبسها الغرب منه واستعملوها كثيرا حتى قرننا هذا، إلا أنها عرفت (وهذا مما يؤسف له كثيرا) باسم الجراح الألماني فريدريك ترند لنبورغ (F.T.Burg) (11) .

 

ص501. ويذكر الدوميلي أنه "أشهر أطباء الأندلس ي ذلك العصر"، بل من أعظم أطباء المسلمين أيضا. وربما كان الزهراوي . أعظم الجراحين العرب على وجه الخصوص (أنظر . الدوميلي، العلم عند العرب ، ص 353). وكتابه "التصريف " عبارة عن دائرة معارف

 

(1/3583)

 

 

طبية كبيرة -نفس المصدر السابق- ، ص353-354 . استمر هذا الكتاب مدة خمسة قرون العمدة في الأمور الحراحية في أوربا، وترجم مرات عديدة، وترجم إلى اللغة العبرية، كما ترجم إلى اللاتينية بفينيسيا سنة 1497م، وستراسبورغ سنة 1532م ، وبال سنة1541 م ، ووطبع عدة طبعات لاتينية أخرى في القرنين الخامس عشر والحادي عشر. والزهراوي أول من فرق بين الجراحة وغيرها من المواضيع الطبية الأخرى، وبرحلها تستند على دراسة التشريح واعتبرها فرعا من فروث الطب (انظر : مرحبا، الموجز في تاريخ العلوم عند العرب ، ص 99) حيث كان الزهراوي

 

(1/3584)

 

 

مؤيدا للتخصص بمجالات المهن الطبية (انظر : سامي الحمارنة، فهرسة المخطوطات دار الكتب الظاهرية، ص 147). وهو الذي أشار باستخدام مساعدات وممرضات من النساء، وذلك عند إجراء العمليات الجراحية للنساء لغرض الطمأنينة والراحة النفسية انظر : أنور الرفاعي، تاريخ العلوم في الإسلام ، ص .110)، وكان ينقع آلاته في الصفراء لتطهيرها قبل إجراء العملبات الجراحية. وقد ثبت أن هذه المادة توقف تكاثر البكتريا (انظر : إسماعيل محمد، محاضرات في نصيب العرب في تقدم العلم والحضارة، ص .39). وبهذا أستحق أن يطلق عليه لقب "أبو

 

(1/3585)

 

 

الجراحة" (انظر : سامي الحمارنة، فهرست مخطوطات دار الكتب الظاهرية، ص 99). فقد كان أعظم جراحي العرب في العصور الوسطى ومدرسة عصر النهضة في أوربا، وكان خصب الإنتاج ، مجددا في صناعته ومبتكرا (انظر : محمود دياب ، الطب والأباء، ص 246).

(11) زيغريد هونكة، شمس العرب تسطع عل الغرب ، ص 278.

كما استعمل الطباء العرب أنواعا مختلفة من وسائل التخدير، فاستعملوا الخدر كالأفيون والحشيش والسكران وغيرها. وكذلك استعملوا في التخدير الثلج والماء البارد(12). أما أهم أنواع التخدير عندهم فكانت استعمال الاستنشاق بواسطة ما

 

(1/3586)

 

 

يسمى "الإسفنج المنوم " الذي كان يغمر بمادة عطرية ومنومة ويحفظ ويبلل قبل استعماله للتخدير ثم يوضع فوق الفم والأنف (13). وإن فن استعمال "الإسفنجة المخدرة، هو أصلا فن عريي لم يعرف من قبلهم (14).

 

في الفقرات التالية، سنسلط الضوء على أهم العمليات التي وصفها أو قام بها الأطباء العرب والمسلمون لمعالجة الإصابات التي كانت تحدث في المعارك والحروب .

 

أولا - تصحيح الالتحام الخاطئ (Malanion) والتعقيد في الكسور:

 

(1/3587)

 

 

من خلال متابعتنا لكتب ومؤلفات الأطباء العرب في هذا المجال ، وجدنا أن الطبيب العربي ابن سينا كان قد ف حرض لتصحيح "الالتحام الخاطئ والتعقيد في الكسور" في كتابه "القانون "، وذلك بشكل موجز ودقيق كما وجدناه يؤكد على ضرورة إجراء العملية الجراحية إذا تعذر إصلاح الإلتمام الخاطئ فيقول . "ربما كان الكسر قد جبر لا على واجبه فيحتاج أن يعاد كسره فيجب أن يكون المجبر يتعرف حال الدشبذ.. . (Callus)، وإن كان عظما قويا لم يتعرض لكسره ثانية فربما لم يمكن أن يكسر من موضع الكسر الأول . .. فيكسر غيره من الموضع فإن لم

 

(1/3588)

 

 

يجد بدأ فيجب أن يتقدم فيلين متى يسترخي الدشبذ ". وبعد أن يذكر الأدوية التي تلين ، يقول : "ثم يكسر ويجب أن يداوم مع ذلك التنطيل بالماء الحار.. . فإن لم ينفع ذلك وكانت التجربة والتحريك يدلك على وثاقة شديدة فيجب أن يشرح اللحم بحيث يتمكن من حك الدشبذ من جانب وادهانه به ثم يكسر ويجبر،(15).

(12) د. زهراء محمد سعيد محمد، مبادئ علم التخدير، كتاب قيد الطبع، ص8

(13) المصدر السابق ، ص 9.

(14) هونكه ، شمس العرب تسطع على الغرب ، ص 280.

(15) الزهراوي ، التصريف لمن عجز عن التأليف ، ص 796.

 

(1/3589)

 

 

أما الزهراوي ، فنراه يدلي برأيه في علاج العظام المسكورة إذا انجبرت معوجة بقوله : "فمتى عرض لعضو قد جبر بعد برئه اعوجاج أو نتوء للعظم المكسور أو ف حقد وقبحت لذلك صورة العضو إلا أن العضو لم يمتنع عن فعله الطبيعي ، فليس ينبغي أن تقبل قول من يزعم أن يكسر العضو من رأس ... هذا الفعل مذموم يؤدي إلى ضرر عن أيسره العطب . .."، إلى أن يقول : "فإن كان الاعوجاج قد قدم واشتد وتحجر ودعت الضرورة إلى علاجه بالحديد، فينبغي أن تشق أعلاه ولطلق اتصال العظم ولقطع ما فضل من التعقد أو العظم بمقاطع لطاف وتستعمل الرفق

 

(1/3590)

 

 

في ذلك بجهد وعناية، ثم تعالج الجرح بما تقدم حتى يبرأ"(16).

 

ويذهب الزهراوي نفس المذهب في علاج التعقد الذي يظهر في أثر بعض الكسور فيقول : "كثير" ما بعرض هذا التعقد في أثر برء الكسر، ولا سيما ما قرب من المفاصل فيقبح منه شكل العضو وربما منع العضو عن فعله الطبيعي ، نظرت فإن كان التعقد طريا، فاستعمل فيه الأدوية . . . ". "فإن كان التعقد قد تحجر واشتد وحفزت الضرورة إلى نزعه ، فشق عليه من أعلاه واقطع الفضلة الثابتة أو اجردها بعض المجارد حتى يذهب وعالج الجرح حتى يبرأ"(17).

 

(1/3591)

 

 

هذا، ولقد وجدنا أن آراء ابن القف في كتابه "العمدة" حول علاخ العظام المكسورة إذا انجبرت وهى مقبوحة، لا تختلف كثيرا عن آراء الزهراوي . فهو يحذر أولا من إعادة كسر العظم في العضو الذي لم يتأثر فعله الخاص . أما إذا كان الانجبار الخاطئ قد أعاق العضو من القيام بعمله ، فيقول إن في ذلك للأطباء ثلاث طرائق:

 

- "أحدهما أن يكسو العضو ثم يرد إلى موضعه الطبيعي، وهذه طريقة رديئة، فإن فيها هلاك العليل وأيضا ربما الكسر الثاني على غير الأول )،.

 

(1/3592)

 

 

- "ثانيهما أن يشق على الموضع ويقطع الدشبذ برفق بحيث أن يتفرق اتصال العضو 3 كان ثم يرد على الواجب . وهذا أيضا وجه رديء ، لأن فيه تعذيب العليل وإسلامه إلى الهلاك ".

 

(16) المصدر نفسه ، ص 792.

(17) المصدر نفسه .

-وثالثها أن توضع على الموضع المروخات القويات ليرتخي الدشبذ ثم المحللات ، فينحل بذلك ثم التمريخ باليد. . . وليكن استعمال كل واحد من هذه أياما حتى يظهر تأثيرها. . . فإنه متى استمر على استعمال ذلك فني الدشبذ الرابط للعضو. فإذا حصل ، هز الجرائحي العضو يمنة أو يسرة وقدام ثم بعد ذلك يفرق اتصاله

 

(1/3593)

 

 

ثم يرده إلى موضعه الطبيعي حمل بعد ذلك ما يجبره من الجبار والرفائد والجبائر "(18) .

وهكذا نرى أن ابن القف يؤكد مخالفته لمذاهب وآراء الأطباء الذين سبقوه في التحذير من المداخلات الجراحية عند محاولة تصحيح الاعوجاجات الحاصلة نتيجة الالتئام الخاطئ في الكسور.

 

ثانيا - بتر (Amputation) وصناعة أعضاء الإنسان :

 

لقد قام الطبيب العربي علي بن عباس المجوس بوصف كيفية بتر أعضاء الإنسان ، وذلك بشكل موجز.إلا أن الجراح العربي الكبير خلف بن عباس الزهراوي المتوفى سنة 427هـ /1035 م كان قد تحدث أولا عن الأسباب

 

(1/3594)

 

 

الموجبة لقطع الأطراف . وجاء كلامه وصفا رائعا لما يسمى في حقل الطب اليوم "الغانغرينا"

(Gangrene ) حيث يقول الزهراوي : "قد تعفن الأطراف إما من سبب من خارج أو من سبب من داخل. فإذا عالجت ذلك الفساد بعلاج الأدوية ولم ينجح العلاج ورأيت الفساد يسعى في العضو لا يردعه شيء، فينبغي قطع ذلك العضو إلى حيث بلغ الفساد لينجو العليل بذلك من الموت أو من بلاء عظيم هو أعظ!م من فقد العضو.

 

وعلامة من عرض له ذلك أن يسود العضو حتى تظن أن النار أحرقته أو يعفن بعد السواد حتى يسعى ذلك العفن إلى ما يلي ذلك العضو ويأخذ في

 

(1/3595)

 

 

جملة البدن ، فبادر بقطعه ! وكذلك إن كان مسبب الفساد عن لسع بعض الهوام كعقرب

(1) ابن قف أبو الفرج ، العمدة في صناعة الجراحة، ج 2 ، ص 160. الطبعة الأولى، دار المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن ، بدون تاريخ .

 

البحر أو الأفعى أو الريتلاء (نوع من العناكب السامة) ونحو ذلك ، فإن كان الفساد أو اللسعحة في طرف الأصبع ، فاقطعه ولا تمهل الفساد أن يسعى إلى اليد. وكذلك إذا كان أخذ في اليد، فاقطعها من أصل الزند ولا تمهل الفساد أن يسعى حتى يأخذ في زندي الذراع . وكذلك إن أخذ في الذراع ، فاقطع الذراع عند المرفق

 

(1/3596)

 

 

في المفصل نفسه . فإن جاز الفساد ورأيته أخذ إلى نحو المنكب ، فلا تقطع المنكب البتة فإن في ذلك موت العليل واستعمل غير ذلك من العلاج على قدر الطاقة.

 

وكذلك تفعل بالرجل إذا أخذ الفساد في الأصبع ، فاقطع الأصبع عند أحد السلاميات . وإن أخذ في مشط الرجل ، فاقطع الرجل بأسرها. فإن صعد إلى الركبة، فاقطع الساق عند مفصل الركبة. وإن كان الفساد قد بلغ فوق الركبة، فليس فيه حيلة إلا تركه وإسلام العليل إلى الموت "(19).

 

(1/3597)

 

 

ومن ثم ينتقل الزهراوي إلى وصف طريقة العمل التي يتم بها قطع العضو الذي أصابه الفساد وبشكل دقيق وذكى مؤكدا على ضرورة ربط أسفل وأعلى موضع القط!ع تحاشيا قطع الموضع السليم كما يشير إلى الإسراع في التحكم في النزيف إذا حدث كما يفعل الجراح اليوم ، حيث نجده يقول : "وصفة قطع العضو أو نشره أن تشد رباطا في أسفل الموضع الذي تريد قطعه ولشد رباطا آخر فوق الموضع ويمد خادم الرباط الواحد إلى الأسفل ويمد خادم الرباط الأعلى إلى فوق وتجرد أنت اللحم كله ثم يقطع أو ينشر، وينبغي أن تضع في جميع الجهات خرق الكتان لئلا

 

(1/3598)

 

 

يمس المنشار الموضع الصحيح في حرض للعليل ألم زائد وورم حار. فإن حدث نزف دم في خلال عملك فأكو الموضع بسرعة أو احمل عليه بعض الذرورات القاطعة للدم. عد ثم إلى علاجك حتى تفرغ . اربط العضو المجروح برباط يصلح له وعالجه حتى يبرأ"(20).

هذا، ولقد برع الزهراوي بالإضافة إلى وصفه كيفية إجراء عملية قطع العضو، في وصف الآلات التي يحتاجها الجراح . لذا نجده ينقلنا إلى تصويرها بأسلوب فذ وشيق حيث يقول : "و"عالم أن المقاطع والمناشر لقطع هذه العظام

 

(19) الزهراوي ، التصريف ، المصدر السابق ، ص579.

 

(1/3599)

 

 

(20) المصدر نفسه ، ص 581.

 

كثيرة حسب وضع العظام وغلظها ورقتها وكبرها وصغرها وصلابتها وتخلخلها. فلذلك ينبغي أن تعد لكل نوع من العمل آلة مشاكلة لذلك العمل ، واعلم أن الأعمال أنفسها قد تدلك على نوع الآلة التي تحتاج إليها إذا كانت معك دربة طويلة ومعرفة بفنون هذه الصناعية، لأن من مهر الصناعة وشاهد ضروبا من الأمراض فقد يستنبط لنفسه ما يشاكله من الآلات لكل مرض وأنا مصور لك في آخر هذا الكتاب عدة آلات في حلها أمثلة تحتذي عليها وقياسات تقيس بها على غيرها إن شاء الله ،)(21).

 

(1/3600)

 

 

لقد أثمرت العمليات التي وصفها العلماء والأطباء العرب والمسلمون والتي نهضت وازدهرت خلال تتابع دراساتهم وبحوثهم الطبية إلى الوصول إلى تركيب وصنع مجموعة من الأعضاء البشرية التي كان يتعرض المحارب لفقدها خلال المعارك التي خاضعها العرب والمسلمون إبان الفتوحات الإسلامية الكبرى، مثل اليد و"لأصابع والرجل والأنف والأسنان . وعليه ، فإن الباحث في تراث الأمة الإسلامية الخالد سيجد العديد من الإشارات إلى مثل ذلك ، الأمر الذي يؤكد غزو الأطباء العرب والمسلمين إلى الكثير من الميادين والتي لولا بحوثهم وما حققوا

 

(1/3601)

 

 

عبرها من إنجازات لما حدث ذلك التطور في العلوم الطبية ي أوربا خلال القرون الوسطى وكما أشارت إلى ذلك بعض الأقلام التاريخية الغربية المنصفة.

 

ولقد كان من بين هذه الإنجازات ما ذكره ابن قتيبة الدينوري (ت 272هـ / 889م ) في ترجمة خلف بن خليفة، أنه كان "أقطع اليد، وله أصابع من جلود، وكان شاعرا ظريفا"(22).

وعن الرجل المصطنعة ذكر عن الزمخشري الفقيه اللغوي الشهير (538هـ / 1144م) أنه أصيب في رجله ، فقطعت واتخذ رجلا من خشب .

 

(1/3602)

 

 

هذا، ولقد كان تعويض الأنف إذا انقطع في الحرب بأنف من فضة أو ذهب أمرا معروفا، حيث قيل إن أول من صنع له أنفا من معدن كان عرفجة بن

(21) المصدر نفسه ، ص . 567.

(22) ابن قتيبة الدينوري ، الشعر والشعراء، تحقيق مصطفى السقاط ، ص 273.

(23) جاء ذلك في بعض دواوين السنن كمسند الإمام أحمد، وسنن الترمذي .

 

سعد، بعدما أصيب أنفه في وقعة يوم الكلاب. وقد صنع له أنف من ورق (أي من فضة) فصدئ وتعفن أنفه ، فأمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتخذ أنفا من ذهب لأن الذهب لا يصدأ(23).

 

(1/3603)

 

 

ولقد تعرض الزهراوي لمشكلة الأسنان المفقودة سواء التي تسقط لوحدها أو نتيجة لإصابات الحرب ، فنراه يتكلم عن تعويضها صناعيا فيقول : "وقد ترد الضرس الواحد أو الاثنين بعد سقوطها من موضعهما وتشبك كما وصفنا وتبقى، ويستمتع بذلك "(24).

 

ثالثا - جراحة الإصابات :

لقد أبدع الأطباء العرب في ميدان جراحة الإصابات التي تحدث للمحاربين في ميدان العركة وكان لمدرستهم في هذا المضمار أعمق الأثر في استكمال العمل الإبداعي الطبي الإنساني . ولعملنا في الفقرات التالية سنحاول إلقاء الضوء على بعض صفحاتهم العلمية المشرقة

 

(1/3604)

 

 

الوضاءة في ميدان جراحه الإصابات الحادثة في الأنف والشفة والأذن ، والإصابات الحادثة في العمين ، والفتق السروي ، والتحام الأصابع ، والربط تحت اللسان ، وإصلاح الورم الحادث في الأوعية الدموية .

 

أ - إصابات الأنف والشفة والأذن :

يعد الرازي من أوائل الذين أشاروا إلى الجراحة التجميلية كفرع من فروع الجراحة حينما تكلم عن كيفية ف هديل شقاق الشفة الذي يحدث نتيجة التئام جروح الشفة التي لا يتيسر خياطتها في ساحة المعركة. فيقول :

 

(1/3605)

 

 

"قشر الوسط واكشط الجلد من الجانبين واقطج اللحم الذي في الوسط الذي عنه كشطحنا ما قد صلب منه وارم به ، ثم خط الجلد من غيرأن يكون قد تقلص منه لثيء ويلحمه فيكون العضو يرجع إلى طوله لذهاب ذلك المقلص من وسط الجلد"(4ء).

 

(24) الزهراوي ، التصريف ، المصدر السابق ، ص 297.

(25) الرازي ، الحاوي في الطب ، الطبعة الثانية، دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن ، 1979 ، الجزء 6.

 

كما نرى أن الزهراوي يعقد في الفصل السادس والعشرين من كتابه "التصريف، بحثا لدراسة جراحة الإصابات بشكل عام ، فيقول . "اعالم أنه متى

 

(1/3606)

 

 

حدث تفرق اتصال في أحد هذه الغضاريف فقلما ينجع في لا العمل إلا في بعض الناس . فينبغي متى عرض لأحد شيء من ذلك ، فانظر إن كان الجرح طريا بدمه أن تجمع شفتي الجرح بالخياطة ثم فعالجه حتى يبرأ، وإن كان تفرق الاتصال قد اخترق شفتيه وصار كل شق صحيحا فينبغي أن تسلخ كل شق بثخن جلده الظاهر حتى يدمى ثم تجمع الشفتين بالخياطة وتشدها..."(،و).

وعن انسداد فتحة الأذن الخارجية نجد أن كلا من علي بن عباس المجوسي والزهراوي وابن القف (وغيرهم ) كانوا قد تكلموا في ذلك . إلا أن كلام الزهراوي جاء أكثر إيجازا وأوضح أسلوبا

 

(1/3607)

 

 

ومتسما بالدقة العلمية ومن ذلك قوله : "وقد يعرض لبعض الناس سد في مجرى الأذن عن جرح أو لحم نابت فيها. وهذا السد يكون في عنق ثقب الأذن لا يدركه البصر، وقد يعرض خارج الثقب قليلا ويدركه البصر. فالذي يعرض في عمق الأذن ولا يدركه البصر يكون في أكثر الأحوال عسر البرؤ، والذي يدركه البصر يكون ، فينبغي أن تضع أذن العليل في الشمس وتنظر فيها. فإن رأيت السد ظاهرا فافتحه بمبضع لطيف .. ". وبعد وصف شكل المبضع ورسم شكله ، نراه يقول . "فإن كان السد في عمق الأذن ، فخذ ميلا لطيفا أملس فدفئه في النار قليلا ثم دسه في

 

(1/3608)

 

 

مجرى الأذن فإن أحسست بالسد مع ما يجده العليل من ثقل السمع فرم بطه وتحفظ من أن تجرح عصبة الأذن ثم صير في الأذن فتيلة على قدر سعة الثقب قد لنتها في المرهم المصري ، تف حل ذلك أياما حتى تأمن من التحام الجرح. . . "(27)

 

ب - إصابات العين :

 

في ميدان إصابات العين التي يمكن أن يتعرض لها المقاتل أثناء المعركة، خاصة أثناء عمليات الاشتباك القريب ، نجد أن الطبيب المسلم على بن عباس المجوسي يفتتح

(26) الزهراوي ، التصريف ، المصدر السابق ، ص 269.

(27) المصدر نفسه ، ص .203-205.

 

(1/3609)

 

 

بابا خاصا في بحوثه لعلاج الشترة للعين الأرينية، أي العلاج الجراحي لقصر الجفن أو ما يسمى الشترة (ecttopion) فيقول : "فإن كان ذلك على قرحة أو خياطة الجفن بأكثر مما ينبغي ، فعلاجه بشق الجفن في الموضع الملتحم . واتركه حتى ينسبل ويوضع فيما بين الشق فتل فيها مرهم ينبت اللحم حتى لا تتلاقى شفتا القطع وينبت اللحم فيما بينها. فإن عرضت الشترة بسبب انقلاب الجفن الأسفل إلى الخارج . وهذا يكون أيضا من خياطة الجفن أو كيه على غير حذف فينقلب الجفن أو عن قرحه ... فينبغي أن تأخذ إبرة فيها خيط مفتول وتدخلها في لحم

 

(1/3610)

 

 

الجفن المنقلب من المآق الأصغر إلى المآق الأكبر إن كانت العين العليلة هي اليسرى، فإن كانت اليمنى فتدخل الإبرة في اللحم من المآق الأصغر وتمتد الإبرة حتى يصير الخيط في طرف اللحم ا ثم تمد الخيط بطرفيه إلى فوق وتقطعه بمبضع وتنزع ذالك اللحم ، فإن رجع شكل الجفن إلى حاله ومال ذذ

إلى الداخل فقد اكتفيت بهذا العلاج وإن انقلب بعد انتزاعها اللحم فينبغي أن تصير عرض المرود تحت الجفن الذي قطعت منه اللحم وتشق في الجانب الداخل من الجفن شقين ويكون أطراف الشفتين من زاويتي القطع الذي قطعنا حتى تلتقي فيكون منها

 

(1/3611)

 

 

زاوية حادة حتى إذا اجتمعت يصير شكلها شبيها بشكل اللام في كتاب اليونانيين (28)، ثم تنزع ذلك اللحم بقدر ما يكون الجانب الحاد أسفل مما يلي

العين ويكون الجانب المريض فوق مما يلي الجفن ثم تجمع الأجزاء المتفرقة بخياطتين تخيطها بخيط صوف ويلتقي لذلك. فإن كانت السترة عرضت من خياطة أو من كي ، فينبغي أن تشق شقا بسيطا تحت شق الأجفان على غير ما يتبع الاندماج الأول بعينه ثم تفرق بين الشفتين بفتل،(29).

 

هذا ولقد أشار الزهراوي في الفصل الرابع عشر من كتابه "التصريف " إلى الموضوع ذاته . ولكون إشارته مطابقة لما

 

(1/3612)

 

 

وصف علي بن عباس المجوس ، فإننا سنتجنب ذكرها. و نكتفي بذكر هذه الفقرة حيث يقول : "وجملة القول في علاج الشترة إذا كانت من فوق أو من أسفل أن تجري فيها العمل على حسب ما يتهيأ لك من هيئة الشترة ج فإنها قد تكون كثيرة الاختلاف في الصورة، والصانع الدرب يدبر

(28) رسم الزهراوي في كتابه التصريف الام اليونانية بهذا الشكل (8).

(29) المجوسي، كامل الصناعة في الطب ، المطبعة الكبرى بالديار المصرية1294هـ ، ج2، ص 473.

 

(1/3613)

 

 

الحيلة بأي وجه أمكنه حتى يرد الشكل على هيئته الطبيعية أو بقاربها. ونفس المرض يدلك على ما يصلح له من العمل والآفة في اكثر الأحوال …،،(30).

 

ج - الفتق السروي :

 

لقد اهتم الأطباء العرب والمسلمون في جراحة الفتق السروي ، فقد شرح كل من الرازي والزهراوي والمجوسي هذه الجراحة بشكل دقيق . وكان الرازي أسبقهم في إدراك خطورتها ومضاعفتها وخاصة ما جاء فيها من عدم رد الثرب (omentum ) كله ، بل نجده ينصح بقطع الزائد منه بعد ربط ما فيه من الشرايين والعروق إذا وجدت ، مؤكدا على مراعاة الشكل الجمالي في إجراء

 

(1/3614)

 

 

العملية، حيث نجده يقول : "قد بعرض في السرة نتوء وغلظ لفتق وغيره . والعلاج ما كان من فتق شريان أو عرق عظم أو من ريح فلا تعالجهم . وأما سائرهم ، فأقم العليل ومره أن يمد قامته ويمسك نفسه ويقف ممتددا، ثم ارسم حول ورم السرة كله دائرة بمراد، ثم مره أن يستلقي وخد بالعادين حول ورم السرة كله حيث يهت ، ثم مد وسط الورم إلى فوق بصنارة، ثم أدخل فيه إبرة بخيط ثم اجعل في وسط الورم بأنشوطه لتتمكن به من المد ثم اربطه وسط الورم وأدخل السبابة، وانظر هل صار الخيط تحت الثرب ، أو تحت المعي ، فإن كان قد صار تحت

 

(1/3615)

 

 

المعي، أرخيت الخيط ودفعت المعي إلى الأسفل ، ومتى كان ثربا، مده واقطع فضلته بد شد رؤوس ما فيه من الشرايين والعروق إن كانت هناك.

 

تحر في إدخال الإبرة أن تمر في المراق فقط لئلا تحتاج إلى ما ذكرناه وذلك يكون بلا تعمق ، ثم خذ أبرتين بقدر عظم الورم بخيط ممدودة فيها مستوية الرأسين فأدخلها في الورم من الطرف إلى الطرف ، على شكل الصليب ثم اقطع الخيط حتى يصير لها أربعة رؤوس ثم أحزمه في كل موضع حتى يسقط اللحم ويموت . ثم خذ في الإدمال واحرص أبدا أن تكون تدملة وهو متقعر غير ممتلئ فإنه أجود ليشبه شكل

 

(1/3616)

 

 

السرة"(31).

 

(30) الزهراوي ، التصريف ، المصدر السابق ، ص 227-229.

(31) الرازي ، الحاوي ، ج 10 ، ص 234-235.

 

د - التحام الأ صابع :

 

أما عن الالتحام الذي يحدث بين الأصابع نتيجة اندمال الجراح ، فيقول الزهراوي في وصفه : "وأما الالتحام الذي ب حرض للأصابع ب حضها ب حض ، فكثيرا ما ب حرض ذلك ويكون مما يولد به الإنسان ويكون عند اندمال جرح أو حرق نار ونمو ذلك فينبغي أن تشق ذلك الالتحام حتى ترجع الأصابع على هيئتها الطبيعية ثم تضع بينهما فتلا أو خرقا ممثربة في دهن الورد لئلا يلتحم سريعا وتفرق بينهما أو في

 

(1/3617)

 

 

حل بينهما صحيفة رصاص رقيقة حتى يندمل الموضع على ما ينبغي ، وكذلك إن عرض الالتحام لبعض الأصابع بالكف فشق ذلك الالتحام على حسب ما يتهيأ ويصلح به شكل العضو"(32).

 

هـ – الرباط تحت اللسان :

 

وهو الرباط الذي قد يولد الطفل وهو به فيعيقه عن الكلام أو يكون نتيجة جرح اندمل ولم يعالج في حينه بشكل صحيح . عن ذلك وعن طريقة إجراء العملية يحدثنا الزهراوي قائلا : "قد يكون هذا الرباط الذي يعرض تحت اللسان ، إما طب حيا يولد الإنسان به ، وإما أن يكون من جرح قد اندمل . والعمل فيه أن تفتح فم العليل ورأسه في حجرك

 

(1/3618)

 

 

ولرفع لسانك ثم تقطع ذلك الرباط بالعرض حتى ينطلق من إمساكه .. . واحذر أن يكون في عمق اللحم فيقطع شريانا هناك في حرض النزف ثم ضع تحت اللسان فتيلة من كتان يمسكها العليل كل ليلة لئلا تلتحم ثانية . فإن حدث ، فضع على المكان زاجا مسحوقا. فإن غلبك الدم ، فأكو الموضع (33).

 

إصلاح الورم الحادث في الأوعية الدموية :

إن إصلاح الورم الحادث في الأوعية الدموية والمسمى الانيورزم ( Aneurysm ) أو التمدد الوعائي لم يفت الأطباء العرب والمسلمين . فلقد أدرك الزهراوي تمام الإدراك أن الإصابة هي من أسباب "الأنيورزم" وأن

 

(1/3619)

 

 

من علاماته الصرير، حيث

(32) الزهراوي ، التصريف ، المصدر السابق ، ص 299.

(33) المصدر نفسه ، ص 371.

 

نجده يقول : "إذا جرح الشريان والتحم الجلد الذي فوقه ، فكثير ما يعرض من ذلك روم ، وكذلك يعرض أيضا للوريد أن ب حرض فيه نفخ وورم ، والعلامات التي يعرف بها إن كان الورم والنفخ من قبل شريان أو من قبل وريد. فالورم إذا كان من قبل السريان ، يكون مستطيلا مجتمعا ما في عمق الجسد ، وإذا دفعت الورم بأصبعك به كأن له صريرا (Thrill). والذي يكون من قبل الوريد يكون الورم مستديرا في ظاهر الجسد، والشق على هذه الأورام

 

(1/3620)

 

 

خطرا، ولا سيما ما كان في الإبط والأربية والعنق وفي مواضع كثيرة من الجسد وكانت عظيمة جدا فينبغي أن تجتنب علاجها بالحديد وما كان منها أيضا في الأطراف أو في الرأس فينبغي أن تجتنب )،(34).

 

ثم يتحدث الزهراوي عن كيفية إجراء عملية ربط "الأنيورزم ". إلا أن عليا بن عباس المجوسي كان أسبق منه ي ذكر ذلك. لذا سوف نذكر فيما يلي قوله في ذلك ، حيث يقول : "ينبغي أن تشق الجلد شقا بالطول وتخرج ما ي الموضع من دم وتكشف عن الشريان وتعريه من الأجسام التي حوله وتعلق الشريان بصنارة . ثم إنك تأخذ إبرة قد نظم فيها خيط من

 

(1/3621)

 

 

أبريسم وتدخله تحت أحد طرفي الشريان وتعقده ولقطع الخيط ، وتفعل مثل ذلك من الجانب الآخر وتنشف الموضع من

الدم ... فإن كان حدوث هذا الورم عن شق الشريان . فينبغي أن تمسك بأصابعك كل ما أمكنك من الورم مع الجلد، ثم إنك تأخذ إبرة وخيط ابريسم جيد الفتل وتدخله تحت الورم من أحد جانبي الموضع الذي أمسكته ولربطه ربطا جيدا ثم تشق الورم في وسطه وتخرج جميع ما فيه بن الدم ثم تعصر الجلد من جميع جوانبه إلى حد الموضع المشدود ثم تضع عليه رفادة غمست بشراب وزيت والمراهم المنبتة للحم "(35).

 

(1/3622)

 

 

ومن هنا يتضح لنا أن عليا بن العباس المجوس ومن بعده الزهراوي في ذكرها كيفية إجراء هذه العملية كانا قد سبقا جون هنتر (1728-1793م ) الذي كان أهم ما اشتهر به هو ربط الأوعية الدموية في حالات "الأنيورزم "، تلك العملية التي اعتبرت أعظم تقدم علاجي في القرن الثامن عشر، وبداية حقيقية لانطلاق الجراحة في القرن التاسع عشر(36).

 

(34) المصدر نفسه ، ص 371.

(35) إلمجوسي ، كامل الصناعة في الطب - القانون في الطب ، طبعة بالأوفست ، مكتبة المثنى، بغداد، بدون تاريخ ، ج 3، ص 203.

 

(1/3623)

 

 

(36) د. سالم آل عبد الرحمن ، المدونة الكبرى لتاريخ العلوم عند العرب والمسلمين ، ج 2 ، ص 301.

 

الخلاصة :

 

لقد ازدهرت الجراحة العربية - الإسلامية طيلة فترة القرون الوسطى أيما ازدهار، وأصبحت فنا وعلما وتخصصا له معاهده الدراسية كباقي أقسام الطب الأخرى(37). وهكذا أعلى الأطباء العرب حياة جديدة لدراسة العلوم الطبيعية في أوربا، كما يذكر فرانك آدمز، وقدموا خدمات جلى للأوربيين (ليس فقط في عالم الجراحة) وعن طريق حفظ أعمال فلاسفة اليونان وعلمائها، وإنما عن طريق ابتكاراتهم العلمية التي قدمها علماؤهم ومن

 

(1/3624)

 

 

بينهم في الطب والعلوم الطبيعية ابن سينا(38) (على سبيل المثال ) في الوقت الذي لم تكن فيه أوربا تعرف الطب بالمعنى الحقيقي وكانت متأثرة إلى درجة كبيرة بالتعاويذ والأحجية والتمائم ، مع الاستسلام لأقصى أنواع الدجل والشعوذة بالإضافة إلى التعصب الديني. وها هو الباحث دريبر (draper) يورد في كتابه "التطور الفكري في أوروبا، (Development in eroupe the intellectual) بأن الفلاح الأوربي إذا أصابته حادثة وفاجأته الحمى يسرع إلى ضريح قرب قديس انتظارا لحدوث لحدوث معجزة تشفيه ، وأما العربي الإسباني (من الذين آمنوا

 

(1/3625)

 

 

بعقيدة التوحيد، ونبذ الشرك وأهله )، فكان يعتمد تعليمات على تعليمات طبية ومشرط وتضميد جراحي(39).

 

وهكذا انتقلت فنون الجراحة والطب العربي مبكرا إلى الغرب بعدما سادت على باقي العلوم الطبية في العالم وقتذاك . فأنشأت المدارس الخاصة بالطب والجراحة في مدن مونبليه ، ونالونيا ، وبولونيا ، وبادوا ، وأوراليان ، أكسفورد ، وكمبريدج وغيرها ، والتي كانت تعتمد اعتمادا مباشرا على كتب الطب العربية المترجمة إلى اللاتينية(40).

 

(37) فالعرب أول من استخدم البنج ي الطب بعد أن استخرجوه

 

(1/3626)

 

 

الزيوان أو الشيلم ، وكذلك هم أول من استخدم الكاويات في الجراحة، وأول من وجه الفكر في التشخيص الطبي إلى شكل الأظافر في مرضى السل ، ووصفوا علاج اليرقان والهواء الأصفر، واستعملوا الافيون في معالجة حالات الجنون انظر : عبد المنعم ماجد، تأريخ الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى، ص . 243). كما ازدهر الطب وتقدم تقدما هائلا نتيجة لمنهج العلمي الذي ساروا عليه في التجربة والملاحظة والمتابعة السريرية، وما أضافوا إليه من ابتكارات علمية في التشريح والجراحة وطب العيون وطب الأطفال والصحة العامة وغيرها (عن

 

(1/3627)

 

 

"المدونة الكبرى"، د. سالم آل عبد الرحمن ، ج2 ، ص .305).

(38) 55." ،دع ،9،أ،د ا،،أ 5154ع ى ى9، آه )"ح "ع +اع 7 ع + "رء لما،م أ" ع 8+ ،ممالأء 32 لألأء"9لا .+.

(39) د. سالم آل عبد الرحمن ، المدونة الكبرى، ج 2، ص .312 -314.

(40) عبد الرحمن بدوي ، دور العرب في تكوين الفكر الأوربي ، ص .27.

 

وقبل أن نلقي القلم ليستريح قليلا، لابد أن نؤكد هنا على ضخامة وبروز دور الأطباء العرب والمسلمين في إغناء الحضارات الإنسانية التي جاءت ب حدهم ، ذلك الدور الكبير الذي كان ظاهرا ومهيمنا على غيره ، حتى قاد الجامعات

 

(1/3628)

 

 

والمعاهد الطبية الأوربية إلى حيث وصلت اليوم . وعلى ذلك ، كان لابد أن يحفظ لهؤلاء العلماء من الأطباء ذلك الأثر العظيم في الحضارة الإنسانية ويسجل بأممهم وبأدق ما يكون ، لا أن يعتدي عليه بسرقة هذا العمل العلمي أو ذلك ليسجل بأسماء غربية (أعجمية إ) لم يكن لها فيه أثر ولا تأثير، اللهم إلا الإدعاء بعد التزييف والتزوير، كما زيف وادعى لنبورغ الألماني وهنتر كما رأينا آنفا، وغير ذلك من مثل تجاهل دور ابن جلجل صاحب "طبقات الأطباء والحكماء" (والذي ستكون لنا وقفة معه ذات يوم إن شاء الله ) الذي علا نجم

 

(1/3629)

 

 

ديسقوريدس عليه ظلما وجهلا وزورا لدى الغرب الحاقد، وبعض علماء العرب والمسلمين في علم النبات من أولئك الذين يؤيدونهم على ذلك الإجحاف (41)، وكذلك نسف دور الطبيب العربي ابن النفيس (ولنا أيضا وقفة خاصة معه نكشف به آثارا قديمة - جديدة، لننتصر له بقوة الدليل القاطع وبمنطق ساطع رادع إن شاء الله) وإهدار حقه العلمي في اكتشاف الدورة الدموية الكبرى والتي ادعى هار في الإنكليزي سنة 1628م اكتشافها، حيث ذهبت المراجع الأجنبية تمجد أعمال ، وأعمال سلفه سرفينوس الإسباني الذي ادعى اكتشاف الدورة الدموية الصغرى، ظنا

 

(1/3630)

 

 

منهم أن الحقيقة لن تكتشف في يوم ما. ويعلم كل العالم بما قدم ابن النفيس وابن القف من بحوث ودراسات ، وإن حاولت بعض دور المخطوطات العالمية إخفاءها أو إتلافها، بعدما وقعت بأيديهم لسبات ورثتها الشرعيين الذين لم يرعوها حق رعايتها فسرقت منهم ووضعت عليها أسماء غربية. ويأتي هذا المؤرخ أو ذاك ليثبتها لهم وكأن الأمر قد انتهى إلى هذا الحد(42).

(41) د.علي عبد الله الدفاع ، "أبن جلجل صاحب كتاب طبقات الأطباء و الحكماء"، مجلة الفيصل ، العدد 93، ربيع الأول 1405ه/ ديسمبر ،1984م ، ص . 73-76.

 

(1/3631)

 

 

(42) حصلت الباحثة من أحد الباحثات الألمانيات (طبية من أصل عربي) مؤخرا على بعض أصول المخطوطات والرسائل المهمة التي تسجل لاكتشاف ابن النفيس العربي الأصيل وبعض الاكتشافات العربية الأخرى . وكان من بين ذلك المخطوطة التي عثر عليها الطبيب محيي الدين التطاوي سنة 1924 والتي نال بها درجة الدكتوراه عن رسالته "ابن النفيس المكتشف الحقيقي للدورة الدموية" من جامعة برلين ، ذلك الحدث الذي عاصرته الطبيبة الألمانية سيغريد هونكه ، وإشارات إليه في كتابها "شمس العرب تسطع على الغرب "

 

(1/3632)

 

 

ولكن الباطل مهما علت راياته فستنتكس لا محالة . فالحق ابلج والباطل لجلج . وإن تزييف الحقائق وتزوير البيانات لن تدوم له دولة أبدا، وهكذا سيندحر الظلم الذي حاق بالعلماء العرب والمسلمين وسيزهق المنكر وإخوانه ويعلوا العلم والحق والمعروف وستعود دولته ذات يوم بعد أن يشرق غد صناع تاريخ النهضة الإسلامية - العربية الثانية القريب القادم إن شاء الله (بالعلم واليقين والمجاهدة والصبر والمصابرة لا بالعاطفة والتمني والينبغيات واللو والرجائيات والتى كثيرا ما رددتها الأجيال العربية - الإسلامية هنا وهناك ودون

 

(1/3633)

 

 

جدوى تذكر).

 

وأخيرا، وقبل أن أوقف أثر هذا المداد، أود أن أسجل قولا كنت كلما قرأت في عناوين المجد الإسلامي - العربي الزاهر أتذكره دائما وأستحضره بنفس كلها شوق لعودنا العلمي الحضاري التربوي النهضوي القادم إن شاء الله ، وهو قول للأستاذ سالم آل عبد الرحمن (43)، والذي أتمنى بعد أن أهديه إلى كل أجيال النخبة الإسلامية - العربية الساعية والداعية لنهضة الأمة من جديد، أن تحفظه في ذاكرتها . "لقد أدب الله بأجداكم يا أبناء الإسلام الغيارى الناس ، وسيؤدب الله تعالى بكم كل العالم وقتما

 

(1/3634)

 

 

(ص . 263) والذي أظهر للملا تهافت الطبيب الإسباني سرفينوس الذي ادعى اكتشاف الدورة الدموية الصغرى وكل الذي عمله هو نقلة كل ما كتبه العالم العربي ابن النفيس (كلمة بكلمة وحرفا محرف ) ونسبه كله إلى نفسه ، حيث أنه كان يجيد اللغة العربية (انظر قول المستشرق مايرهوف في ذلك في : ابن النفيس ibn-an Nifis، د. عبد الكريم شحادة (بالفرنسية) - سوريا والذي يعترف به باعتداء سرفينوس على الحق العلمي والأدبي لابن النفيس ، وشهد بذلك أيضا عميد كلية الطب في باريس الدوميللى وليون بيتيه . إلا أنه رغم كل دلك ، فإننا لا

 

(1/3635)

 

 

نجد أية إشارة لهذا الحدث العلمي الذي أثبت حق ابن النفيس في الموسوعات العلمية الحديثة والمراجع الطبية التي تصدر في أوبا بل أن رخص المستشرقين يحاولون التقليل من أهميته من أمثال مانفرد أولمان في كتابه "الطب الإسلامي ،)، وكذلك شاخت في كتابه "تراث الإسلام " (انظر : د. أحمد الفنجري ، "اكتشاف الدورة الدموية إنجاز عربي)، مجلة الفيصل ، العدد ، 116 ، صفر 1407هـ/ اكتوبر – نوفمبر 1986م ، ص .39 –44 .

 

(43) د.سالم آل عبد الرحمن ، الأمة... وأزمة الغفلة عن التحديات ، كتاب مخطوط ضم مجموعة من الدراسات ، قدم

 

(1/3636)

 

 

بعضها على شكل محاضرات ودروس للباحث ، واستهدف غالبها بحث مسألة المصير الذي اتجهت له ركائب أمتنا بعدما أصابها ما أصابها ، حيت يحاول الباحث عبرها تقديم بعض معالجات الإسعاف الهادئة التي تستنهض ما بقى من العزائم والهمم لإيقاف القافلة قليلا، وتعديل مسارها إلى الصراط الذي لا مناص من اختياره إذا أردنا العز والتمكين لهذه الأمة بعد تخليصها من ألوان الفتور والخلل والتذرر والتبعية وغيرها من الآلام التي لا تزال تضرب هنا وهناك ، ودون هوادة، في جسد أعظم ما أبتلى به أنه لم يأخذ الجرعات الكاملة (وللآن ) من

 

(1/3637)

 

 

دوائه الناجع القريب منه .

 

تفيقوا قليلا وتقتربوا من خط أهل العلم والإيمان ، ذلك الخط الذي رممه رسول الإنسانية محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم لصحابته (رضوان الله تعالى عليهم، وهو خط العلم والعمل والدعوة ومكارم الأخلاق ، لتنهضوا لمسؤولية وراثة هذه الأرض التي لن تكون لغيركم أبدا)،

 

(1/3638)

 

 

الحج الأوربي إلى الناصرة في اتفاقيات الهدن المعقودة بين المسلمين والفرنج

 

الدكتور أحمد حطيط

كلية الآداب - الجامعة اللبنانية

 

مدخل

... لا جدال في أن زيارة الأراضي المقدسة في الشرق كانت، ولا تزال، تشكل أحد أبرز حوافز سفر المسيحيين إلى فلسطين، وأن طلائع حركة الحج الأوربي إلى الشرق تعود إلى ثلاثينيات القرن الرابع الميلادي، أي إلى فترة وجيزة من اعتراف الرومان بالمسيحية، بموجب مرسوم ميلان الشهير عام 313م، الذي أصدره قسطنطين الكبير (ت.337م)، لتعلن دينا رسميا للإمبراطورية الرومانية في عهد ثيودوسيوس

 

(1/3639)

 

 

(376-395م).

... كانت هيلانة، والدة قسطنطين، من أوائل الحجاج الذين وصلتنا أخبارهم، وذاع عنها أنها أمرت بتشييد الكنائس في بيت لحم وعلى جبل الزيتون في القدس(1)، وكذلك كان "حاج بورد المجهول"، من منطقة أكيتانيا الفرنسية، الذي وضع كتابا في وصف الأماكن المقدسة في فلسطين، تتبع فيه مسار الطريق الموصلة إليها من أوربا، وسمه بـ"التطواف من بوردو إلى القدس"(2)

__________

(1) Britanica, art. « Pilgrimage », vol. 17, p.925.

(2) B. Dansette et autres, Croisades et pèlerinages (Récits, Chroniques et Voyages en Terre Sainte, XII°-XVI Siècle), Paris, 1997, p.883.

 

(1/3640)

 

 

.

... بعد "حاج بوردو"، تابع حجاج أوربيون آخرون وصف الديار المقدسة، فنقل القديس جيروم (Saint Jérôme)، من القرن الرابع الميلادي، عن اللاتينية، بعض ما كتبه هؤلاء الحجاج عن تلك الديار(1).

... تركزت نشاطات الحجاج الأوربيين على زيارة الأماكن التي ولد السيد المسيح وترعرع فيها، دون أن يفرض عليهم ذلك الواجبات الدينية، واقتصرت مقاصدهم، أساسا، على القدس، وبيت لحم، والناصرة، لتتعداها، بعد ذلك إلى نهر الأردن (نهر الشريعة) وإلى بحيرة طبرية وقانا الجليل(2)

__________

(1) Ibid., pp.883-884.

(2) Britanica, op. cit., p.926.

 

(1/3641)

 

 

. لم تعر الكنيسة الغربية، في بادئ الأمر، اهتماما لقضية الحج، ولم تعمل، بالتالي، على تنظيم شؤون الحجاج. لكنها استدركت الأمر، في مرحلة لاحقة (منذ مطلع القرن الخامس الميلادي، وربما منذ القرن الرابع الميلادي)، فعلمت على رعاية حركة الحج إلى فلسطين، وشجعت عليها، معتبرة إياها جزءا أصليا من أعمال التوبة وطلب الغفران والتكفير عن الخطايا(1)

__________

(1) Ibid., p.925. وقد يكون غفران الخطايا لسنة واحدة أو لسبع سنوات أو مدى الحياة. حول قيمة زيارة الأماكن المقدسة من الغفران بالسنين، راجع رحلة:

 

W. Wey, Itineratium of W. W., London, 1857.

 

(1/3642)

 

 

. وعليه، فقد ترتب على المسيحي الأوربي الراغب في الحج أن يحصل على إذن مزدوج -كان يمنح مجانا ثم جعل لقاء رسم معين- أحدهما من الكنيسة التي ينتمي الحاج، والآخر من السلطات الزمنية التي يخضع لها. ومن يسافر بلا إذن يتوجب عليه أن يعلن نفسه للكاهن عند حضوره أول خدمة كنسية في يافا أو في القدس، ليحله الأسقف من خطيئته، وليسمح له بالزيارة(1)

__________

(1) نقولا زيادة، "رواد الشرق العربي في العصور الوسطى"، بيروت، 1986، صص.51-52. كان الحجاج يلبسون ثيابا خاصة يعرفون بها. وغالبا ما كان يرتدي واحدهم قباء رمادي اللون، ويتمنطق بحزام جلدي عريض، ويضع في عنقه صليبا أحمر يتدلى من فوق القباء. كما يعتمر قبعة كبيرة، ويحمل عكازا وكيسا ومطرة ماء. وقد يسير بعض الحجاج حفاة، تكفيرا عن ذنب، بأمر من الكنيسة. لمزيد من الاطلاع، راجع: Britanica, op. cit., p.926; M. Mourre., Dictionnaire Encyclopédique d’Histoire, Paris, 1978, T. VI, p.3454.

 

(1/3643)

 

 

.

الاهتمام الأوربي بالديار المقدسة في فلسطين:

... وما عتم الاهتمام الأوربي بالأماكن المقدسة في فلسطين أن تزايد بعد شيوع الأخبار عن توافر الآثار المتصلة بحياة المسيح وحياة رسله وغيرهم من القديسين، فتعاظم عدد الحجاج إلى فلسطين، بدءا من النصف الأول من القرن الحادي عشر الميلادي، وذلك حين توصل الأباطرة البيزنطيون إلى تفاهم مع الخلفاء الفاطميين، حكام الشام، أسفر عن تسهيل هؤلاء حركة انتقال الحجاج المسيحيين إلى القدس، وساعد على ذلك تنامي النشاط البحري للمدن الإيطالية الثلاث، جنوا والبندقية وبيزا، بين

 

(1/3644)

 

 

ضفتي المتوسط بعد أن سمحت لها السلطات الإسلامية في الشام إقامة مراكز لإيواء الحجاج ورعاية أوضاعهم الاجتماعية والصحية في فلسطين(1). ثم ما لبثت حركة الحج الأوربي أن بلغت ذروتها في زمن الحروب الصليبية، باستجابة جمهور المؤمنين الأوربيين لنداء البابا أوربان الثاني (Urbain II)، في سنة 1095م، لحمل راية الصليب والتحرك باتجاه الشرق لاستعادة قبر السيد المسيح من أيدي

__________

(1) وليم الصوري، "تاريخ الحروب الصليبية"، نقله إلى العربية سهيل زكار، دمشق، 1990، مقدمة المترجم، ص.16؛ B. Dansette, op. Cit., p.886.

 

(1/3645)

 

 

المسلمين، ولا سيما أن الباب كان قد وعد هؤلاء المؤمنين، إذا ما استجابوا لندائه، بالغفران الشامل(1).

... وبسبب تقاسم النفوذ في فلسطين بين المسلمين والفرنج، إبان الوجود الصليبي في الشرق، استدعت الضرورة أن يحرص الفرنج على تضمين المعاهدات المعقودة مع المسلمين نصوصا تكفل سلامة الحجاج وتسهل أداءهم فريضة الحج إلى الأماكن المقدسة.

مكانة الناصرة الدينية:

... ما يعنينا في هذا البحث هو مدينة الناصرة التي قلما خلت من الإشارة إليها أي من الاتفاقيات الآنفة.

__________

(1) Britanica, op. Cit., p.926 .

 

(1/3646)

 

 

... فالناصرة (Al Nasira)، أو ناصرة (Nasirat) في العبرانية الحديثة، أو Nazareth في اللغات الأوربية، هي مدينة في شمال فلسطين، واقعة في منخفض هلالي الشكل، محاط بالجبال، على ارتفاع 488م عن سطح البحر. وهي مذ عرفت في التاريخ لم يتغير اسمها، ولا تزال تدعى "الناصرة" داخلة عليها "أل" التعريف الزائدة(1). ويعتقد معظم الكتاب العرب أن لفظ "النصارى" (المسيحيون) الذي ورد ذكره خمس عشرة مرة في القرآن الكريم، ومفرده نصراني، ونصران، إنما هو منسوب إلى المدينة نفسها(2)

__________

(1) art. « al-Nasiira », El 2, VII, p.1009.

(2) J. M. Vriey, art. « al-Nasiira », El 2, VII, p.970 .

 

(1/3647)

 

 

.

... والناصرة مدينة مقدسة عند المسيحيين بوصفها مدينة مخلصهم وكعبة حجهم، وموطن السيدة العذراء، وموئل بشارتها، ومكان إقامة السيد المسيح، ولو أن والدته وضعته في بيت لحم. وتعني الناصرة، فيما يقال، النذير. لذا دعي يسوع بن مريم ناصريا، لأنه كان ضعيفا كالغصن النابت من أصل شجرة، ولأن الناصرة كانت قرية محتقرة كما كان يسوع محتقرا. ويستشهد أصحاب هذا الرأي بآيات كثيرة تدل على أنه أنبئ أن يكون يسوع هكذا. ومن هذه الآيات ما ورد في مت(1): { لكي يتم ما قيل بالأنبياء أنه سيدعى ناصريا } ، وفي

__________

(1) مت، 2، ص.32.

 

(1/3648)

 

 

أشعيا(1): { يخرج قضيب من جذع يسي، وينبت غصن من أصوله } . وقيل غير ذلك(2).

... كانت الناصرة، في عهد السيد المسيح، ضيعة صغيرة(3)، ثم أخذت تكتسب، تدريجيا، مكانة مرموقة مع انتشار المسيحية واعتراف الرومان بها، وأضحت، منذ ذلك الحين، محجا للمسيحيين لوجود كنيسة البشارة فيها، يقصدها الحجاج المسيحيون بالحماس نفسه الذي كانوا يقصدون

__________

(1) أشعيا، 11، ص.1.

(2) انظر: اسكندر عيسى المعلوف، "دواني القطوف في تاريخ بني معلوف"، بعيدا، 1907-1908، ص.128.

(3) راجع في هذا الصدد ما ورد ذكره في المرجع نفسه، صص.128-129.

 

(1/3649)

 

 

به قبر المخلص في القدس وكنيسة المهد في بيت لحم.

... استمر وضع الناصرة مقدرا خلال الحكم الإسلامي لفلسطين، ولو أن المدينة تعرضت، أحيانا، للضرر بسبب الصراعات الدامية التي نشبت بين المسلمين والبيزنطيين، كان آخرها ما أصابها من خراب، في أعقاب الحملة الفاشلة التي قادها الإمبراطور البيزنطي زيميس على المنطقة سنة 975م، فخلت الناصرة من سكانها آنذاك، وظلت كذلك حتى سنة 1102م، وفق شهادة الرحالة سيولف السكسوني (Saewulf) الذي زارها في أثناء خضوعها للأمير الفرنجي تنكرد (Tancrède)، فأعاد الأمير الفرنجي ترميم ما

 

(1/3650)

 

 

تهدم منها، وجدد بناء كنائسها، ونقل إليها أسقفية بيسان، لتكون أسقفية للمرة الأولى، وأتبع بأسقفها نائبا في طبرية.

الناصرة في الهدن المعقودة بين المسلمين والفرنج:

... أ- في العصر الأيوبي:

... منذ ذلك الحين، خضعت الناصرة لحالة من التجاذب والصراع حكمت العلاقات الإسلامية-الفرنجية عموما، فدخلت حينا في حكم الفرنج، واستقرت أحيانا في أيدي المسلمين. وبين هذه الحالة وتلك، نشأت عهود بين الطرفين رعت أوضاع الناصرة، وسهلت طريق قوافل الحج إليها ضمنتها اتفاقيات وهدن ما انفكت تنعقد بين المسلمين والفرنج، حتى في

 

(1/3651)

 

 

أوج مراحل المواجهة، واستمرت مفاعيلها قائمة إلى أن تم إخراج الصليبيين من الشرق(1).

... أولى الاتفاقيات حول وضع الأماكن المقدسة في فلسطين عقدها السلطان صلاح الدين، على أثر استعادته بيت المقدس والأراضي الفلسطينية الأخرى من الفرنج، في أعقاب معركة حطين، في 24 ربيع الآخر سنة 583هـ/1187م، فضرب المثل الصالح في التسامح عندما أمر بعدم المس بدور العبادة المسيحية في القدس والناصرة. كما نص صلح الرملة الذي عقده صلاح الدين مع ريتشارد قلب الأسد، ملك

__________

(1) أخرج الصليبيون من الشرق على إثر سقوط عكا عام 1290م.

 

(1/3652)

 

 

إنكلترا (Richard Coeur de Lion)، في 22 شعبان 588هـ/2 أيلول 1192م، على إخراج الناصرة وصفورية من عهدة الصلح وإعطائهما لصلاح الدين، وعلى ضمان حرية انتقال الحجاج لمسيحيين إلى القدس والناصرة وغيرها من الأراضي المقدسة الخاضعة للمسلمين، وأن لا يفرض عليهم أي ضريبة أو رسم مقابل ذلك(1). وأعلن صلاح الدين على أثر توقيع الصلح: "أن الصلح قد

__________

(1) ابن الأثير، "الكامل في التاريخ"، م9، بيروت، 1967، صص.221-222؛ ابن شداد، "النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية"، تحقيق جمال الدين الشيال، القاهرة، 1964، صص.233-234.

 

(1/3653)

 

 

انتظم. فمن شاء من بلادهم يدخل بلادنا فليفعل، ومن شاء من بلادنا يدخل بلادهم فليفعل"(1).

... ويذكر بعض المؤرخين(2) أن السلطان صلاح الدين استجاب لطلب هوبرت أسقف سالزبوري (L’évêque de Salisbury)، الذي زار الديار المقدسة عقب الصلح (1192م)، فوافق على تعيين كاهنين وشماسين

__________

(1) المقريزي، "كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك"، ج1، ق1، تحقيق محمد مصطفى زيادة، القاهرة، 1934، ص.110.

(2) R. Grousset, Histoire des Croisades, vol. III, Paris, 1936, p.118 ; J. Richard, Histoire des Croisades, Paris, 1996, p.241.

 

(1/3654)

 

 

لاتين في كل من كنيسة القيامة في القدس، وكنيسة المهد في بيت لحم، وكنيسة البشارة في الناصرة، أسوة برجال الدين الملكانيين، والسريان النساطرة واليعاقبة. وكان من النتائج المباشرة لالتزام صلاح الدين مضامين صلح الرملة إقبال الحجاج الأوربيين على زيارة مقدساتهم في فلسطين آمنين على أنفسهم وعلى أموالهم، حتى قيل: إن السلطان صلاح الدين بالغ في إكرام وفادة هؤلاء الحجاج، وأنفذ معهم الخفراء يحفظونهم في ذهابهم وإيابهم(1)، "وشرع في مد الطعام لهم ومباسطتهم ومحادثتهم" على حد تعبير أبي شامة(2)

__________

(1) Ibid, p.118.

(2) أبو شامة، "كتاب الروضتين في أخبار الدولتين"، ج2، القاهرة، 1962، ص.294.

 

(1/3655)

 

 

.

... تاريخ السلطان العادل الأيوبي نهج أخيه صلاح الدين في رعاية الحج الأوربي إلى فلسطين. ويظهر ذلك ما تضمنته الاتفاقية التي عقدها العادل مع أمالريك الثاني (Amaury II)، ملك القدس، سنة 601هـ/أيلول 1204م، ملتزما بتيسير أمور الحجاج القاصدين إلى بيت المقدس والناصرة(1).

... وإذا كان صلح يافا(2)

__________

(1) ابن الأثير، المصدر السابق، م9، ص.265؛ س. رنسيمان، "تاريخ الحروب الصليبية"، م3، تعريب السيد الباز العريني، بيروت، 1967، ص.188.

(2) للاطلاع على تفاصيل صلح يافا، انظر ابن واصل، "مفرج الكروب في أخبار بني أيوب"، ج4، تحقيق حسنين محمد ربيع، القاهرة، 1972، صص.241-242؛ رنسيمان، المرجع السابق، م3، ص.331؛ Prawer, Histoire du Royaume Latin de Jérusalem, vol. II, Paris, 1970, pp.201 et 307.

 

(1/3656)

 

 

بين السلطان الكامل بن العادل وفريدريك الثاني (Frédéric II) ملك صقلية وإمبراطور ألمانيا، في مستهل ربيع الآخر 626هـ/18 شباط 1229م، والذي أسفر عن تنازل الكامل للفرنج عن المدن المقدسة الثلاث: القدس وبيت لحم والناصرة، فضلا عن منطقة الجليل ومقاطعة تبنين، وشريط من الأرض يخترق اللد وينتهي عند مدينة يافا، قد أثار استياء عارما لدى المسلمين(1)، فإن هذا الصلح قد أثار، في الوقت عينه، اعتراضا واسعا في الأوساط الأوربية، عبرت عنه رسالة بعث بها البطريرك جيرولد

__________

(1) ابن واصل، المصدر نفسه، صص.243، 245-246.

 

(1/3657)

 

 

(Gérold) إلى البابا بعد أسبوع واحد تقريبا من توقيع اتفاقية الصلح ضمنها ملاحظاته عليها(1). وقد أبرز براور (Prawer) ذلك بقوله(2):

__________

(1) Lettre de Gérold au pape du 26 Mars 1229, MGH Epist. Saec, XIII, I, pp.292-303, n°384.

قارن برسالة فردريك الثاني إلى الملك هنري الثالث بلانتاجينيه.

... M. Balard et autres, Les croisades, présentées par Robert Delort, Paris, 1988, p.p.254-255.

(2) J. Prawer, op. Cit., pp.202-203.

 

(1/3658)

 

 

... "على الرغم من أن الممر الساحلي الضيق الممتد من بيروت إلى يافا أضحى بأيدي الفرنج، فإن صلح يافا أوجد جزرا سياسية مسيحية منعزلة في محيط إسلامي واسع، ومنها الطريق الرابطة بين عكا والناصرة، ومدينة الناصرة نفسها، ومنطقة الجليل الأعلى حتى حدود تبنين".

... مما يعني أن حرية الحركة على طريق الحج إلى الأماكن المقدسة، وبخاصة من الشمال حيث منطقة عكا – الناصرة، ومن الجنوب حيث نابلس ومنطقتها، باتت محكومة بالتوافق الإسلامي-الفرنجي، وربما بـ"حسن نوايا المسلمين" حسب ما ذكر براور(1)

__________

(1) Ibid., p.203.

 

(1/3659)

 

 

(Prawer).

... فإذا كان صحيحا أن صلح يافا حقق كسبا كبيرا للإمبراطور الألماني بفوزه بالقدس والناصرة في مقابل كلفة ضئيلة، فإن وجود أراض حبيسة ضمن المناطق التي حصل عليها الإمبراطور أضعف من قيمة مكاسبه، وقلل من أهميتها الاستراتيجية، ولا سيما أن السلطان الكامل سلم الإمبراطور فريدريك القدس مدمرة، واشترط عليه عدم تجديد أسوارها، على أن يحتفظ الكامل بحق الإشراف على المسجد الأقصى وقبة الصخرة.

... ومنذ ذلك الحين، خضعت الناصرة لنفوذ الفرنج، واستمرت كذلك حتى نجح الخوارزمية في استعادتها سنة 1242م، وبقيت تحت

 

(1/3660)

 

 

السيطرة الإسلامية حتى حتى زمن متقدم من الوجود الصليبي في الشرق.

... وفي هذه الأثناء، زار الناصرة لويس التاسع (القديس لويس)، ملك فرنسا، بعد أن جرى إطلاق سراحه من الأسر، على أثر حملته الفاشلة على مصر. فانطلق من عكا، في 23 آذار 1250م/648هـ، وبات ليلته في صفورية، وتوجه منها إلى قانا الجليل، ثم انعطف جنوبا لزيارة الناصرة، وقيل إنه لما أشرف عليها نزل عن صهوة جواده، وجثا على الأرض شاكرا الله على الفرصة التي أتيحت له للحج إلى الناصرة(1)

__________

(1) أسعد منصور، "تاريخ الناصرة من أقدم أرسافها إلى أيامنا الحاضرة"، مصر، 1924، ص.43؛ Art. « al-Nasira », El 2, VII, p.1009.

 

(1/3661)

 

 

.

... ب – في العهد المملوكي:

... خلال حكم المماليك، تعرضت الناصرة للعمليات العسكرية المبكرة. ويذكر أن الظاهر بيبرس وجه الأمير علاء الدين طيبرس الوزيري إلى الناصرة، سنة 661هـ/1263م، فهدم معالم عمرانها، دون أن يحرك الفرنج ساكنا، ثم عبر السلطان على البلدة، وشاهد خراب كنيستها، وقد سويت بالأرض، وفق ما ذكره المقريزي(1).

... وفي سنة 670هـ/1272م، وبعد مفاوضات لم تخل من الحدة، أبرم اتفاق هدنة بين بيبرس وأسياد عكا(2)

__________

(1) المقريزي، المصدر السابق، ج1، ق2، صص.487، 489؛ J. Richard, op. Cit., p.429.

(2) ابن عبد الظاهر، "الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر"، تحقيق عبد العزيز الخويطر، الرياض، 1976، ص.398؛ المقريزي، المصدر السابق، ج1، ق2، ص.601.

 

(1/3662)

 

 

، كفل السلطان بموجبه ممتلكاتهم، من السهل الساحلي الممتد على عكا إلى صيدا، على أن يكون لمملكة عكا الحق في استخدام طريق الحج إلى الناصرة، في مقابل أراض ومناصفات(1) حصل عليها السلطان المملوكي في مختلف أرجاء بلاد المملكة اللاتينية.

... ولعل اتفاقية الهدنة المعقود بين المنصور قلاوون وحكام مملكة عكا الفرنج، في 5 ربيع الأول سنة

__________

(1) تكرر ورود مصطلح "المناقصات" في الاتفاقيات المعقودة بين المسلمين والفرنج في زمن الحروب الصليبية، وهي تعني إدارة مشتركة لأراض معينة واقتسام مواردها على قاعدة المناصفة.

 

(1/3663)

 

 

682هـ/3 تموز 1283 –فيما عرف بهدنة عكا(1)- من أكثر الاتفاقيات وضوحا بشأن الناصرة والحج إليها. فقد وافق السلطان في هدنة عكا:

... … على أن تكون كنيسة الناصرة، وأربع بيوت من أقرب البيوت إليها، لزيارة الحجاج وغيرهم من دين الصليب، كبيرهم وصغيرهم، على اختلاف أجناسهم وأنفارهم، من عكا والبلاد الساحلية الداخلة في هذه الهدنة(2)

__________

(1) راجع نصوص هذه الهدنة في: المقريزي، المصدر السابق، ص.985-997، ملحق رقم 8.

(2) يقصد بعبارة "البلاد الساحلية الداخلة في الهدنة"، مدينتي صيدا وعثليت وبلادهما. راجع: المقريزي، المصدر السابق، ص.989-990.

 

(1/3664)

 

 

. ويصلي بالكنيسة الأقساء والرهبان، وتكون البيوت المذكورة لزوار كنيسة الناصرة خاصة. ويكونون آمنين مطمئنين في توجههم وحضورهم إلى حدود البلاد الداخلة في هذه الهدنة، وإذا نقبت (حفيت) الحجارة التي بالكنيسة المذكورة ترمى برا، ولا يحط حجر على حجر لأجل بنايته، ولا يتعرض إلى الأقساء ولا الرهبان، وذلك على وجه الهبة لأجل زوار دين الصليب بغير حق(1).

تعليق على ما تقدم:

... يتضح من النص آنف الذكر أن المنصور قلاوون قد وافق، بموجب هدنة عكا، على الأمور التالية:

__________

(1) المصدر نفسه، ص.994.

 

(1/3665)

 

 

... - أن يمنح الحجاج الأوربيين التسهيلات اللازمة لأداء مراسم الحج إلى الناصرة، فخصص لهم أربعة منازل قريبة من كنيستها لإيوائهم وسكنهم. على أن الدخول إلى الناصرة لم يكن حجرا على أولئك الحجاج، بل كان مسموحا به لـ"غيرهم من دين الصليب، كبيرهم وصغيرهم، على اختلاف أجناسهم وأنفارهم". والراجح أن المقصود بهذه العبارة هم رعايا "مملكة عكا والبلاد الساحلية الداخلة في هذه الهدنة"، و"المترددون" على بلاد السلطنة من "التجار والسفار، في البر والبحر، والسهل والجبل…"، وهو ما تكرر ذكره في الهدنة. فلهؤلاء جميعا

 

(1/3666)

 

 

الأمان "على أنفسهم وأموالهم وأولادهم وحريمهم وبضائعهم وغلمانهم وأتباعهم"(1)، شريطة أن يدخلوا الناصرة من مملكة عكا ومن صيدا وعثليت وبلادهما على سبيل التحديد والحصر، وهي البلاد التي جرت عليها الهدنة بين أسيادها الفرنج وسلطان المماليك.

... وتشير عبارة "على اختلاف أجناسهم" إلى تنوع سكان مملكة عكا. فثمة جماعات من الأسياد والتجار تنتمي إلى جنسيات وأقوام أوربية مختلفة، تقابلها جماعات محلية يعمل معظمها في حقل الزراعة، في ظل النظام الفيدرالي الذي أقامه الفرنج في

__________

(1) المصدر نفسه، صص.987-989، 992-993.

 

(1/3667)

 

 

مملكة بين المقدس اللاتينية.

... أما لفظ "أنفار"، -وهو، لغة، اسم جمع يقع على جماعة من الأشخاص ما بين الثلاثة إلى العشرة-، فيعني على الأرجح أن دخول الزوار المسيحيين إلى الناصرة كان محددا بمجموعات صغيرة لا يتجاوز عدد كل منها عشرة أنفار، وذلك لإخضاع دخولهم للمراقبة الدقيقة لأسباب أمنية.

... - أن يقيم رجال الدين اللاتين، من قساوسة ورهبان، صلواتهم وشعائرهم في كنيسة الناصرة بحرية تامة دون أن يعترضهم أحد بضرر أو أذية. لكنه يتوجب على الفرنج، في مقابل ذلك، عدم ترميم الكنيسة، أو إعادة إعمار ما قد يتلف من

 

(1/3668)

 

 

بنيانها.

... - أن يتعهد السلطان توفير الأمن على طريق الحج من عكا وبلادها إلى الناصرة، ذهابا وإيابا.

... ومما يلفت الانتباه في ختام النص السالف، ورود عبارة صريحة لا تحتمل التأويل، ومفادها أن التزام المنصور قلاوون إطلاق حركة الحج الأوربي إلى الناصرة، واستطرادا إلى القدس، لا يرتب حقا أو امتيازا "لزوار دين الصليب"، وإنما هو هبة منحها السلطان لهؤلاء، "وبغير حق" كما جاء في الاتفاقية(1). ولعل إيراد هذه العبارة يعود إلى حرص السلطان على إظهار أرجحية موقعه في معادلة الاتفاقية على

__________

(1) المصدر نفسه، ص.994.

 

(1/3669)

 

 

حساب الفرنج.

... فعن أي كنيسة تتحدث اتفاقية عكا؟ وهل ثمة إمكان لتحديد مسار طريق الحج الأوربي من عكا إلى الناصرة وتعرف محطاتها الرئيسة، واستطرادا كم من الوقت تستغرق الرحلة من عكا إلى الناصرة ولاسيما أن الاتفاقية جاءت خلوا من أدنى إشارة إلى ذلك؟

... من بداهة القول أن "كنيسة الناصرة"، الوارد ذكرها في اتفاقية الهدنة، هي كنيسة البشارة التي بناها اللاتين بعيد استيلائهم على الجليل، وحولوها إلى كاتدرائية لتكون آخر ما تم تشييده من الكنائس الهامة في فلسطين قبل فتوحات الناصر صلاح الدين، وهي غير كنيسة

 

(1/3670)

 

 

البشارة البيزنطية في الناصرة، والأقدم عهدا منها.

... لقد بنى اللاتين كنيستهم في الناصرة وفق نسق هندسي شبيه بطراز الكاتدرائيات العائدة للعصور الوسطى في أوربا، المتأثرة إلى حد بعيد بالهندسة الفرنسية التي هي أقرب إلى الطراز القوطي منه إلى الطراز البيزنطي الشرقي(1).

... ذكر كنيسة البشارة اللاتينية والمغارة الراهب "دانيال الروسي" الذي قصد فلسطين في زمن الصليبيين (1113-1115م). زار كنيسة الناصرة، ولم يكن قد مضى وقت طويل على عمارتها، فأبدع في وصف هياكلها

__________

(1) س. رنسيمان، المرجع السابق، م3، ص.647.

 

(1/3671)

 

 

ومغارتها وأبوابها ومقام السيدة العذراء فيها، وقبر مار يوسف خطيب مريم.

... يقول دانيال الروسي في وصف كنيسة البشارة اللاتينية(1):

للكنيسة ثلاثة هياكل: عن يسار الداخل وأمام الهيكل الصغير مغارة قليلة الغور، لها بابان صغيران: أحدهما من الغرب والآخر من الشرق، فيدخل إليها من كليهما. وإذا نزلت من الباب الغربي، تجد عن يمينك بيتا له باب صغير. في هذا البيت سكنت مريم العذراء مع يسوع. وفيه دكة غير مرتفعة كثيرا، كان المسيح ينام عليها.

__________

(1) أسعد منصور، المرجع السابق، ص.126.

 

(1/3672)

 

 

عند أول نزولك من باب المغارة الغربي تجد قبر مار يوسف، خطيب مريم، حيث دفنه المسيح بيديه الطاهرتين. ويخرج من هذا القبر ماء أبيض يشبه الزيت يستشفون به من أمراضهم. وقرب هذا الباب المكان الذي كانت العذراء جالسة فيه حين بشرها الملاك، وحيث كانت تجلس، وهي حبلى…

... وعند عمود ثالث مائدة صغيرة قائمة على عمود حيث يقام القداس، هناك بيت يوسف، حيث توجد مغارة مقدسة فوقها كنيسة باسم البشارة، كانت قد دمرت قبلا، فجددها الأجانب، وأحسنوا ترتيبها.

مسار طريق الحج بين عكا والناصرة:

 

(1/3673)

 

 

... ولمعرفة الطريق التي سلكها الحجاج الأوربيون إلى الناصرة، بعد وصولهم إلى ميناء عكا، أكثر الموانئ الفلسطينية استقبالا للحجاج الغربيين في فترة الحروب الصليبية، مبحرين من الموانئ الإيطالية أو من ميناء مرسيليا الفرنسي، لينطلقوا، بعد استراحة قصيرة، إلى الناصرة ومنها إلى بيت المقدس فبيت لحم، نستند إلى ما جاء في مذكرات الرحالة فوكاس (1177م) (Joames Phocas) حين زار فلسطين خلال القرن الثاني عشر.

... ذكر فوكاس، وفق ما أثبته دوناتوس بالدي (Donatus Baldi) في كتابه "تاريخ الناصرة"، أن المسافة بين عكا

 

(1/3674)

 

 

والناصرة سبعة فراسخ(1)، أي حوالي 42 كلم (الفرسخ الواحد يساوي 6 كلم تقريبا)، وهو ما يحتاج إلى مسير يوم كامل على الأقدام.

... إن أول ما يصادف القاصد زيارة الناصرة، انطلاقا من عكا، بلدة شفا عمرو، الواقعة على مسافة ثلاثة فراسخ عن عكا(2) (حوالي 18 كلم)، مجتازا الطريق المحيطة بقلعة صغيرة لفرسان المعبد (Les Templiers)، ومن شفا عمرو ينتقل المسافر إلى صفورية، على مسافة ثلاثة فراسخ منها(3) (18 كلم تقريبا)، ثم يخترق تجمعا سكنيا كثيفا ليصل الناصرة، بعد

__________

(1) Ibid., p.15.

(2) Ibid., p.15 .

(3) Ibid., p.15 .

 

(1/3675)

 

 

أن يقطع مسافة فرسخ واحد(1) (حوالي 6 كلم). ولكي يتابع الحاج رحلته إلى القدس، عليه أن يخترق سهل مرج بني عامر، مرورا بالعفولة وجنين وجبع ونابلس والبيرة فالقدس. وهكذا، فإن رحلة الحج من عكا إلى القدس، عبر الناصرة، تستغرق ثلاثة أيام، وفق ما ذكره الرحالة الأندلسي ابن جبير(2). كما كانت رحلة الحج من أوربا إلى الديار المقدسة تستغرق ما يقارب ثلاثة أسابيع(3)

__________

(1) Ibid., pp.15-16 ; J. Prawer, op. Cit., II, p.199 .

(2) ابن جبير، "رحلة ابن جبير"، بغداد، 1937، ص.216.

(3) Le Saint voyage du Jérusalem du Seigneur d'Anglure, publié par F. Bonnardot et A. Longnon, Paris, 1878, p.XVI.

 

(1/3676)

 

 

.

خاتمة:

... مع انتشار المسيحية، استحوذت الناصرة، ومثلها القدس وبيت لحم، بقسط وافر من التبجيل، فقصدها المسيحيون من مختلف أصقاع الأرض للتبريك بمشاهدة آثار السيد المخلص وآثار رسله القديسين. كما استحوذت هذه المدينة بالذات، ومنذ فجر الإسلام –على التقدير عينه من المسلمين، بما هي عندهم مدينة مشرفة بتاريخها وبـ"روح الله" الذي هو أحد أسمى أنبيائهم.

... وعلى الرغم من ذلك، فإن تداعيات الصراع الدامي بين المسلمين والفرنج اللاتين، طاولت شظاياها، فيما طاولت، الأماكن المقدسة ودور العبادة المسيحية والإسلامية

 

(1/3677)

 

 

في غير مكان من فلسطين وبلاد الشام. لكن الأمور سرعان ما كانت تعود إلى نصابها، بعيد انتهاء حلقات العنف، لتعاود الحياة، ولو إلى حين، العلاقات السلمية بين المعسكرين المتنازعين، بما يكفل المصالح الحيوية بكلا الطرفين، فضلا عن حرية حركة رعاياهما أفرادا وجماعات، في أرجاء البلاد الخاضعة لنفوذ كل منهما. وقد ضمنت ذلك كله اتفاقيات هدن عقدت بين المسلمين والفرنج، احتوت على نصوص أكدت، بلا لبس، ضمان سلامة الأماكن الدينية في الناصرة والقدس وبيت لحم، وتوفير الأمر لطريق الحج إليها. مما جعل هذه الاتفاقيات، لما

 

(1/3678)

 

 

توفره من معلومات نادرة عن مكانة الناصرة الدينية بالرغم من الظروف الحرجة التي سادت المنطقة، إبان الفترة التاريخية المسماة بـ"عصر الحروب الصليبية"، مصادر لا غنى عنها لسد بعض الثغرات المتصلة بالحج الأوربي إلى الناصرة وإلى غيرها من الأماكن المقدسة في فلسطين، قلما نجد لها مثيلا في الأدبيات الإسلامية واللاتينية الوسيطة.

 

المصادر والمراجع

 

ابن الأثير، عز الدين علي، الكامل في التاريخ، م9، بيروت، 1967.

ابن جبير، أبو الحسين محمد رحلة ابن جبير، بغداد، 1937.

 

(1/3679)

 

 

ابن شداد، بهاء الدين يوسف، النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية، تحقيق جمال الدين الشيال، القاهرة، 1964.

ابن عبد الظاهر، محيي الدين عبد الله، الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر، تحقيق عبد العزيز الخويطر، الرياض، 1976.

ابن واصل، جمال الدين محمد، مفرج الكروب في أخبار بني أيوب، ج4، تحقيق محمد حسنين ربيع، القاهرة، 1972.

أبو شامة، شهاب الدين عبد الرحمان، كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، ج2، القاهرة، 1962.

رنسيمان، ستيفن، تاريخ الحروب الصليبية، م3، تعريب السيد الباز العريني، بيروت، 1967.

 

(1/3680)

 

 

زيادة، نقولا، رواد الشرق العربي في العصور الوسطى، بيروت، طبعة 1986.

الصوري، وليم، تاريخ الحروب الصليبية، نقله إلى العربية سهيل زكار، دمشق، 1990.

المعلوف، اسكندر عيسى، دواني القطوف في تاريخ بني معلوف، بعبدا، 1907-1908.

المقريزي، تقي الدين أحمد، كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك، ج1، ق1-3، تحقيق محمد مصطفى زيادة، القاهرة، 1934-1958.

منصور، أسعد، تاريخ الناصرة من أقدم أرسافها إلى أيامنا الحاضرة، مصر، 1924.

Balard M., Les croisades, présentées par Robert Delort, Paris, 1988.

 

(1/3681)

 

 

Baldi, Donatus, Enchiridion Locorum Sanctore, Jérusalem, 1995.

Britanica, art. « Pilgrimage », vol. 17, London, 1965.

D’Anglure, Seigneur, Le Saint voyage du Jérusalem du Seigneur d'Anglure, publié par F. Bonnardot et A. Longnon, Paris, 1878.

Dansette, B. et autres, Croisades et pèlerinages (Récits, Chroniques et Voyages en Terre Sainte, XII-XVI Siècle), Paris, 1997.

Fiey, J. M., art. “Nasara”, El 2, VII.

Grousset, R., Histoire des Croisades, vol. III, Paris, 1936.

 

(1/3682)

 

 

Mourre, M., Dictionnaire Encyclopédique d’Histoire, Paris, 1978.

Prawer, J., Histoire du Royaume Latin de Jérusalem, vol. II, Paris, 1970.

Richard, J., Histoire des Croisades, Paris, 1996.

Wey, W., Itinerarium of W. W., London, 1857.

 

(1)

 

(1/3683)

 

 

الحرب الأهلية العمانية 1718-1753م

 

الدكتور محمد حسن العيدروس

كلية الآداب - جامعة الكويت

 

مقدمة

... أدت دولة اليعاربة دورا رئيسا في تاريخ الحديث ليس في منطقة الخليج وجنوب الجزيرة العربية وشرقها فحسب، بل في سواحل الهند الغربية وسواحل إيران الجنوبية على بحر العرب وكذلك في شرق أفريقيا أيضا. ولكن الفترة الأخيرة من حكمها كانت مؤلمة، وجاءت نتيجة للحرب الأهلية العمانية التي أدت إلى نهايتها. ولذا فإننا نعالج إشكالية هذا الحرب وكيف؟ ولماذا؟ وما الأطراف التي لعبت دورا في هذا الحرب وما دوافعها؟ ثم ما

 

(1/3684)

 

 

النتائج التي ترتبت على هذه الحرب؟

... هذا ما سوف نحاول دراسته انطلاقا من خلفية تاريخية لعمان قبل الحرب الأهلية، ثم النزاع الأسري وبداية الحرب الأهلية، منذ انتخاب الإمام مهنا بن سلطان ثم الإمام يعرب بن بلعرب، والتحزب الهنائي والغافري وبلعرب بن ناصر والانقسام إلى الهنائي والغافري ثم العوامل التي أدت إليه مثل العامل الجغرافي، والعامل الاقتصادي، والعامل السياسي، ثم انتخاب الإمام محمد بن ناصر الغافري، ثم مبايعة الإمام سيف بن سلطان وخلعه ومبايعة الإمام بلعرب بن حمير، ثم استعانة سيف بن سلطان بالفرس

 

(1/3685)

 

 

وانتخاب الإمام سلطان بن مرشد وبعدها مرحلة تحرير عمان من الغزو الفارسي، ثم نهاية اليعاربة بظهور أحمد بن سعيد والقضاء على آخر أئمة اليعاربة بلعرب بن حمير، ثم ننهي دراستنا بأهم النتائج عن الحرب الأهلية.

الخلفية التاريخية قبل الحرب الأهلية

... برزت عمان بصفتها دولة قوية في القرن السابع عشر بفضل الحكم الإسلامي المتمثل في الإمامة(1)، وقد حكم آل نبهان منذ منتصف القرن الثاني عشر(2)

__________

(1) John Kell, Britain and the Persian Gulf 1795-1880, London, 1968, p.4.

(2) « The Geographical Section of the naval Intelligence Division », A Handbook of Arabia, vol. I, p.237.

 

(1/3686)

 

 

، حتى مجيء الاستعمار البرتغالي واحتلاله لموانىء "قريات" و"مسقط" و"مطرح" و"خورفكان" عام 1507(1). وبذلك ضعفت سيطرة بني نبهان(2)، واتخذ الملك محمد بن

__________

(1) Samuel B. Miles, The Countries and Tribes of the Persian Gulf, 2 Vols, London, 1919, and 2nd ed. in one volume, 1966, p.4.

(2) Alexander Hamilton, A New Account of the East Indies. A General Collection of the Best And Most Interesting Voyages And Travels in All Parts of the World Digested By John Pinkerton, Vol. VIII, London, 1811, p.288.

 

(1/3687)

 

 

سليمان النبهاني من "نزوى" عاصمة له بعدما كانت "بهلى" العاصمة في عهد بني نبهان الأوائل(1). واتفق علماء الدين الإباضية في عمان لإيجاد حل للمشاكل القائمة من التفرقة والفتن(2)، والتخلص من الاستعمار البرتغالي؛ وذلك عن طريق انتخابه إماما

__________

(1) د. محمد علي الدؤاد، "ملامح التاريخ السياسي لمنطقة الخليج العربي"، مجلة الخليج العربي، جامعة البصرة، العدد 8، 1977، ص.11.

(2) George Percy Badger, History of the Imams and Seyyids of Oman by Salil - Ibn - Razik, Introduction and Analysis, London, 1871, p.XXX.

 

(1/3688)

 

 

له. فوقع الاختيار على ناصر بن مرشد اليعربي عام 1624م الذي يرجع إلى إحدى بطون النبهان من قبيلة الأزد اليمنية، فرضي به الجميع وعقدوا عليه الإمامة بالرستاق(1). واستطاع هذا الإمام أن يستوعب كل أبعاد القضية وأن يدرك المتغيرات الجارية من حوله سواء على المستوى المحلي العماني أو الخارجي الخليجي(2)

__________

(1) نور الدين عبد الله بن حميد السالمي، "تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان"، القاهرة، 1961، ج2، ص.2.

(2) د. محمد صابر إبراهيم عرب، "دولة اليعاربة بين الوحدة الوطنية والانتصارات الخارجية"، مجلة الجمعية التاريخية المصرية، العدد 37، 1980، ص.191.

 

(1/3689)

 

 

. ولذا فقد أدرك ثقل المهمة وقدر كل أبعادها(1).

... قام الإمام ناصر بن مرشد بتوحيد عمان والقضاء على المعارضة ومنافسة القبائل بعضها لبعض(2)، ونجح في تحرير "رأس الخيمة" و"خورفكان"(3)، واستولى على

__________

(1) د. محمد صابر إبراهيم عرب، المرجع نفسه، ص.191.

(2) Justus Strandes, The Portuguese Period In East Africa, Translated from the German by F. Tean, Wallwork, Nairobi, 1968, p.197.

(3) J. G. Lorimer, « Gazetteer of the Persian Gulf », Oman and Central Arabia, Vol 2, Irish University Press, 1970, p.161.

 

(1/3690)

 

 

"صحار" من البرتغاليين عام 1643م(1) وأرغمهم على عقد معاهدة تعهدوا فيها بدفع الجزية السنوية والسماح بحرية التجارة(2) حسب شروط الإمام(3)

__________

(1) د. جمال زكريا قاسم، "دولة البوسعيد في عمان وشرق إفريقيا 1841-1861"، القاهرة، 1968، ص.20.

(2) د. بدر عباس الخصوصي، "العامل الاقتصادي وأثره على إنسان الخليج العربي في العصر الحديث"، محاضرات الموسم السابع، 1974؛ "الخليج العربي في مواجهة التحديات"، رابطة الاجتماعيين، مؤسسة الوحدة للنشر والتوزيع، الكويت، 1977، ص.405.

(3) Derek Hopwood. « The Arabian Peininsula », Society and Politics, London, 1972, p.97.

 

(1/3691)

 

 

. وبعد وفاة الإمام ناصر بن مرشد، نجح خليفته الإمام سلطان بن سيف (1649-1668م)(1) في تحرير مسقط، وتتبعهم نحو ممتلكاتهم في الهند وشرق إفريقيا(2)، وطرد البرتغاليين من ممباسا(3)، والجزيرة الخضراء وكلوة(4).

__________

(1) نور الدين عبد الله بن حميد السالمي، المرجع السابق، ج2، ص.45.

(2) Badger George Percy, Op. Cit., p.XXVII.

(3) Ian Skeet, Mascat and Oman. The End of an Era, London, 1974, p.38.

(4) حميد بن محمد بن رزيق، "الشعاع الشائع"، تحقيق عبد المنعم عامر، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط، 1978، ص.217.

 

(1/3692)

 

 

وبويع بلعرب بن سلطان (1668-1688م) بعد وفاة والده. وفي آخر حكمه، ثار أخوه سيف بن سلطان واجتمع أعيان عمان وبايعوا سيفا بالإكراه(1). وبلغت عمان أوج قوتها وازدهارها في عهد الإمام سيف بن سلطان (1688-1711م) الذي اهتم بالزراعة وخاصة النخيل(2)، كما اهتم بزراعة جوز الهند(3)، وواصل سياسة والده فعمل

__________

(1) محمد بن عبد الله السالمي وناجي عساف، "عمان. تاريخ يتكلم"، دمشق، 1963، ص.158.

(2) W. H. Ingrams, Zanzibar Its History and Its People, London, 1931, p.119.

(3) دونالد هولي، "عمان ونهضتها الحديثة"، ص.28.

 

(1/3693)

 

 

على مد سيادته إلى الهند وشرق أفريقيا(1). ومن خلال أسطوله البحري القوي(2)، أصبحت عمان أعظم قوة بحرية غير أوربية في المياه الشرقية(3). ويقول الكابتن شارلز لوكير (Captain

__________

(1) د. جمال زكريا قاسم، "الأصول التاريخية للعلاقات العربية الإفريقية"، معهد البحوث والدراسات العربية، القاهرة، 1975، ص.108.

(2) George Percy Badger, op. cit., p.23.

(3) Laurence Lockhart, « Nadir Shah’s Campings in Oman, 1737-1744 », Bulletin of the School of Oriental and African Studies, vol. VIII, 1936, Pt. 1, pp.157-171.

 

(1/3694)

 

 

Charles) -الذي زار مسقط عام 1706م ولاحظ القوة البحرية- بأن الأسطول العماني يتكون من أربع عشرة سفينة حربية وعشرين سفينة تجارية وبعض هذه السفن يحتوي على سبعين مدفعا ولا توجد سفينة تحمل أقل من عشرين مدفعا(1). وقد بنى العمانيون طرازا جديدا من السفن والمدفعية على الطراز الأوربي ذات الأشرعة المربعة(2)، وذلك بعدما تم تخصيص المبالغ الكبيرة من الموارد المالية من ميزانية

__________

(1) Charles Lockyer, An account of the Trade in India, London, 1911, p.207.

(2) Robert Geran Landen, Oman since 1856, London, p.56.

 

(1/3695)

 

 

الدولة لبناء وشراء السفن الحربية إضافة إلى السفن البرتغالية التي تم الاستيلاء عليها(1)، وبذلك أصبح العمانيون يملكون أكبر أسطول بحري في المنطقة(2)، واستخدموها للجهاد ضد البرتغاليين(3).

__________

(1) R. D. Bathurst, Maritimetrade and Imamate Government: Two Principal Themes in the History of Oman tp 1728 in the arabian Peninsula, London, 1972, p.99.

(2) Robert Geran Landen, op. cit., p.57.

(3) W. H. Ingram, op. cit., p.120.

 

(1/3696)

 

 

... أصبحت عمان قوة اقتصادية(1) يشمل نشاطها التجاري الخليج العربي والهند وامتد إلى البحيرات الوسطى في إفريقيا. وكانت مسقط مركزا لهذا النشاط التجاري وأهم موانئ المحيط الهندي(2). وبويع سلطان بن سيف الثاني إماما على عمان بعد وفاة والده عام 1711م(3)، واستمر حكمه حتى وفاته عام 1718م وتابع سيرة آبائه وأجداده(4)

__________

(1) Sreet, op. cit., p.39.

(2) R. D. Bathurst, op. cit., p.99.

(3) د. خلدون حسن النقيب، "المجتمع والدولة في الخليج والجزيرة العربية"، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 1987، ص.76.

(4) د. خلدون حسن النقيب، المرجع نفسه، ص.79.

 

(1/3697)

 

 

بالجهاد والتوسع. وكانت القوة البحرية العمانية الأولى في الجزء الغربي من المحيط الهندي(1). وعن طريقها حارب الإيرانيين وانتزع منهم جزرا عديدة منها جزيرة قشم وهرمز(2) ولارك وهنجام، كما استولى على جزيرة البحرين عام 1717م(3)، وهاجم ديو في الهند وكذلك ساحل كجرات وأخضع جزيرتي سالست والدامان واحتل بارسلور ومانجلور

__________

(1) R. Coupland, East Africa and its Invaders, London, 1969, p.69.

(2) Laurence Lokchart, The Fall of the Safari Dynasty, Cambridge, 35, 1958, p.115.

(3) S. B. Miks, op. cit., p.237.

 

(1/3698)

 

 

بالقرب من بومباي وضم جميع تلك الأجزاء إلى عمان(1).

النزاع الأسري وبداية الحرب الأهلية:

... حقق اليعاربة الإنجازات الكبيرة لعمان وجعلوها كيانا سياسيا قويا ليس في المشرق العربي فحسب، بل في المحيط الهندي أيضا. وهي أقوى وأكبر دولة بحرية عرفت في تاريخ العرب الحديث. إلا أن هذا النجاح الذي حققه اليعاربة خارج بلادهم وقف عاجزا أمام الصراعات الداخلية(2) وخاصة الأسرية والقبلية وهو ما أضعف كيان عمان.

__________

(1) Derek. Hopwood, op. cit., p.98.

(2) د. جمال زكريا قاسم، المرجع السابق، ص.37.

 

(1/3699)

 

 

... فاضت روح الإمام سلطان بن سيف الثاني في أواخر العام 1718م(1)، وهو راقد في حصن الحزم الذي بناه قاعدة عسكرية، ودفن فيه(2). وبموت هذا الإمام، بدأت عمان تتجه نحو حروب أهلية شاملة ومدمرة(3)، وعادت البلاد تواجه وضعا قريبا من أوضاعها قبيل قيام دولة اليعاربة ممثلا في ذلك الانقسام الذي أخذت تواجهه البلاد(4)

__________

(1) J. B. Kell, op. cit., p.8.

(2) نور الدين عبد الله بن حميد السالمي، المرجع السابق، ص.110.

(3) محمد بن عبد الله السلمي وناجي عساف، المرجع السابق، ص.160.

(4) عائشة السيار، "دولة اليعاربة في عمان وشرق إفريقيا"، وزارة الإعلام بدولة الإمارات العربية المتحدة، أبو ظبي، 1975، ص.182.

 

(1/3700)

 

 

. وبوفاة الإمام سلطان بن سيف الثاني انتهت الوحدة التي عرفها العمانيون؛ إذ أعقبت وفاته سنوات من الحروب الأهلية، استمرت أكثر من ثمانية عشر عاما وقعت في خلالها مجموعة كبيرة من الاضطرابات والثورات أدت إلى انقسام العمانيين(1). وبذلك ضاعت هذه الانتفاضة والنهضة العمانية التي كانت تعبيرا عن المقاومة المحلية العربية للنفوذ والوجود الاستعماري البرتغالي في رمال

__________

(1) د. جمال زكريا قاسم، "الخليج العربي"، دراسة لتاريخ الإمارات العربية في عصر التوسع الأوربي الأول، دار الفكر العربي، القاهرة، 1985، ص.132.

 

(1/3701)

 

 

الانقسامات والتحزبات القبلية والصراع على السلطة(1) من خلال الحرب الأهلية العمانية.

الإمام مهنا بن سلطان بن حامد (1718-1720م):

... ارتبطت حركة المقاومة المحلية الوطنية بالقضية المذهبية العصبية العريقة في القدم. وتغلب هذه السمة العصبية المذهبية على الدين في الجزيرة العربية عامة واليمن وعمان خاصة. فالتحرك الأول يمثل القبائل القحطانية اليمنية(2)، التي اتخذت موقف المعارضة من القبائل العربية العدنانية الحجازية في وقت مبكر ربما عاد

__________

(1) د. خلدون حسن النقيب، المرجع السابق، ص.79.

(2) المرجع نفسه، ص.75.

 

(1/3702)

 

 

إلى ما قبل الإسلام؛ ولذلك كان اعتناق بعضها للمذهب الزيدي في اليمن يمثل امتدادا لهذا الموقف التاريخي، في حين كان الاعتناق المذهب الإباضي في حضرموت. وكانت القبائل العمانية التي اعتنقت المذهب الإباضي تنتمي إلى الازد أو قضاعة، وهما قبيلتان يمنيتان تحالفتا مع عناصر من قبائل كندة الحضرمية(1).

... يرجع قيام دولة الإباضية في عمان حسب ما توفر لنا المصادر العمانية إلى شخص هو الجلندى بن مسعود(2)

__________

(1) المرجع نفسه، ص.75.

(2) سرحان بن سعيد الأزكوي العماني، "تاريخ عمان"، المقتبس من كتاب "كشف الغمة لتاريخ الأمة"، تحقيق عبد المجيد القيس، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط، 1980، ص.345.

 

(1/3703)

 

 

، الذي كان في جيش الإمام "طالب الحق" في حضرموت(1). ولما قتل الإمام الأخير، جاء إلى عمان فبايعه أهلها. وكان هذا في مطلع النصف الثاني من القرن الثامن الميلادي(2). ولهذا نجد اختلافا في وجهات النظر بين الفقهاء من علماء الإباضية الذين كانوا يميلون إلى الشريعة الإسلامية ويصرون على تطبيقها دون محاباة، وبين عامة الشعب الذين يجرون وراء رغباتهم العاطفية دون فهم الآثار المترتبة بالخروج على

__________

(1) د. خالد ناصر الوسيمي، "عمان بين الاستقلال والاحتلال"، مؤسسة الشراع العربي، الكويت، 1993، ص.70.

(2) المرجع نفسه.

 

(1/3704)

 

 

تطبيق الشريعة الإسلامية، إضافة إلى عامل التحيز الأسري، وهو تحزب مجموعة من رجال أسرة اليعاربة دون وعي للخطر المحدق بأسرتهم ودولتهم من خلال الوقوف إلى جانب الصبي الصغير سيف بن سلطان ضد الإمام الذي بايعه علماء الإباضية. وبرغم أن البيعة كانت محصورة في أسرة اليعاربة، فإنها لم تأخذ بمبدإ اختيار الابن ليخلف الأب، بل كانت تنصرف إلى أي فرد من أفراد الأسرة الكبيرة(1).

__________

(1) د. صلاح العقاد، "التيارات السياسية في الخليج العربي"، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، 1991، ص.46.

 

(1/3705)

 

 

... تعرضت أسرة اليعاربة إلى صراع أسري خطير حول منصب الإمامة والسلطة(1)، وزاد الوضع سوءا بقيام فتنة كبرى في عمان أدت إلى انقسام الشعب العماني الذي اختلف على الإمامة بعد وفاة الإمام سلطان بن سيف عام 1718م(2) نظرا لصغر سن ابنه سيف الذي كان صبيا دون العاشرة من عمره(3) لا يستطيع إدارة أمور الشعب(4)

__________

(1) محمد عبد الله السلمي وناجي عساف، المرجع السابق، ص.160.

(2) I. B. Kelly, op. cit.

(3) George Percy Badger, op. cit., p.XXX.

(4) E. G. Ross, Annals of Oman from Early Times to the Year 1728 a. p.; Beng AS. Soc. Journal of the Asiatic Society of Bengal, Vol. XLIII, Calcutta, 1874, p.166.

 

(1/3706)

 

 

، ولم يكن له أخوة أكبر منه سنا. ففي الوقت الذي تمسكت فيه عامة الشعب بسيف(1)، لم يرض خاصتهم بذلك(2)، فاختلف القضاة والولاة والعلماء وشيوخ القبائل(3). وقد اعتبر علماء المذهب الإباضي هذا الانتخاب لسيف بن سلطان بدعة تتعارض مع شروط الإمامة(4) التي تفرض أن يكون بالغا عاقلا سليم الجسم

__________

(1) S. B. Miles, op. cit., p.288.

(2) د. جمال زكريا قاسم، "الأصول التاريخية للعلاقات العربية الإفريقية"، ص.30.

(3) J. B. Kelly, op. cit., p.8.

(4) Donald Hawley, The Trucial Stucial States, London, 1970, p.80.

 

(1/3707)

 

 

والحواس(1). إذ أنه لا يجوز في الشريعة الإسلامية إمامة الصبي في الصلاة، فكيف تجوز إمامته في الدولة(2)؟! وظهر في الوقت نفسه منافس للصبي، وهو زوج عمته مهنا بن سلطان بن ماجد بن مبارك(3) الذي يؤيده علماء الإباضية. أما الأسرة اليعربية، فقد أرادت إبقاء السلطة بيدها وليس في يد علماء الإباضية؛ ولهذا رفضت إمامة مهنا بن سلطان

__________

(1) Bertram Thomas, Arab Rule under the Al - Bu Said Dynasty in Oman and East Africa, London, 1938, p.10.

(2) G. P. Badger, op. cit., p.99.

(3) Derek. Hopwood. , op. cit., p.104.

 

(1/3708)

 

 

ودعت إلى إمامة الصبي الصغير(1)، واشتدت الخصومة وتحزب كل طرف إلى جهة وإلى زعيم، وانصرف الطرفان إلى السلاح وأطلت الفتنة وبوادر الحرب الأهلية. وكان الشيخ عدي بن سليمان الذهلي قاضي القضاة، يراقب الموقف بحذر شديد، فلاحظ أن عامة الشعب العماني تؤيد إمامة الصبي الصغير. وهذا ما لم يكن يؤكده القاضي عدي نفسه؛ فأراد استعمال الحكمة والدهاء في معالجة الموقف وسرعان ما ظهر أمام الملإ ممسكا بيد الطفل وبايعه أمام الشعب بطريقة لغوية(2)

__________

(1) نور الدين بن عبد الله بن حميد السالمي، المرجع السابق، ج2، ص.116.

(2) فالح حنظل، "المفصل في تاريخ الإمارات العربية المتحدة"، لجنة التراث والتاريخ، أبو ظبي، 1983، ص.120.

 

(1/3709)

 

 

دبلوماسية تظهر حنكته وسياسته. وحول ذلك يقول سرحان الأزكوري في مخطوطه:

... وبعد وفاة سلطان، فإن رؤوس من القبائل الذين في قلوبهم العصبية والحمية أرادوا أن يكون مكانة ولده سيف وهو صغير لم يراهق وأراد أهل العلم وبنت الإمام سيف أن يكون الإمامة لمهنا بن سلطان بن ماجد بن مبارك وهو الذي تزوج بنت الإمام سيف، أي سيف بن سلطان الأول أخت سلطان (أي الإمام سلطان بن سيف بذلك تعتبر عمة الصبي الصغير سيف بن سلطان) هذا إذ هو فيما عندهم أنه أحل لذلك وأنه ذو قوة عليها ولم يعرفوا عنه ما يخرجه من الولاية وعرفوا أن

 

(1/3710)

 

 

إمامة الصبي لا تجوز في الصلاة، فكيف يكون إماما يتولى الأحكام ويلي الأموال والدماء والفروج، ولا يجوز أن يقبض مال الله ومال الأيتام إلا في غياب من لا يملك أمره. فلما رأى الشيخ عدي بن سليمان الذهلي القاضي بين الناس إلى ولد الإمام ولم يجد رخصة ليتبعهم على ذلك وخاف أن تقع الفتنة لاجتماع الناس على الباطل وربما أشهروا السلاح ووقع بعض الجراح فأراد تسكينهم وتفرق إجماعهم، فقال لهم أمامكم سيف بن سلطان -بفتح الألف والميم الثانية من "أمامكم"- ويعني قدامكم، ولم يقل "إمامكم" -بكسر الألف وضم الميم الثانية-

 

(1/3711)

 

 

الذي يكون بذلك الملك والسلطان القائم بالإمامة. قال ذلك على معنى المندوحة، فعند ذلك نادوا بالإمامة وضربوا المدافع إظهارا واشتهادا.وانتشر الخبر في عمان أن الإمام هو سيف بن سلطان. فلما سكتت الحركة وهدأ الناس، أدخلوا الشيخ مهنا حصن الرستاق خفية وعقدوا له الإمامة في هذا الشهر الذي مات فيه سلطان من هذه السنة(1).

... يدل ذلك على أن عامة الناس يجهلون في ذلك الوقت حتى مصالحهم أين تكمن، في حين نجد علماء الدين فيهم الزهد ومخافة الله، مما يجعلهم لا ينحرفون وراء

__________

(1) سرحان الأزكوي، المرجع السابق، ص.115.

 

(1/3712)

 

 

عواطفهم مثل عامة الناس، وذلك لعدم وجود وعي سياسي أو ديني لدى العامة؛ في حين نجد العلماء يضعون مصلحة الإمامة والبلاد فوق المصالح الأخرى، وأن بيعة الشعب للصبي تمثل عملية انتخابية في منتهى الديمقراطية، ولكن المرشح لا تتوافر فيه الشروط اللازمة كي يحكم الأمة. وهنا يكمن الخلل في العملية الانتخابية أو البيعة، نظرا لأن العامة تريد الصبي لأن أسرته أسدت خدمات جلى لعمان ابتداء من أبيه ثم جده وجد جده.

... يبدو هناك رأيان مختلفان حول قرابة نسب الإمام مهنا إلى البيت أو الفرع الحاكم من الأسرة اليعربية. فقد

 

(1/3713)

 

 

جاء في الرأي الأول لابن رزيق في كتابه "الفتح المبين"(1) أن مهنا هو ابن سلطان بن سيف الإمام المتوفى وأخو سيف بن سلطان الصغير المرشح للإمامة أو هو الإمام سلطان بن سيف الأول المتوفى 1668م. وهذا أمر مستبعد وغير معقول؛ والأقرب في هذا الرأي هو سلطان بن سيف الثاني المتوفى عام 1718م. أما الرأي الثاني الذي جاء في كتاب "تاريخ عمان" لمؤلف مجهول(2)

__________

(1) حميد بن محمد بن رزيق، المرجع السابق، ج2، ص.30.

(2) د. سعيد عبد الفتاح عاشور، تحقيق مخطوطة لمؤلف مجهول، كتاب "تاريخ عمان"، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط، 1980، ص.116.

 

(1/3714)

 

 

وعند سرحان الأزكوي(1)، فمفاده أن مهنا هو ابن سلطان بن ماجد بن مبارك زوج أخت الإمام المتوفى سلطان بن سيف الثاني. ويبدو أن الرأي الثاني هو الأصح. فما الذي يدفع بالشعب العماني وبالذات اليعاربة للنزاع فيمن يتولى الإمامة ما دام المرشحان أخوين وابنين للإمام الراحل سلطان بن سيف الثاني وما دام مهنا -كما يبدو- هو الابن الأكبر لأن سيف صغير السن لا تجوز له الإمامة. لكن اليعاربة ثارت على مهنا. وفي ذلك دليل واضح على أن مهنا ليس أخا لسيف بن سلطان ولا ابنا للإمام

__________

(1) سرحان الأزكوي، المرجع السابق، ص.14.

 

(1/3715)

 

 

المتوفى سلطان بن سيف الثاني(1).

... تدارك قاضي القضاة وأهل الرأي الفتنة ببيعة الإمام مهنا بن سلطان(2)، الذي لا يعتبر من الفخذ الحاكم في الأسرة اليعربية بل نسيبا لها: فهو زوج أخت الإمام الراحل وزوج عمة الصبي. فكان قدومه بداية تكتل معارض تزعمته الأسرة اليعربية التي أرادت إبقاء الإمامة بين الصبي الصغير دون إعطائها إلى آخر، مما أدى إلى قيام صراع على الإمامة(3)

__________

(1) د. مديحة أحمد درويش، "سلطة عمان في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر"، دار الشروق، جدة، 1982، ص.39.

(2) Donald Hawley, op. cit., p.80.

(3) Derek. Hopwood. , op. cit., p.101.

 

(1/3716)

 

 

ما بين اليعاربة من جهة(1) وشيوخ القبائل من جهة أخرى. ولم يؤد ذلك إلى إضعاف الإمامة فحسب، بل أدى إلى مزيد من الفتن والحروب الأهلية(2). وإن كان الإمام مهنا بن سلطان حسن السيرة والسلوك مجتهدا في التقرب من كافة فئات الشعب العماني بما قدمه من إصلاحات سياسية واقتصادية وكان إداريا ناجحا من الطراز الأول وعقلية تجارية نشطة؛ وقام بإصلاح ميناء مسقط(3)

__________

(1) د. صالح محمد العابد، "دور القواسم في الخليج العربي 1747-1820"، بغداد، 1976، ص.42,

(2) S. B. Miles, op. cit., p.238.

(3) د. خالد ناصر الوسمي، المرجع السابق، ص.40.

 

(1/3717)

 

 

، وشجع التجارة والاستيراد والتصدير، وقام بتخفيض الضرائب على البضائع(1). وحول هذا يقول سرحان الأزكوي:

فقام بالأمر واستراحت الرعية في زمنه وحط الناس العادات في مسكد (أي بمعنى خفض رسوم الجمارك في مسقط) ولم يجعل لها وكيلا وربحت الرعية في متجرها ورخصت الأسعار وبورك في الثمار ولم ينكر عليه أحد من العلماء وإن يكن هو كثير العلم، إلا أنه يتعلم ويسأل ولم يقم على أمر إلا بمشورة العلماء فلبث على ذلك سنة حتى قتل ظلما(2).

__________

(1) المرجع نفسه، ص.40.

(2) سرحان الأزكوي، المرجع السابق، ص.115.

 

(1/3718)

 

 

... يبدو أن الإمام مهنا بن سلطان اضطر إلى إجراء الانتقالات في الأسرة الحاكمة السابقة، فحجز كبار رجالاتها ونفي بعضهم. وكان أشهر من سجنهم هو يعرب بن الإمام السابق بلعرب بن سلطان الذي حكم عامي 1668-1688م، وبهذا يكون يعرب ابن عم والد الصبي الصغير، ولكن يعرب بن بلعرب تمكن من الهرب من السجن إلى حصن يبرين(1).

الإمام يعرب بلعرب (1720-1722):

... لم يرض الشعب العماني مهنا بن سلطان(2)، وكذلك بقية أفراد الأسرة اليعربية(3)

__________

(1) فالح حنظل، المرجع السابق، ج1، ص.130.

(2) G. P. Badger, op. cit., p.170.

(3) نور الدين بن عبد الله بن حميد السالمي، المرجع السابق، ج2، ص.116.

 

(1/3719)

 

 

، فلجأوا إلى يعرب بلعرب بن سلطان بن سيف بن مالك(1)، وأوغروا صدره على الإمام مهنا الذي كان مناوئا(2) له لكي ينتزع منه الإمامة(3). ومن حصن يبرين أخذ يعرب بن بلعرب يباشر نشاطه السياسي ضد الإمام مهنا بن سلطان، وصادفت نشاطاته وقعا حسنا في نفوس اليعاربة، كما أعلنت مدينة الرستاق ولاءها للثائر يعرب الذي قرر أن

__________

(1) حميد بن محمد بن رزيق، "الفتح المبين في سيرة السادة البور سعيدية"، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط، 1977، ص.236.

(2) Donald Hawley, op. cit., p.80.

(3) S. B. Miles, op. cit., p.239.

 

(1/3720)

 

 

يتحرك عسكريا، فجند جيشا من أنصاره وتوجه به إلى مدينة مسقط ليتخذها قاعدة لتحركاته، وهناك استقبله وفد من سكان المدينة وفوجئ الوالي مسعود بن محمد الصارمي بيعرب وجيشه يدخل القصر فاستسلم لهم. وفي صباح اليوم التالي أعلن يعرب الثورة رسميا متخذا من مسقط قاعدة له ومعلنا انفصاله عن مهنا بن سلطان. أما مهنا، فكان في تلك الفترة في منطقة البريمي فتركها مسرعا واتجه نحو مدينة الرستاق ودخلها(1).

__________

(1) فالح حنظل، المرجع السابق، ج1، ص.13.

 

(1/3721)

 

 

... جمع يعرب بلعرب جيشا كبيرا توجه به نحو المدينة نفسها. وهناك التحم الطرفان في معركة انتهت بهزيمة الإمام مهنا بن سلطان الذي خذله أعوانه من القبائل والقوات الموالية له ورفضوا تقديم المساعدات له، فأصيب بيأس من الحرب واستسلم لخصومه فدخل الثائر يعرب بلعرب إلى المدينة فاتحا وألقى القبض على الإمام مهنا بن سلطان وجميع أهله ومساعديه(1). وبعدما أمنهم على حياتهم، نكص وعدوه وأمر باعتقالهم(2) ثم أمر بربطهم بالأخشاب وتركهم على تلك الصورة مدة ثم

__________

(1) المرجع نفسه، ص.131.

(2) S. B. Miles, op. cit., p.239.

 

(1/3722)

 

 

أمر بإعدامهم جميعا(1). وأقام يعرب فترة قصيرة بعد توليه الحكم في الرستاق(2) ثم توجه إلى نزوى فدخلها عام 1721م(3). وحول ذلك يقول سرحان الأزكوي في مخطوطه:

... فلما عقد مهنا بن سلطان، لم تزل اليعاربة داخل الرستاق مسرين العداوة له وللقاضي عدي بن سلمان الذهلي. ولم يزالوا بيعرب بن بلعرب بن سلطان بن سيف بن مالك يمقتونه على القيام بأمر سيف والخروج على مهنا حتى خرج

__________

(1) E. G. Ross, op. cit., p.166.

(2) G. P. Badger, op. cit., p.99.

(3) نور الدين بن عبد الله بن حميد السالمي، المرجع السابق، ج2، ص.117.

 

(1/3723)

 

 

على الإمام مهنا وسار مختفيا إلى مسكد، أي مسقط. فما كان إلا وقيل أن يعرب بن بلعرب في الكوت الشرقي، أي الحصن الشرقي من قلعة مسقط. وكان الوالي فيها يومئذ الشيخ مسعود بن محمد بن مسعود الصارمي الريامي. وكان الإمام مهنا خارجا إلى فلج البزيلي من ناحية الجو البريمي فبلغه الخبر فرجع إلى الرستاق فقام وشمر وجاهد وما قعد وطلب من أهل عمان النصر فخذلوه ولم ينصروه. ونصب له أهل الرستاق الحرب وحصروه في قلعة الرستاق ثم طلع يعرب من مسكد (مسقط) إلى الرستاق وسأل المهنا النزول من القلعة وأعطوه الأمان على نفسه وماله

 

(1/3724)

 

 

ومن معه ففكر في أمره فرأى أنه مخذول وليس له ناصر من أهل عمان وتبين له الخذلان فأجابهم إلى ما أعطوه من الأمان فنزل من القلعة فزالت بذلك إمامته، فأخذوه وقيدوه وخشبوه (أي صلبوه) هو وواحد من أصحابه من بعدما أمنوه. واستقام الأمر ليعرب ولم يكن يدعي الإمامة، بل جعل الإمامة لابن عمه سيف بن سلطان وهو القائم بالأمر إذ بسيف صغير السن لا يقوم بأمر الدولة. وسلمت لهما جميع حصون عمان وقبائلها(1).

__________

(1) سرحان الأزكوي، المرجع السابق، ص.118.

 

(1/3725)

 

 

... خلف الإمام مهنا بن سلطان يعرب بن بلعرب الذي جاء به إلى الحكم جماعة من الذين كانوا قد شاركوا في قتل الإمام مهنا(1)، واجه يعرب بن بلعرب معارضة شديدة من العلماء والفقهاء الإباضية الذين اعتبروا خروجه على مهنا اغتصابا للحكم. وقد اتسمت بداية وصايته بالكثير من الجفاء بينه وبين قاضي القضاة عدي الذهلي الذي طالبه بتعويض المتضررين من الحرب التي خاضها ضد مهنا من سكان الرستاق وغيرهم. فاستجاب يعرب لذلك، وباشر إعطاء التعويضات لمتضرري الحرب الأهلية. فاعتبر

__________

(1) د. خالد ناصر الوسمي، المرجع السابق، ص.40.

 

(1/3726)

 

 

الفقهاء ذلك توبة منه وندما على ما بدر منه من تصرفات وتصالحوا معه(1). وبذلك حصل على الشرعية بالوصاية على الصبي سيف بن سلطان(2)، بعدما كان يحكم من البداية باسم الصبي سيف الصغير ونيابة عنه(3).

... فتح ذلك الصلح بين يعرب وقاضي عدي مجال الحديث في إسقاط الإمامة عن الصبي الصغير ومبايعة الوصي. وقد أقر القضاة هذا الأمر فيما بعد، بل إنهم أقروا إسقاط دفع التعويضات لمتضرري الحرب الأهلية. وهكذا

__________

(1) فالح حنظل، المرجع السابق، ج1، ص.132.

(2) G. P. Badger, op. cit., p.101.

(3) S. B. Miles, op. cit., p.239.

 

(1/3727)

 

 

تم إعلان البيعة في مدينة نزوى(1). وبذلك استحوذ يعرب بلعرب على جميع السلطات في يديه(2). وقد عارض ذلك أفراد اليعاربة في الرستاق، بل إن سكانها أعلنوا عدم رضاهم. وعندما قام الإمام يعرب بن بلعرب، واجهه سكان الرستاق بالاحتجاج، كما تمكن أعوان الصبي من خطفه ونقله إلى إحدى ضواحي مدينة نزوى حيث يقيم خال الصبي بلعرب بن ناصر. وكانت وفود من أهالي نزوى قد توجهت إلى سكن بلعرب بن ناصر ومعه ابن

__________

(1) د. جمال زكريا قاسم، المرجع السابق، ص.38.

(2) نور الدين بن عبد الله بن حميد السالمي، المرجع السابق، ج2، ص.123.

 

(1/3728)

 

 

أخته الصبي لتقدم له فروض الطاعة وطلبوا إليه قيادة الثورة على الإمام الجديد يعرب بن بلعرب وإعادة ابن أخته إلى الحكم كما وصلت إليه كتب ورسائل من أنحاء مختلفة من عمان تعلق الولاء وتحرض على الثورة(1). واختمرت في رأسه هذه الفكرة وأراد أن ينفذها وكان لا بد من إيجاد حزب سياسي قوي يعتمد عليه سياسيا وعسكريا. وكان هناك زعيمان سياسيان بارزان في المنطقة، هما خلف بن مبارك القصير الهنائي ومحمد بن ناصر الغافري ولكل منهما أتباعه وقبائله. ومن هنا كانت بداية تحزب عمان إلى

__________

(1) فالح حنظل، المرجع السابق، ص.132.

 

(1/3729)

 

 

الهنائي والغافري.

الحرب الأهلية والتحزب الهنائي والغافري:

... يبدو أن قبيلة بني هناء كانت تشكل كتلة سياسية هامة تحت زعامة خلف بن مبارك القصير الهنائي وكذلك الغافري بزعامة محمد بن ناصر الغافري. فقد كانت قبيلة بني هناء وأحلافها على خصام مع مؤسس الدولة اليعربية الإمام ناصر بن مرشد الذي كان قد حجر على بعض أملاكهم وحجزها، مما أدى إلى نشوب خلاف سياسي بين الأسرة اليعربية وبني هناء. فقرر بلعرب أن يستغل ذلك الخلاف لصالحه وأن يكسب بني هناء إلى جانبه، فترك مدينة نزوى ومعه ابن أخته الصبي سيف وقصد منطقة

 

(1/3730)

 

 

السيت التي يقيم بها الزعيم خلف بمن مبارك القصير الهنائي. واتفق الطرفان على التحالف شريطة أن تعاد أملاك بني هناء التي حجزتها الدولة اليعربية إليهم في حالة نجاح بلعرب بن ناصر في الاستيلاء على السلطة في عمان(1). وهنا قرر بلعرب بن ناصر الخروج على الإمام يعرب بن بلعرب(2) وخلعه من الإمامة واستعادته لابن أخته الصبي(3) والتوجه إلى الرستاق لإعلان إسقاط الإمام يعرب بن بلعرب. فاجتمعت قبائل الهنائيين

__________

(1) المرجع نفسه، ص.133.

(2) Derek. Hopwood, op. cit., p.104.

(3) Donald Hawley, op. cit., p.81.

 

(1/3731)

 

 

وحلفاؤها. وسار إلى تلك القوات وتمكن من دخول الرستاق وخلع الوالي(1). وقد فشل الإمام يعرب بن بلعرب في استعادة الرستاق فعاد إلى نزوى(2).

... باشر بلعرب بن ناصر الكتابة إلى ولاة مسقط والنخل وسمائل يطلب إليهم البيعة فبايعوه، في حين تراجع الإمام يعرب بن بلعرب بجيشه نحو مدينة أذكى وقابله سكانها بالترحاب فاتخذ فيها معسكرا وقاعدة له. فما كان من زعيم خلف الهنائي إلا أن أقر قائده العنبوري بفتح أذكى فلم ينجح الإمام يعرب في الدفاع

__________

(1) S. B. Miles, op. cit., p.240.

(2) G. P. Badger. , op. cit., p.103.

 

(1/3732)

 

 

عنها، فعاد إلى نزوى؛ في حين رجع قاضي القضاة عدي الذهلي إلى الرستاق ومعه مجموعة من القضاة. وهناك ألقي القبض عليه وجلب مخفورا إلى بلعرب ناصر الذي أمر بإعدامه ومعه قاض آخر وربطت الحبال برقبته ورقبة زميله وسحبت جثتاهما في شوارع الرستاق(1). وبذلك تم اغتيال قاضي القضاة الذي كان قد أضفى صبغة الشرعية على استلام يعرب بن بلعرب الحكم(2). أما القائد الهنائي العنبوري، فتوجه بجيشه نحو نزوى وأجبر قوات الإمام على

__________

(1) فالح حنظل، المرجع السابق، ج1، ص.134.

(2) د. خالد ناصر الوسمي، المرجع السابق، ص.40.

 

(1/3733)

 

 

الاستسلام(1)، فما كان من الإمام إلا أن هرب واعتصم في قلعة مدينة جبرين(2) التي بناها والده، ثم طلب كبار القوم من نزوى أن يتنازل عن الإمامة(3) حقنا لدماء المسلمين وقطعا للفتنة والحرب الأهلية فوافق على ذلك(4). ومن هنا أعلن إمامة الصبي سيف تحت(5) وصاية خاله بلعرب بن

__________

(1) نور الدين بن عبد الله بن حميد السالمي، المرجع السابق، ج2، ص.12.

(2) د. خالد ناصر الوسمي، المرجع السابق، ص.40.

(3) S. B. Miles, op. cit., p.242.

(4) G. P. Badger. , op. cit., p.101.

(5) د. جمال زكريا قاسم، المرجع السابق، ص.133.

 

(1/3734)

 

 

ناصر وكانت هذه المرة الثالثة التي أعيد فيها إلى الإمامة.

... يقول سرحان الأزكوي في مخطوطه عن ذلك:

ولبث يعرب بن بلعرب أياما قلائل في الرستاق، ثم جاء إلى نزوى فدخلها، فلم يرض أهل الرستاق أن يكون يعرب إماما فأظهروا العصبية لسيف بن سلطان فلم يزالوا يكاتبون بلعرب بن ناصر هو خال سيف بن سلطان وهو يقيم بنزوى مع الإمام يعرب فلم يزالوا يحرضونه حتى خرج من نزوى وقصد بلاد سيف فحالفه بني هناة على القيام معه على أن يطلق ما حجره عليهم الإمام ناصر بن مرشد من البناء والسلام وغير ذلك وأعطاهم عطايا جزيلة فصحبوه

 

(1/3735)

 

 

إلى الرستاق فاستقام الحرب الرستاق حتى أخرجوا الوالي مهنا وذلك بعد أن أحرقوا باب الحصن فاحترق مقدم الحصن جميعا واحترق الناس كثيرا من بني هناة من رؤسائهم ورؤساء بني عدي وفيما بلغنا أنه احترق مائة وخمسون رجلا واحترقت كتب قدر أربعين مجلدا واحترقت كتب كثيرة لم يكن لها نظير في عمان وظهر من هذا الحرق كنز عظيم به أموال جزيلة فبلغ الخبر إلى الإمام يعرب بما صنع أهل الرستاق فبعث سرية وأمر الشيخ صالح بن محمد بن خلف السليمي الأزكوي من حجرة النزار وأمره بالمسير إلى الرستاق حتى وصل العوابي فلم يكن لهم قدرة

 

(1/3736)

 

 

على الحرب فرجعوا. ثم إن يعرب خرج بمن معه من نزوى ودخلوا على يعرب ناس من أهل نزوى وسألوه الخروج منها أي التنازل عن الإمامة لأجل حقن الدماء حتى وافق يعرب ونادى بالإمامة لسيف بن سلطان(1).

بلعرب بن ناصر والانقسام إلى الهنائي والغافري (1722-1742):

... يرى بعض المؤرخين(2) أن التحزب الهنائي والغافري صورة من صور التعصب التقليدي بين عرب الحجازيين العدنانيين وبين اليمنيين القحطانيين(3).

__________

(1) سرحان الأزكوي، المرجع السابق، ص.119.

(2) S. B. Miles, op. cit., p.240.

(3) J. B. Kelly, op. cit., p.4.

 

(1/3737)

 

 

فالغافريون يمثلون عرب الحجاز والهنائيون يمثلون عرب اليمن(1)، وكان الصراع قديما(2) بينهم على حد قولهم. وكان عرب القحطانيين يرون أحقيتهم بالسلطة على اعتبار أنهم الأغلبية، وكانوا أول القادمين إلى عمان من اليمن مباشرة وأقدمهم(3)، في حين أن الحجازيين جاءوا حديثا نسبيا إلى عمان، كما أن اليمنيين هم الذين قاموا بتحرير عمان من الاحتلال الفارسي المجوسي ثم شاركوا في الفتوحات

__________

(1) J. G. Lorimer, op. cit., vol. 2, p.162.

(2) د. صلاح العقاد، المرجع السابق، ص.46.

(3) Bertram Thomas, op. cit., p.155.

 

(1/3738)

 

 

الإسلامية التي عبرت إلى فارس نفسها، ولكننا نلاحظ أن غالبية القبائل العمانية التي تنتمي إلى الحزب الغافري أو الهنائي هي في الأصل قبائل يمانية ترجع إلى الأزد وقضاعة بالتحالف مع عناصر(1) من كنده الحضرمية. فالحزب الغافري، مثلا، معظم قبائله من القبائل اليمانية مثل: 1- بني قنب، 2- بني نقب، 3- بني كعب، 4- بني عمر، 5- بني شكيل، 6- طنيج، 7- بني بوعلي، 8- النعيم والضوامي، 9- المساكرة، 10- الجنبة، 11- بنو ريام، 12- سوالم، 13- اليعاربة، 14- بني نبهان، 15-

__________

(1) د. خلدون حسن نقيب، المرجع السابق، ص.75.

 

(1/3739)

 

 

الكنود، 16- العبريون، 17- بني خروصي، 18- الندابيون، 19- الرحبيون، 20- النواري، 21- بني عرابه، 22- اليعاقيب، 23- بني راسب، 24- السعديون، 25- المغيريون، 26- بنو راشد، 27- مواليك. أما الحجازيون، فهم: 1- غافر، 2- الجبور.

... يضم حزب الهنائي غالبية قبائله أيضا من اليمنيين، مثل: 1- البوسعيد، 2- الشحوح، 3- الشرقيون، 4- بني علي، 5- الحواسنة، 6- المعادل، 7- بني بوحسن، 8- بني هناة، 9- الشعبيون، 10- المناذرة، 11- بني بطاش، 12- بني حسن، 13- الحرث، 14- المشايخ، 15- الحجريون، 16-السليميون، 17- بني ياس، 18-

 

(1/3740)

 

 

المناصير، 19- العوامر، 20- الكثير، 21- المناهيل، 22- عيال سعد، 23- الحبوس، 24- بني وهيب، 25- الحراسيين، 26- الهدادبة.

... أما الحجازيون، فهم: 1- بني رماحة، 2- بني وهيبة، 3- المشارقة. وبذلك لا نميل إلى هذا الرأي الذي يتعارض مع التركيبة السكانية القبلية ذات الأغلبية اليمنية على أرض الواقع في عمان، في حين كان هذا الانقسام الحجازي العدناني واليماني القحطاني في الشام ومصر والمغرب العربي في شمال أفريقيا والأندلس.

 

(1/3741)

 

 

... يضيف البعض الآخر إلى هذا الصراع والتحزب، طابعا مذهبيا(1). إذ كان بنو غافر في أغلبهم من الفئات السنية المالكية، ولذا كانت تشايعهم معظم القبائل التي كانت تسكن منطقة الظاهرة. أما بنو هناة وأنصارهم، فكان أغلبهم من أصحاب المذهب الإباضي(2) الذي عم الجزء الأكبر من سكان الباطنة(3). وقد يبدو

__________

(1) د. محمد مرسي عبد الله، "إمارات الساحل وعمان والدولة السعودية الأولى 1739-1818م"، المكتب المصري، القاهرة، 1978، ص.64.

(2) د. صلاح العقاد، المرجع السابق، ص.46.

(3) د. جمال زكريا قاسم، المرجع السابق، ص.133.

 

(1/3742)

 

 

هذا الرأي حول بعض المناطق الجغرافية مقبولا إلى حد ما، في حين أن إصباغ المذهب السني على الحزب الغافري والمذهب الإباضي على الحزب الهنائي لا يتفق مع الواقع، وأن المناطق الجغرافية لإقامة القبائل هي ذات طبيعة مذهبية متقاربة. إلا أن المذهب الإباضي هو الغالب على الحزبين، كما لا ننسى أن معظم المناطق الغافرية هي في عمان الداخل وأنها معقل الإباضية وذات كثافة عالية حيث تتركز فيها معظم القبائل العمانية كما أنها مقر الحكم والسلطات الدينية الإباضية والسياسية، في حين نجد مناطق ساحل عمان الشمالي كرأس الخيمة

 

(1/3743)

 

 

والظاهرة برغم المساحة الصحراوية الكبيرة، هي ذات كثافة سكانية قليلة. إضافة إلى ذلك، كان اعتماد اليعاربة ذوي الأصول اليمانية الإباضية على قبيلة بني غافر الحجازية السنية خلال حكمهم، في حين كانت قبيلة بني هناة اليمنية الإباضية في الجانب المعارض لليعاربة، حتى جاء بلعرب بن ناصر وقرب الهنائية ورفع الحجر والحجز عليها؛ وبذلك أصبحت إلى جانب اليعاربة.

... يبدو أن العمانيين مثلهم مثل إخوانهم اليمنيين لا يدخلون المذهب الديني في الصراع السياسي والقبلي، أي أن الزيدية الشيعية ذات الغالبية في اليمن تتعاون مع

 

(1/3744)

 

 

السنة الشافعية ذات الأقلية في جميع المسائل والشؤون وخاصة في المجال السياسي والصراع القبلي، ولم يكن قد حدث أي خلاف مذهبي بين الشيعة الزيدية والسنة الشافعية في اليمن، وكذلك حال الإباضية المالكية في عمان. وبذلك يمكن إبعاد العامل المذهبي الديني من التكتل أو التحزب الغافري-الهنائي نظرا لوعي الشعب العماني بهذا العامل وعدم إدخاله في الصراع القبلي أو السياسي، لأن فكرة العصبيات المذهبية أو القبلية لا وجود لها في عمان في ظل تطور الوضع السياسي والاقتصادي.

 

(1/3745)

 

 

... تشابكت المصالح السياسية والاقتصادية وكان لها أثر كبير في تحطيم الكثير من النزعات القبلية والمذهبية. ولذا فإن ظهور الحزب الهنائي الغافري بالانتماءات القبلية المختلطة يعد تطورا ضخما في الحياة السياسية العمانية(1)، إذ أن هذين الحزبين أعادا تشكيل تحالفات القبائل وولائها من العصبيات القبلية أو المذهبية إلى تحالف وولاء سياسي واقتصادي جديد(2)، انطلاقا من العامل

__________

(1) J. c. Wilkinson, The Organization of the Falaj Irrigation in Oman, Oxford, 1971, p.25.

(2) د. جمال زكريا قاسم، المرجع السابق، ص.133.

 

(1/3746)

 

 

الجغرافي في المجتمع العماني. ومما سبق ذكره، لا يمكننا أن نعتبر التحزب الهنائي والغافري صورة من صور التعصب التقليدي بين القبائل الحجازية العدنانية واليمانية القحطانية أو نوعا من أنواع التعصب المذهبي بين الإباضية والسنة، وإنما هو نوع من المصلحة المشتركة التي جمعت القبائل العمانية في حزب هنائي وغافري. وهناك عدة عوامل جمعت فيما بينها، منها ما يلي:

... أولا- العامل الجغرافي:

... يتضح ذلك من الوضع الجغرافي الذي كان له تأثير كبير من حيث تقارب منطقة استيطانهم وتطابق المصالح. فالقبائل الغافرية تسكن في

 

(1/3747)

 

 

منطقة الظاهرة والبريمي وضنك المناطق الداخلية والغربية من عمان والمناطق الشمالية من ساحل عمان مثل رأس الخيمة والشارقة والفجيرة وأم القوين وعجمان، في حين تقيم القبائل الهنائية في ساحل الباطنة عمان الساحل وبعض المناطق الداخلية وأبو ظبي ودبي(1).

... ثانيا- العامل الاقتصادي:

__________

(1) د. محمد حسن العيدروس، "تاريخ الخليج العربي الحديث والمعاصر"، عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، القاهرة، 1996، ص.100.

 

(1/3748)

 

 

... شكل تركيز الأفلاج في مناطق جغرافية معينة وأساليب الري المشترك مصالح اقتصادية لمجموعة من القبائل التي اعتمدت حياتها على مياه الأفلاج(1). وأدى هذا العامل الاقتصادي دورا في الانتماءات القبلية لأحد الحزبين، نظرا لأن نظام الأفلاج نظام جماعي مشترك، ابتداء من حفره وبنائه وانتهاء إلى توزيع المياه واقتسامها حسب الأسهم والحصص فيما بينهم(2)، وكأنه جمعية

__________

(1) J. Wilkinson, op. cit., p.25.

(2) للمزيد من المعلومات، يرجى الاطلاع على: د. محمد العيدروس، "الأفلاج في مدينة العين"، دار المتنبي، أبو ظبي، 1991.

 

(1/3749)

 

 

تعاونية مشتركة ذات نفع عام، أو شراكة تضامنية مساهمة عامة بين مجموعة معينة في منطقة معينة يربطهم فيما بينهم المصالح المشتركة أو الشراكة المشتركة في مشروع مشترك وهو الفلج أو الأفلاج. وبذلك ترتبط المصالح الاقتصادية في تكتل سياسي، ويجب الحفاظ على تلك المصالح الاقتصادية بغض النظر عن الانتماءات العصبية سواء كانت حجازية أو يمانية، أو مذهبية إباضية، أو سنية، أو غيرها من الاختلافات الأخرى. ومن هنا، فإن المصالح الاقتصادية أقوى من التنافس العصبي القبلي أو المذهبي الديني، لأن أي اختلاف فيما بينهم يؤثر على

 

(1/3750)

 

 

مصالح الأفلاج؛ مما يعني تضرر نظام الري الذي يؤثر على الزراعة التي هي العمود الفقري للحياة اليومية والمستقبلية. وللحفاظ على تلك المصالح الاقتصادية عن طريق توحيد التوجهات السياسية، يجب الاعتماد على القوة العسكرية؛ ومنها كان قيام التحالف أو التحزب الهنائي والغافري.

... ثالثا- العامل السياسي:

... أدى تطابق العامل الجغرافي مع المصلحة الاقتصادية إلى تشكيل وحدة سياسية إقليمية لمجموعة من القبائل، وشكلت هذه بدورها اتجاهات معينة من حيث المصلحة العليا لهذه المجموعات القبلية من حيث ولاؤها السياسي لأحد

 

(1/3751)

 

 

الحزبين. وقد أدى الدفاع عن المصالح الاقتصادية لهذه المجموعة الاجتماعية في بيئة جغرافية معينة إلى توحيد الآراء السياسية، وبالتالي إلى تشكيل الحزب الذي كان يعبر عن مجموعة قبلية تتوافر فيه تلك العوامل التي ذكرنا. ولذا كان الانقسام بين القبائل الغافرية في عمان الداخل والظاهرة، وتحزب قبائل الهنائية في عمان الساحل في الباطنة. وشمل هذا الانقسام أيضا ساحل عمان عندما تحزبت قبائل ساحل عمان الشمالية (أي الإمارات الشمالية الخمس حاليا وهي: الشارقة-عجمان-أم القوين-رأس الخيمة-الفجيرة) في حين تحزبت قبائل ساحل

 

(1/3752)

 

 

عمان الجنوبية أبو ظبي ودبي مع الحزب الهنائي واستمر التحزب الهنائي والغافري سواء في عمان أو ساحل عمان حتى الانسحاب البرتغالي عام 1971م وقيام دولة الإمارات العربية المتحدة، مما يعني أن جذورها كانت عميقة إلى درجة قوية(1).

... اعتمدت المجموعة القبلية الهنائية في ساحل الباطنة على المجموعة الهنائية في أبو ظبي ودبي، وجمعتهما مصلحة سياسية مشتركة تجاه المجموعتين الأخريين، وهما مجموعة القبائل الغافرية في عمان الداخل والظاهرة والبريمي مع المجموعة الغافرية في ساحل عمان الشمالي، وإن

__________

(1) المرجع نفسه، ص.100.

 

(1/3753)

 

 

كانت هذه الظاهرة السياسية لتلك المجموعات القبلية لم تطور إلى الاستقلالية والتجزئة إلا بعد وصول البوسعيد إلى السلطة وجعلها تبرز منذ تلك الفترة في صورة صراعات سياسية أكثر وضوحا تبعا للأحداث التي أعقبت نهاية دولة اليعاربة مرورا بالتدخل الاستعماري البريطاني في شؤون عمان واحتلالها لساحل عمان. واستمر الانقسام الهنائي والغافري إلى قيام دولة الإمارات العربية المتحدة وقيام سلطنة عمان في السبعينيات من هذا القرن (1970م)(1).

__________

(1) المرجع نفسه.

 

(1/3754)

 

 

... جاءت تسمية التحزب الهنائي الغافري نسبة إلى الزعامة حيث أطلقت الهنائية نسبة إلى زعيمها خلف بن مبارك القصير الهنائي، في حين أطلقت الغافرية على أتباع محمد بن ناصر الغافري(1). واتخذ الهنائية العلم الأحمر والغافرية العلم الأبيض(2).

... بدأت عمان تواجه فترة من أصعب فترات تاريخها شهدت خلالها من الانقسام ما يمكن أن نعتبره حقيقة بداية النهاية لدولة اليعاربة(3). وبدأ الانقسام خلال

__________

(1) Thomas Bertram, op. cit., p.155.

(2) د. صلاح العقاد، المرجع السابق، ص.46.

(3) عائشة السيار، المرجع السابق، ص.183.

 

(1/3755)

 

 

الاحتفالات بتولية الإمام الجديد؛ إذ وصلت إلى الرستاق كثير من الوفود لتقديم التهاني للإمام سيف بن سلطان ووصيه بلعرب بن ناصر الذي كان يمثل القوة الفعلية للدولة(1). وكان بين القادمين وفود من قبائل بني غافر وأهالي بهلى على رأسها محمد بن ناصر الغافري(2)، الذي عاد إلى عمان بعد أن ترك ولاية البحرين التي خضعت لليعاربة(3)

__________

(1) المرجع نفسه.

(2) د. جمال زكريا قاسم، "الخليج العربي، دراسة لتاريخ الإمارات العربية في عصر التوسع الأدبي الأول 1507-1840"، دار الفكر العربي، القاهرة، 1985، ص.136.

(3) د. جمال زكريا قاسم، المرجع السابق، ص.136.

 

(1/3756)

 

 

. وليس من الواضح تماما ماذا حدث في ذلك اللقاء الشهير بين الوصي بلعرب بن ناصر وبين محمد بن ناصر الغافري وتهديد الأول له وتوعده(1). وقد يكون سبب تحذير الغافري للوصي من تقديم الهنائيين في مسؤوليات الحكم أو الاعتماد عليهم، أو لربما طلب الغافري من الوصي ضرورة زيادة الاعتماد عليه في أمور الحكم(2)، أو كانت الغيرة الشخصية من الغافري تجاه بلعرب الذي قرب الهنائيين، أو لأن الوصي لم يحسن استقبال

__________

(1) نور الدين بن عبد الله بن حميد السالمي، المرجع السابق، ج2، ص.111.

(2) فالح حنظل، المرجع السابق، ج1، ص.135.

 

(1/3757)

 

 

الغافري(1)، مما أدى -في النهاية- إلى جفوة شديدة بين الرجلين. وسواء أكان الأمر هذا أو ذاك، فإن الاحتفالات بتولية الإمام الجديد يدلا من أن تكون مناسبة لتأكيد ولاء مختلف القبائل له، تصبح بداية لحرب أهلية عمانية واجهتها البلاد(2).

... استطاع محمد بن ناصر إقناع يعرب بالخروج على الوصي بلعرب بن ناصر(3) ورفع راية المعارضة(4)،

__________

(1) نور الدين بن عبد الله بن حميد السالمي، المرجع السابق، ج2، ص.117.

(2) عائشة السيار، المرجع السابق، ص.183.

(3) E. G. Ross, op. cit., p.172.

(4) J. B. Kelly, op. cit., p.16.

 

(1/3758)

 

 

وإعادة الإمامة له، ووعده بتأييد قبائل أبو ظبي والظاهرة والبريمي وغيرها(1). فقام يعرب وهاجم أزكي؛ إلا أنه هزم(2) على يد قوات بلعرب بن ناصر ورجع إلى نزوى(3)، وعندئذ تقدمت القوة التي جمعها محمد بن ناصر نحو نزوى(4) فدارت الدائرة على بلعرب بن ناصر(5).

الإمام محمد بن ناصر الغافري (1722-1727):

__________

(1) E. G. Ross, op. cit., p.172.

(2) Thomas Bertram, op. cit., p.104.

(3) J. B. Kelly, op. cit., p.16.

(4) E. G. Ross, op. cit., p.172.

(5) Thomas Bertram, op. cit., p.104.

 

(1/3759)

 

 

... شجعت انتصارات محمد بن ناصر الغافري ويعرب بن بلعرب ليشكلوا أكبر تحالف قبلي على الصبي ووصيه. واستمر حلف محمد بن ناصر ويعرب بن بلعرب وقواتهم التي تمكنت من الاستيلاء على الرستاق وأسر بلعرب بن ناصر الذي أودع السجن. وبدلا من أن يلغي محمد بن ناصر إمامه الصبي كما كان متوقعا، يثبت هذا الفتى في منصب الإمامة مكتفيا بالوصاية عليه(1). ولعله رأى في ذلك فرضا لممارسة سلطة على عمان تسترا وراء اسم الإمام الصغير في الوقت الذي كان حليفه يعرب بن بلعرب قد توفي ولم يبق سوى

__________

(1) عائشة السيار، المرجع السابق، ص.184.

 

(1/3760)

 

 

مسقط وبركة في يد الهنائيين(1). وكان إعلان الغافري الوصاية عام 1722م إيذانا بانقسام عمان بين زعيمين لا ينتميان إلى الأسرة اليعربية بصلة القربى، ولكن كليهما يدعي الحفاظ على إمامة الصبي الذي كان برعاية الغافري.

... بدأت المعارك بين الغافرية والهنائية تعرف حدتها بعد وصاية محمد بن ناصر. وفي منطقة الغافات دارت رحى معركة ضارية انتهت بهزيمة الجيش الهنائي وتفرقه. وقد أوشك الزعيم خلف مبارك الهنائي أن يقع في أسر القوات الغافرية في معركة بلده المضيبي، ولكنه هرب إلى قبائل الحبوس. وتوجه

__________

(1) المرجع نفسه.

 

(1/3761)

 

 

محمد بن ناصر الغافري إلى نزوى ومعه الصبي الصغير، واجتمع مع علماء الدين ورجال القضاء والفقه ورؤساء القبائل، وطلب إعفاءه من منصب الوصاية والقيامة على الصبي الصغير مدعيا أنه لم تعد لديه طاقة لمواجهة القتال، وطلب منهم انتخاب وصي آخر بدلا منه. وقوبل طلبه برفض الجميع وطلبوا منه أن يبقى على رأس السلطة، لأن تركه معناه أن الهنائي سيظهر من جديد وستقوى شوكته. وكان اجتماعا عاصفا استمر يوما وليلة(1). فكان من أبرز المتحدثين حاكم نزوى الشيخ عبد الله بن محمد ومعه قاضي القضاة

__________

(1) E. G. Ross, op. cit., p.172.

 

(1/3762)

 

 

ناصر بن سلمان بن مداد واقترحوا عقد اجتماع مغلق لمناقشة الطلب. وفي الاجتماع قرروا إبقاء السلطة بيد محمد ناصر الغافري وإعلان الإمامة له رسميا، أي أن يستلم الحكم بنفسه بدلا من أن يكون وصيا. وبذلك تم إسقاط الإمامة للمرة الثالثة عن الصبي سيف بن سلطان(1).

... وافق على تلك الفكرة علماء الدين والقضاة ورجال العشائر وفاتحوا الزعيم الغافري بالأمر، فرفض يوما وليلة، ثم قبل بعد ذلك. وفي يوم 07/10/1724، أعلن قاضي القضاة عن سقوط إمامة الصبي وإعطاء البيعة للإمام الجديد

__________

(1) فالح حنظل، المرجع السابق، ج1، ص.145.

 

(1/3763)

 

 

محمد بن ناصر بن عامر بن رمثة بن خميس الغافري إماما جديدا لعمان. ولم تنه هذه البيعة والإمامة الحرب الأهلية العمانية، إذ أن الحزب الهنائي اتخذ تلك البيعة ذريعة تقوى بها مركزه. فانتقد بعضهم ما فعله قضاة عمان واعتبروه بدعة مخالفة للعرف، بينما اعتبره بعضهم اجتهادا من قضاة وفقهاء عمان لرأب الصدع وجمع الصفوف. أما مؤرخو عمان، فقد رأوا أنه حدث جبرا من محمد بن ناصر الغافري، أقره القضاة وقبله الشعب العماني تقية وخوفا، كما أن ردود الفعل على الإمامة الجديدة لم تظهر بعد بين أوساط الأسرة اليعربية(1)

__________

(1) المرجع نفسه، ص.147.

 

(1/3764)

 

 

.

... اتخذ الإمام محمد بن ناصر الغافري من مدينة جبرين قاعدة لقيادته، وحكم عمان حكما قويا(1)، وكان أكثر الأئمة الذين تمت بيعتهم في عمان على الدفاع، بعد مهنا بن سلطان(2)؛ وقد فتح الطريق أمام منافس آخر هو خلف، بل مبارك القصير الهنائي الذي عمل على إسقاط الإمام محمد بن ناصر(3)، الذي لم تجلب له تسمية الإمامة سوى

__________

(1) J. G. Lorimer, Vol. 2, , op. cit., p.162.

(2) نور الدين بن عبد الله بن حميد السالمي، المرجع السابق، ج2، ص.134.

(3) N. Niebuhr, Travels through Arabia, Edinburg, 1972, Vol.II, p.118.

 

(1/3765)

 

 

مزيد من الخصومات والأعداء(1)، وتشكلت جبهة عريضة ضده، خاصة الهنائيين(2)، وانقسمت عمان مرة أخرى إلى الغافرية والهنائية(3). مما اضطر الإمام محمد بن ناصر الغافري مرة أخرى إلى مواجهتهم. ولكن بينما كان يغير على قلعة صحار الذي كان خصمه خلف بن مبارك الهنائي وأتباعه

__________

(1) د. خالد ناصر الوسمي، المرجع السابق، ص.40.

(2) د. عبد العزيز عوض، "دراسات في تاريخ الخليج العربي الحديث"، مكتبة الرائد العلمية، عمان، 1991، ص.68.

(3) شركة زيت العربية-الأمريكية، "عمان والساحل الجنوبي للخليج"، القاهرة، 1952، ص.16.

 

(1/3766)

 

 

يتحصنون بها، أصيب برصاصة طائشة أودت بحياته. وبعد مرور وقت قصير من ذلك، علم المتمردون من الهنائية بأن قائدهم خلف بن مبارك لقي مصرعه(1) هو أيضا أثناء المعركة خارج حصن صحار عام 1728م(2).

الإمام سيف بن سلطان الثاني (1728-1732م):

... بويع سيف سلطان بالإمامة في نزوى(3) عام 1728م(4)، نظرا لأنه كان قريبا من الإمام السابق محمد بن

__________

(1) د. خالد ناصر الوسمي، المرجع السابق، ج2، ص.40.

(2) E. G. Ross, op. cit., p.144.

(3) د. بدر الدين عباس الخصوصي، المرجع السابق، ج2، ص.40.

(4) J. B. Kelly, op. cit., p.17.

 

(1/3767)

 

 

ناصر وملازما له في سلمه وحربه وقد تولى سيف بن سلطان الإمامة وهو صغير السن، فواجهته المشاكل الخارجية قبل الداخلية. ففي عام 1731م، بدأت البرتغال في استفزاز العمانيين فأرسل الإمام سيف بن سلطان حملة من ثلاثة سفن حربية من الأسطول العماني الذي انتصر بعد مواجهة صعبة(1). أما المشاكل الداخلية، فقد بدأت بامتناع مدينة نخل عليه(2). وبرغم نجاح الإمام في الخارج، أثبت فشله وعدم كفاءته في الداخل(3)

__________

(1) S. B. Miles, op. cit., p.256.

(2) G. P. Badger, op. cit., p.53.

(3) N. Niebuhr, op. cit., Vol. II, p.118.

 

(1/3768)

 

 

إماما للمسلمين، وانصرف عن شؤون الرعية وشؤون الحكم إلى أمور الترف والملذات. ويبدو أن قبائل عمان لم تكن راضية عن سيرته.

... انتهى الصراع الحربي الغافري والهنائي لفترة، لأن غالبية الشعب العماني أيدت اختيار الإمام سيف بن سلطان. ولكن عدم تمكن الإمام الجديد من إدارة أمور البلاد يرجع لاختفاء شخصين متنافسين على السلطة في عمان والذي ترك فراغا سياسيا، وليس لجهود ذاتية بذلها الإمام سيف بن سلطان الذي كان يمثل باستمرار الشخصية الضعيفة في حكم البلاد(1). وعلى ذلك، عادت

__________

(1) E. G. Ross, op. cit., p.195.

 

(1/3769)

 

 

المشاكل والحروب الأهلية من جديد بسبب تصرفات الإمام سيف بن سلطان الشخصية الخاصة والتي تتعارض مع الشريعة الإسلامية خاصة أنه كان يشرب الخمر، علما بأن الحكم في عمان كان إسلاميا وكان علماء الدين يمثلون الجهاز الرقابي على تصرفات الحاكم(1).

... اختلفت الحرب الأهلية في هذه المرحلة عن سابقتها. ويتمثل ذلك الاختلاف في طبيعة المتصارعين الذين كانوا من أسرة اليعاربة أنفسهم هذه المرة. كما اتسعت الحرب الأهلية نتيجة الاستعانة بالقوى الخارجية سواء البلوش أو الفرس، وبذلك

__________

(1) عائشة السيار، المرجع السابق، ص.19.

 

(1/3770)

 

 

أخذت الدولة اليعربية تتجه نحو السقوط النهائي بسبب تنازع الأسرة اليعربية والتدخل الفارسي(1).

... تقدم سيف بن سلطان بعد تولي الإمامة بطلب إلى قاضي القضاة يسأله فيه زيادة مخصصاته المالية من خزينة الدولة؛ ولكن قاضي القضاة الشيخ سعيد بن بشير الصبحي جمد ذلك الطلب في العام نفسه، أي 1728م وأرجأه إلى آخر للنظر فيه بموافقة آراء بقية العلماء(2)، كما أن إعادة الفتى للإمامة، إضافة إلى سلوكه الشخصي غير السوي(3)،

__________

(1) المرجع نفسه.

(2) فالح حنظل، المرجع السابق، ج1، ص.154.

(3) G. P. Badger, op. cit., p.53.

 

(1/3771)

 

 

جعل قبائل الظاهرة تعلن انتخاب إمام آخر هو بلعرب بن حمير عام 1732م(1)، الذي استولى على سمائل وأزكي وبهلا والشرقية وحصون الظاهرة(2). أما الإمام سيف بن سلطان، فإن نفوذه استمر في حصون الباطنة ومسقط(3).

الإمام بلعرب بن حمير (1732-1738م):

__________

(1) نور الدين بن عبد الله بن حميد السالمي، المرجع السابق، ج2، ص.144.

(2) حميد بن محمد بن رزيق، المرجع السابق، ص.327.

(3) د. سعيد عبد الفتاح عاشور، المرجع السابق، ص.177.

 

(1/3772)

 

 

... اشتدت الأزمة بين الإمام سيف بن سلطان والقضاة وجملة فقهاء عمان. وإضافة إلى مطالبته المستمرة بزيادة المخصصات المالية المقررة له، فإنه انصرف إلى اللهو والمجون. فقد عرف عنه معاقرته للخمر، ومعاشرته للنساء؛ لذلك كرهه رجال الدين وفي اجتماع صاحب بينه وبين الشيخ سعيد بن بشير الصبحي الذي كان يشغل منصب القيم على مال الدولة أو وزير المالية، رفض زيادة المخصصات المالية قائلا للإمام سيف بن سلطان:

... ولا أعلم أن جدك الإمام سيف ولا عمك بلعرب ولا أباك سلطان طلبوا، ولا أخذ أحد منهم زيادة على ما مضى عليه

 

(1/3773)

 

 

إمامهم ناصر بن مرشد، وتلك فريضة كافية، ومات عليها الأسلاف. ولا أريدك خلاف ما عليه السلف، فهذا اختياري والجهدة مني ولا خفت في أمرك لومة لائم بل اخترت لك ما اختاره الله لمثلك من الأئمة، واختار المسلمون لهم ذلك نظرا ومعونة وموافقة لكتاب ربهم(1).

... جاء علماء الدين إلى نزوى، فأسقطوا الإمامة عن سيف بن سلطان للمرة الرابعة وبايعوا بلعرب بن حمير بن سلطان بن سيف بن مالك بن بلعرب اليعربي إماما على عمان. ومع ذلك، فإن الحرب الأهلية لم تنته بها؛ بل ازداد الأمر

__________

(1) فالح حنظل، المرجع السابق، ج1، ص.159.

 

(1/3774)

 

 

تعقيدا وضراوة. فقد أصبح لعمان إمامان، كل واحد يدعي مسألة ولاء وطاعة أولاد العم المتقاتلين على الحكم(1). وأدى هذا الانقسام بينهما إلى شلل الإدارة السياسية وتوقف النشاط التجاري والاقتصادي إضافة إلى تدهور مكانة عمان الخارجية. ولم يعد أسطولهم مثار اهتمام وتقدير من القوى الإقليمية والدولية(2). وكان من البديهي أن يقع الصدام بين الطرفين، وخاصة أنهما استعدا له. وكان الإمام بلعرب بن حمير قد عقد النية لمحاربة الإمام المخلوع سيف بن سلطان بعد أن

__________

(1) المرجع نفسه، ص.160.

(2) S. B. Miles, op. cit., p.251.

 

(1/3775)

 

 

انضم تحت لوائه معظم قبائل عمان(1)، والتقى الجيشان وانهزمت قوات سيف التي كانت بقيادة أخيه بلعرب بن سلطان(2)، وأصبح الإمام بلعرب بن حمير سيد الموقف وبدأ يوحد عمان. لم تنته الحرب الأهلية بعد الهزيمة التي حلت بالإمام المخلوع الذي بدأ يبحث عن حلفاء في كل مكان ليتمكن من التغلب على هذا المنافس الجديد(3) من الأسرة نفسها وابن العم.

__________

(1) سرحان الأزكوي، المرجع السابق، ص.139.

(2) حميد محمد رزيق، المرجع السابق، ص.327.

(3) د. خالد ناصر الوسمي، المرجع السابق، ص.41.

 

(1/3776)

 

 

... تقدم الإمام المخلوع بعد الهزائم المتكررة(1) التي لحقت بجنوده إلى الاستعانة بجنود مرتزقة من ساحل مكران في بلوشستان(2). وقد وفدت أعداد كبيرة من هؤلاء الجنود إلى مسقط وأصبحوا يشكلون قوة خطيرة(3)، واتجه الإمام المخلوع بهؤلاء البلوش إلى الظاهرة(4). ويقول مؤلف مجهول (تحقيق د. عبد الفتاح عاشور): "استنهض سلاطين مكران لمؤازرته

__________

(1) حميد محمد رزيق، المرجع السابق، ص.177.

(2) د. سعيد عبد الفتاح عاشور، المرجع السابق، ص.177.

(3) حميد محمد رزيق، المرجع السابق، ص.327.

(4) S. B. Miles, op. cit., p.270.

 

(1/3777)

 

 

ضد بلعرب"(1). وانتهى القتال بانتصار الإمام بلعرب بن حمير وقتل عدد كبير من البلوش(2)، ويعلق لوريمر بأن جلب الإمام المخلوع سيف بن سلطان لقوات من البلوش هذه يعتبر بداية اعتماد حكام عمان على جنود مرتزقة من مكران(3)، وأن جميع البلوش استقروا في عمان ولم يعودوا إلى بلوشستان(4)، وأنشأوا لهم مستوطنات في الظاهرة وأصبحوا يعرفون نسبة إلى هذه

__________

(1) Laurence Lockhart, op. cit., p.123.

(2) د. خالد ناصر الوسمي، المرجع السابق، ص.41.

(3) J. G. Lorimer, op. cit., Vol.2, p.161.

(4) S. B. Miles, op. cit., p.753.

 

(1/3778)

 

 

المنطقة. وبعد الهزيمة، بدأ الإمام المخلوع يفكر بعيدا عن شعبه(1).

... ويبدو أن الشعب العماني انصرف عن مساندة الإمام المخلوع بسبب خروجه على التقاليد الإباضية بالاستعانة الخارجية(2)، ولجوئه إلى طلب معونة الأجنبي(3). ونظرا لعدم فعالية الجنود المرتزقة من البلوش(4)، فإن

__________

(1) حميد بن محمد بن رزيق، المرجع السابق، ص.32.

(2) د. مصطفى عقل الخطيب، "التنافس الدولي في الخليج العربي"، المكتبة العصرية، صيدا، 1981، ص.276.

(3) Laurence Lockhart, op. cit., p.123.

(4) د. مصطفى عقل الخطيب، المرجع السابق، ص.276.

 

(1/3779)

 

 

الإمام المخلوع سيف بن سلطان ارتكب أكبر خطإ قومي(1) في حق الشعب العماني وأقدم على حماقة كبيرة(2). وكان نادر شاه قد بدأ تكوين قوة بحرية كبيرة في الخليج العربي(3)، لاتباعه سياسة التوسع والسيطرة

__________

(1) Allen Jr. Calivinll, Sayyids and Sultans Politics under the Al Ba Said, 1785-1914, University Micro Films International, Ann Arbor, Michigan, 1984, p.25.

(2) د. خالد ناصر الوسمي، المرجع السابق، ص.41.

(3) د. عبد الأمير محمد أمين، "القوى البحرية في الخليج العربي في القرن الثامن عشر"، بغداد، 1966، ص.20.

 

(1/3780)

 

 

في عمان. وهنا جاءته هذه الفرصة لتحقيق مطامعه(1) عندما طلب الإمام المخلوع سيف بن سلطان الثاني مساعدته(2). وبذلك أسهمت الحروب الأهلية في إضعاف القوى العمانية وتصدع وحدتها الوطنية بإجبار أحد الأطراف المتنازعة على الاستعانة بالقوى الأجنبية نفسها كالفرس(3). وسرعان ما وافق شاه فارس على بسط سيطرته على عمان(4) ليصبح هو المسيطر على الخليج

__________

(1) S. B. Miles, op. cit., p.254.

(2) Allen Jr. Calivin II, op. cit., p.25.

(3) د. خلدون حسن نقيب، المرجع السابق، ص.77.

(4) J. G. Cit Lorimer, vol.2, p.164.

 

(1/3781)

 

 

العربي(1). وسارع بإرسال جيش ضخم إلى هناك(2).

... وصلت القوات الفارسية إلى خورفكان في عام 1737م(3)، واتجهت إلى رأس الخيمة(4)، واجتمع بهم الإمام المخلوع سيف بن سلطان الذي خرج لمقابلتهم من مسقط(5)، وتقابل الجيشان في منطقة السيمني وانتصر بلعرب بن حمير(6)

__________

(1) Robert Geran Landen, op. cit., p.57.

(2) Saldanha, Selections from State Papers, p.25.

(3) Ibid., p.52.

(4) J. G. Lurimer, op. cit., vol.2, p.164.

(5) د. سعيد عبد الفتاح عاشور، المرجع السابق، ص.178.

(6) د. سرحان الأذكوي، المرجع السابق، ص.142.

 

(1/3782)

 

 

. ثم طلب الإمام المخلوع مزيدا من القوات الفارسية التي جاءت من شيراز تحمل الأعلام الفارسية(1)، واتجهت إلى شمال رأس مسندم ومنها إلى رأس الخيمة(2) حيث انضم إلى القوات الفارسية المرابطة هناك ومنها تحرك الجيش الفارسي والجيش العماني التابع للإمام المخلوع والذي يشكل معظمه من الغافرية تحت قيادة زعيمهم مبارك بن مسعود(3)

__________

(1) G. P. Badger, op. cit., p.141.

(2) د. صادق حسن عيدواني، "ندوة الحصاد"، الجزء الثاني، وزارة التراث القومي والثقافة، مسقط، 1980، ص.56.

(3) د. عبد الأمير محمد أمين، المرجع السابق، ص.16.

 

(1/3783)

 

 

. ونجح الجيش العماني المتحالف مع الجيش الفارسي في الاستيلاء على مواقع كانت خاضعة للإمام بلعرب بن حمير(1)، واستولى على بهلا(2)، كما استولى على أزكي صلحا والباطنة ومسقط ونزوى(3) التي ارتكبت فيها فظائع شديدة(4). وتعرض أفراد الجيش الفارسي للنساء والأطفال وأذاقوا العمانيين مر العذاب والهوان(5)

__________

(1) د. مصطفى عقيل الخطيب، المرجع السابق، ص.271.

(2) د. عبد الأمير محمد أمين، المرجع السابق، ص.16.

(3) سرحان الأذكوي، المرجع السابق، ص.142.

(4) د. صلاح العقاد، المرجع السابق، ص.48.

(5) د. سعيد عبد الفتاح عاشور، المرجع السابق، ص.187.

 

(1/3784)

 

 

وهاجموا مدينة عبرى. واستباحوها استباحة كاملة وقاموا بقتل الأهالي من سكان المدينة وخطف النساء وإرسالهن إلى أسواق شيراز لبيعهن في أسواق النخاسة(1).

... أظهر الفرس نيتهم المبيتة ضد الإمام المخلوع وتحولوا لمحاربته ومحاصرته، ولكنه تمكن من الهرب بحرا إلى بركا ومنها إلى نخل ثم إلى الظاهرة(2). ولكن هذه الخيانة الفارسية كان لها على الأقل نتيجة إيجابية واحدة وهي وقف الحرب

__________

(1) محمد عدنان مراد، "صراع القوى في المحيط الهندي والخليج العربي"، دمشق، 1994، ص.234.

(2) سرحان الأذكوي، المرجع السابق، ص.142.

 

(1/3785)

 

 

الأهلية واتحاد كل الشعب العماني في وجه الغزو الفارسي(1) بعدما التقى سيف بن سلطان مع الإمام بلعرب بن حمير وعلماء عمان ومشايخها(2) وتقرر أن يتنازل الأخير للأول عن الإمامة حتى يتحد العمانيون على الفرس(3).

الإمام سيف بن سلطان عام 1738م ثم خلعه في العام نفسه:

__________

(1) د. خالد ناصر الوسمي، المرجع السابق، ص.4.

(2) حميد بن محمد بن رزيق، المرجع السابق، ص.337.

(3) د. سعيد عبد الفتاح عاشور، المرجع السابق، ص.181.

 

(1/3786)

 

 

... أعلن الإمام سيف بن سلطان حرب التحرير على الغزاة الفرس(1) الذين جلبهم هو نفسه والذين انقلبوا عليه بغية الاحتلال والسيطرة الكاملة، وانتهت عملية التحرير بانسحاب الفرس من مسقط إلى بركا ومنها إلى رأس الخيمة(2). غير أن الإمام سيف بن سلطان عاد إلى سلوكه الشخصي السابق وإلى بعض الأفعال التي لم يرض عنها الشعب العماني(3)، مما دفع الفقهاء

__________

(1) نور الدين بن عبد الله بن حميد السالمي، المرجع السابق، ج2، ص.148.

(2) سرحان الأذكوي، المرجع السابق، ص.142.

(3) د. عبد الأمير محمد أمين، المرجع السابق، ص.16.

 

(1/3787)

 

 

وعلماء الدين والقضاة من نزوى والرستاق وغيرها إلى الاجتماع والاتفاق على خلع سيف بن سلطان ومبايعة سلطان بن مرشد بن عدي اليعربي(1).

... تختلف المصادر في تحديد تاريخ مبايعة سلطان بن مرشد(2). "فابن رزيق يحدد توليه الإمامة بعام 1151هـ الموافق 1738م(3)، بينما يحددها كتاب "تاريخ أهل عمان" المجهول المؤلف(4)

__________

(1) Philips Wendell, Oman. A History, 1967, p.63.

(2) د. عبد الأمير محمد أمين، المرجع السابق، ص.16.

(3) حميد بن محمد بن رزيق، المرجع السابق، ص.337.

(4) د. سعيد عبد الفتاح عاشور، المرجع السابق، ص.182.

 

(1/3788)

 

 

وسرحان الأزكوي في عام 1154هـ/1742م(1)، وهو التاريخ نفسه الذي يحدده مايلز في كتابه(2). ونميل إلى الرأي الأول الذي قد يكون أقرب إلى الصواب، نظرا لتصرفات سيف بن سلطان الطائشة(3).

... قامت المواجهة بين الإمام الجديد سلطان بن مرشد والإمام المخلوع سيف بن سلطان وانتهى بهزيمة الأخير(4)

__________

(1) سرحان الأزكوي، المرجع السابق، ص.143.

(2) S. B. Miks, p.260.

(3) لمزيد من المعرفة، يرجى الاطلاع على بحثنا عن "التدخل الفارسي في الشؤون العمانية 1737-1744"، مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية، يوليو، 1988.

(4) Laurence Lockhart, op. cit., p.166.

 

(1/3789)

 

 

. ومع أن الفرس خانوا الإمام المخلوع سيف بن سلطان الثاني في المرة الأولى، فقد عاد يطلب عونهم ليعودوا إلى خداعه مرة أخرى وبصورة واضحة أيضا؛ مما جعله يواجه فشلا كاملا(1) في الوصول إلى السلطة بمساعدة القوى الأجنبية. فقد أرسل شاه فارس(2) جيشا ضخما بلغ تعداده حوالي الستين ألفا، وبذلك استولى الفرس على معظم المدن العمانية(3)

__________

(1) د. خالد ناصر الوسمي، المرجع السابق، ص.41.

(2) Laurence Lockhart, The Navy of Nadir Shah. Proceedings of the Iran Society, vol.1, Part, London, 1936, p.184.

(3) J. G. Lurimer, op. cit., vol.2, p.164.

 

(1/3790)

 

 

، وكان الفرس قد بدأوا عملياتهم الوسعة أملا في استعادة مكانتهم بهجومهم الذي بدأ في مارس 1743م(1).

... وبينما كان الإمام المخلوع يريد استعادة الإمامة المفقودة(2)، وقدم تعهدا بالتنازل لهم عن مدينة صحار التي حاصرها الجيش الفارسي تسعة أشهر دون أن يتمكن من اقتحامها، وقع الخلاف بين القائدين الفارسيين محمد تقي خان ولطيف خان(3)

__________

(1) B. J. Slot, the Arabs of the Gulf 1602-1784, Leidschendam, 1993, p.221.

(2) د. جمال زكريا قاسم، "دولة بوسعيد في عمان وشرق إفريقيا"، 1741-1861، القاهرة، 1967، ص.4.

(3) د. مصطفى عقيل الخطيب، المرجع السابق، ص.278.

 

(1/3791)

 

 

، اللذين كانا يقودان الحملة الفارسية الثانية باستقلالية تامة في جميع التصرفات(1). وهب الإمام سلطان بن مرشد لمحاربة الفرس(2) الذين اجتاحوا عمان وغزوها، وارتكبوا مذابح للمرة الثانية(3)، واستولوا على مسقط ومطرح(4). وبذلك فقد الإمام المخلوع سيف بن سلطان سلطته كلها تقريبا(5).

__________

(1) د. صادق حسن عيد داني، المرجع السابق، ص.51.

(2) د. جمال زكريا قاسم، المرجع السابق، ص.4.

(3) Philips Wendell, op. cit., p.63.

(4) د. جمال زكريا قاسم، المرجع السابق، ص.40.

(5) B. J. Slot, op. cit., p.221.

 

(1/3792)

 

 

... نشب قتال عنيف بين الطرفين الفارسي والعماني(1) قاوم خلاله والي صحاري واستطاع بمساعدة الإمام سلطان بن مرشد أن يوقف تقدم الفرس ويمنعهم من احتلال صحار(2). وفي أثناء ذلك، توفي الإمام سلطان بن مرشد متأثرا بجراحه من جراء رصاصا أصابت جسده أثناء اقتحامه صفوف الجيش الفارسي عام 1743م. وبعد أيام، لحق به سيف بن سلطلن الثاني الذي توفي كمدا وحزنا(3). وانتهت هذه المرحلة على أثر

__________

(1) Laurence Lockhart, op. cit., p.184.

(2) محمد عدنان مراد، المرجع السابق، ص.234.

(3) سرحان الأزكوي، المرجع السابق، ص.142.

 

(1/3793)

 

 

النجاح الذي حققه على الفرس مستخدما أشد الخدع مكرا ومخططا بكل الوسائل للوصول إلى الحكم من خلال التخلص من الفرس(1) وتضييق الخناق على قواتهم في ميناء بركا حيث قضى عليهم الشعب العماني بشكل إبادة جماعية(2).

الإمام بلعرب حمير (1743-1753م):

... بايع الشعب العماني بلعرب بن حمير إماما على الدفاع للمرة الثانية في عام 1743م. وفي آخر عهده خرج عليه أحمد بن سعيد حاكم

__________

(1) د. خالد ناصر الوسمي، المرجع السابق، ص.4.

(2) رياض نجيب الريس، "ظفار. قصة الصراع السياسي والعسكري في الخليج العربي"، لندن، 1977، ص.63.

 

(1/3794)

 

 

صحار وأخذ منه نزوى عام 1753(1)، بعدما قتل في معركة فارق في وادي كلبا. وكان موت بلعرب بن حمير ضربة قاضية لليعاربة: فقد بقي ماجد بن سلطان شقيق سيف بن سلطان الثاني في عزلة، إذ لم تكن لديه قوة تقف معه ولم يبق من اليعاربة من يعارض أحمد بن سعيد سوى سليمان بن محمد بن عدي اليعرب وكان واليا للإمام سلطان بن مرشد على سمد الشأن. فلما وجد سليمان بن محمد بن اليعربي أن المدن الداخلية أعلنت خضوعها لأحمد بن سعيد قدم إليه وأعلن عن تنازله عن سمد الشأن فجازاه أحمد بن

__________

(1) د. عبد العزيز عوض، المرجع السابق، ص.100.

 

(1/3795)

 

 

سعيد، على ذلك(1) بولاية النخل. وبذلك انتهى حكم اليعاربة في عمان، وانتهت الحروب الأهلية، وظهرت دولة البوسعيد الجديدة. ولكن الانقسام استمر حتى انفصل ساحل عمان عن عمان، وكذلك عمان الداخل، نظرا لانقسام الهنائي والغافري الذي سوف يستمر حتى عام 1971م باستقلال دولة الإمارات العربية بعد الانسحاب البريطاني وإعلان سلطنة عمان.

نتائج الدراسة:

... أولا: قدمت دولة اليعاربة الكثير من التضحيات لتطور عمان. وكان أهم أعمالها ما يلي:

__________

(1) عائشة السيار، المرجع السابق، ص.205.

 

(1/3796)

 

 

... 1- تحرير سواحل عمان والخليج العربي وشرق إفريقيا من الاستعمار البرتغالي.

... 2- إنشاء قوة عربية كبيرة ليس في الخليج العربي فحسب، بل في المحيط الهندي أيضا.

... 3- أقام اليعاربة تنظيما سياسيا وإداريا لدولة كبيرة يشمل القسم الأسيوي منها عمان والبحرين وبعض الجزر في مدخل الخليج العربي؛ أما القسم الإفريقي، فيشمل من مقدشيو في الصومال مرورا بساحل شرق إفريقيا مثل لاهو -مالندي-لكوة-ممباسة- الجزيرة الخضراء وزنجبار حتى حدود موزمبيق، مما جعل الاستقرار والأمن يسودان تلك المناطق التي كان اليعاربة يملكونها،

 

(1/3797)

 

 

وساعد بالتالي على تطور الحركة الفكرية والنشاط الاقتصادي الذي أدى إلى ازدهار التجارة والصناعة وخاصة صناعة السفن الحربية والتجارية الضخمة إضافة إلى صناعة السلاح الثقيل في ذلك الوقت.

... 4- أعاد اليعاربة العلاقات بين عرب الجزيرة العربية وشرق إفريقيا بعدما قطعها الاستعمار البرتغالي.

... ثانيا: اتخذت الإمامة في عهد اليعاربة صفة أخرى إضافة إلى تطبيق الشريعة والحكم الإسلامي. فقد امتزج الدين بالسياسة، وأدى ذلك إلى وحدة عمان الطبيعية الكبرى بعدما كانت مجزأة وممزقة، وشكل نظاما سياسيا جديدا لم تعرفه

 

(1/3798)

 

 

الإمامة من قبل. وأدى أئمة اليعاربة دورا مهما في السياسة والإدارة، وخاصة الإمام ناصر بن مرد الذي بدأ في بناء الدولة المنظمة العصرية وتوحيد الجبهة الداخلية العمانية، ثم اتجه إلى محاربة الاستعمار البرتغالي وبذلك بنيت الإمامة على ركنين: التوجه في الداخل بالتوحيد والوحدة، وفي الخارج بالتحرير والجهاد ضد البرتغاليين وبناء القدرة العسكرية البحرية؛ في حين كان الأئمة المتأخرين على ضعف كبير، فلم يستطيعوا توحيد الجبهة الداخلية وتحقيق الوحدة العمانية، مما زاد في الحروب الأهلية.

 

(1/3799)

 

 

... ثالثا: تضافرت مجموعة من الأسباب للإجهاز على دولة اليعاربة في كل من عمان وشرق إفريقيا خلال أربعينيات القرن الثامن عشر. وقد تمثلت أهم تلك الأسباب في الصراعات الداخلية التي واجهتها عمان وما تعرضت له من تدخل فارسي في الشؤون الداخلية العمانية، وهذا أثر في سير تلك الأحداث التي انقسمت فيها عمان، وظهرت الاضطرابات والفتن الداخلية بين التجمعات القبلية السائدة.

... رابعا: أدى الدين دورا بارزا عندما امتزج بالمفهوم السياسي الوحدوي ليطرح شعارين: بناء الجبهة الداخلية وتوحيدها ثم تحرير عمان من الاستعمار

 

(1/3800)

 

 

البرتغالي. وقام علماء الدين من المذهب الإباضي والفقهاء بدور أساسي بجانب الحكم السياسي المتمثل في الإمامة، إضافة إلى دورهم في اختيار الأئمة. وكانوا هم المحرك الأساسي للأمور الهامة، وكانوا يتوخون العدل والمصلحة العامة. وبذلك شكل رجال الدين الجهاز الرقابي على تصرفات الأئمة، وهو أقرب إلى الجهاز التشريعي أو البرلمان المنتخب في حين كانت البيعة أو انتخاب الإمام، أي الحاكم يتم مباشرة من الشعب، كما يحدث اليوم في معظم الدول الديمقراطية الغربية وإن كان الرأي الأول لعلماء الدين وخاصة قاضي القضاة الذي يرشح

 

(1/3801)

 

 

الأشخاص الذين يجد فيهم الكفاءة وتنطبق عليهم شروط الإمامة في حين يكون القرار النهائي للشعب بغض النظر عن كفاءة المرشح أو عدم كفاءته. وهذا ما أدى إلى الحرب الأهلية في عمان، نظرا لعدم وجود الوعي السياسي الكامل لدى العامة وتفضيلهم العامل الوراثي على مبدإ حرية الترشيح.

... خامسا: تعتبر الإمامة في العهد اليعربي امتدادا للفكر السياسي الأساسي الإباضي، وهو إبعاد السلطة عن التوارث. ومع ذلك، وجدنا تثبيت فكرة السلطة في أسرة واحدة وبالذات عامل الوراثة من الخاصة والعامة وبالذات علماء الدين. وقد يكون للضغط

 

(1/3802)

 

 

الشعبي أو مطالب العامة دور في هذا التوجه من خلال ما وجدنا بعد موت الإمام سلطان بن سيف حيث يصر الشعب على تنصيب إمام لا تنطبق عليه شروط الإمامة، في حين يقف رجال الدين ضد إرادة الشعب ويختارون مهنا بن سلطان.

... سادسا: انتهى حكم النبهانيين عندما اتصل أحد حكامهم وطلب مساعدة البرتغاليين في تثبيت حكمه، وهو ابن حمير، وكان آخر سلالة النبهانية (وهو غير سميه بلعرب بن حمير آخر سلالة اليعاربة، الذي قاوم التدخل الأجنبي الفارسي. وكما انتهى النبهانيون عندما طلبوا مساعدة البرتغال، فإن اليعاربة أيضا انتهو عندما

 

(1/3803)

 

 

طلبوا مساعدة فارس من قبل سيف بن سلطان الثاني. وكما مهدت نهاية النبهانيين لقيام اليعاربة، كذلك مهدت نهاية اليعاربة لقيام البوسعيد.

... سابعا: أثر سقوط دولة اليعاربة ليس على الاستقرار الداخلي أو الازدهار الفكري والاقتصادي في عمان فقط، بل أدى إلى اختفاء الأسطول اليعربي القوي (الذي كان عامل أمن واستقرار وحماية من أطماع الاستعمار الأوربي)، وإلى تكالب تلك الدول وخاصة بريطانيا التي قامت بملء الفراغ العسكري الذي خلفه اليعاربة نتيجة للحروب الأهلية، وذلك برغم عودة العمانيين إلى البحار الشرقية بعد سقوط

 

(1/3804)

 

 

اليعاربة وعودة العلاقات مع شرق أفريقيا؛ ولكنها كانت تحت المظلة البريطانية وحمايتها. وبذلك فقدت المنطقة استقلالها وقسمتها بريطانيا إلى كيانات سياسية صغيرة أقرب إلى إمارات المدن المتبعثرة.

... ثامنا: انقسمت عمان نتيجة للحروب الأهلية إلى عدة أجزاء سياسية صغيرة وضعيفة: الجزء الأول هو عمان الساحل التي حكمها البوسعيد في ساحل الباطنة ذات التوجه الحزبي الهنائي، والثاني عمان الداخل حيث الإمامة الإباضية ذات التوجه الغافري، والثالث ساحل عمان الشمالي في رأس الخيمة ذات التوجه الحزبي الغافري الذي انقسم أيضا

 

(1/3805)

 

 

إلى عدة أقسام غافرية صغيرة عندما انفصلت الشارقة عن رأس الخيمة التي تزعمت غافرية ساحل عمان الشمالي كما انفصلت أقسام أخرى وهي عجمان، أم القوين، الفجيرة. والرابع المتمثل في الحزب الهنائي في ساحل عمان الجنوبي -أبو ظبي- والتي انفصلت عنها دبي كما حاولت "خور العديد" الانفصال، ولكن الظروف الإقليمية منعتها، إضافة إلى أن حكام أبو ظبي تمكنوا من استرجاعها. وبذلك يمكن القول إن النتيجة النهائية للحرب الأهلية العمانية لم تتوقف بانتهاء اليعاربة عام 1752م وباستيلاء البوسعيد السلطة، بل استمرت بالانقسام الغافري

 

(1/3806)

 

 

والهنائي الذي مزق عمان إلى كيانات سياسية صغيرة حتى عام 1971م، أي عند الانسحاب البريطاني وقيام دولتين هما سلطنة عمان ودولة الإمارات العربية المتحدة.

 

(1/3807)

 

 

الحضارة بين الهيمنة والتواصل

... ... ... ... ... ... الدكتور عباس الجراري

... ... عضو أكاديمية المملكة المغربية كلية الآداب - الرباط

 

تعتبر العولمة ظاهرة العصر المميزة لما سينتهي به القرن الحالي، وما سيستهل به القرن المقبل إن شاء الله. وهي متولدة عن مخاضات واقع سياسي واقتصادي واجتماعي، وكذا واقع ثقافي وتقني وإعلامي، كانت كلها تعتمل في الساحة الدولية بشتى عواملها المتضاربة وظروفها المتناقضة، وبجميع ما يكتنفها من طموح لبسط النفوذ وتوسيع السيطرة.

 

(1/3808)

 

 

وهي إذا ما توافرت لها أسباب النجاح، فستفرض سلطانها، أي سيفرض قادتها والمتحكمون في زمامها هيمنتهم على الآخرين، سواء أكان هؤلاء الآخرون من شبه الأقوياء المتطلعين إلى أن يكون لهم موقع لائق في المجال العالمي يؤهلهم لدور ما في العولمة، أم كانوا من الضعفاء الذين لا يقدرون على مواكبتها والمنافسة في حلبتها والمساهمة، والذين سيجتازون - نتيجة ذلك - أزمة عامة قد تمس نموهم وتطورهم، وربما أثرت على وجودهم بما سيكون لها من انعكاس حضاري وثقافي، وبما سيولده هذا الانعكاس في نفوسهم من نزاع داخلي لا شك أن معاناته

 

(1/3809)

 

 

ستفضي إلى مواجهة تحديات كبيرة وعميقة.

في نطاق هذه المواجهة بما تؤسس عليه من فعل ورد نابعين من الحدب على الهويات من أن تمحى أو تذاب يكمن الموقف من العولمة، ويكمن كذلك المصير الذي ينتظرها والذي لن يكون لصالحها إن هي سارت في خيار التسلط والاستبداد ووحدة الرأي والقرار، مع ما يعنيه

... هذا الخيار من رفض وإلغاء للذين يكونون غير قادرين على مسايرتها وتحقيق مكاسبها الآنية، وإن أبدوا كامل الرغبة والاستعداد للاندماج في سياقها، تحفزا من كيانهم وما لهم فيه من خصوصيات. وإيمانا بإمكان التوفيق والتكامل بين

 

(1/3810)

 

 

المحلية والعالمية.

في هذا الإطار، ونظرا لأن العولمة ظاهرة حضارية وثقافية تدخل الإنسانية اليوم أول المراحل لخوض غمارها، يصبح ضروريا فتح الآفاق واسعة لمعرفة ما للحضارات والثقافات الأخرى من رؤى وقيم وتوجهات بقصد التعامل معها - أقصد مع هذه الحضارات والثقافات - ومع المنتمين إليها، بما هي جديرة به وما هم خليقون به من مراعاة واعتبار.

من هنا كانت هذه الدراسة التي أحاول عبرها إثارة الانتباه إلى ما للإسلام من منظور يمكن القول منذ البدء إنه يرفض الهيمنة ويدعو إلى التواصل، ويرى الإنسانية تسير على الدوام في

 

(1/3811)

 

 

خط التطور المؤدي إلى الأفضل والأشمل.

وحتى تتبين أبعاد هذا المنظور، فإني سأتناوله من خلال قسمين:

في الأول، عرض أهم القضايا الحضارية وفق ما يراه الإسلام.

وفي الثاني، أناقش - بناء على هذه الرؤية - مسألة العولمة وما يمكن أن يكون لها من توجه إيجابي أو سليب.

... ... * ... * ... * *

أبدأ بالقسم الأول، وفيه أثير أربع نقط:

الأولى عن المنطلقات، ذلكم:

1 - أن الله لم يخلق الإنسان عبثا: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون}(1) . ولكن خلقه لعبادته: { وما خلقت الجن

__________

(1) سورة المومنون (الآية 116).

 

(1/3812)

 

 

والإنس إلا ليعبدون }(1) .

2 - وحتى تتم هذه العبادة على النحو الصحيح، فإنه تعالى استخلف الإنسان في الأرض: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة}(2)، { إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان }(3) .

3 - في نطاق هذا الاستخلاف أمره أن يعمر الأرض ويستثمرها ويسير بها في طريق الصلاح: {هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها }(4) ، {وهو الذي جعل لكم

__________

(1) سورة الذاريات (الآية 56).

(2) سورة البقرة (الآية 29).

(3) سورة الأحزاب (الآية 72).

(4) سورة هود (الآية 60).

 

(1/3813)

 

 

الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه }(1) ، {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها}(2) .

وإنه ليبدو من السياق القرآني لخلق الكون والإنسان أن هذا الخلق كان متتابعا، إذ يتضح أن الله خلق آدم واستخلفه مباشرة بعد خلق السماوات والأرض: {هو الذي خلق لكم في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم. وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة }(3) فقوله عز وجل { لكم } يدل على أن الله خلق الأرض

__________

(1) سورة الملك (الآية 15).

(2) سورة الأعراف (الآية 55).

(3) سورة البقرة (الآيتان 28و 28).

 

(1/3814)

 

 

للإنسان حتى يعمرها ويستثمرها، واتباعه جعل الخليفة مباشرة بعد خلق السماوات والأرض دليل على أن أول ما خلق الله بعدهما هو الإنسان أي آدم الذي سيستخلفه الله على الأرض.

الثانية عن الدعائم التي يراها الإسلام لقيام الحضارة، إذ بها يكون الصلاح وتكون العمارة، ويكون الاستخلاف، وتكون العبادة التي بها تتحقق الغاية من الخلق.

عن هذه الدعائم تحدث القرآن الكريم، على نحو ما ورد في إحدى أقصر سورة، وهي سورة العصر التي يقول عز وجل في آياتها الثلاث: {والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا

 

(1/3815)

 

 

بالحق وتواصوا بالصبر }.

وهي آيات تشير كل منها إلى إحدى تلك الدعائم:

1 - الإيمان، ويتضمن شعبا كثيرة تبدأ مما حدده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث(1) الذي أجاب فيه النبي الكريم جبريل عليه السلام حين سأله عن الإيمان، إذ قال - صلى الله عليه وسلم -: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره".

ومن الإيمان التصديق برسالة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وما جاء به من أحكام وتشريعات، ومنه كذلك

__________

(1) رواه البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي عن عمر بن الخطاب.

 

(1/3816)

 

 

ما به يتبلور، أي أداء مختلف الطاعات والعبادات والفروض التي أوجبها الله على عباده. وعندي أن هذا هو المضمون الذي ذهب إليه الذين يرون أن الإيمان قول وفعل، أي هذا النطاق من الفعل المتعلق بالواجبات، وليس مطلق العمل الذي سيأتي بعد، موصوفا بالصالح.

2 - العمل الصالح، وقد جاء في آيات كثيرة مقرونا إلى الإيمان؛ ومجاله واسع، ويكفي للدلالة على أهميته في الإسلام أن نسوق الحديث(1) الذي يحثنا فيه رسول الله- صلى الله عليه وسلم - على أدائه ولو في آخر لحظة من الحياة: "إن قامت على أحدكم

__________

(1) أخرجه ابن حنبل عن أنس.

 

(1/3817)

 

 

القيامة وفي يده فسلة فليغرسها"، أي قضيب من كرم صالح الغرس؛ و"إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فإن استطاع ألا يقوم حتى يغرسها فليفعل".

3 - السلوك الحسن وفق القيم الخلقية التي جاء بها الإسلام، والتي بلورها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سلوكه الذاتي ومع الغير.

ولإبراز المكانة التي يعطيها الإسلام لهذا الجانب، تكفي الإشارة إلى الحديث الشريف(1) "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". وتأكيدا لهذه المكانة جاء في حديث آخر لصيقا بالإيمان: "لا

__________

(1) رواه مالك في "الموطإ"؛ وابن حنبل في "مسنده" عن أبى هريرة.

 

(1/3818)

 

 

يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه"(1) .

وإن هذه الدعائم الثلاثة هي التي ساقتها سورة العصر:

1 - عن الإيمان جاء فيها {إلا الذين آمنوا}.

2 - وعن العمل الصالح {وعملوا الصالحات}.

3 - وعن السلوك جاء {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}.

وإذا كانت هذه الدعائم تجمع ما جاء به الإسلام من وعقيدة وشريعة السلوك، فإن خلاصتها تكمن في "الخير". وهي كلمة جامعة لما ينبغي أن تكون عليه الحياة ويكون عليه الناس. {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

__________

(1) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن أنس.

 

(1/3819)

 

 

وأولئك هم المفلحون}(1) ، {كنتم خير أمة أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتومنون بالله}(2) ، {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر}(3) .

في هذا الخير يتبلور مدلول الحضارة، إذ تتجلى - حسب المفهوم التوضيحي المعاصر - في مجموع مظاهر التقدم الذي يحققه شعب أو أمة في مختلف ميادين الحياة المادية، وكذا المجالات الفكرية التي قد تندرج في معنى الثقافة عند من يميزون

__________

(1) سورة آل عمران (الآية 104).

(2) سورة آل عمران (الآية 110).

(3) سورة الحج (الآية 39).

 

(1/3820)

 

 

بين مصطلحي الحضارة والثقافة.

الثالثة عن وسائل إقامة الحضارة، وتقوم على نهج التوسط والاعتدال: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}(1) ، {خير الأمور أوسطها}(2) ، كما تقوم على تجاوز كل أسباب الاختلاف مع الآخر والتعايش معه في تآزر وتناصر يتسنى بهما التعارف الكامل: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}(3) . وإن هذا التعارف لينبع من إدراك

__________

(1) سورة البقرة (الآية 142).

(2) رواه الديلمي عن ابن عباس، وأخرجه ابن السمعاني عن علي مرفوعا بلفظ "خير الأمور أوسطها".

(3) سورة الحجرات (الآية 13).

 

(1/3821)

 

 

حقيقة الوجود القائم على الاختلاف، وحق الغير في هذا الاختلاف:{لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم، فاستبقوا الخيرات}(1) . ومن ثم يستفاد من هذا الغير ويقتبس كل ما هو صالح عنده، في عملية أخذ وعطاء متبادلين. وهذا هو الذي يجعل الحضارة في منظور الإسلام قائمة على التواصل بما يعتمل فيه من تداخل وتفاعل وفق شروط تكاد أن تكون من سنن الكون وطبيعة الحياة البشرية، على ما قد يرتبط بهذه الظاهرة أو ينتج عنها من قبول أو رفض.

__________

(1) سورة المائدة (الآية 50).

 

(1/3822)

 

 

على أساس هذا التواصل تكونت الحضارة الإسلامية، وفي سياقه تشكلت وتتشكل الحضارة الإنسانية وإن تعددت محطاتها المنسوبة إلى شعوب بعينها، مهما يكن مستوى هذه المحطات. ذلكم أن الحضارة واحدة، وقد اجتازت وتجتاز مراحل منذ ما قبل التاريخ أو العصر الحجري القديم، حين وجد الإنسان الذي أشعل النار، والذي اهتدى إلى نحت الصخر وإلى صنع الأسلحة من هذا الصخر أو من العظام. وإن الآثار المكتشفة لتدل على أن بيننا وبين هذه المرحلة زمنا يقدر بنحو مليون عام أو أكثر، وكان اختراع الكتابة قبل نحو من سبعة آلاف سنة قد دخل

 

(1/3823)

 

 

بالحضارة إلى طور جديد متداخل الحلقات.

وإذا كان المنظور القرآني يقيم الحضارة على التواصل في صيغة يعتبر بها هذا التواصل هدفا يتحقق بشيء غير قليل من التلقائية والحتمية، فإنه لا ينفي وجود الصراع والحوار ويراهما من السبل المفضية إليه، وقد كثر الحديث عنهما في هذه السنين الأخيرة عبر مقولة صراع الحضارات أو حوارها. فعن الصراع يقول تعالى: {ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض}(1) ، {ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله

__________

(1) سورة البقرة (الآية 249).

 

(1/3824)

 

 

كثيرا}(1) . وعن الحوار يقول: {وقولوا للناس حسنا }(2) {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن}(3) ، {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن}(4) ، {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}(5) .

الرابعة عن انهيار الحضارة: إنه إذا كان الإسلام يدعو إلى إقامة الحياة والحضارة على هذا النحو، مما يحقق السعادة والازدهار والأسباب التي تكون خلف ذلك، فإنه يبين

__________

(1) سورة الحج (الآية 38).

(2) سورة البقرة (الآية 82).

(3) سورة الإسراء (الآية 53).

(4) سورة النحل (الآية 125).

(5) سورة العنكبوت (الآية 46).

 

(1/3825)

 

 

كيف تنهار الحياة وتنحط الحضارة وتنتهي وتموت. وقد أخبرنا القرآن الكريم عن حضارات بادت بعد أن سادت، وحدثنا عن أسباب انهيارها، مما يمكن أن ننظر إليه اليوم ونعرضه ونحلله بمنطق التاريخ. وتكفي الإشارة إلى الأقوام الذين أورد القرآن الكريم ذكرهم في سورة الفجر، وهم عاد وثمود وفرعون: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب، إن ربك لبالمرصاد}(1)

__________

(1) سورة الفجر (الآية 6-14).

 

(1/3826)

 

 

. وقد بدأت هذه الآيات باستفهام تقرير يهدف إلى تثبيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهو موجه خطابا له:

1 - فعاد أهل إرم الذين كانوا معروفين بالقوة والشدة، وبحصونهم وقصورهم المرفوعة على الأعمدة، وكان الله قد بعث فيهم هودا.

2 - وثمود قوم صالح أولئك الذين كانوا مشهورين بنحت الجبال وإقامة البنايات الضخمة من الحجارة.

3 - وفرعون الذي ذاع صيت قوته وبطشه وشدة تعذيبه لخصومه، وما كان له في ميدان العمران والبناء، وقد بعث الله لهدايته وتحرير بني إسرائيل من استعباده موسى عليه السلام وأخاه هارون.

 

(1/3827)

 

 

هؤلاء جميعا طغوا وتجبروا على عباد الله وعلى أنبيائه الذين كان يبعثهم، وأكثروا الفساد في الأرض بما كانوا يرتكبون من فواحش وآثام ومظالم، فكان أن

أهلكهم وأبادهم:

1 - أهلك عادا بالريح {فأهلكوا بريح صرصر عاتية}(1) .

2 - وأهلك ثمودا بالصيحة أو الطاغية: {فأهلكوا بالطاغية}(2) .

3 - وأهلك فرعون بالغرق: {فغشيهم من اليم ما غشيهم}(3) .

لماذا فعل الله بهم ذلك؟

__________

(1) سورة الحاقة (الآية 5).

(2) سورة الحاقة (الآية 4).

(3) سورة طه (الآية 77).

 

(1/3828)

 

 

لأنه عز وجل لا يفوته شيء، وهو يراقب الكون والخلائق، ويحقق إرادته في إقامة عمارة الأرض على الخير، ويجزي كلا بما فعل، في إنصاف لا ظلم فيه. إن هذا الموقف القرآني الحكيم يتفق مع منطق التاريخ، أو بالأحرى أن منطق التاريخ يتفق معه، كيفما كانت مناهج تحليله؛ وتؤكده مسيرات الحضارة والثقافة في كل زمان ومكان.

وقد تسنى لنا في المرحلة المعاصرة أن نعيش تفتت قوى كبرى وانهيار دعائمها، ولما تعمر أكثر من ستة عقود، بسبب التوجه الإلحادي الذي قامت عليه، والذي قاد إلى الزوال شعاراتها الخلابة وكل مظاهر القوة المادية

 

(1/3829)

 

 

التي كانت إليها مستندة.

وإن أية حضارة أخرى ستنهار إذا هي ظلت بعيدة عن الإيمان والقيم النابعة منه، وسارت في طريق الاستكبار والاستعلاء وإبطال الحقوق وظلم الضعفاء. وللإسلام في هذا النطاق موقف متسامح يحثني - في استطراد خفيف - على أن أذكر أن القرآن في الوقت الذي تحدث عن الحضارات البائدة، تحدث كذلك عن غير المسلمين من الذين استقام سلوكهم، ونوه بهذا السلوك على نحو ما توضحه آيتان كريمتان:

الأولى:{ومن أهل الكتاب من أن تامنه بقنطار يؤده إليك}(1) ، وهي آية تعرض لتعامل المسلمين

__________

(1) سورة آل عمران (الآية 74).

 

(1/3830)

 

 

مع أحد اليهود، وفيها إشادة بأمانة هذا اليهودي، وهو عبد الله بن سلام وقد أسلم يوم دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي سماه الحصين. وكان قد أودع عنده أحد المسلمين ألف أوقية من الذهب فأعادها إليه.

الثانية: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون}(1) ، وهي آية تدل على أن من بين النصارى علماء وعباد متواضعين لا يتكبرون.

__________

(1) سورة المائدة (الآية 84).

 

(1/3831)

 

 

وإننا من خلال هاتين الآيتين ينبغي أن نفهم الواقع الذي نعيشه والذي نرى فيه غير المسلمين يتفوقون ويتقدمون في مضمار الحضارة، لولا أنهم يريدون جعلها حضارة العصر الوحيدة، في فرض لها عبر نظام عالمي جديد، وفي رفض لما عند الآخرين، ومنهم المسلمون، نحن الذين نشعر في أعماقنا بإحساس لا نخفيه، يتأرجح عندنا بين العجز عن إدراك تفوق الغرب واللحاق به وبين إمكان هذا الإدراك وإن بصعوبة.

من هنا أنتقل إلى القسم الثاني من الدراسة، معتبرا أنه كيفما كانت معالم الواقع الراهن تدعو في ظاهرها وبالمعايير الآنية إلى التشاؤم

 

(1/3832)

 

 

وربما إلى اليأس من الاقتدار على الخروج من مأزق الموقع الذي نحن فيه، فإن للتاريخ مقاييس هي التي تتحكم في مسيرته؛ وفي ضوئها يتحرك المد الحضاري صعودا وهبوطا. وهي التي جعلت حضارات كبرى تندثر وتنهار حتى بلغت أوجها وأصاب أصحابها داء الغطرسة والتجبر. وهي في النهاية ومهما يكن اختلاف الرؤى ودرجات الوعي ومناهج التحليل وأشكال الخطاب، مؤدية إلى ما شاءه العلي القدير، وأراده للإنسان منذ الأزل إلى فناء العالم، ونبه إليه في كتبه السماوية عبر تجارب الأمم السابقة والشعوب الغابرة وما كان لها من حضارات بلغت أوجها

 

(1/3833)

 

 

بمصادمة غيرها والتغلب عليها، إلا أنها بعد تأكيد الهيمنة وبسط السلطان، استبد بها شعور أناني ومتعنت لم يلبث أن قادها إلى البغي والطغيان وإكثار الفساد، فكان أن آل أمرها إلى الخراب والفناء.

قد يرى البعض أن في هذا توجها دينيا يعارض خط سير العقل والتاريخ، ولكن الحقيقة أن أي تفسير - ولو كان نابعا في ظاهره من هذا الخط - هو لا بد متأثر بفكر إيديولوجي متوسل بأدوات وتعابير حتى وإن بدت مخالفة لما يتوسل به ذلك التوجه، فإنها في آخر المطاف تصل إلى النتيجة نفسها، مما يجعل صيغة العلم تؤكد صيغة الوحي، ويحث

 

(1/3834)

 

 

بالتالي على عدم إغفال الخلفية الدينية في تحليل المرحلة.

وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى ما عند حكماء الدارسين الغربيين للحضارة من أن في طليعة أسباب انهيارها التسلط والفساد الروحي، وأن خلف ازدهارها عاملين هما الدولة المنظمة وقوة الجانب الديني.

ولعل المنظور الإسلامي يبدو أكثر دقة وتحديدا وأوسع شمولية واكتمالا حين يعتبر دعامات قيام الحضارة - كما مر - مرتكزة على العقيدة المتمثلة في الإيمان، وعلى العمل الصالح الذي يقتضي تنظيم حياة الفرد والمجتمع في أبعادها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية

 

(1/3835)

 

 

وغيرها وفق الشرع، ثم على القيم السلوكية المحققة للتواصل الذي من مظاهره الاعتراف بالآخر والأخذ معه والعطاء في غير بغي ولا طغيان أو تجبر.

وإنه ليتضح من المسيرة المعاصرة في جميع ما يشغلها من قضايا وأوضاع، أنه إذا كان الغرب غير مهتم - ظاهريا - بالحضارات الأخرى، إما لمحدوديتها أو ضعفها أو عدم توقع منافستها وخطرها في المدى القريب على الأقل - كما هو الشأن في عموم تعامله مع البلاد الآسيوية وهو مخطئ في ذلك - فإنه يبدو مهموما بحضارة الإسلام، سواء أصرح بذلك أم أخفاه، لإدراكه مدى توافرها على جميع طاقات

 

(1/3836)

 

 

الإنتاج والإبداع وشتى إمكانات الانتشار والامتداد، بحكم طابعها الإنساني النابع عن تعاليم السماء. وهو طابع لا يتعارض مع وجود حضارات أخرى، بل يتضمن استعدادا لقبولها والتعارف معها والتنافس في طريق الخير المفضي إلى التواصل. وما تسامح الإسلام مع الديانات الأخرى مما هو معروف إلا أحد مظاهر هذا الاستعداد.

ومن ثم فإن الغرب، في إطار هذا الهم الحضاري، مدعو إلى أن يتأمل أمرين اثنين:

الأول : أن الإسلام الذي كان الحافز والباعث على صنع حضارة كبرى ما زال قائما ينبض بالحياة، وأن المسلمين اليوم - على الرغم من

 

(1/3837)

 

 

الوضع الذي يعانونه - يجتازون مرحلة صحوة مبشرة ببعث كبير، إذا ما تسنى وعي صحيح بهذه الصحوة، ووجهت في الطريق القويم، ملتزمة خط التوسط والاعتدال، ومحافظة على توازن لا تردد فيه ولا انجراف. ومن الوعي إدراك ضرورة تجديد أمر الدين وأهمية هذا التجديد، أي تصحيح المنظور له بالعودة إلى أصوله لتعريف غير المسلمين به وتصحيح ملامح الصورة التي رسموها مشوهة في ذهنهم عنه، ثم للانطلاق من روح تلك الأصول للتعامل مع قضايا العصر، ولتصفية الذهن الإسلامي من الشوائب التي علقت به على امتداد الحقب، لا سيما عبر عصور التوقف،

 

(1/3838)

 

 

حتى يستطيع المسلمون أن يتجاوزوا عواقب هذا التوقف.

الثاني : أنه لا بد من التمييز بين ما هو مكون ومؤسس للحضارة الإسلامية وبين ما هو تراث ناتج عن مقومات التكوين والتأسيس، حتى لا يقع أي خلط بين المقدس وغيره. فالمقدس ما جاء به الدين من عقيدة وشريعة ومنظومة سلوك مبنية على مبادئ وقيم خلقية، وما سواه هو ما أبدعه المسلمون من علوم وفنون وآداب وما مارسوه من عادات وتقاليد، مما يمثله الإرث الضخم الذي امتد إنتاجه عبر قرون تفاوتت ازدهارا وانهيارا، ومعها تفاوت التراث جودة ورداءة. على أننا في هذا النطاق لا نخفي

 

(1/3839)

 

 

الإحساس بمدى العبء الذي يثقل كاهلنا لضخامة هذا التراص بغثه وسمينه، وكذا الإحساس بحيرة الاختيار فيه بين الجانبين، أو في الحقيقة بحيرة الفصل في الاختيار، مما يجعلنا نبدو وكأننا نتخبط في تيه لا تقود مسالكه إلا إلى الارتطام داخل شعاب الذات، مستشعرين صعوبة الخروج من هذا التيه لمتابعة السير في ضوء العصر ومستجداته والمساهمة في هذه المتابعة، بما لنا من إمكانات وطاقات، وبما لنا من رصيد صاف وحي.

وإن هذا الرصيد الباقي من الحضارة الإسلامية قادر - بعد أن أمد حضارة الغرب في الماضي - على أن يتفاعل معها اليوم.

 

(1/3840)

 

 

وهو تفاعل تشجع عليه التحولات الكبيرة التي يعرفها المسلمون في حياتهم المعاصرة، وما يشهدون فيها من تطور يؤدي في مجمله إلى النمو والتقدم على الرغم من كل التحديات التي تواجه هويتهم.

وإن أكبر هذه التحديات اليوم هو الظن المشاع بأن الحضارة الوحيدة في عصرنا هي حضارة الغرب، وأن ثقافته بالتالي هي التي تسود أو ينبغي أن تسود، أي أنه لا مجال للحديث عن حضارة أخرى أو ثقافة مخالفة. ولكن النظر إلى الحضارات في بعدها الإنساني، وكذا الثقافات، يبطل مثل هذا الظن الإحباطي والمتغطرس؛ لأن الحضارة الحق - وما معها من

 

(1/3841)

 

 

ثقافة - هي التي تكون قادرة على التعايش والتساكن، ثم على التحاور والاستمداد بما يحقق لها التواصل اللازم للاستمرار، وبما يكسبها مزيدا من الغنى والثراء، حتى ولو كانت تشعر بالتفوق والغلبة، إذ في الوقت الذي يكون المغلوب مضطرا إلى الأخذ والاقتباس، فإنه بما له من خصوصيات ثقافية يبقى قادرا على أن يحاور، أي قادرا على أن يعطي الآخر ما عنده ويساعد هذا الآخر - نفسيا - على الشعور بذلك التفوق وتلك الغلبة. فكيف إذا كان الآخر - كشأن المسلمين - صاحب حضارة وثقافة تألقتا خلال عصور كثيرة، وكانتا من بين أهم الأسس

 

(1/3842)

 

 

التي قامت عليها حضارة الغرب وثقافته.

هذا بغض النظر عما يذهب إليه الذين يرون في إجراء الحوار مع الضعيف - أو بالأحرى مع من يعتبرونه ضعيفا - إنما هو مجرد وسيلة لفهمه وإدراك جوانب ضعفه لمزيد من التحكم فيه والتمكن منه، لا سيما حين يقع التركيز في التبادل معه على المظاهر الاحتفالية والظواهر الفلكلورية والإلحاح فيهما على ما هو محرف أو مشوه.

والدعوة إلى التواصل لا تعني عدم الشعور بموقعنا في السياق الحضاري المعاصر، وبحاجتنا إلى أن نأخذ ونقتبس ونستفيد من تقدم الغرب، ولكن تعني اعتبار الشمولية التي يتسم بها

 

(1/3843)

 

 

هذا السياق، وما لنا من مساهمة فيه، سواء في أصله حين نشأ يستمد من حضارة المسلمين، أو بممارستنا لمنجزاته واستهلاكنا لها، وكذا بما تقدمه الأدمغة الإسلامية المهاجرة. وتعني كذلك اقتناعنا بحاجة حضارة الغرب اليوم إلى المكونات الإيمانية التي افتقدها إذ تخلى عنها، وعزمنا على إمكان إغنائها بما لدينا من خصوصيات وما لنا من قدرات للإبداع؛ دون إغفال معطيات أخرى معروفة قيمتها على الصعيد السياسي والاقتصادي والعسكري، كعدد سكان الأقطار الإسلامية وأهمية مواقع هذه الأقطار وغنى ثرواتها، إضافة إلى ما للغرب فيها من

 

(1/3844)

 

 

مصالح آنية ومستقبلية.

إن الحضارة وإن كانت مزدهرة في فترة محددة لدا شعب معين أو في ظل فكر متميز - كما هو الأمر بالنسبة لحضارة الغرب المعاصرة - فإنها في حقيقتها موسومة بالطابع الإنساني الذي يتشكل عبر تراكمات السابقين.

ثم إن الحضارة الحق ليست هي التي إذا أدركت يتيح لها التوسع في العمران والشعور بالقوة طمعت في بسط النفوذ وفرض السيطرة على الآخرين والتحكم فيهم، ولكنها التي إذا ما تسنى لها هذا التقدم الحضاري ألحمته بالقيم الروحية والمقومات الفكرية، أي بكيان ثقافي هو الذي يكمل إطار الحضارة ويمكنها من

 

(1/3845)

 

 

الاستمرار والتواصل، بدءا مما يجليه هذا الكيان من تمثل للحياة والكون، وما يكون به قادرا على توجيه المنجزات الحضارية والتصرف فيها بميزان الضبط والعدل.

لقد أثبت التاريخ أن الحضارات على اختلافها كانت تسعى إلى اكتساب مزيد من التوسع والنفوذ، وأن منها ما يتجاوز هذا الحد وتطلع إلى اكتساح الغير والتغلب عليه. ولعل ذلك كان أحد أسباب الصدامات التي عرفتها البشرية على امتداد العهود. ومن ثم فإنه لا سبيل لإنكار الصراع الحضاري الذي عاشته الإنسانية، وهو صراع لم يكن يتسم دائما بتدمير الآخر، والمقصود به المغلوب

 

(1/3846)

 

 

الذي تبقى له آثار قائمة بالإضافة إلى ما يكون امتصه الطرف الغالب من معالم وملامح يغني بها ذاته، مما ينم عن مظهر للتواصل الحضاري والثقافي حتى في ظل الصراع والغلبة.

إن العالم الذي نعيش فيه عرف ويعرف نزاعات دموية وحروبا باردة تدخلت وتتدخل في نشوبها عوامل شتى سياسية واقتصادية وعسكرية وثقافية، وكذلك أسباب بيئية وتنموية ترتبط بتفاوت نسب السكان، وإساءة توزيع الثروات، والإجحاف في استغلال الموارد، وما يترتب على ذلك من فقدان التوازن ثم انعدام المساواة، مما يقود إلى ظهور تحديات في جانب تعكس الطغيان المادي

 

(1/3847)

 

 

المجرد من القيم الروحية، ومواجهة لهذه التحديات في جانب آخر نتيجة الشعور بالظلم ورغبة في التمسك ببعض تلك القيم، وهو الواقع الذي تكرسه الدعوة إلى العولمة وما يرافقها أو تتكئ عليه من حضارة.

* ... * ... * ... ... *

إنه لا إنكار أن هذه الحضارة - أي حضارة الغرب - أتاحت للإنسان أن يتمتع بحريته وحقوقه، ويسرت له أنماطا من مظاهر الرقي والرفاه، وطوت له أبعد المسافات بفضل ثورة وسائل الاتصال، وحققت غير ذلك من المنجزات التي يتحتم علينا أن نسارع ليس فقط لاكتسابها والاستفادة منها، ولكن لامتلاكها وتجاوز إمكان

 

(1/3848)

 

 

مسايرتها إلى القدرة على المساهمة فيها بالإنتاج والإبداع. إلا أنها مع ذلك تبقى حضارة فردية الزعامة والقطبية وأحادية المنطلق والرؤية، تستمد من المادة وإليها تعود، وتستبعد التوجه الديني بما يمكن أن يمدها به من مبادئ مثالية ومعان روحية.

وإن العالم اليوم - وهو واقع فريسة المخالب الفتاكة لهذه المادة - يتطلع إلى من ينقذه منها ويبشر بالحل، أن يهفو إلى من يحمل مشعل الرسالة التي شاءت إرادة الله منذ الأزل أن ينيطها بالإنسان، حتى تقوم عمارة الأرض، ويعم العدل، وتسود المساواة، وتتحقق كرامة هذا الإنسان أينما

 

(1/3849)

 

 

كان وكيفما كان.

وإن مكمن هذا الحل ينبغي أن ينطلق من إدراك أن سنة الله في الكون تقتضي استحضار وجوده، والإيمان به، والعمل بتعاليمه، والنهوض بأمانة الاستخلاف في طريق النفع والإصلاح، ووفق معايير الحق والخير.

وإن أي حل آني أو مستقبلي لا يراعي هذه المعطيات محكوم عليه بالخيبة والفشل، إن لم نقل بالانهيار والدمار؛ وهو ما يهدد الإنسانية إذا هي ظلت تراعي المعطيات الدنيوية المادية فقط، وأصرت على موقفها المناهض للدين، في غير اعتبار لما فيه من قيم نبيلة ومقومات سامية، ودون اهتمام لما له من منظور سديد ومتكامل

 

(1/3850)

 

 

للإنسان والحياة.

 

(1/3851)

 

 

الخديو إسماعيل وبناء القاهرة الحديثة

(مشروع باريس الشرق)(1)

 

... ... ... الدكتور عبد المنعم إبراهيم الجميعي

... ... ... ... ... أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر

... ... ... ... ... ... بجامعة القاهرة

 

... على الرغم من اختلاف المؤرخين، وشهود العيان في حكمهم على الخديوي إسماعيل وعصره(2)

__________

(1) يرجع تاريخ إنشاء مدينة القاهرة إلى عام 969، عندما فتح جوهر الصقلي مصر، وأسس القاهرة لتكون مقراً للخليفة المعزّ لدين الله الفاطمي.

(2) اتهمه ملنر، وكرومر، وكولفن، والجود، ودي فريسينيه، وزيتلند بالإسراف والاستبداد والانحلال؛ كما حكم عرابي على فترة حكمه لمصر بأنها كانت شراً ووبالاً على المصريين لشدة نزقه، وطمعه، وسوء تصرفه، وعدم مساواته (انظر على سبيل المثال: Milner, England in Egypt؛ وعرابي، كشف الستار عن سر الأسرار (مخطوط)، ص. 33)، بينما انصفه ووصفه بالنشاط والكفاءة الإدارية وحب العمل كل من كرابيتس، وجون مارلو، وألبرت فارمان.

 

(1/3852)

 

 

(1863 ـ 1879 م)، فإن جهوده العمرانية في تطوير مدينة القاهرة وتحديثها، واللمسة الأوروبية التي طرأت عليها تظل علامة مميزة لفترة حكمه، ونموذجاً لمقدرته على التمكن من تذليل الصعاب بعزيمة لا تعرف الكلل، وقوة لا تعرف الوهن، حتى لو أدى ذلك إلى تسخير موارد مصر واعتصارها. فحين حكم إسماعيل مصر كانت تتنازعها حضارتان، حضارتها الإسلامية القديمة بعاداتها وتقاليدها وبما أصابها من شيخوخة وترهل وما حل بها من عدم اهتمام وحالة مزرية، والحضارة الأوربية الحديثة بمفاتنها ومباهجها. فقد حاول الخديوي إسماعيل نقل

 

(1/3853)

 

 

العاصمة المصرية من قاهرة العصور الوسطى إلى قاهرة جديدة تساير الحديث وهي تتمسك بتلابيب الماضي وآثاره. فعلى الرغم من محاولاته جعل مصر قطعة من أوربا وانفتاحه على الغرب، واستيراده للمدينة الأوربية باقتباس بعض الأنظمة والمنشآت الباريسية، فإن مصر بتراثها وتاريخها، وقدرات أبنائها، وقفت حائلاً دون اقتلاع جذور حضارتها الشرقية، وإن كانت لم ترفض اللحاق بالحضارة الأوربية واستيعاب أفضل ما فيها. فسايرت مصر الحضارة الأوربية، وإن ظل عبق الماضي يجري في عروقها، ويشع في كل شبر من أركانها، وهو يحمل بصمات الإنسان

 

(1/3854)

 

 

المصري وعرقه. وبين الحاضر والماضي تناقض واضح وفرق بيِّن، وكان الفاصل بينهما الشارع الممتد من محطة مصر (ميدان رمسيس) إلى قصر عابدين.

... لقد وصلت الأحوال في قاهرة المعز ذات الموقع الفريد الذي يربط الدلتا بالصعيد، ويحمل كل شبر فيها بصمات الإنسان المصري وعرق كفاحه، وصلت الأحوال فيها خلال تلك الفترة إلى درجة كبيرة من التدهور، وتراكم عليها غبار القرون. ففي النواحي العمرانية، كانت القاهرة شرقية في شكلها ومظهرها. فشوارعها كانت ضيقة لا تكفي إلا لمرور جمل واحد أو حصان واحد، كما أنها كانت غير مضاءة وكل

 

(1/3855)

 

 

إنسان كان يخرج إلى الشوارع ليلاً يحمل مشعلة أو يتقدمه حامل مشعلة، ولم تكن المياه متوافرة إلا في قناة تخترق المدينة كانت تحمل منها المياه في قرب(1)، يعتمد في نقلها على السقائين، كما كانت القاهرة محرومة من الحدائق، وشوارعها لا تحف بها الأشجار، بل كانت تتكاثر فيها الأنقاض والخرائب والدور المتهدمة.

__________

(1) ألبرت فارمان، مصر وكيف غدر بها، ترجمة عبد الفتاح عنايت، المؤسسة المصرية العامة للطباعة والنشر، القاهرة، 1964، صص. 265 ـ 266.

 

(1/3856)

 

 

... وفي النواحي الصحية كان الكثيرون من الناس يدفنون موتاهم في منازلهم وفي المساجد والمدارس؛ كما اتخذ بعضهم مقابر وسط المدينة. وإلى جانب ذلك، فلم يكن أهل القاهرة يعتمدون على الأطباء في مداواة مرضاهم، بل كانوا يعتمدون على أقوال الدجالين والمشعوذين والعجائز(1).

... ولم يكونوا على وعي كامل بأهمية النظافة. فتكاثرت تلال القمامة داخل المناطق السكنية وخارجها، مما أدى إلى كثرة الغبار وتلوث الهواء، ونقل

__________

(1) علي مبارك، الخطط التوفيقية الجديدة لمصر، الهيئة العامة للكتاب، القاهرة، 1994، ج 1، ص. 199.

 

(1/3857)

 

 

الأمراض المعدية؛ كما انتشرت المستنقعات والبرك التي تبعث الروائح الكريهة، وتسبب انتشار الأوبئة والفتك بالأهالي لدرجة أن وصف البعض القاهرة بأنها عاصمة البعوض، وبؤرة للأمراض المعدية، ومقر للمستنقعات والبرك الراكدة التي تصيب كل من يقترب منها بالحميات الفتاكة، وبأنها البلد الذي يقضي فيه الزائر طوال يومه تحت الناموسية حتى يخفف من المتاعب الناتجة عن هجوم الحشرات عليه(1)

__________

(1) تذكر صوفيا بول التي زارت القاهرة أثناء حكم محمد علي أن استخدام الناموسية أثناء الليل كان يخفف المتاعب إلى حد ما، ولكنها لا تزيلها كلية، وأنها ضرورية جداً لمنع هجوم الزواحف الكبيرة. أما البق والبراغيث، فكان لا ينفع معها أي محاولات وقائية (انظر: حريم محمد علي، ترجمة عزة كرازة، القاهرة، 1999، ص. 57).

 

(1/3858)

 

 

، وأن القادم إليها كان يتأمل جسامة تلال القمامة التي تفصل بين الأزبكية وبولاق، وأنه من الخير أن يسمع الإنسان عن القاهرة بدلاً من أن يراها(1).

... وقد نجح إسماعيل في تغيير هذه الصورة إلى حد كبير وإزالة الغبار الذي لحق بالقاهرة قبل عهده لدرجة قال عنها علي مبارك

... فمن يدخل القاهرة الآن، وكان قد دخلها من قبل، أو قرأ وصفها في كتب من وصفوها في الأزمان السالفة، فلا يرى أثراً لما ثبت في

__________

(1) سيد كريم، »قاهرة إسماعيل في ميزان التاريخ المعماري«، ضمن مجلة العمارة، 1945، العددان الخامس والسادس، ص. 16.

 

(1/3859)

 

 

علمه، ويرى أن التغيير كما حصل في الأوضاع والمباني وهيئاتها حصل في أصناف المتاجر، وفي المعاملات والعوائد وغيرها من أحوال الناس (1).

 

... فبعد أن كانت القاهرة محصورة في أحضان المقطم بأحيائها القديمة وأزقتها الضيقة، خرجت عن وصاية الجبل الأبوية. وبعد أن كانت محصورة بحدود سور المدينة بين بابي الفتوح والنصر شمالاً، والخليج المصري غرباً، والجبل وقرافة المماليك وسلاطينهم شرقاً، وخرائب الفسطاط جنوباً(2)

__________

(1) الخطط التوفيقية، مصدر سابق، ج 1، ص. 216.

(2) إلياس الأيوبي، تاريخ مصر في عصر الخديو إسماعيل، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1923، ج 1، ص. 141.

 

(1/3860)

 

 

، أخذت رقعة العمران تنمو في اتجاهين بدلاً من اتجاه واحد، حيث شمل اتساع العمران في القاهرة شمالاً وغرباً. وكان ذلك بمثابة المفتاح في نمو القاهرة(1)

__________

(1) في أيام الحملة الفرنسية كان خط الحسينية، وباب الشعرية ـ بولاق يمثل أقصى امتداد للقاهرة شمالاً. ثم اخترق محمد علي ذلك الحد، وتعداه شمالاً نحو شبرا؛ كما أن عباس الأول هو الذي بدأ العباسية عبر الحسينية. أما إسماعيل، فقد شيد حي الإسماعيلية. كما كانت المعادي وحلوان تمثلان نمواً حديثاً على الضفة الشرقية في عصره. (جمال حمدان، القاهرة، دار الهلال، يونيو 1993، صص. 10 ـ 12).

 

(1/3861)

 

 

فحول إسماعيل مجرى العمران في القاهرة إلى الغرب، وأنشأ بينها وبين النيل حيّاً بأكمله هو حي الإسماعيلية؛ كما تجاوزت حدودها ضفة النيل الشرقية إلى الجيزة والجزيرة(1).

... وبعد أن كانت القاهرة مكتظة بأكوام الزبالة والقاذورات، وتحيطها البرك والمستنقعات من كل جانب، أمر إسماعيل بإزالة تلال القمامة والخرائب والعفونات التي كانت تنبعث منها الروائح الكريهة وتنظيف ما بين بابي

__________

(1) أحمد فكري، »القاهرة في عصر إسماعيل«، ضمن كتاب إسماعيل بمناسبة خمسين عاماً على وفاته، دار الكتب المصرية، القاهرة، 1945، ص. 381.

 

(1/3862)

 

 

الفتوح والنصر، وقلعة الكبش، والسيدة زينب من شوارع وأزقة ودروب وأسواق، بتعميم الكنس والرش فيها والعمل على منع تكاثر الغبار، وكل ما يخالف القواعد الصحية(1)؛ كما أمر بنقل المدافن التي تحيط بوسط العاصمة، وتحويلها إلى منتزهات وميادين وأحياء.

... وبعد أن كانت القاهرة تمثل مظاهر العصور الوسطى بكل سماتها، تحولت القاهرة إلى قاهرتين مختلفتين تتمايز إحداهما عن الأخرى، ولو أنهما لا تختلفان كثيراً في الموقع. أما الأولى، فقد سايرت النمط الأوروبي بكل المقاييس؛ بينما

__________

(1) إلياس الأيوبي، مصدر سابق، ج 1، ص. 149.

 

(1/3863)

 

 

ظلت الثانية مصرية إسلامية(1) لدرجة وصفها البعض بأنها أصبحت مثل الزهرية التي انقسمت إلى شطرين(2) وبأنها الثنائية الحضارية التي يتعايش فيها القديم والجديد، والأصيل والدخيل(3).

__________

(1) ستالني لين بول، سيرة القاهرة، ترجمة حسن إبراهيم حسن وآخرون، الهيئة العامة للكتاب، القاهرة، 1997، ص. 20.

(2) أندريه ريمون، القاهرة تاريخ وحاضر، ترجمة لطيف فرج، دار الفكر للدراسات، القاهرة، 1994، صص. 277 ـ 278.

(3) جمال حمدان، القاهرة، مرجع سابق.

 

(1/3864)

 

 

... ومعنى ذلك أن إسماعيل قام بتحديث الجزء الغربي من القاهرة. أما القاهرة القديمة التي تضم الدرب الأحمر، ومصر القديمة، والسيدة زينب، والقلعة، والمقطم، وبولاق، فقد تركت على حالها بحضارتها الإسلامية وتقاليدها(1).

... وترجع رغبة الخديو إسماعيل في تحديث القاهرة إلى تأثره بالفترة التي عاشها في إيطاليا وتعلم فيها بباريس، وتأثره بالتربية الفرنسية، ثم إلى زيارته للعاصمة الفرنسية أثناء مشاركة مصر في معرض باريس الدولي في

__________

(1) ... إسماعيل بمناسبة مرور خمسين عاماً على وفاته، دار المعارف العمومية، ص. 383.

 

(1/3865)

 

 

عام 1867 م(1). استجابة لدعوة الإمبراطور نابليون الثالث هذا إلى جانب رغبته في تعزيز مكانته بين ملوك أوربا، ورغبته في أن يظهر أمام أباطرة وملوك أوربا وأمرائها وعظمائها الذين دعاهم لزيارة مصر أثناء افتتاح قناة السويس(2) بأنه حاكمٌ

__________

(1) شاركت مصر في هذا المعرض بعرض بعض آثارها القديمة، وكان القسم المصري فيه في مقدمة أقسام الدول الشرقية به. للتفاصيل، انظر إلياس الأيوبي، مرجع سابق، ج 1، صص. 393 ـ 398.

(2) محمد دري بك الحكيم، تاريخ حياة المغفور له علي مبارك باشا، المطبعة الدورية، القاهرة، 1894، ص. 42.

 

(1/3866)

 

 

عصريٌّ يحكم بلداً شرقيّاً إفريقيّاً على ضفاف النيل عاصمته أوربية الطراز يستطيع أن يقيم لهم فيها احتفالاً أسطورياً بمناسبة افتتاح القناة. ومن هنا نشأ ميله إلى جعل القاهرة باريسَ ثانية(1).

... وبعد عودة إسماعيل إلى مصر، وتأمله لأحوال عاصمة ملكه المتهالكة وأبنيتها المتداعية، فكر في استحداث تخطيط جديد للقاهرة أسماه »باريس الشرق«، وذلك عن طريق إنشاء أحياء جديدة تكون واجهة للقاهرة القديمة من الناحية الغربية

__________

(1) البلاغ في 8/12/38 تحت عنوان »حديث الخميس« مقال لعبد الرحمن الرافعي بعنوان »عصر إسماعيل«.

 

(1/3867)

 

 

يمكنه استقبال ضيوفه فيها.

... ونتيجة لذلك، عهد إسماعيل إلى المهندس الفرنسي جورج هُوسّمَان (George Haussman)، رئيس بلدية باريس، وصاحب مدرسة تنظيم المدن الحديثة التي اقتدت بها الكثير من المدن الأوربية في تخطيط عواصمها في القرن التاسع عشر، عهد إليه بأن يخطط القاهرة كما سبق أن خطط العاصمة الفرنسية(1)

__________

(1) قام بإعادة تخطيط باريس وتجميلها في عهد الإمبراطور نابليون الثالث وعمد إلى إنشاء مساحات من الحدائق الغناء وسط أبنيتها، وإلى تمهيد الطرق الواسعة المزودة بالمرافق العامة في أسلوب صار ينسب إليه. للتفاصيل، انظر: جاك جونيور، كتابة التاريخ في مصر في القرن التاسع عشر، ترجمة عبد الوهاب بكر، الهيئة العامة للكتاب، القاهرة، 1993، ص. 145؛ وانظر أيضاً: محمد إبراهيم قشوة، بصمات التشريعات العمرانية على ملامح القاهرة الكبرى، جمعية المهندسين المصرية، ندوة إدارة المدن، القاهرة، 1991، ص. 2.

 

(1/3868)

 

 

. وبالفعل، عكس ذلك المهندس القدير في تخطيطه للقاهرة الصورة العصرية لها.

... وإلى جانب ذلك، فقد عهد الخديوي إسماعيل إلى المهندس المصري علي مبارك بعمل الرسومات التي تتفق ورغبته في تنفيذ المشروع(1) طبقاً لطراز مدينة باريس؛ كما عهد إليه بمباشرة أعمال المقاولين ومتابعة

__________

(1) ألحق الخديو علي مبارك بحاشيته في وظيفة مهندس بالمعية السنية حتى يتسنى له إدارة المشروع، ثم كلفه بعد ذلك بإدارة ديوان الأشغال العمومية، مما زاد من مسؤولياته تجاه هذا المشروع. (للتفاصيل، انظر: دري الحكيم، مرجع سابق، ص. 31، 33، 41).

 

(1/3869)

 

 

تنفيذ تعهداتهم مع الحكومة. وقد أوضح علي مبارك ذلك بقوله: »كنت مشغولاً بالمصالح الأميرية وتنفيذ الأغراض الخديوية ليلاً ونهاراً حتى لا أرى وقتاً ألتفت فيه لأحوالي الخاصة بي، ولا أدخل بيتي إلا ليلاً، بل وكنت أفكر في الليل في ما يفعل بالنهار« (1).

... وقد قام علي مبارك بإعداد مشروع قانون يضع إطاراً لمشروعات إسماعيل العمرانية لإعادة تخطيط القاهرة ساير فيه مخطط هوسمان الذي يشتمل على شبكة من الشوارع تربط بين اثني عشر ميداناً. ويبدو أن ضخامة الإمكانات المطلوبة لذلك جعلت الجهود

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 42.

 

(1/3870)

 

 

تقتصر أساساً على منطقة تقع غرب القاهرة على الضفة الشرقية للنيل وتحتل مساحة 250 هكتار (217 فدان)، وهو الجزء الذي تمثل فيه مشروع إسماعيل الكبير المسمى »باريس الشرق«، حيث لم يتم إحداث تغييرات كبيرة في القاهرة القديمة.

... ويمكن تلخيص ذلك المشروع في ما يلي:

 

تخطيط مناطق جديدة خارج حدود المدينة القديمة.

شق شوارع واسعة في الأحياء الجديدة، وأخرى تخترق الأحياء القديمة وتربط بينها وبين المناطق الرئيسة في المدينة.

إزالة التلال والخرائب التي كانت تحيط بالقاهرة وتمهيدها للبناء ولإقامة بساتين عليها.

 

(1/3871)

 

 

ردم البرك والمستنقعات المنتشرة في القاهرة.

نقل المدافن الواقعة وسط القاهرة وتحويل أماكنها إلى ميادين وأحياء.

تزويد القاهرة بالمياه الصالحة للشرب، وتعديل مجرى النيل.

تجفيف الأراضي وعمل مشروع مجاري القاهرة.

رصف الطرق وغرسها بالأشجار ووقايتها من القاذورات وأكوام القمامة.

إنشاء حدائق عامة لتكون بمثابة رئة التنفس الصحية للمدينة.

تعمير الأحياء القديمة وإصلاحها وتزويدها بمياه الشرب والغسيل.

إصلاح مداخل القاهرة، وإزالة ما يشوبها من خرائب.

 

(1/3872)

 

 

إعداد طرق النقل والمواصلات داخل المدينة ورصف الشوارع وربطها بالمدن المجاورة.

إنشاء الكباري لربط القاهرة بالجيزة.

إنشاء مباني عامة كدار للكتب، ودار للأوبرا، ومحطات للسكك الحديدية، ومحاكم، وجمعيات علمية وغيرها(1).

__________

(1) أحمد سعيد، التطور المعماري والعمراني بالقاهرة من عهد محمد علي إلى إسماعيل، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية الآثار، جامعة القاهرة، 1999، ص. 88؛ وانظر أيضاً: سيد كريم، مقال سابق، صص. 17 ـ 26.

 

(1/3873)

 

 

... ولتحقيق ذلك، تم دمج هذا المشروع في ما سمي ببرنامج المشروعات السبعة. وأهم هذه المشروعات هي:

 

الامتداد بالعمران على الشاطئ الغربي عن طريق تخطيط أحياء جديدة.

مشروع تحويل مجرى النيل إلى الشرق من موقعه الأصلي وإقامة أحياء الجيزة والدقي السكنية وحدائق الأورمان والحيوان مكان المجرى القديم وربط الضفتين بعدد من الكباري(1).

إصلاح مداخل القاهرة (الفجالة ـ شارع الأهرام).

__________

(1) سيد كريم، »القاهرة كمدينة، تخطيطها، تطورها، توسعها«، ضمن مجلة العمارة، العددان الأول والثاني، 1952، صص. 3 ـ 9.

 

(1/3874)

 

 

تطوير منطقة عابدين.

تطوير منطقة الأزبكية.

 

* * *

 

... تم تشييد حي الإسماعيلية الذي ذكره علي مبارك وحدد موقعه بقوله:

... هذه الخطة ظهرت في زمن الخديو إسماعيل، ونسبت إليه، لأنه هو الآمر بإنشائها، وهي تمتد بين جسر السبتية، أعني الطريق الموصل من مصر إلى بولاق، وهو حدها البحري، وحدها الغربي ترعة الإسماعيلية، الآخذة من قصر النيل، وساحل النيل إلى القصر العيني، وحدها القبلي شارع القصر العالي والخليج المصري، وحدها الشرقي سور البلد القديم، وكان عبارة عن خط منكسر، به بروز ودخول على غير انتظام(1)

__________

(1) علي مبارك، الخطط، مرجع سابق، ج 3، ص. 404.

 

(1/3875)

 

 

.

 

... وكانت هذه المنطقة »عبارة عن كثبان أتربة وبرك مياه وأراض سباخ. ثم لما قيّض الله للحكومة المصرية الخديو إسماعيل، أبدل وحشتها أنساً، ونظمها على هذا الرونق الجميل« (1).

... وقد تم تشييد هذا الحي مكان المنطقة التي كانت تسمى مزارع إبراهيم باشا(2)، ومساحته تسع وخمسون وثلاثمئة فدَّانٍ(3)

__________

(1) المرجع نفسه.

(2) جان لوك أرنو، »من الحدائق إلى المدينة، القاهرة في القرن التاسع عشر«، ترجمة هالة مراد، دراسة ضمن كتاب مصر والعالم العربي، CEDEJ، القاهرة، يونيو 1993، ص. 173.

(3) علي مبارك، الخطط التوفيقية، مرجع سابق، ج 1، ص. 207.

 

(1/3876)

 

 

. وشيد في زمن قياسي في الفترة ما بين عودة الخديوي من المعرض الدولي بباريس عام 1867 وبداية السبعينيّات.

... وترجع السرعة في إنشائه إلى رغبة الخديوي في استقبال ضيوفه أثناء افتتاح قناة السويس في هذه المنطقة التي كان يأمل ألا تقل في تنظيمها وجمالها عن أحياء العواصم الأوربية، مما دفعه إلى أن يأمر بمنح كل من يتعهد ببناء بيت فيها قطعةَ الأرض التي سيقام عليها البناء بشرط ألا تقل تكلفة البناء عن مئتين وألف جنيه وألا تزيد مدة تشييده على ثمانية عشر شهراً.

 

(1/3877)

 

 

... ويعد هذا الحي المحور الرئيس في مشروع باريس الشرق. وقد أراد الخديوي تنظيم أحياء القاهرة الأخرى على منواله، فأصدر أوامره لديوان الأشغال بذلك، وتم تصميم الرسومات الهندسية وفقاً لرغبته. وكان من أهدافه جعل سراي عابدين(1) (الذي نقل إليه مقر حكمه وأجهزته الإدارية بعد أن كانت في القلعة وزينه بأفخر الرياش وأبدع النقوش)(2) مركزاً يتفرع منه عدة شوارع

__________

(1) نسبة إلى عابدين بك، أحد القادة العسكريين في عصر محمد علي، والذي كان يملك قصراً في هذه المنطقة.

(2) إلياس الأيوبي، مرجع سابق، ج 1، صص. 152 ـ 153.

 

(1/3878)

 

 

مستقيمة يتفرع منها شبكة من الشوارع المتقاطعة(1) امتدت إلى حي الإسماعيلية وإلى منطقة الأزبكية(2).

... وقد اشتهر هذا الحي بطابعه المعماري الأوربي، وبفنادقه وكنائسه، وبتواجد قنصليات الدول الأجنبية وسفاراتها به، وبالقصور والمباني الفخمة، والمنتزهات والحدائق الواسعة الممهدة التي تحف بها الأشجار من كل جانب، والمزودة بالمياه النقية، وبمصابيح غاز الاستصباح، مما جعل علي باشا مبارك يصفه بأنه من أبهج أخطاط القاهرة وأعمرها ـ كل ذلك جعل أثرياء

__________

(1) علي مبارك، مرجع سابق، ص. 210.

(2) المرجع نفسه، ص. 213.

 

(1/3879)

 

 

القوم وكبارهم ينتقلون إلى السكنى فيه، وأدى إلى انتقال مركز القاهرة التجاري إلى هذا الحي الذي أصبحت تتوافر فيه المميزات والتسهيلات التي لا تتوافر في القاهرة القديمة. وسرعان ما تمكن التجار اليهود واليونانيون والأرمن من بسط سيطرتهم على مركز التجارة الأوربية في هذه المنطقة(1)؛ كما استطاعوا السيطرة على أسواق المال والأراضي والمهن الفنية.

... وإلى جانب ذلك فقد أمر الخديوي إسماعيل بتطوير منطقة الأزبكية وجعلها أحد المحاور الرئيسة في مشروع باريس الشرق، فأمر بردم ما تبقى

__________

(1) عرفة عبده، مرجع سابق، ص. 87.

 

(1/3880)

 

 

من بركتها(1) التي أساء بعض السكان استخدامها وحولوا مجراها إلى إسطبلات لدوابهم وزرائب لطيورهم لدرجة أدت إلى انبعاث الروائح الكريهة منها وباتت مكاناً ترتكب فيه أعمال العربدة والسكر وأعمال السرقة والتهتك تحت أشجارها(2). فكلف المهندس الفرنسي بارليه دي شان (De Schamps) بإقامة حديقة عليها على نمط حدائق باريس، كما أقيمت عليها بحيرة وجبلاية صناعية وممرات وجسور زودت بالمصابيح. وقد

__________

(1) كان محمد علي قد أمر بردم جزء كبير من هذه البركة بناء على مشورة الأطباء.

(2) إلياس الأيوبي، مرجع سابق، صص. 145 ـ 146.

 

(1/3881)

 

 

غرس بالحديقة مجموعات من الأشجار النادرة. وإلى جانب ذلك، أقيمت العديد من المنشآت كالبنوك والمصالح الحكومية والشركات والفنادق والحوانيت؛ كما تم إنشاء ميادين وشوارع هامة فتم اتصال حي الأزبكية بالموسكى شرقاً بعد توسيعه، وفي الجنوب الغربي اختطت أحياء التوفيقية وعابدين والإسماعيلية؛ كما خططت منطقة الروضة لتكون حياً مسايراً للنمط الأوربي.

... أما في الجنوب الشرقي وبالقرب من القلعة، فقد اختط شارع محمد علي الذي وصفه علي مبارك بأنه »أعظم ما عمل بمدينة القاهرة«(1)

__________

(1) تميز هذا الشارع باتساعه ووجود الأرصفة التي تظللها الأشجار على جانبيه؛ كما تمت إضاءته بمصابيح غاز الاستصباح، وتزويده بالمياه النقية وبمواسير المياه للرش، وسقي البساتين.

 

(1/3882)

 

 

. وامتداداً لهذا الشارع، افتتح الخديو شارع كلوت بك(1) الذي يبدأ من باب الحديد وينتهي عند ميدان الخازندار؛ كما افتتح شارع عبد العزيز الممتد من العتبة الخضراء إلى ميدان عابدين وسمي باسم السلطان عبد العزيز تخليداً لزيارته لمصر.

... وإلى جانب ذلك، أقام الخديوي في طرف الأزبكية الجنوبي دار الأوبرا(2)، تلك

__________

(1) الطبيب المشهور، مؤسس مدرسة الطب في عهد محمد علي.

(2) للتفاصيل حول هذه الدار، انظر: دار الوثائق القومية، مجلس الوزراء، نظارة الأشغال محفظة رقم 2/1 تحت عنوان »مذكرة الأشغال بشأن تياترو الأوبرا«.

 

(1/3883)

 

 

الدار التي أقامها على عجل(1) رغبة منه في إقامة حفل يحضره ملوك أوربا وملكاتها بمناسبة افتتاح قناة السويس. وفي ميدان الأوبرا، أقام الخديوي تمثالاً لأبيه إبراهيم(2) وهو على صهوة

__________

(1) بنيت هذه الدار في مدة لا تزيد على الخمسة الأشهر، وكلف بناؤها ستين ومئة ألف من الجنيهات، وقد افتتحت في 29 نوفمبر 1869.

(2) شيد هذا التمثال بميدان العتبة الخضراء، وقد أنزله العرابيون اثناء ثورتهم في مكانه. وبعد انكسار ثورتهم، أعيد نصب هذا التمثال في ميدان الأوبرا حيث هو الآن. (إلياس الأيوبي، مرجع سابق، ج 1، ص. 15).

 

(1/3884)

 

 

جواده.

... ونتيجة لذلك، أصبحت الأزبكية في عصر إسماعيل بمثابة قلب القاهرة ومركز الحركة والتجارة فيها، وحلقة الاتصال بين المدينة القديمة والحديثة.

... أما منطقة الزمالك(1)، فقد لاقت من الخديوي إسماعيل اهتماماً كبيراً حتى أصبحت من الأحياء المميزة في مشروع »باريس الشرق«.

__________

(1) كلمة ألبانية بمعنى »الأخصاص« أو »العشش« المصنوعة من البوص (انظر شحاتة إبراهيم، القاهرة، مرجع سابق، دار الهلال، القاهرة، د. ت، ص. 244).

 

(1/3885)

 

 

... فبعد أن كانت منازلها من العشش المصنوعة من البوص أو القش، أقيم فيها العديد من القصور والفنادق الفخمة مثل قصر الجزيرة »لطف الله« الذي شيده على منوال قصر الحمراء بالأندلس، حيث أنشأ بحديقته سلاملك وأوجد بها العديد من الحيوانات الكاسرة وغيرها أمثال السباع والنمور والفيلة والقردة والنسانيس؛ كما أوجد بها أنواع الطيور المجلوبة من بقاع الأرض(1).

__________

(1) أحمد شفيق، مذكراتي في نصف قرن، ج 1، ص. 21؛ وعلي مبارك، الخطط، مصدر سابق، ج 1، ص. 212.

 

(1/3886)

 

 

... ومثل فندق عمر الخيام (ماريوت حالياً) الذي أقيم ليكون مقراً لإقامة الإمبراطورة أوجيني أثناء حضورها حفل افتتاح قناة السويس، والذي أقيمت حوله حدائق مساحتها ستون فداناً؛ كما شيد إسماعيل بالقرب من هذا المكان حديقة الأسماك التي تطل واجهتها على نيل الزمالك بشارع الجبلابة. وبعد أن كانت شوارعها ضيقة ومتعرجة ومظلمة، أصبحت مستقيمة ومتقاطعة، ومخططة على النظام الحديث. وبعد أن كانت أكوام القمامة والأتربة ومشاهد البؤس والكآبة تغطي شوارعها، أقيم بها العديد من الحدائق والمنتزهات. هذا، إلى جانب ربطها بمنطقة

 

(1/3887)

 

 

الجيزة عن طريق الكباري مثل كوبري البحر الأعمى (الجلاء حالياً) الذي أسس لذلك الغرض(1)، وكوبري إسماعيل (قصر النيل) الذي أسس لربط القاهرة بجزيرة الزمالك(2)

__________

(1) عرفة عبده، مرجع سابق، ص. 78؛ وانظر أيضاً: الوقائع المصرية، في 13 فبراير 1872.

(2) أقيم على مدخليه أربعة سباع من البرونز، وكان المرور عليه برسوم. ونظراً لحدوث خلل به، أوقف المرور عليه وأنشئ بدلاً منه الكوبري الحالي الذي افتتح في عهد الملك فؤاد. (انظر: مصطفى نيازي، القاهرة ـ دراسة تخطيطية في المرور والنقل والمواصلات، الأنجلو المصرية، القاهرة، د. ت، ص. 190).

 

(1/3888)

 

 

.

... ونتيجة لذلك، أصبحت هذه المنطقة مقراً للصفوة من المصريين والأجانب بعد أن كانت مرتعاً للعامة، وأخذت شهرتها منذ ذلك الوقت في الاتساع. أما شبرا التي كانت المنطقة المفضلة لدى محمد علي، فقد شهدت نمواً عمرانياً متزايداً في عصر إسماعيل، خاصة بعد أن تم تنفيذ بعض الأعمال الهندسية لتحويل مجرى النيل من الغرب، فكان يمر تحت سكن ناحية الدقي إلى الشرق حيث يوجد الآن شارع الجيزة وشارع النيل (فاروق الأول سابقاً) وما ترتب على هذا التحويل من ظهور أراضٍ جديدة أطلق عليها »طرح النهر«. وهذا الطرح هو ما يعرف

 

(1/3889)

 

 

حالياً بروض الفرج والساحل. فقد شيد طوسون بن سعيد باشا قصره المعروف هناك، والذي توجد به حالياً مدرسة شبرا الثانوية؛ ثم تبعه بعض الأمراء والأميرات والأعيان وكبار التجار، فشيدوا الصور ذات البساتين الزاهرة على جانبي شارع شبرا، حيث شجع الخديوي إسماعيل على امتداد حركة العمران إلى هذه المنطقة، وإنشاء الحدائق بها لدرجة أنها أصبحت إحدى الضواحي التي يفد إليها كبار الأمراء والأعيان للإقامة والنزهة(1). كما أصبحت من الأماكن التي يقبل عليها الناس بشكل ملحوظ.

__________

(1) عرفة عبده، المرجع السابق، صص. 84 ـ 86.

 

(1/3890)

 

 

... وفي إطار مشروعات إسماعيل لتطوير القاهرة، حظيت منطقة حلوان باهتمامه، فأمر في عام 1868 بإيفاد بعثة من الأطباء والعلماء لتحليل المياه الكبريتية ومعرفة حالة الجو بها. وبعد أن اثبتت البعثة أهمية عيون حلوان في علاج الأمراض المحتاجة إلى العناصر الكبريتية كالأمراض الجلدية والزهرية، طالب نظارة الأشغال بتشييد مبنى بالقرب من الينبوع ثم قام بزيارة لهذه المنطقة في عام 1871 م. وفي أعقاب ذلك، عزم على جعل حلوان منطقة سياحية، فأمر بوضع تخطيط شامل لهذه المنطقة.

 

(1/3891)

 

 

... ولتشجيع الأمراء وأصحاب الثراء على اتخاذ هذه المنطقة مقراً لهم، أمر ببناء قصر فخم قرب النيل في الشمال الغربي من حلوان لتقيم فيه الأميرة الوالدة عرف بقصر الوالدة باشا(1)؛ كما أمر بمنح كل راغب في البناء بها أي مساحة من الأرض بشرط أن يبني خمسها في مدة محددة، وجعل لكل خمسمائة متر مربع مبلغاً رمزياً قدره جنيه واحد(2).

__________

(1) فؤاد فرج، القاهرة ـ تاريخ المدن القديمة ودليل المدن الحديثة، القاهرة، 1943، ص. 123.

(2) أحمد رمزي، القاموس الجغرافي، ج 1، ص. 4.

 

(1/3892)

 

 

... وإلى جانب ذلك، أمر الخديوي بإنشاء حمامات بجوار العيون، ودار للاستشفاء، وفندق للمسافرين، وعدد من المتنزهات(1) العامة؛ كما أمر بمد خط حديدي لربط حلوان بالقاهرة وإنشاء طريق من حلوان إلى النيل طوله أربعة كيلومترات.

... كذلك أمر الخديوي بإنشاء منطقة جديدة تسمى حلوان الحمامات تمييزاً لها عن حلوان الأصلية التي كانت تسمى حلوان البلد(2).

__________

(1) الوقائع المصرية في 13 يناير 1874.

(2) القاموس الجغرافي، المرجع السابق، ج 1، ص. 4؛ ج 3، ص. 12، 14.

 

(1/3893)

 

 

... كل ذلك ساعد على تطوير حلوان، وجعلها ضاحية سياحية، ومنتجعاً صحياً هادئاً لا يعرف التلوث، بل يرتحل إليه الأثرياء والسياح، ولا سيما في فصل الشتاء بقصد الترويح والاستشفاء بالمياه الكبريتية الطبيعية الدافئة(1).

__________

(1) مع محاولات ثوار يوليو 1952 تصنيع مصر، تحولت منطقة حلوان إلى مجمع للصناعات. فأنشئ بها مصنع للحديد الصلب في منطقة التبين وحوله مصانع للأسمنت والطوب الحراري والمطروقات وغيرها، مما جعل هذه المنطقة من مصادر التلوث البيئي للقاهرة بعد أن كانت من المراكز الصحية المشهورة.

 

(1/3894)

 

 

... وبخصوص مداخل القاهرة من ناحية الأهرام والجيزة، فقد أمر الخديو بتعبيدها(1) وإعدادها لسير المركبات حتى يتمكن ضيوف مصر من ملوك أوربا وأمرائها من الذهاب إلى أهرامات الجيزة راكبين عرباتهم المذهبة دون عناء أو مشقة.

__________

(1) اهتم الخديوي إسماعيل بهذه المنطقة منذ عام 1863 م عندما زار السلطان عبد العزيز مصر وأراد مشاهدة الأهرام، ثم قام بتطويرها مرة ثانية تمهيداً لزيارة الملكة أوجيني وبعض ضيوف مصر أثناء افتتاح قناة السويس.

 

(1/3895)

 

 

... كما تم غرس أشجار الجميز والبرتقال والأكاسيا على جانبيه. وكانت شركة فرنسية قد قامت فيما بين عامي 1863 و1865 م بردم الجزء المتخلف من تحويل مجرى النيل شرقاً، وأنشأ إسماعيل في هذا الجزء بساتين الأورمان التي بلغت مساحتها 465 فَدَّانٍ، ونسقت بها الأشجار النادرة.

... كما أقام سراي الجيزة التي كانت حدائقها ممتدة إلى موقع كوبري عباس. وفوق مساحة امتدادها خمسون فداناً من بساتين السراي، أقيمت حديقة الحيوان بعد ذلك(1). كل ذلك أعطى العمران

__________

(1) عرفة عبده، القاهرة في عصر إسماعيل، مرجع سابق، صص. 52 ـ 53.

 

(1/3896)

 

 

بهذه المناطق دفعة قوية.

... ورغبة من الخديوي إسماعيل في إبراز صورة مصر الحضارية أمام ضيوفه من الأوربيين، أمر ببناء متحف للآثار المصرية في ساحة الأزبكية. وبعد أن ورد عليه نبأ زيارة السلطان العثماني عبد العزيز بن محمود لمصر، انشغل عن بناء المتحف بإعداد معدات الاستقبال، وأمر بأن توضع الآثار المصرية في مكان ملائم ليتمكن السلطان من مشاهدتها ريثما يتم بناء المتحف. فوضعوها في بناء واسع على ضفاف النيل ببولاق.

 

(1/3897)

 

 

... وقد افتتح إسماعيل هذا المكان في حفل رسمي في الثامن من أكتوبر 1863 م(1)؛ كما أمر في عام 1869 م بإنشاء مدرسة بالقاهرة لدراسة الآثار المصرية، فأنشئت مدرسة اللسان المصري القديم.

... ولم تقتصر جهود الخديو إسماعيل على الاهتمام بآثار مصر الفرعونية، بل وجه اهتمامه إلى الآثار العربية والإسلامية أيضاً، خاصة وأن القاهرة في معظمها تعد متحفاً لهذه الآثار.

... وإلى جانب ذلك، فقد قام الخديو بإحاطة القاهرة بالعديد من المؤسسات الحضارية والثقافية كدار الكتب،

__________

(1) الرافعي، عصر إسماعيل، مرجع سابق، ج 2، ص. 20.

 

(1/3898)

 

 

والمتاحف، ودار الأوبرا، والمسارح، والجمعيات العلمية، ودار الآثار العربية. هذا، بالإضافة إلى تشجيعه للنهضة العلمية والفنية والتعليمية التي تمثلت في العناية بالتعليم في جميع درجاته، والاهتمام بتعليم البنات، وتشجيع انتشار الصحف، وإنشاء المدارس العالية مثل مدرسة الإدارة والألسن، ودار العلوم.

... وهكذا كان المحور الرئيس الذي برز فيه التطور العمراني الحديث في عصر إسماعيل هو المحور الغربي الذي شهد مولد القاهرة الحديثة التي تمتد بمحاذاة الشاطئ الشرقي للنيل. ويشمل هذا المحور مناطق الإسماعيلية وجاردن

 

(1/3899)

 

 

سيتي، أي أن طولها كان من القصر العيني جنوباً حتى فم الإسماعيلية شمالاً، ومن شاطئ النيل حتى الأزبكية شرقاً.

... ولم يتوقف ذلك عند حد النيل، بل تعداه بإضافة مساحات أخرى إلى العاصمة من الجهة الأخرى المقابلة، وذلك بعد مشروع تحويل مجرى النيل وبناء الكباري، مما ساعد الأهالي على سهولة الوصول إلى الجهة الأخرى.

... واستمرت عملية النمو على هذا المحور حتى اكتملت ازدهاراً وعمراناً في الضفة الغربية من النيل(1).

__________

(1) أحمد سعيد، مرجع سابق، ص. 97.

 

(1/3900)

 

 

... والسؤال هو هل كانت إمكانات مصر الاقتصادية تسمح بالشروع في هذا العمل الضخم؟ الواقع أن ظروف مصر الاقتصادية في بداية الأمر كانت مهيأة لهذا الإنجاز الضخم نتيجة للرواج الاقتصادي الناتج عن الارتفاع المفاجئ لأسعار القطن، بسبب الحرب الأهلية الأمريكية (1861 ـ 1865 م)، وتوقف عملية تصدير القطن الأمريكي. ولكن ذلك لم يستمر طويلاً؛ فسرعان ما توقفت هذه الحرب وعادت الأمور إلى حالها، مما اضطر إسماعيل إلى محاولة جذب رؤوس الأموال الأجنبية إلى مصر لاستكمال مشروعاته، مما أغرقه في الأستانه.

 

(1/3901)

 

 

... وقد انتهت رؤية إسماعيل لتحديث القاهرة، ومحاولته تحويلها إلى قطعة من أوربا بكارثة لمصر: إذ أدى تبذيره إلى إرهاق مصر بالديون الثقيلة ذات الفوائد الباهظة التي لم تكن تتحملها ميزانية البلاد. فبلغت الديون في أواخر عهده إلى 91.000.000 جنيه تقريباً(1).

__________

(1) Edward Dicey, The Story of the Khadivate, London, 1902, p. 71. وكانت هذه الديون في أواخر عهد سعيد باشا تبلغ 3.293.000 جنيه؛ انظر: Cramer, Modern Egypt, p. 11.

 

(1/3902)

 

 

... الأمر الذي اضطره إلى التفنن في فرض الضرائب حتى يستطيع دفع فوائد هذه الديون، وإلى عدم الاهتمام بأحوال الناس هذا إلى جانب التدخل الأجنبي في شؤون البلاد، حفاظاً على مصالح الدائنين. وانتهى الأمر بعزل إسماعيل، ثم رهن استقلال الوطن وسيادته والاحتلال البريطاني لمصر عام 1882 م(1).

... وفي النهاية، لنا أن نتساءل أين قاهرة اليوم من قاهرة إسماعيل ذات الوجه المتألق والمباني المتناسقة

__________

(1) شاهدان أحمد شبكة، نحو الارتقاء بعمران القاهرة. القاهرة في لحظة تحول، مركز دراسات بحوث الدول النامية، صص. 77 ـ 78.

 

(1/3903)

 

 

في الطراز والألوان، والتي كانت تظللها الصفوف المنتظمة من الأشجار والأزهار، وتزينها الميادين الجميلة ذات التناسق والاتساع والتي كانت تتوسطها النافورات والتماثيل، والحدائق التي بدت القاهرة من خلالها وكأنها حديقة مفتوحة تتحلى بأبهى مظاهر النهضة الحديثة لدرجة غدت معها وكأنها باريس الشرق.

... إن منظر قاهرة اليوم متعب للنفس، ومؤذ للعين، فلا تناسق ولا انسجام. فالمباني متنافرة، والطرق كالحة تلهب أشعة الشمس من يسير فيها، والميادين مضطربة تزدحم بها السيارات وتكتظ بها الكتل البشرية المتحركة ذهاباً

 

(1/3904)

 

 

وإياباً، والشوارع يملؤها الغبار ودخان المركبات التي تلوث الجو وتقتل الحياة النظيفة.

... وإلى جانب ذلك، فإن التضخم الرهيب في عدد السكان، مع قصور الخدمات، أصبح يمثل عبئاً كثيراً على المدينة.

... إن ما يحدث في القاهرة حالياً لا يعد جناية على الذوق والفن والإحساس فحسب، بل على الإنسان المصري وصحته وحياته. فإلى متى ستظل القاهرة كذلك، ومتى يعود إليها الزمن الجميل؟

... إن الزمن الجميل لا يعود إلى القاهرة بصرف المليارات لتحسين أحوالها ومنع تصلب شرايينها فحسب، بل بتحديد الهجرة إليها لوقف الزيادة

 

(1/3905)

 

 

المطَّردة في عدد سكانها، وعدم تركيز المصالح الحكومية فيها، ووقف العشوائيات، وسوء التخطيط، وتضارب القرارات. هذا، إلى جانب ضرورة تضافر كل المسؤولين وأصحاب الحل والعقد بروح تغلب عليها الوطنية لتحسين نوعية الحياة بها، حتى تعود القاهرة مصدر إشعاع للمصريين لا مصدر إزعاج لهم، وحتى تعود »أم الدنيا« كما سماها الأقدمون.

 

(1/3906)

 

 

الخط الأندلسي... تاريخ... وفكر... ومسيرة

 

... ... ... الأستاذ محمد الصادق عبد اللطيف

قليبية ـ تونس

 

تقديم

... وفدت الكتابة العربية على البلاد المغاربية على يد الفاتحين العرب سنة 50 هـ/ 670 م حين وجّه الخليفة معاوية بن أبي سفيان عامله وقائد جيشه عقبة بن نافع الفهري إلى بلاد البربر (إفريقيا الشمالية اليوم) لفتحها ونشر الإسلام بين القبائل البربرية، الذين كانت لهم كتابة خاصة بهم تعرف باسم تيفناغ لا تزال مستعملة حتى الآن لدى سكان الطوارق بالجزائر(1)

__________

(1) محمد الشريفي، خطوط المصاحف (أطروحة جامعية)، الجزائر، 1975.

 

(1/3907)

 

 

. وفي القيروان لما تأسست عاصمة إدارية ودينية، انبعثت هناك مؤسسة تعليمية جديدة (بيت الحكمة في شكل جامعة للعلوم والفنون والآداب والترجمة) كانت مقصد العلماء والطلاب. ومع بعثة الفاتحين العرب، وصل الخط إلى النقطة المحورية الجديدة (القيروان) في عصر بني أمية.

... في القيروان وقع استخدام الخط الحجازي والكوفي، ثم استقلوا بالكوفي المنسوب للقيروان (الكوفي القيرواني ذي الحروف المستطيلة المزوّاة).

... وكانت القيروان باعتبارها قاعدة الحكم محطة أولية ليس غير. ولما ارتحل الفاتحون، تغيرت أهمية القيروان وصارت

 

(1/3908)

 

 

الأندلس محط أنظار الجميع (السلطة الإدارية والبربر ورجال العلم)، فكانت محطة ثقل هامة في الحضارتين والثقافتين العربية والإسلامية. وفي الأندلس وقع استعمال »الخط الشامي« إلى جانب »الخط القيرواني« في مصاحفهم ورقاعهم ومراسلاتهم. وقع تقبّل الخط القيرواني فطوّروه وأدخلوا عليه »ليونة جديدة جيدة« ميزته عن المألوف وولدوا خطاً أسموه بالأندلسيّ أو القرطبي، بالرغم من أن المسلمين الأولين كانوا يكتبون بالخط المشرقي على رأي المقري في "نفح الطيب"، ج 2، ص. 123.

 

(1/3909)

 

 

... في تتبع المقولات الهامة ندرك ما لهذا الخط من اهتمام المؤرخين والدارسين خاصة.

... إن ظهور الخط الأندلسي في العهد الأموي كان مظهراً من مظاهر استقلالهم عن المشرق. يقول ابن خلدون: »وتميز ملك الأندلس بالأمويين، فتميزوا بأحوالهم في الحضارة والصنائع، وتميز صنف خطهم الأندلسي كما هو معروف الرسم لهذا العهد«(1). إن العصر الذي تم فيه الاندماج بين الأندلسيين والمغاربة كان عصراً غلب عليه الخط الأندلسي وانتشاره في بلدان المغرب، وذلك بحكم تعلق الأندلسيين

__________

(1) عبد الرحمان بن خلدون، المقدمة، ص. 956 (وافي).

 

(1/3910)

 

 

بأذيال الدولة وتشبثهم بالخدمة في دواوينها. يقول ابن خلدون: »فانتشروا، أي الأندلسيين، في عدوة المغرب وإفريقية من لدن الدولة اللّمتونية، إلى هذا العهد، فغلب خطهم على الخط الإفريقيّ وعفا عليه وبقي منه رسمه ببلاد الجريد«(1).

... لم ينته الخط الأندلسي بنهاية الأندلس الإسلامية، وإنما ظل مرجعاً معتمداً بعد ذلك في المغرب الأقصى، الذي احتضن تراث الأندلس، ومنه الخط وما يتعلق به. وأخذ الخط الأندلسي

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 957؛ ومحرز شريفه، »نظرة حول الخط الأندلسي«، ضمن: كتاب المخطوط، ندوة كلية الآداب، 1994.

 

(1/3911)

 

 

يطغى على القيرواني في ظل الحكم المرابطي. وظهر في هذا العصر خطاطون على الطريقة الأندلسية بين مغاربة وأندلسيين استوطنوا المغرب. وقد أدت مزاحمة الخط الأندلسي للقيرواني إلى حدوث منافسة بين الخطين(1).

... إن أهل الأندلس لما افترقوا في الأقطار عند تلاشي ملك العرب بها بعد أن تغلبت الأمم النصرانية عليهم، انتشروا في المغرب حاملين معهم هذا الرافد الثقافي الجديد وهو خطهم الأندلسي، نشروه أينما حلوا وأدخلوه في تقاليدهم فتقبله المغاربة وعانقوه لما وجدوا فيه

__________

(1) عبد الرحمان بن خلدون، المرجع السابق، ص. 367.

 

(1/3912)

 

 

من جاذبية وجمال وتفرد.

...

2 ـ الكتابة الأندلسية ... رافد جديد

... تخضع الكتابة الأندلسية لنسبة هندسية هامة مع حسن فائق ورونق آخذ بالعقل وترتيب يشهد بكثرة الصبر والتجويد. يظهر الخط الأندلسي مقوس الأشكال، والسطر العمودي هو دعامته، أدق من السطر الأفقي. تتجمع الحروف القصيرة والمستديرة على شكل الخط الإفرنجي القديم (على رأي هوداس). وقد بلغت كتابة المصاحف عند أهل الأندلس من الكمال وحسن الخط ما لم تدركه من قبل ولا من بعد. والنتيجة الطبيعية لجودة الخط أن ألقى الخط بظلاله على المخطوطات، لتأتي دُرَراً

 

(1/3913)

 

 

ناصعة في أناقتها وجودة كتابتها. ولعل من أجمل المخطوطات الأندلسية صفحة من مجموعة الدكتور مارتين بمدينة فلورنسا بإيطاليا مكتوبة بالخط الأندلسي الجميل.

... أخذ الخط الأندلسي يكتسح المراكز المنافسة عبر المغربين إلى منطقة القيروان(1).

... إن البنية العامة لهذا الخط هي بنية »لينة« تميل إلى التقويس والاستدارة أكثر منها إلى الاستقامة. وقد انتظمت فيها الحروف انتظاماً مركزاً مدروساً ولّد حركية أفقية نتيجة

__________

(1) محمد المنوني، »لمحة من التطور«، المجلة التاريخية المغربية، تونس، جويلية، 89، العددان 53 و 54.

 

(1/3914)

 

 

انبساط الحروف على السطر وتكاملها مع صواعدها. أما الفراغات، فقد تنوعت وتوازنت في التماع حركي أحدث إيقاعاً بصرياً متكاملاً.

... لقد التزم الخطاط الأندلسي بقواعد معينة وملزمات في ملء فضاء الصفحة. لذلك نجد بعض التعريفات التي تنساب انسياباً تلقائياً، فتخرج عن الإطار المحدد للكتابة. وهذه الممارسة تأتي عن وعي في محاولة لامتلاك الفضاء امتلاكاً جمالياُ يعطي بعداً مادياً تشكيلياً لكل حرف وفراغ وحركة(1)

__________

(1) علي ناصف الطرابلسي، تحليل تشكيلي لمخطوط قرآني (أطروحة مخطوطة لنيل شهادة الكفاءة في البحث)، تونس، 1983.

 

(1/3915)

 

 

.

 

3 ـ الحروف ومدى تشابهها وتطابقها

... يشهد التمعّن في هذه الكتابة الخطية للخطاط بمقدرة كبيرة وكفاءة متناهية في سيطرته على حروفه وحسن تكرارها بالحجم والكيفية والمقياس نفسها. وإن دل هذا على شيء، فإنه يدل على مدى تمكن الخطاط من صنعته ووفائه، وعلى إدراك مدى ارتباط الحروف وتشابهها (الراء والواو) وتعريقات النون والسين والشين والصاد والضاد والقاف واللام وتعريقات الجيم والعين اللذين أخذا شكل نصف دائرة. وهذا التشابه ولّد ائتلافاً بين الحروف فتناسقت الكلمات وترابطت في نظام واحد أعطى توازناً للنص

 

(1/3916)

 

 

المكتوب(1).

... إن هيئة الأندلسي الشديد التناسق، بأشكاله العارية بين الزخرف والتزويق والمستديرة، لم تكن قط لتناسب مزاج شعوب المغرب(2). وحروف هذا الخط القصيرة والمستديرة تتجمع في شكل كثيف جدّاً وتكوّن مجموعاً، وغالباً ما تأتي الأسطر متقاربة. فياء آخر الكلمة توضع نقطة فوق جزئه النهائي بدلاً من أن توضع نقطة

__________

(1) طارق عبيد، حماية الخط المغربي (أطروحة مخطوطة لنيل شهادة الكفاءة في البحث)، تونس، 1992.

(2) هوداس، »محاولة في الخط المغربي«، تعريب عبد المجيد التركي، حولية الجامعة، تونس، العدد 3، ص. 66.

 

(1/3917)

 

 

تحته. وقد تتجمع الكلمات هنا أكثر التحاماً منه في القيرواني والفاسي. وظل الخط الأندلسي يتطور من حسن إلى أحسن ثم خطا نحو الوضوح واتساع التطور وجمع حروف الكلمة. ثم تغير سمك القلم، وظهر تباين بين الرأسيات والأفقيات(1).

...

4 ـ التوسع والانتشار

... تحوّل الخط الأندلسي إلى المغرب. وفي مدينة فاس استقر وتفرغ. تقبلت فاس الخط الأندلسي فحافظت عليه وطورته بذوق جديد وجمالية متفردة. برع الخطاطون بفاس في خطهم، فكان أسلوباً فريداً في روعته. حروفه تميل قوائمها نحو

__________

(1) محمد الشريفي، خطوط المصاحف، مرجع سابق.

 

(1/3918)

 

 

اليمين، عكس الخطوط العربية، ويمتاز بتباين سمكه وليونته المناسبة بلطف وقوة وجمال. ويمتاز الخط الفاسي باستدارات في حروف النون والباء الأخيرة والواو واللامات والصاد والجيم وما شابه ذلك. بقي الخط الفاسي كما هو تقريباً. وقد فقد قليلاً من أشكاله المتحررة وكسب مظهراً أكثر بساطة لما اقتبس من الأندلس رتابة في تناسق الحروف(1). حروفه دقيقة الرسم وبعضها لا يكتب إلاّ بثلث القلم. وهذا الخط يمتاز باستلقاء الأحرف وامتدادها وله من الأناقة حظ كبير، بفضل طول الأسطر العمودية الذي كاد يبلغ حد

__________

(1) المرجع نفسه.

 

(1/3919)

 

 

الشطط والتباعد بين الأحرف التي تمتد أشكالها بنوع من الوفرة. والأسطر التي اتحد حجمها ورقّ مظهرها قليلاً، تندفع في كثير من الجرأة وتبدو لأول نظرة على تناسق كبير(1).

... وقد زاد الذوق الفاسي في الإجادة الفنية ما اكتمل به جانب الإتقان والتفنّن. ولما انتشر الإسلام على يد أهل المغرب في السنيغال وفي شرقها (السودان الغربي وتمبكتو)، انتشر هناك خط متولد من الخط المغربي الأندلسي في أنحاء السودان يسمى »الخط التمبكتي«، وهي المركز العلمي الرابع للمغرب.

__________

(1) المرجع نفسه.

 

(1/3920)

 

 

... إن لهذا الخط من الأناقة الحظ الكبير بفضل طول الأسطر العمودية التي تتباعد حروفها وتمتد أشكالها بنوع من الوفرة، والأسطر التي نجد مظهرها رقيقاً تبدو على تناسق كبير. وقد أثر في رقيه تعاقب الدويلات على المغرب وقصر أعمارها. وقد طغت عليه الأقلام المشرقية بشيوعها في الكتب المطبوعة، فانزوى في المصحف الشريف وامتنعت على الناشئة قراءته وابتعد عنه الخطاطون المعاصرون وتقاعسوا عن إحيائه أو تطويره، ولا يزال يظهر في بعض الاستعمالات على استحياء، وما فتئ المسؤولون في المغرب يتوقون إلى رجوعه للصدارة ولكن دون

 

(1/3921)

 

 

ذلك التشجيع الجدي منهم والاهتمام المتواصل لإحيائه من اهل الاختصاص(1).

 

جمالية الخط المغربي

... 1) مدخل إطاري

... عند النظر إلى التاريخ وإلى الموسوعة العلمية وتفحّص الوثائق والأحجار والنقائش والوقفيات والبراءات السلطانية، نقرّ بأن الخط المغربي قائم بذاته موجود وقديم، والتوقف عند خصوصياته يستلزم قراءة ذاتية لمعرفته (الخط المغربي) ورحلته عبر التاريخ. ترى ما ملامحه المشتركة التي تجعل منه شخصية

__________

(1) محمد الشريفي، »قضايا الخط العربي«، المجلة العربية للثقافة، السنة 12، العدد 23، سبتمبر 1992، تونس.

 

(1/3922)

 

 

مستقلة تميزه عن الخطوط المشرقية، وما الرونق الخاص الذي تحمله حروفه وهو الذي لم يقنّن بعدد لحد الآن وكيف هو يميل إلى الأشياء الطبيعية؟

... مبدئياً وبالرجوع إلى الوراء، نتوقف عندما حمل الفاتحون المسلمون دينهم وشرائعهم إلى سكان المغرب وفرضوا في الحين نفسه وجوب استعمال اللغة العربية على البربر الذين كانت لهم في ذلك العهد كتابة خاصة بهم تعرف بـ»تيفنّاغ« التي لا تزال مستعملة حتى الآن عند الطوارق في الصحراء الجزائرية، وكانت القيروان المحطة الأولى التي انطلق منها الحرف العربي إلى بقية أقطار الشمال

 

(1/3923)

 

 

الإفريقي والأندلس وغرب إفريقيا. وبالرغم من أن الكتابة المغربية الأصلية تسمى إلى القرن 5 هـ بالكتابة القيروانية، فإنه تولدت في القيروان عاصمة المغرب الكبير آنذاك في أوائل القرن 2 هـ من الخط الكوفي مباشرة ولم يقتبس من النسخي الحجازي (المكّي والمدني)، خلافاً لما حصل للخطوط المستعملة في النسخي في المشرق(1).

 

... 2) ظروف نشأة الخط المغربي

__________

(1) حسن حسني عبد الوهاب، ورقات عن الحضارة العربية بإفريقية، ج 2، ص. 159.

 

(1/3924)

 

 

... أدّى انتشار الإسلام بإفريقية إلى الاهتمام بالكتابة وحفظ القرآن. وإذا كانت الوسيلة الأولى للمعرفة هي الكتابة دون مراعاة القواعد الفنية التي يكتب بها الحرف العربي أو حتى تهذيب الحروف وتحسينها وإعطائها تكاملاً وتناسقاً وبُعداً جمالياً، فإن السبب في ذلك هو ما عليه إفريقية من البداوة والتّرحال والخوف من المجهول وقصر فترات الدول المتعاقبة. وبداية من القرن الأول للهجرة عمل العلماء الذين أرسوا في القيروان، على نشر الكتابة والخط خارجها. وكان خطهم يسمى بـ»القيرواني«، وهو الكوفي القيرواني المتأثر

 

(1/3925)

 

 

بالكوفي العراقي(1). وبداية من القرن الرابع، بدأ التغيير يطغى على هذا الخط مع الاحتفاظ باستقامة أشكاله. وقد تشبث المغاربة بالخط القيرواني، ولم يحاولوا مجاراة غيرهم من خطاطي المشرق في تطوير الخط والابتعاد تدريجياً عن الكوفي، بل وأصبح لهم خط مستقل يعرف بـ»الخط الإفريقي« يستجيب لحاجياتهم أثناء الفتوحات الإسلامية. وفيه يقول ابن خلدون: »فغلب خطهم على الخط الإفريقي وعُفي عنه ونسي خط القيروان والمهدية

__________

(1) محمد المنوني، »لمحة عن الخط العربي في الغرب الإسلامي«، المجلة التاريخية المغربية، جويلية، 1989.

 

(1/3926)

 

 

بنسيان عوائدهما وصنائعهما« (1).

... كانت الحركة التجارية مزدهرة بين ضفاف البحر الأحمر، وكان قدماء سكان مصر والسودان وما كان يسمى بإفريقيا على اتصال بالعرب وبكل ما يتعلق بالعرب، الأمر الذي جعلهم يتقبلون دعوة الإسلام. ولا ننسى ما كان بين العرب وأهل الحبشة من صلات، حتى أن أول هجرة للمسلمين كانت للحبشة.

... كان للبربر خط ولا يزال. وفي هذا الصدد نجد صفحات مكتوبة بخطهم القديم» تيفنّاغ«. وحروفه هي حروف اللهجات البربرية. وكانت لبربر ليبيا حروف خاصة بهم،

__________

(1) عبد الرحمان ابن خلدون، المقدمة، طبعة بيروت.

 

(1/3927)

 

 

وكان لبرابر الأطلس أصحاب »تمازيغت« كذلك حروف خاصة بهم. وكذلك شأن من يسمون الآن بـ »الطوارق«.

... إن سيطرة الحرف العربي أمر وارد، حتى أن طائفة من البربر اختارت أن تكتب بالعربية. ويوجد عدد من علماء البربر من الذين يكتبون باللسان العربي الفصيح. وترجع قيمة اللغة العربية إلى كونها نقلت كلام الله وشريعته إلى الشعوب، فاكتسبت أداة نقل هذا الخطاب السيّامي نوعاً من القدسية إلى درجة أن العبث بكل مكتوب عربي يعدّ إثماً.

 

... 3) صورة أولى للخط المغربي

 

(1/3928)

 

 

... من الجدير بالملاحظة ظهور نوع من الخط الكوفي المحلي ببلاد المغرب والأندلس عرف بالخط الكوفي المغربي شاع استخدامه في كتابة مصاحفها ومكاتباتها، وهو أقرب إلى خط النسخ والثلث حيث يتميز بحروفه التي تجمع في شكلها بين حروف الخط الجاف والليّن معاً، ممّا يعطيها طابعاً مميزاً لا تخطئه العين ويجعلها أكثر طواعية في التنفيذ.

... يلجأ كاتب هذا النوع من الخط إلى كتابة بعض الحروف مثل اللاّم والنون والباء النهائية بهيئة أقواس نصف دائرية تهبط على مستوى السطر وتتكرر على امتداده؛ كما يمزج الخطاط بين هذه

 

(1/3929)

 

 

الاستدارات والحروف الأخرى ذات الشكل الجاف وفي الزوايا، مما يذكرنا بالكتابة العربية البدائية. وقد ظل هذا النوع مستخدماً حتى حلّ محله خط النسخ في كتابة المصاحف في القرن 7 هـ/ 13 م. ومن الأمثلة على ذلك صفحة من مصحف القرن 5 هـ/ 11 م، محفوظة في مكتبة شستري بيتين (1).

__________

(1) مايسة محمود داود، الكتابات العربية على الآثار الإسلامية منذ القرن الأول حتى أواخر القرن 12 هـ، مصر 1991؛ وكذلك ناجي زين الدين، مصوّر الخط العربي، ص. 44، شكل 14.

 

(1/3930)

 

 

... ويحمل الخط المغربي في ثناياه نفحة أولية من تلك الحضارات الأولى، وتطور إلى أن استقل عن النفوذ المشرقي وصاغ بنفسه شخصية وميزة عامة لها خصوصياتها وذاتها وقواعدها. ولا مرية في أن الحضارة المغربية الأندلسية طبعته بما لها من مميزات كالفسيفساء التي دخلته، فتداخلت الحروف في فن رائع تزيد في روعته صعوبة قراءته، وكأنه يحتوي على أسرار يتدلل في الكشف عنها، يبدي زينته للقارئ ويخفي عنه مفاتنه ومفاتيح فك رموزه. كما يجب على القارئ العربي أن يكون من الفاهمين قبل قراءة النص العربي، ويجب على الرائي أن يكون من

 

(1/3931)

 

 

الفاهمين والمبصرين المتبصرين قبل أن يفك هذه الرموز الغامضة على كل مبتهج يقبل على الحروف المتداخلة(1).

... وقد اشتقت الكتابة المغربية اللينة مباشرة من الخط الكوفي الجاف. وكان هذا الاشتقاق في الفترة نفسها التي شاع فيها استعمال الخط الليّن المشرقي. ونحن نستبعد أن يكون الخط المغربي أخذ ليونته من المشرق.

... للمغاربة اعتزاز بما وصلوا إليه من تطوير في الكوفي إلى حد اعتبار الخطوط المشرقية أقل مستوى من خطهم المغربي.

__________

(1) أحمد بن جلون، من رسالة شخصية، 2/10/1994.

 

(1/3932)

 

 

... قبل المغاربة الخط العربي وهجروا كتابتهم القديمة. وقد أنشأوا خطاً ذا خصائص مغربية لا يزال يحافظ على ثلث حروف الخط اليابس (الكوفي). ويمتاز الخط المغربي بانسياب عراقته الواسعة ورسوّ سطره فكان نوعاً فريداً من الخطوط العربية. وقد تطوّر بمعزل عن الخط المشرقي وتخالف معه في ترتيب الحروف الأبجدية، أنواعه قليلة، تطوره بطيء، جنى عليه ارتباطه بالكوفي وخلوّه من القواعد والموازين أو ضياعها، فبقي خط تدوين، قاصراً في مجال اللوحات واللافتات إلاّ في النادر. وقد أثّر في ترقيته تعاقب الدويلات في المغرب وقصر

 

(1/3933)

 

 

أعمارها حتى لقد استعصى على الناشئة قراءته، وابتعد عنه الخطاطون المعاصرون وتقاعسوا في إحيائه وتطويره. ولا يزال يظهر في بعض المجالات خصوصاً في المغرب وموريطانيا. أما في أواسط إفريقيا، فلا يزال هو السائد، خصوصاً في المصحف الشريف. وما فتئ المسؤولون في المغرب يتوقون إلى رجوعه للصدارة، ولكن دون ذلك التشجيع الجدي منهم والاهتمام المتواصل لإحيائه من أهل الاختصاص(1).

__________

(1) محمد الشريفي، المجلة العربية للثقافة، تونس، 9/2/1992.

 

(1/3934)

 

 

... الخط المغربي التقليدي واضح كل الوضوح ولا يخلو من جمالية بعيدة عن كل تصنّع. إن أهل فاس مثلاً أخفوا بالنسيج والجبس فوقه الكتابة المزخرفة التي تزيّن قوس محراب جامع الأندلس المجاور له عندما دال المغرب إلى المرابطين الذين تشدّدوا في أمور الدين فمنعوا كل زخرفٍ ونقشٍ، الأمر الذي فعله أهل الأندلس بمساجدهم للحفاظ على زخارفها في العهد نفسه ولم يحِد الموحّدون عن هذه السياسة. وذلك جليّ في المساجد التي بنوها. ولم تكتشف المساجد الأولى عن فسيفسائها إلا بعد اندحار المرابطين والموحدين(1)

__________

(1) أحمد بن جلون، مرجع سابق.

 

(1/3935)

 

 

.

... اكتفى المغاربة في البداية بتلطيف أشكال الكوفي الحادة والمزوّاة دون أن يضيفوا إليه أكثر من نقط الحرف التي تكسبه كل ما تستطيع الكتابة العربية من دقة. وفيما بعد زادوا في التأنق عند تسطير بعض الحروف، وخفّفوا أشكال البعض الآخر المثقلة؛ ولكن لم يزدهر فن الكتابة عندهم قط. وإذا كان البرابرة يعيشون إلا أقلهم عيشة بداوة، فلم يعرفوا الترف قط، ولم يتعاطوا كل الفنون، ومن ضمنها الكتابة إلا لحاجتهم الأشد عجلة. ولو أن قدم الأندلسيون الذين أخرجوا من إسبانيا، لَمَا كنّا نجد لدى سكان المغرب إنتاج صناعتهم

 

(1/3936)

 

 

القليل الذي يكتسي طابعاً فنياً وأن تأثير الأندلسيين في فنون المغرب قد بعث ابن خلدون عدا افتراض »أن الكاتبة المغربية الحالية قد أخذت أشكالها النهائية من الخط الأندلسي« (1).

 

... 4) المدرسة المغربية وبعض خصائص حروفها

... تمثّل هذه المدرسة المغرب والأندلس. وقد جوّدت الخط الكوفي في القرون الخمسة الأولى للهجرة. وعندما ليّنته لأغراض التدوين، حافظت على عدة حروف منه

__________

(1) عبد الرحمان بن خلدون، المقدمة، المرجع: حولية الجامعة التونسية، العدد 3، السنة 1966، من مقال للأستاذ هوداس، تعريب عبد المجيد التركي.

 

(1/3937)

 

 

على حالتها في الكوفي. وكانت أنواع الخطوط قليلة وفروعها ضئيلة، وليس لها قواعد تضبطها(1). ولعل من العوامل التي قيّدت الكتابة المغربية تفرعها عن الكوفي الجاف وتحجرها على كثير من رسومه وآثاره. فلم تبتعد عنه، بل تكتب بشكل واحد في الابتداء والتوسط والتطرف. والكتابة المغربية ـ في أصلها ـ نجدها موزونة ومتناسبة (للألف) باستثناء العراقات التي تشتط في التقويس وكبر الحجم وكذلك رأس العين بالنسبة لعراقته وكانت منبسطاتها مستقيمة أو منكبة(2)

__________

(1) محمد الشريفي، المجلة العربية للثقافة، شه ر 9/ 1982,

(2) د. شريفي، خطوط المصاحف، أطروحة دكتوراه، 1974.

 

(1/3938)

 

 

.

... وتتخذ الحروف دائماً امتداداً مبالغاً فيه وتقوّساً لا مبرر له في بعض الحروف ذات العراقات مثل: س، ص، ل، م، ن. ولم يكن لشكل كل حرف طابع خاص به لاختلاف الكتابة المغربية. فقد تعترضك صفحة حررتها يد واحدة بها ثلاثة أو أربعة أشكال مختلفة للحرف الواحد. اكتفى المغاربة في البداية بتلطيف أشكال الكوفي الحادة والمزواة، دون أن يضعوا عليها اكثر من نقط الحروف التي تكسبه كل ما تستطيع من الكتابة العربية من دقة. وفيما بعد، زاد التأنق عند تسطير بعض الحروف وخففوا البعض الآخر المثلة، ولكن فن الكتابة عندهم لم

 

(1/3939)

 

 

يزدهر قط (1).

 

... 5) بعض خصائص الخط العربي

... لم يرفض المغاربة كل ما جاء إليهم من الشرق. فقد قبلوا ترتيب الحروف الهجائية مع اختلاف يسير، واستعملوا نقط الأعجام (نقط الفاء بواحدة من أسفل والقاف واحدة من أعلى). وقد ظل استعمال الخط اليابس (الكوفي) في المصاحف المغربية حتى القرن الخامس هـ. ويلاحظ تطور الخط إلى الليونة:

 

نلاحظ ليونة في عراقات »النون« وأشباهها. فقد تقوّست وخالفت أصلها اليابس.

__________

(1) ناصر زين الدين، مصور الخط العربي، ص. 339.

 

(1/3940)

 

 

رُسمت الألف على استقامة، وحذف منه العقف الذي كان يلحقها من جهة اليمين.

تنحدر الألف المتصلة عن مستوى السطر، فتكوّن زائدة كوفية هي من المميزات التي نراها باقية في الخط المغربي. ولعل هذا راجع إلى بدء رسمها من أعلى.

بحكم عدم وجود قواعد محددة لهذا الخط، لا يمكن فرض أبجدية خاصة. إذ كثيراً ما يعمد الخطاط في هذا الخط إلى طمس الأحرف، وذلك باستعمال أشكال متغيرة للحرف الواحد وبربط الكلمات ببعضها، مما يجعل الأسطر متماسكة تماسكاً محكماً يساهم في دعم البنية الأفقية للصفحة. وإن تعسرت القراءة، فإن ذلك من

 

(1/3941)

 

 

خاصيات هذا الخط.

 

... 6) أنواع الخطوط المغربية

... يقول ابن خلدون: »حصل في دولة بني مرين بالمغرب الأقصى لون من الخط الأندلسي«. ثم يوضح أن هذا اللون من الخط إنما هو الأندلسي المتمغرب، حيث أخذت الكتابة تكتمل مغربيتها من عصر بني مرين إلى أن صارت متميزة عن الخط الأندلسي في وضعها وفي إغفال نقط الحروف الأخيرة وفي عدم تقطيع حروف الكلمة الواحدة بين آخر السطر وأول السطر التالي.

... إي نعم! في هاته الفترة الأخيرة ضبط الدارسون للخط المغربي وجود مدارس لهذا الخط نسبت إليها:

 

(1/3942)

 

 

... 1 ـ الخط القيرواني: خاصيته أن تظهر حروفه قصيرة وقريبة من بعضها على خط التناسق، والنقط الموضوعة على كل الحروف النهائية، تمثل بياناً يميز الخط بين القيرواني وغيره.

... 2 ـ الأندلسي: هو من بين أنواع الخط المغربي أسهلها تعرّفاً، حيث أن السطر العمودي هو عامة أدق من السطر الأفقي. وتتجمع الأحرف القصيرة والمستديرة على شكل كثيف جدّاً، وتكوّن مجموعات الأسطر غالباً ما تأتي متقاربة، فـ»ياء« آخر الكلمة توضع نقطة فوق جزئه النهائي بدلاً من أن توضع تحته، تجمع الكلمات هنا أكثر التحاماً منه في القيرواني

 

(1/3943)

 

 

والفاسي.

... 3 ـ الفاسي: له من الأناقة الحظ الكبير بفضل طول الأسطر العمودية الذي كاد يبلغ حد الشطط والتباعد بين الأحرف التي تمتد أشكالها بنوع من الوفرة، والأسطر التي رقّ حجمها ومظهرها قليلاً فتبدو على تناسق كبير.

... 4 ـ السوداني: شكله جاف. أشكال الحروف الثقيلة هي نهاية في عدم التناسق. الأسطر كثيفة أحياناً ودقيقة أحياناً أخرى. ترتفع الأسطر العمودية إلى علو كبير لا تناسب بينه وبين غلظة الكتابة. وشكل القفلات وانحدار الكتابة العامة قوي البروز(1).

__________

(1) محمد المنوني، الوراقة المغربية، الرياض، 1991.

 

(1/3944)

 

 

... إن حلة الإبداع في الخط المغربي بجميع أنواعه وأصنافه وخصوصياته لها أسباب، منها:

 

مهارة الخطاط المبدع من حيث المرونة والمطاوعة.

الميل إلى الاستحداث والابتكار.

الإثارة والإعجاب والامتزاج الفني والروحي.

التدريب المستمر والتركيز الذهني الجيد.

حيوية الخطوط وقابليتها للتشكيل.

مواكبة روح العصر بالمحافظة على الأصالة الثابتة.

التنافس المشروع بإشاعة روح الجمال(1).

 

... 7) أنواع الخطوط المغربية الموجودة الآن

... استقر الخط الأندلسي المتمغرب في خمسة أنواع وأشكال:

__________

(1) محمد المنوني، المصدر السابق.

 

(1/3945)

 

 

... 1 ـ الخط المبسوط: سمي بهذا الاسم، لبساطته وسهولة قراءته وبه تطبع المصاحف المغربية الشريفة على المطابع الحجرية.

... 2 ـ الخط المجوهر: وهو أكثر الخطوط المغربية استعمالاً، به تحرر الرسائل الخصوصية والعمومية والمراسيم السلطانية والظهائر الملكية. يكثر استعماله حيث طبعت به الكتب العلمية في المغرب. نعت بالمجوهر نسبة لعقد الجوهر، لجماله وتناسب حروفه وتناسق سطوره.

... 3 ـ الخط المسند: أو الزمّامي وهو خط خاص بالوثائق العدلية والمذكرات الشخصية والتقييدات الذاتية.

 

(1/3946)

 

 

... 4 ـ الخط المشرقي: هو خط مقتبس من الكتابة المشرقية وبخط الثلث خاصة، ولكن اليد المغربية تصرّفت فيه ومغربته. فكان الذوق المغربي قد أضفى عليه مسحة محلية. بهذا الخط تزخرف عناوين الكتب وتكتب عادة الحروف غليظة متداخلة بعضها في البعض، وأحياناً يكتب به بماء الذهب. ولا تزال إلى اليوم نماذج منه في الوقفيات الرخامية على جدران المدارس المرينية بفاس ومكناس وسلا. سمي بالمشرقي، لأن أصله من بلاد المشرق.

... 5 ـ الخط الكوفي: وهو خط وُجد في المصاحف القديمة. وُجد منقوشاً على الحجر وأبواب بعض قصبات المغرب وفي

 

(1/3947)

 

 

المساجد العتيقة، وهو خط خاص تكيّف مع الوضع المغربي. وهذا الخط ورثه المغاربة في جملة ما ورثوه عن الحضارة الأندلسية(1).

... إن العلامة التي تطبع الكتابة المغربية أن طبيعة السطر هي الطابع الأكثر شمولاً للأمثلة المغربية؛ مثلاً:

 

حواشي السطر المغربي مدعوكة عوض أن تكون ذات جوانب حادة وجلية.

قلّما تأتي السطور العمودية من ا. ل. ط. ظ. مستقيمة، وتتخذ لها شكلاً منحنياً وتحمل في طرفها الأعلى شيئاً كالنقطة الغليظة. ومأتى هذه

__________

(1) هوداس، »الخط المغربي«، حولية الجامعة التونسية، تعريب عبد المجيد التركي.

 

(1/3948)

 

 

الخاصية الأخيرة التي تلاقيها في بعض الخطوط المستقيمة قلة مائعية الحبر الذي كان يستعمله المغاربة لكأنهم مضطرون إلى أن ينقطوا بالقلم قبل الشروع في رسم الحرف.

أن الخطاط المغربي لا يخط دون توقف إلا سطراً أو سطرين. وهذه العادة العامة كانت عامل الربط بين الحروف المكونة للجموع قريبة من البيئة دائماً.

تارة تفصل الحروف (بياضات) وتارة يعلو سطر الربط الحرف الذي يجب أن يتصل به. وقد لا نفهم أشكال بعض الحروف، ومن بينها ع. غ وسط الجموع.

 

(1/3949)

 

 

لا يخط في الكتابة المغربية (السنية) العمودية التي تنتهي (ص. ض) في وسط الكلمة أو في أولها.

تتخذ أواخر الحروف دائماً امتداداً مبالغاً فيه في: ش. س. ص. ض. ل. م. ن. وقلّما توضع نقط الحروف النهائية في: ف. ق(1).

 

... لقد تفاعل الخطاط المغربي مع الحرف واندمج معه، فانصهر فيه انصهاراً وجدانياً.... تحرك القلم، فسال المداد في حركة انفعالية فتفاعلت معها الكلمة بالصورة والحرف بالفراغ والخط

__________

(1) علي ناصف الطرابلسي، تحليل تشكيلي لمخطوط قرآني لابن غطوس، أطروحة شهادة التعمق في البحث (مخطوطة)، تونس، 1983.

 

(1/3950)

 

 

والزخرفة، فارتسمت على المصحف قمة ما أبدعه الخطاط المسلم. ووراء كل هذا وعي خاص في فكر الخطاط، هذا الفكر الذي حدا ببعض الخطاطين إلى تطهير الجسم والروح والصلاة قبل ممارسة الكتابة ممارسة تعلو على الصنعة. وتلك قمة الإبداع والخلود أعطتنا أثراً فنياً بالغ الصنعة، وتلك الصنعة وراءها إيمان صحيح تدعمه أدوات عمل مادية وجسمية وروحية روحانية بولغ في العناية بها حتى جاءت الممارسة في الحروف والحركات والزخارف مجسدة في الخطوط المغربية بوجه خاص.

 

(1/3951)

 

 

... والخط المغربي من الخطوط الجميلة المنضبطة باستدارات وتصوير حروفه ومدّاته وتقاطعه. فأشكال حروفه التي يتركب منها تعطيه له فردية تميزه عن غيره من التكوينات الخطية الأخرى، الأمر الذي أكسبه نصيباً وافراً من الجمال الأخاذ. وللخط المغربي إيقاع وتنغيم وحركة توافق وتناسب، ويُلحق به مزيد من الحسن والجمال والتوازن. وقد استحسنه الناس لروعته وجماله ووضوح بيانه وسهولة كتابته وقراءته وسرعة إدراك الناس في العين لجماله ولتأثيره تأثيراً ساراً ممتعاً ولاتصافه بالوحدة والربط بما له في النفس من الهيبة والجمال.

 

(1/3952)

 

 

... إن الكتابة المغربية اقتصرت على المصاحف القرآنية وبعض الزخارف الخطية المزينة للعمارة الإسلامية في الساجد خاصة المنحوتة على المرمر. وقد عمل كتّاب المصاحف على انتشارها وبقيت صامدة إلى يومنا هذا. ويعود الفضل الكبير للمحافظين على هذا التراث الكتابي في المخطوطات الموجودة في المكتبات المنتشرة في مدن المغرب وقراه ولدى المؤدبين والكتّاب والإداريين وعدول الإشهاد، والطموحات متاحة إلى ضبط خاصية هذا الخط وتحديد مقاييسه واستخلاص قاعدة ثابتة لأبجديته العامة، كل حرف على حدة. وهو أمر موكول للباحثين

 

(1/3953)

 

 

والدارسين معاً.

 

(1/3954)

 

 

الدر النثير في شرح التيسير للمالقي (ت 705هـ)

 

الدكتور محمد حسان الطيان

المعهد العالي للعلوم التطبيقية والتكنولوجية دمشق –سورية

 

ملخص البحث :

 

عبد الواحد أبي السداد المالقي واحد من كبار علماء الأندلس في القرن السابع الهجري (توفي سنة 705هـ). وقد برع في علوم شتى على رأسها عالم التجويد والقراءات القرآنية ذي الصلة الوثيقة ب حلم الأصوات الذي يعدد من أهم فروع اللسانيات الحديثة.

 

وكتاب "الدر النثير" شرح فيه كتاب "التيسير" (للداني ) الذي ب حد من أجل كتب القراءات . وقد ضمنه أبوابا صوتية في غاية الأهمية،

 

(1/3955)

 

 

بدءا من وصفه النظام الصوتي العربي (الصوامت الصوائت ، مخارج الحروف وصفاتها. . .) وانتهاء بتحديده طرق الأداء المختلفة، وهي الوجوه الصوتية المتنوعة لأداء القرآن الكريم (الإدغام والإظهار، الهمز والإبدال والتسهيل ، الإمالة والفتح ، المد والقصر. . .).

 

يترجم هذا المقال للمالقي صاحب "الدر النثير" محاولا وضعه ضمن إطاره الزماني والمكاني ، ثم يى حرض لكتاب "الدر النثير)، فيدل على نسخته المخطوطة قابسا نماذج منها، ويشير إلى أبرز أبوابه متوقفا بالتحليل عند اثنين منها ليخلص إلى إثبات أصالة ما جاء به الرجل

 

(1/3956)

 

 

موازنا بما توصل إليه عالم الأصوات (Phonétique).

 

مقدمة :

مع بداية القرن السابع الهجري دخلت الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس مرحلة جديدة من تاريخها الحافل . ومع أن إرهاصات هذه المرحلة كانت نذير شؤم على الوجود العربي الإسلامي هناك ، بدءا بموفعة العقاد 609 هـ، التي انتصرت فيها جيوش الإسبان على الموحدين وسقطت إثرها قواعد الأندلس التالدة شرقا وغربا بيد إسبانية تباعا، وانتهاء بسقوط إشبيلية سنة (646 هـ)، إلا أن الأمر سرعان ما تمخض عن ولادة مملكة فتية قوية على يد محمد بن الأحمر من بنى نصر، استلمت

 

(1/3957)

 

 

زمام الأمور وهيأت لاستمرار عطاء الحضارة العربية الإسلامية زهاء قرنين ونصف من الزمن (1).

كانت سكة غرناطة على صغر حجمها وريثة الأندلس الكبرى في علومها وفنونها وحمل مشعل حضارتها. وجرى ملوكها على سنن أسلافهم في حماية العلوم الآداب ، بل كان منهم علماء وأدباء أثروا الحياة الثقافية العلمية آنذاك كمحمد الفقيه ابن مؤسس المملكة محمد بن الأحمر (671 / 701 هـ) الذي استقدم من مرسية أكابر أطبائها وفلاسفتها ليدرسوا طلاب غرناطة العلوم الطبية والفلسفية، وكأبي الحجاج يوسف نن إسماعيل النصري (733/75 هـ ) الذي أنشأ

 

(1/3958)

 

 

لأول مرة في غرناطة، بل ربما في الأندلس ، مدرسة سماها المدرسة النصرية بعد أن كان أهل الأندلس يدرسون العلم في المساجد ودور العلماء أنفسهم. و لايقل عنهما شأنا الوزير الكاتب الشاعر الطبيب لسان الدين بن الخطيب الذي طبق الآفاق علما وسياسة وأدبا حتى غدا سمة مميزة لعصر غرناطة بأكمله (2).

 

هذا، ويعد عالم اللسانايتLinquistique بفروعه المختلفة (اللغة والنحو والصرف والمعاني والقراءات والتجويد.. .) واحدا من العلوم الكثيرة التي اشهر بها علماء غرناطة. والدارس المتتبع لتارتخ الحركة العلمية آنذاك يروعه كثرة

 

(1/3959)

 

 

العلماء الذين برعوا في فروع علم اللسانيات المختلفة، كأبي حيان الأندلسي (745 هـ) صاحب "البحر المحيط " في التفسير، وابن عصفور الإشبيلي (669هـ ) صاحب "المقرب في

(1) نهاية الأندلس ، صص 20-21 .

(2) نهاية الأندلس ، صص 460-461. وعصر الدول والإمارات ، صص 69-70.

 

النحو والممتع في التصريف "، وعبد النور المالقي (702 هـ) صاحب "رصف المباني في حروف المعاني "، وابن جزي (741 هـ) صاحب "التسهيل في علوم التنزيل ، وابن الزيات الكلاعي (728 هـ) صاحب "إحكام صنعة الكلام ، وغيرهم كثير(3).

 

(1/3960)

 

 

من بين هذه الجمهرة الخيرة من علماء اللسان الأندلسيين سنوجه العناية لدراسة علم تخصص بالدرسات الصوتية من خلال علم القراءات والتجويد، هو عبد الواحد بن محمد المالقي صاجب "الدر النثير".

 

ترجمة المالقي :

 

عبد الواحد بن محمد بن علي بن أبي السداد، أبو محمد، الأندلسي الأموي المالقي الشهير بالباهلي والبائع. علم حفلت مصادر التراجم بذكره منذ القرن الثامن الهجري (الرابع عشر الميلادي )(4). ولد بمالقة (Malaga) ،وهي مدينة سلطية تقع على الشاطئ الجنويي الشرقي من الأندلس ، كانت أيام دولة بني الأحمر العاصمة

 

(1/3961)

 

 

الثانية بعد غرناطة - ورافقت نشأته قيام مملكة غرناطة في النصف الأول من القرن السابع الهجري (الثالث عشرا الميلادي ). وهو ينتسب إلى أسرة أوتيت حظا غير قليل من العلم والفضل : فأبوه الشيخ الأجل أبو عبد الله محمد ابن علي ، وخاله الولي الصالح أبو محمد عبد العظيم بن أبي الحجاج .

 

تلقى المالقي القراءات والتجويد والعربية عن جلة علماء عصره في بلده مالقة كالشيخ الحسين بن عبد العزيز الأحوص الفهري (699 هـ) والقاضي قاسم بن محمد الحجري السكوت (790 هـ ) والمقرئ الراوية عبد الرحمن بن عبد الله بن حوط الله

 

(1/3962)

 

 

الأنصاري . ثم رحل إلى غرناطة وسمع على رواتها وكتب له بعضهم بالإجازة العامة

(3) تاريخ الأدب العربي ، للدكتور عمر فروخ ، صص 134-517.

(4) الإحاطة في أخبار غرناطة، لابن الخطيب ، ج 3. ، صص 553-554. وبرنامج الوادي آشي، صص 146-147. وبرنامج التجيبي ص 102.والديباج المذهب ، لابن فرحون ، ج 2 ، ص 73. ودرة الحجال ، لابن القاضي ، ج 3، صص 137- 138 .وغاية النهاية، لابن الحزرى، ج 1 ص 477. وبغية الوعاة، للسيوطي، ج 2 ، صص 121-122 .وطبقات المفسرين ، للداودي ، ج1 ، صص 359-360. وغيرها.

 

(1/3963)

 

 

كالمقرئ الراوية إسماعيل بن يحيى العطار الغرناطي، والإمام المؤرخ أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفي وغيرهم كثير. ثم عاد إلى مالقة وقد برع في علوم شتى على رأسها القراءات والتجويد م والنحو والفقه والأصول ، مما خوله، أن يكون خطيب مسجد مالقة الأعظم وأستاذ العامة والخاصة من أبنائها.

 

أمه الطلبة من كل مكان ، ونحرج به الكثيرون ، كالقاضي محمد بن يحيى الأشعري المالقي (741هـ) والقاضي يوسف بن موسى الجذامي، والقاضي محمد بن عبيد الله القيسي المالقي (750 هـ) وسواهم .

 

(1/3964)

 

 

خلف المالقي مصنفات عديدة في الفقه وعلوم القران أجلها "الدر النثير" موضوع هبن ا البحث ، وله كتاب "الأصول الخمسة التي بني الإسلام عليها" و"المنتخب في فضائل القران "(5) وغيرها.

 

توفي سنة 705 هـ، بمقالة، وكان الحفل في جنازته عظيما.

 

كتاب "الدر النثير":

 

شرح المالقي بهذا الكتاب كتاب "التيسير" لأبي عمرو الداني (ت 444 هـ)، وهو العمدة في علم القراءات القرآنية، عنه نظم الشاطبي قصيدته المشهورة "حرز الأماني ، فصار الفرع أشهر من الأصل ، إذ غدت الشاطبية طريق القراءات القرآنية لا يكاد يؤخذ إلا بها.

 

(1/3965)

 

 

ونسبة "الدر النثير، إلى المالقى ثابتة بأدلة ثلاثة هى :

 

1 - أن كل من ترجم له نسب إليه شرح "التسيير" بدءا من ابن الخطيب في "الإحاطة" وانتهاء بحاجي خليفة في "كشف الظنون "(6).

 

(5) كشف الظنون ، ج1 ، صص 114- 520 . وهدية العارفين ، ج 1، صص 635-636 . هذا، وقد ظفرنا له برسالة مخطوطة عنوانها "عمدة التحرير في الإدغام الكبير" في مكتبة الأسد الوطنية بدمشق ، وحصلنا على مصورة عنها.

(6) انظر مصادر ترجمته السالفة التعليقين رقم 4-5.

 

(1/3966)

 

 

2- أن اسم المالقي ثابت في كل نسخ الكتاب المخطوطة التي اطلعنا عليها، وهي خمسة سيأتي ذكرها.

3 - ما نقله ابن الجزري في "النشر" من كتاب "الدر النثير" مقرونا باسم صاحبه المالقي (7).

 

أما نسخ الكتاب المخطوطة، فهي موزعة على عدد من مكتبات العالم (8). وقد ظفرت بمصورات لخمس منها تمتاز بتمام النص ، وقلة السقط ، وجودة الخط ، والمعارضة مع الأصل ، ويتراوح تاريخ نسخها بين القرن الثامن والقرن الحادي عشر للهجرة (القرن الرابع عشر والقرن السابع عشر للميلاد). وهذا بيان بها (يحوي اسم المكتبة، ورقم المخطوطة فيها،

 

(1/3967)

 

 

وعدد أوراقها، وتاريخ نسخها) :

1 - نسخة المكتبة الأزهرية بالقاهرة (260) - أوراقها110 - القرن ا لثامن .

2 - نسخة مكتبة متحف طوبقبوسراي باصطنبول (153)- أوراقها 186- القرن الثامن .

3 - نسخة مكتبة مجمع اللغة العربية بدمشق – أوراقها150 - القرن التاسع .

4 - نسخة مكتبة أسميخان سلطان بإصطنبول (11) - أوراقها - 83.

5 - نسخة مكتبة كوبريلي بإصطنبول (16) - أوراقها 236-1045 هـ.

وفي الصفحة التالية نماذج مصورة من هذه النسخ :

 

(7) النشر، ج 1، ص 60،353.

 

(1/3968)

 

 

(8) الفهرس الشامل للتراث العريي الإسلامي المخطوط ،علوم القران مخطوطات القراءات 1، ص 239. وبروكلمان (النسخة الألمانية)، ج 1، ص/407 ،415 وفهرس المخطوطات مكتبة كوبريلي،29 وفهرس مكتبة طوبقبوسراي 415 ، والخزانة التيمورية، ج 1 ، ص 279..

 

أبواب الكتاب ومباحثه الصوتية :

يشتمل "الدر النثير" على مختلف الموضوعات التي تناولتها كتب القراءات القرآنية مما تعلق بكيفية أداء كلمات القران وفق وجوهها المختلفة جمع عز وجل وجه لناقله اتفاقا واختلافا. وقد سار فيه المالقي على خطى الداني ، فجاءت أبوابه مماثلة لأبواب

 

(1/3969)

 

 

"التسيير". وهذا مسرد بأهمها مما له مساس بالصوتيات :

- باب بيان مذهب أبي عمرو في الإدغام الكبير.

- باب هاء الكناية .

- باب ذكر المد والقصر.

- باب ذكر الهمزتين .

- باب ذكر الهمزة المفردة.

- باب ذكر الإظهار والإدغام للحروف السواكن .

- باب ذكر الفتح والإمالة وبين اللفظين .

- باب ذكر الوقف على أواخر الكلم .

 

قدم المالقي لمعظم هذه الأبواب بمباحث صوتية ضمنها عصارة علمه في الأصوات والتجويد.

ففي باب الإدغام أفرد فصولا لخارج الحروف وصفاتها وانقسامها إلى القوي والضعيف ، وما يقبل الإدغام منها ؟مالا يقبله ،

 

(1/3970)

 

 

وتعليل ذلك بالتماثل والتقارب والتجانس . . .

وفي باب المد والقصر تكلم على حروف المد وحروف اللين ، والعلاقة بين حروف المد والحركات ، ومواضع مد هذه الحروف …

وفي باب الهمز تكلم على التسهيل بنوعيه : المطلق ، وهو ب حل الهمزة بين الهمزة والحرف الذي منه حركتها والمقيد، وهو ذو أنواع ثلاثة : البدل والنقل ر(لحذف . وفي باب الفتح والإمالة وبين اللفظيين تكلم على ظاهرة الإمالة، وأصلها، ومنشئها، وأسبابها العشرة، ووجوهها الأربعة، وفائدتها المتمثلة بالخفة.

 

(1/3971)

 

 

وفي باب ذكر الإظهار والإدغام للحروف السواكن عقد فصلا خاصا بتوجيه أحكام النون الساكنة والتنوين الأربعة : الإدغام ، والإخفاء، والإقلاب ، والإظهار، ضمنه تعليلات صوتية على غاية من الدقة والأهمية.

 

هذا وإن ما تناثر في ثنايا أبواب الكتاب وفصوله المختلفة من أحكام صوتية وملاحظات لغوية لسانية ليرقى به إلى مصاف الكتب المتخصصة في علم الأصوات واللسان ، ويغري بعقد دراسة مقارنة بين ما جاء فيه وما حققته الدراسات الصوتية الحديثة بمحابرها التقانية وتحليلاتها الحاسوبية (9).

 

(1/3972)

 

 

على أن هذه العجالة لن تتسع لأكثر من مبحثين صوتيين سنقصر الكلام عليهما : أولهما النظام الصوتي العريي (مخارج الحروف وصفاتها) وثانيهما صفة الإطباق في حروف العربية.

 

النظام الصوتي العربي :

استهل المالقي باب الإدغام ببيان مخارج الحروف العربية وصفاتها معتمدا في ذلك على ما جاء عند سيبويه إمام النحاة. وقد أوصل عدتها إلى ثلاثين حرفا ضمنها النون الخفيفة - التي عدها سيبويه على رأس الحروف الفروع ، ثم أعاد ذكرها ضمن مخارج الحروف الستة عشر(10).

 

(1/3973)

 

 

حصر المالقي الخارج في ستة عشر مخرجا موزعة على الحلق والفم والشفتين والخيشوم . وحصر الصفات في ست عشرة صفة نصفها متضاد ونصفها لا تضاد فيه . والجدول رقم (ا) يمثل ذلك كله مقيدا بمصطلحات المالقي في "الدر النثير.

(11) لابد عل الإشارة هنا إلى أن دراسات صوتية كثيرة لنتاج العلماء العرب في الصوتيات قد أنجزت مند عام 1855هـ ،حتى الآن، وقد شملت هذه الدراسات كتبا كثيرة مثل الكتاب لسيبويه (نهاية القرن الثاني الهجري ) وشرح ابن البعبش (553-643 هـ )، لمفصل الزمخشري ( 447-538 هـ) وشرح الرضى (ت 684-686) لشافية ابن

 

(1/3974)

 

 

الحاجب (570 هـ) وكتاب التيسير للدانى (371-444 هـ ) وغيرها. وجل من قام بهده الدراسات من المستشرقين أمثال :

Schaade (1906) vollers (1861) lepsius (1860) brucke (1855) wallin contineau (1933) pretzel (1934) bravmann (1925) grairdner (1911) cantineau cour de phonétique arab (1983) poman (1960)

(10) الكتاب ج 4، صص 432-434.

 

(*)أفدت في صنع الجدول من جملة جداول تمحو هدا النحو في مصادر مختلفة، منها: اللغة العربية مبناها ومعناها، ص .79 وعلم اللغة العام : الأصوات، ص.136، ودراسة السمع والكلام ، ص.222،

 

(1/3975)

 

 

مبادئ علم الأصوات ص.271، وعلم الأصوات العام ، ص .127، و معالجة الكلام . تطبيق على العربية

إن هذا الجدول محاولة منا لتمثيل ما ذكره المالقي على مدى عشر صفحات متتاليات (11) بأوجز صورة ممكنة. فقد بسط المالقي الكلام على الخارج والصفات شارحا كلام سيبويه تارة، مضيفا إليه ما يغنيه تارة أخرى.

والسؤال المطروح هنا . ما مقدار دقة أحكام المالقي الصوتية هذه ؟ وما مقدار مطابقتها للدراسات الصوتية الحديثة ؟

 

وتمهيدا للإجابة نقول : لقد أجمعت أكثر الدراسات الصوتية الحديثة العربية والغربية على أن العلماء العرب

 

(1/3976)

 

 

درسوا صوتيات الحروف العربية دراسة دقيقة ووافية، وأن تحديدهم ا لخارج الحروف وصفاتها جاء مطابقا إلى حد كبير لما هو معروف حاليا في نتائج الدراسات الصوتية التجريبية.

 

وما جاء في الجدول السابق واحد من هذه الدراسات الصوتية التي تكاد تطابق في جملتها أحدث ما توصل إليه علم الأصوات التجريبي الحديث .

والجدول رقم (2) يوضح مخارج الحروف وصفاتها وفق ما انتهى إليه هذا العلم ،وبعقد موازنة بين الجدولين يتبين لنا أن الاتفاق بيض كما كان كبيرا وهو لا يحتاج إلى تعليق . أما أوجه الخلاف ، فيمكن تلخيص أهمها بالملاحظات

 

(1/3977)

 

 

التالية :

 

1 - يبدو أن المالقى لم بعرف عمل الأوتار الصوتية في الحروف المجهورة، حيث تتذبذب هذه الأوتار حال النطق بها و تنعدم ذبذبتها حال النطق المهموسة، وإن كان فصله بين المجهور والمهموس صحيحا في الغالب.

2 - عد المالقي الهمزة مجهورة وهي ليست كذلك ، إذ أنها تصدر على مستوى الأوتار الصوتية التي تكون مغلقة إغلاقا تماما ثم تنفرج بسرعة ليخرج الهواء محدثا انفجارا.

3 - ذكر المالقي حرفي القاف والطاء بين المجهورات . وهذا مالا يتفق مع النطق الحالي لهما. ويميل بعض علماء الصوت المحدثين إلى أن تطورا طرأ على

 

(1/3978)

 

 

القاف

(11) من الصفحة 55 إلى الصفحة 64 من النص المحقق للدر النثير، (وهو جزء من أطروحة دكتوراه أنجزتها عام 1994 ونلت بها الشهادة بمرتبة الشرف).

 

في نطقنا لها اليوم ، وأن علماء العرب - والمالقي منهم -إنما وصفوا ما يقابل الجيم القاهرية اليوم (12).

4 - مخرج الضاد في نطقنا الحالي ينتمي في الجدول رقم (2) إلى الحيز النطقي (مع الدال والطاء والتاء) خلافا لما ذكر المالقي هنا والعلماء قبله . واكثر الباحثين يعزون ذلك إلى التطور النطقي الذي طرأ على هذا الحرف (13).

 

(1/3979)

 

 

5-وضع الخاء والغين مع الحروف المرققة في الجدول رقم (2) يشير إلى نطقهما الحالي على ألسنة العامة خلافا للنطق الفصيح بهما - على ألسنة قراء القران الكريم - الذي يطابق ما ذكره المالقي من أنهما حرفان مستعليان . أما إعادة ذكر اللام في هذا الجدول مع الحروف المفخمة، فهي إشارة إلى تفخيمها في لفظ الجلالة (الله )فقط .

صفة الإطباق في حروف العربية :

هذه الصفة من الصفات المميزة لبعض أصوات العربية، إذ لاتكاد توجد في غيرها من أصوات اللغات الأخرى. وقد اضطربت عبارات المتقدمين في التعبير عنها، واختلفت تفسيراتهم

 

(1/3980)

 

 

لعبارة سيبويه فيها وقصرت عن جلاء حقيقتها وتعرف كنهها. على حين أوف عبارة المالقي هنا على الغاية في التعبير عن ظاهرة الإطباق ، وتميزت مما سواها بخاصية انفردت بها، وهي الربط بين مخارج حروف الإطباق ورسمها. وسأعمد في ما يلي إلى استعراض جل ما وقفت عليه في هذه الظاهرة ليسهل موازنته بما جاء عند المالقي .

قال سيبويه : "وهذه الحروف الأربعة إذا وضعت لسانك في مواضعهن، انطبق لسانك في مواضعهن إلى ما حاذى الحنك الأعلى من اللسان ترفعه إلى الحنك، فإذا وضعت لسانك ، فالصوت محصور بين اللسان والحنك إلى موضع الحروف

 

(1/3981)

 

 

(14).

(12) البحث اللغوي عند العرب ، ص . 108.

(13) علم اللغة العام : الأصوات ، ص .105 .

(14) الكتاب ، ج4، ص .436،ج2 ، ص .406.

 

هذه هي عبارة سيبويه وقد تلقفها خالفوه . إلا أن عبارات كثير منهم قصرت عن تأدية المعنى المراد، فأوهمت أن الإطباق يكون بانطباق اللسان كله على الحنك دون تخصيص جزء منه . من ذلك قول الرماني : "والمطبقة أحرف ينطبق اللسان فيها على الحنك ، وهي أربعة . الطاء والظاء والصاد والضاد"(15) وقول ابن الحاجب : "المطبق ما ينطبق معه الحنك على اللسان "(16) وقول ابن عصفور : "والإطباق أن ترفع

 

(1/3982)

 

 

ظهر لسانك إلى الحنك الأعلى مطبقا له "(17) وقول زكريا بن محمد الأنصاري في شرحه لل"مقدمة الجزرية" : "والانطباق لغة . الالتصاق . سميت حروفه مطبقة، لانطباق طائفة من اللسان بها على الحنك الأعلى عند النطق بها)،(18).

بيد أن ثمة عبارات أخرى كانت أكثر دقة وتوفيقا في شرح معنى الإطباق ، إذ خصصته بظهر اللسان ، أو شبهته بالطبق . إلا أنها - دون شك - لم تبلغ درجة عبارة المالقى في ذلك . منها قول ابن السراج . "وهذه الأربعة الأحرف إذا وضعت لسانك في مواضعهن ، انطبق لسانك من مواضعهن إلى ما حاذى الحنك الأعلى من

 

(1/3983)

 

 

اللسان ، ترفعه إلى الحنك . فإذا وضعت لسانك ، فالصوت محصور فيما بين اللسان والحنك إلى موضع الحروف "(19) ومنها قول ابن جنى : "والإطباق أن ترفع ظهر لسانك إلى الحنك الأعلى مطبقا له . ..،،(20) وقول الرضي في شرح عبارة ابن الحاجب السالفة : "... لأنك ترفع اللسان إليه فيصير الحنك كالطبق على اللسان ، فتكون الحروف التي تخرج بينهما مطبقا عليها"(21). ولعل عبارة الرضي هذه أوضح العبارات السابقة لتشبيهها وضع الحنك على اللسان بالطبق ، والطبق إنما تنطبق أطرافه بعضها على بعض لا هو ذاته . وهذا ما ب حل عبارة

 

(1/3984)

 

 

المالقى أكثر بيانا إذ هي تنص على اتصال الطرفين . وذلك قوله : "فالأحرف المطبقة : الطاء والظاء والصاد والضاد. سميت

(15) شرح الكتاب ، ورقة 161/أ.

(16) الشافية، والنص مأخوذ من شرحها،ج3، ص .262.

(17) الممتع في التصريف ، ج2 ، ص674 .

(18) الدقائق المحكمة، ص . 40.

(19) الأصول ، ج 3، ص . 404.

(20)سر الصناعة، ج 1، ص .70.

(21) شرح الشافية، ج 3 ص 262.

 

بذلك ، لانطباق ظهر اللسان مع الحنك الأعلى عند النطق بها. ولهذا كتب كل واحد منها في خطين متوازيين متصلي الطرفين إشعارا بمخرجها، والمنفتحة ما عداها، لانفراج

 

(1/3985)

 

 

ما بين ظهر اللسان والحنك الأعلى عند النطق بها"(22).

فالمالقي هنا ينص على أن المنطبق هو ظهر اللسان ، أي آخره (23). وهو ينطبق جمع الحنك الأعلى، والمقصود بالأعلى الحنك اللين . لأن الحنك ينقسم إلى قسمين : الأول الحنك الصلب وهو الجزء العظلي الأمامي من الجدار الفاصل ين الأنف والفج ويتخذ شكل قبة أولها اللثة وآخرها الحنك اللين ، والثاني الحنك اللين وهو الجزء العضلي المتحرك من الحاجز الفاصل بين الأنف والأسنان من جهة وبين الفم والبلعوم من جهة أخرى، ويتصل بالحنك الصلب من أمام ، وبالجدران الجانبية للبلعوم

 

(1/3986)

 

 

من الجانبين (24). ولما كان مخرج هذه الحروف من طرف اللسان ، أي مقدمته ، والخرج هو الحبسة الناتجة من اتصال عضوين من أعضاء النطق ، فقد تكون تجويف في الفل! بين هذا الشرج في أول اللسان وذلك الانطباق في أخره . فهو تجويف بين قبة الحنك الصلب من الأعلى وتف حر اللسان من الأسفل، وطرفاه مسدودان . وهذا ما عبر عنه المالقي بالإشارة إلى العلاقة بين رسم هذه الحروف ونطقها فهي ترسم في خطين متوازين متصلي الطرفين إيذانا بمخرجها. وفيما يلي شكل تقريبي لما أراد المالقي إيضاحه .

 

(22) الدر النثير، صص62-63 .

 

(1/3987)

 

 

(23) تقدمت الإشارة إلى المعتبر في أقصى اللسان سواء استعلى معه بقية اللسان أو لا (أنظر ص 303.).

(24) دراسة السمع والكلام ، صص 151-152.

 

لقد عنيت الدراسات الصوتية الحديثة بظاهرة الإطباق لما لها من أهمية في تتبع الخصائص الصوتية المميزة للعربية، وجاءت نتائجها مؤيدة ما نص عليه صاحب 2 "الدر النثير". ونظرا لضيق المجال ، سأقتصر على واحدة فها وهى "الأموات اللغوية" للدكتور إبراهيم أنيس . يقول الدكتور إبراهيم أنيس عن أحد أصوات الإطباق : "ففي حالة النطق بالظاء يرتفع طرف اللسان وأقصاه نحو الحنك ويتف حر وسطه

 

(1/3988)

 

 

- كما هو واضح في الشكل - كما يرجع اللسان إلى الوراء قليلا ولذلك اعتبر القدماء (الخاء أحد أصوات الإطباق "(25).

 

والشكل الذي أشار إليه المؤلف يكاد يطابق الشكل الذي سبق ، كما أن الوصف الذي ذكره يكاد يطابق الوصف الذي جاء به المالقي .

 

وبهذا يتبين لنا جليا مقدار دقة ما جاء في هذا المخطوط الجليل وما انطوى عليه من أصالة ومعرفة.

 

خاتمة:

 

حاولنا في هذا البحث أن نومئ إلى علم من أعلام الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس كان له إسهام جاد فيها يسمى اليوم بعلم الأصوات ، وذلك من خلال كشفنا لخطوط له يحقق لأول

 

(1/3989)

 

 

مرة، ولما ينشر هو "الدر النثير في شرح كتاب التسيير" انطوى على مباحث هامة في الصوتيات ، اقتصرنا مض كا على مبحثين اثنين هما: "النظام الصوقي العربي " وحروف الإطباق في العربية"، وقد بينا مدى دقة المالقي فيهما ومطابقته لأحدث ما جاء في عالم الأصوات الحديث . وما ذكرناه هنا هو قل من ثر وغيض من فينر، لأن ما انطوى عليه الكتاب أكبر من أن يحيط به بحث صغير كهذا، ولاسيما ما ب حلق بوجوه الأداء المختلفة للنص القرآني مما يتصل بعلم الأصوات الوظيفي (Phonologie ) (كظاهرة الإمالة والإدغام الكبير والصغير والتسهيل

 

(1/3990)

 

 

والوقف ، إلخ )، وهو ما يؤلف جمهرة الكتاب

(25) الأصوات اللغوية، صص 37-48.

 

لقد اتسعت آفاق الدراسات الصوتية اليوم بعد أن كانت قديما مقصورة على تجويد تلاوة القران الكريم وف حلم قراءاته وخدمة اللغة، فأصبحت تطبيقاتها تشمل كثيرا من وجوه حياتنا اليومية، كأجهزة الإنذار الصوتي ، والألعاب ، والإدخال الصوتي للمعطيات بغية الحجز في وسائل النقل والتحقق من الأرصدة في المصارف ، وأجهزة قراءة للعيان ... وتعليم اللغات لغير الناطقين بها، و معالجة عيوب النطق والسمع وأمراضهما ، إلخ .

 

(1/3991)

 

 

على أن أعظم مجال دخله علم الأصوات إنما هو مجال الاتصالات (Communication ) حيث غدت دراسة الهندسة الصوتية الإلكترونية من اكثر الميادين تقدما، وبرزت تطبيقاتها في نقل الأصوات الكلامية عبر القارات عن طريق الأقمار الصناعية والاتصال بسفن الفضاء، إلخ .

 

ومع كل هذا التقدم والتطور الذي أحرزه عالم الأصوات الحديث ، فإنه ما زال يعتمد على ركيزة أساسية لا غنى له عض عنها هي وصف النظام الصوتي للغة، وهو ما عني به علماء اللغة والقراءات المتقدمون والمالقي واحد منهم .

 

أهم المراجع

 

(1/3992)

 

 

- الإخاطة في أخبار غرناطة، لسان الدين بن الخطيب ، تحقيق محمد عبد الله عنان ، مكتبة الخانجي ، القاهرة، 2، 1393هـ / 1973 م.

 

- الأصوات اللغوية، د، إبراهيم أنيس ، مكتبة الأنجلو المصرية، ط 5، 1981.

 

– برنامج التجيبي ، القاسم بن يوسف التجيبي ، تحقيق عبد الحفيظ منصور، الدار العربية للكتاب ، ليبية – تونس ، 1981.

 

– برنامج الوادي آشي، محمد بن جابر الوادي آشي ، محمد بن جابر الوادي آشي تحقيق محمد محفوظ ، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، ط 3 ، 1982 .

 

(1/3993)

 

 

– بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ، المكتبة العصرية، بيروت 1384هـ/1964م

 

- تاريخ الأدب العربي ، د. عمر فروخ ، الجزء السادس ، دار العلم للملايين ، ط 1، 1983.

 

- دراسة السمع والكلام ، د. مصلوح ، عالم الكتب ، القاهرة، 1400هـ/1980م.

 

– الدر النثير في شرح التيسير، للمالقى، تحقيق محمد حسان الطحيان (مخطوط(

 

- درة الحجال في أسماء الرجال ، أحمد بن محمد الشهير بابن القاضي ، تحقيق

 

(1/3994)

 

 

د. محمد الأحمدي أبو النور، المكتبة العتيقة بتونس ، ط 1، 1390هـ /1970م .

 

- الديباج المذهب ، ابن فرحون ، تحقيق محمد الأحمدي أبو النور، دار التراث القاهرة .

 

- طبقات المفسرين ، عمد برت علي الداودي ، تحقيق علي محمد عمر، مركز تحقيق الثراث بدار الكتب ، مصر، 1392 هـ/1972م.

 

– علم اللغة العام : الأصوات ، د. كمال بشر، دار المعارف بمصر، 1974 .

– غاية النهاية في طبقات القراء، ابن الجزري ، عناية ج برجستراس ، مكتبة المتنبي ،القاهرة.

 

(1/3995)

 

 

– الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط ، المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية، مؤسسة آل البيت ، عمان 1986م .

 

– كعاب سيبويه ، تحقيق عبد السلام هارون ، عالم الكتب ، بيروت ، 1385هـ / 1982م .

- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ، حاجي خليفة، دار الفكر، بيروت ، 1402ه / 1982م.

 

- سر صناعة الإعراب ، ابن جني ، تحقيق مصطفى السقا وزملائه ، الجزء الأول ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي ، ط 1، 1374هـ / 1954

 

- النشر في القراءات العشر، ابن الجزري ، تصحيح علي الضباع ، دار الكتب العلمية،بيروت .

 

(1/3996)

 

 

– نهاية الأندلس وتاريخ العرب المتنصرين ، محمد عبد الله عنان ، مكتبة الخانجي ، القاهرة، ط 4. 1408 هـ /1987 م .

 

– هدية العارفين في أسماء المؤلفين و آثار المنتصرين ، إسماعيل باشا البغدادي ، دار الفكر، بيروت ،1402 هـ /1982م .

 

(1/3997)

 

 

الدين واللغة من خلال الكتابات الأعجمية الموركسية

 

الحسين بوزينب

كلية الآداب - الرباط

 

... إن الدين الإسلامي وهو مجسد في القرآن الكريم، جاء باللغة العربية وتم الإصرار على هذا الأمر:{ والكتاب المبين. إنا جعلناه قرآن عربيا لعلكم تعقلون } (الزخرف: 2). وفي آية أخرى

{ لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين} (الشعراء : 195)

... وقد استرعى انتباهنا التركيز على تبيان لغة النزول في القرآن وغيابها في باقي الكتب المنزلة. فلا الإنجليل ولا التوراة يبينان لغة نزولهما. فعلى هذا الأساس يمكن القول إن العربية هي اللغة

 

(1/3998)

 

 

الرسمية للقرآن. لهذا السبب نجد المسلمين ينظرون إلى اللغة العربية بشتىمكوناتها الداخلية والخارجية (والخط من المكونات الخارجية) كعنصر ديني يدخل في تركيب الإسلام. فالناس يربطون بين تلك المكونات الخارجية والكنه. فنجدهم يتخذون من الخط العربي، بعد أن تكتب به بعض الآيات القرآنية، دواء يشرب. كما يستعمل في كتابة التحائم كوقاية من الشياطين ومن الجان وما إلى ذلك من الإستعمالات الشعبية. وقدسية الخط العربي عند المسلمين شيء لايحتاج إلى البرهان. فإلي يومنا هذا ما زلنا نرى المسنين من العامة إذا وجدوا في طريقهم

 

(1/3999)

 

 

ورقة مكتوبة بالعربية، ولو كانت ورقة جريدة يومية، نحوها عن الطريق حتى لاتداس بالأرجل. وفي نفس هذا السياق يمكن أن ننظر إلى التشريف والتقديم اللذين يحظى بهما العرب في بلاد المغرب وغيرها لاعتبارهم أقرب الناس ماديا إلى الإسلام. فهم ينتمون إلى أرض الرسول ويتكلمون لغة االقرآن. فبسهولة كانوا يصلون إلى السيادة في هذه البلاد وغيرها (الأدارسة في المغرب والأمويون في الأندلس... إلخ)وحتى من أراد من غير العرب أن يصل إلى السيادة تقمص شخصية العرب وتعلم لغتهم. ولنا مثال معبر في الجاسوس الإسباني دمنغو بديا لبليخ

 

(1/4000)

 

 

أو باديا العباسي في بداية القرن التاسع عشر الذي تعلم العربية وادعى أنه أمير عربي جاء من الشرق وكل ذلك للتوصل إلى بلاط سلطان المغرب للحصول على الاستعلامات المنشودة لبعثها إلى رئيسه الوزير الأول الإسباني غوضوي بهدف الاستيلاء على المغرب وعلى بلدان أخرى في المنطقة .

... إذن فالخط بالنسبة للمسلمين، ومن بينهم المورسكيين بالطبع، يدخل في مكونات العبادة الخارجية، كما يقول hegyi .O (1)

__________

(1) O. Hegyi, »el uso del alfabeto àrabe por Minoras Muslmanas... », en Acta del COLOQUIO Internacional sobre ligeratura aljamiada y Morisa. Madrid, ed, Goredos, 1977, p. 162.

 

(1/4001)

 

 

. لهذا لايمكن أن نغض الطرف عن شعور القدسية التي كانت لدى الموركسيين المؤسبنين تجاه الخط العربي الذي استعملوه لكتابة لغتهم في التخاطب أي اللغة الإسبانية. ويقول المؤرخ الإسباني j. caro Baroja في هذا الصدد : "إن نفورهم من كل ما كان يتصل بالمسيحية جعلهم يشكون أحيانا من وجودهم مرغمين على استعمال الغة الرومنسية أي العجمية الأجنبية لنشر وصيانة الإسلام الذي لايمكن أن يفسر، حسب قولهم، إلا بالعربية ويكتب بالخط العربي الذي كانوا يعتبرونه مقدسا"(1)

__________

(1) j. Garo baroja, Los Miroscos del reino de Granada, Madrid, ed. Istmo, 1976, p. 129.

 

(1/4002)

 

 

. وتجد الإشارة في هذا المجال إلى أن نظرية كتابة الأعجمية الموركسية بالخط العربي لأسباب ظرفية كإخفاء مضامينها عن النصارى، نظرية يصعب البرهنة عليها، خصوصا وأننا نعرف أن محاكم التفتيش Inquisicion كانت تعاقب المورسكين لمجرد اتهامهم بتصرف يتصل من قريب أو بعيد بالإسلام ككثرة الاغتسال مثلا، فبالأحرى العثور عندهم على كتاب بالخط العربي .

... إن المورسكيين قد تشبثوا بالخط العربي كتشبث الغريق بعجلة الإنقاذ بعد غرق سفينته. فالخط العربي كان يتركهم ماديا في محيط الإسلام. فلو اعتمدوا الخط اللاتيني لأبعدهم

 

(1/4003)

 

 

عنه. ثم لغة التخاطب الحية قابلة للنسيان والضياع لأنها خاضعة للتداول وأما الخط فلا يعتمد على الممارسة بنفس الطريقة، زيادة على أن تعلمه سهل ولا يحتاج إلى علم كبير.

... وسنرى قواعد الكتابة العربية عند المورسكيين قد تأثرت بالطريقة الإسبانية اللاثنية في الكتابة. فنجد في كثير من الأحيان خلطا بين حروف البداية أو الوسط بحروف الأخيرة وأن الكلمة الواحدة تقبل الانقسام بين السطرين وتقبل الالتصاق مع جاريتها وانفصال أجزائها ... إلخ. وسنعثر على بعض الصفحات المكتوبة بالخط لللاتيني ضمن المخطوطات الأعجمية

 

(1/4004)

 

 

المورسكية. غير أن هذه الصفحات لاتكون في مسائل الدين وإنما في الأغراض اليومية كتدوين بعض تواريخ الميلاد أو التواصيل مثلا كما هو الحال مع مخطوط الخزانة الوطنية بمدريد (خ. و. م.) 5267 مثلا. أو تكتب بها بعض الحكايات ذات الطابع الأسطوري كما يحدث في المخطوطات 52 Gay للأكادمية الملكية للتاريخ بمدريد و 5303و 9067 (خ. و. م.). وقد لفت نظرنا بصفة خاصة نص مورسكي مكتوب بخط لاتيني يتكلم عن اصطناع الديانات بصفة خاصة نص مورسيكي مكتوب بخط لاتيني يتكلم عن اصطناع الديانة المسيحية وحكاية يسوع (1)

__________

(1) A.Vespertino, Leyendas al jamiadas y Moriscas, Madrid, ed, Gredos, 1983np. 326 y ss.

 

(1/4005)

 

 

إن هذا النص يمتاز بجودة أسلوبه وباستعماله مصطلحات وطريقة في الكتابة يمكن اعتبارها مسيحية، غير مورسكية، رغم إعداده من قبل موركسي. ففي النص الذي يتكلم عن المسيحية سنجد استعمال كلمة Dios(= الله) التي لا ترد أبدا في النصوص الأعجمية الموركسية كما سنبين لاحقا. ومقابل هذا سنجد إيراد التاريخ الهجري في نهاية النص وذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالعبارة الأتية « Nuestro caudilloy bienabenturado muhamad; cresca nuestro senor » « Allah onrra y onora sober él, y

 

(1/4006)

 

 

crezi [ miento] en gardos de gloria. Emin(...) »:

معنى هذه العبارو بالحرف :" سيدنا محمد السعيد. زاده الله ربنا شرفا وجاها وزاده درجات في الجنة. آمين".

... فانطلاقا مما أوردناه سابقا، يمكن أن نخلص إلى قول ما يلي : إن المورسكي كان يتكلم إن اقتضى الحال بعجمية خاصة عن الإسلام تختلف تماما عن تلك التي كان يتكلم بها عن المسيحية. وكان يتكلم مع المسسيحيين بلغة مختلفة كذلك عن تلك التي كان يتوجه بها إلى المورسكيين المسلمين.

 

(1/4007)

 

 

... إن أغلب المخطوطات الأعجمية المورسكية التي نتوفر عليها اليوم تتموضع بشكل أو بآخر حول الدين : قرآن، حديث، تصوف، حكايات إسلامية ... إلخ. وهذا الأمر يدعونا إلى التساؤل حول مدى علاقة بروز هذا الأدب بالاستجابة لحاجة مورسكية في إيجاد أداة تواصل ديني مختلف عن اللغة الرومنسية المرتبطة ارتباطا عضويا في هذه الفترة بالمسيحية في إسبانيا.

... إن الجواب العلمي عن هذا التساؤل يقتضي تتبع النتاج الأعجمي المورسكي منذ ظهوره علىشكل صيغ أولية بسيطة ستنمو وتنضج في هيئة نصوص طويلة تخضع لقواعد خطية قارة إلى حد

 

(1/4008)

 

 

بعيد. ولقد حاولنا في بحث سابق تحت عنوتن "لماذا كتبت عجمية المورسكيين بخروف عربية" (1) أن نقدم تعليلا لهذه الظاهرة الثقافية الأندلسية. وعلى كل حال، نستطيع أن نقول في حدود هامش لايستهان يه من اليقين أن الحاجة الملحة إلى أداة للتواصل الديني بين المورسكيين قد منحت الأعجمية المورسكية ذلك النضج الذي أشرنا إليه سابقا كنتيجة لاستعمال مكثف لهذه الأداة.

__________

(1) انظر المخطوط العربي وعلم المخطوطات، الرباط ، منضورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، 1994، صص. 99، 112.

 

(1/4009)

 

 

... يقول الباحث الأنجليزيL. p. Harvey (1) : "إن الحافز الذي جعل المسلمين الإسبان يقومون بهذه الترجمتات هو بدون شك حافز المحافظة، على العقيدة كان هو الهدف المتوخى. ثم إن الخوف من التجديد الآتي عن طريق جهل الدين هو الذي أوحاه. ولكن الترجمة نفسها كانت تمثل تجديد (أو بدعة إذا أردنا استعمال المصطلح الديني الإسلامي)(2) توازيه في البلدان الأوربية الأخرى عملية مماثلة مثيرة

__________

(1) L.P. Harvey, » El Mancebo de Aravélo y la literatura aljamiada y Morisca, Madrid, Ed, Gredos, 1978, p. 25.

(2) ما بين قوسين لنا.

 

(1/4010)

 

 

للانتباه، حيث كان أتباع المسيحية يترجمون كل على حدة نصه المقدس الخاص، أي الكتاب المقدس. فالترجمة كانت مسألة ساخنة، وأحيانا بالمعنى اللفظي للكلمة. ثم إن هناك مفاهيم عديدة،إذا تم اعتمادها سيظهر المورسكيون من خلالها كمتخلفين ثقافيين وككائنين قروسطيين قد ألقى بهم في شاطئ الإصلاح المضادContrarreformea . ولكن الأدب الأعجمي المورسكي يتوفر على بعض الجوانب التي تجعل منه ظاهرة ثقافية في انسجام تام مع العصر. إن استشهادي بكلام الأستاذ هارفي وسيلة لاقتصاد عناء التعبير عن كثير من الأشياء التي أوافقه فيه. غير

 

(1/4011)

 

 

أنني مع ذلك لن أحرم نفسي من تدقيق عبارة قدمها بنوع من الرقة عندما لمح إلى اعتبار المورسكيين متخلفين ثقافيين إذا اعتمدت بعض المفاهيم التي لم نةوضحها. فكثيرا ما تكلم المؤرخون وذوو الاهتمام بهذه الأقلية المسلمة عن الانحطاط الثقافي الذي آلوا إليه عند مقارنتهم بأجدادهم الأندلسيين وبمعاصريهم من المسيحيين. ولكن لم ينظر إليهم في هذا إلا قليل من زاوية الاضطهاد الثقافي الذي كان يمارس عليهم حتى يتسنى إصدار حكم يأخذ بعين الاعتبار عمق البعد الموركسي. إن احتفاظ المورسكيين بذلك القدر اليسير من الثقافة وتطويره

 

(1/4012)

 

 

بالوسائل القليلة التي بقيت بين أيديهم يجعلهم جديرين بالاعتزاز والافتخار ربما أكثر من أجدادهم الأندلسيين ومن معاصريهم المسيحيين الذين كانوا يتوفرون على كل الوسائل المهيأة وعلى الجو الملائم للقيام بنهضتهم العلمية والثقافية. ثم إن لقمة المورسكيين لم تكن مستساغة كما كان الحال بالنسية للآخرين. ومن ناحية أخرى يجب التعامل مع الثقافة المورسكية بنوع من الذكاء الخاص لإدراك النظرة العميقة لهذه الثقافة. ففي هذا الإطار نجد لدى المورسكيين تعاملا خاصا مع اللغة التي كانوا يترجمون بها النصوص الدينية من قرآن

 

(1/4013)

 

 

وحديث وغيرهما من النصوص التي تتصل بالإسلام. وهذا التعامل كان يمليه ذلك الرفض لكل ما هو مسيحي. فكانوا يتجنبون استعمال أي كلمة يمكنها أن تؤدي إلى اختلاط مع طقس أو معتقد مسيحي. وقد وصل الأمر ببعض المورسكيين الذين يكتبون نصوصهم بالخط اللاتيني إل الاحتفاظ بكتابة كلمة (الله) بالحروف العربية وسط نص كله بالحروف اللاتينية. فكلمة (الله) إذا لا تترجم ب(Dios) لأنه غير معقول أن يكون Dios. المسيحي مطابقا ل(الله) الإسلامي. فالمسيحيون يعبدون المسيح أي Dios . وانطلاقا من هذا الطرح كان المورسكيون يرفضون مطابقة

 

(1/4014)

 

 

الله ب Dios ولم يكونوا يتقبلون فكرة الله يتجسد في إنسان ويهان ويهزم (1) . وإذا ما حدث استثناء وجدنا المورسكي يستعمل الكلمة الإسبانية بدل العربية فسيكون لمبرر ما. فلقد عثرنا مثلا على استعمال كلمة Dios في المخطوط الأعجمي رقم 9067(خ. و. م.) المكتوب بحروف لاتينية. ولكن النص الذي تستعمل فيه هذه الكلمة يتكلم عن الديانات المسيحية وعن ابتداعها من قبل الأساقفة. ثم إن لهحة هذا النص تنم على أنه لم يكن موجها إلى

__________

(1) Louis Cadaillac, Morisques et Chétiens, paris, Librairie Klincksieck, 1977, p. 296 yss.

 

(1/4015)

 

 

المسلمين بل إلى النصارى. وقد وجدنا كذلك استعمال Dios في المخطوط Gay s2 للأكادمية الملكية للتاريخ بمدريد. وهذا المخطوط يتكلم عن حكمة سليمان . فاستعمال لفظة Dios في هذه الحالة قد تجد تعليلا لها في أن المورسكي يتكلم هنا عن حقبة زمنية سابقة لكل من المسيح ومحمد عليهما السلام. إذا بدون شك تكون كلمتا الله و Dios متطابقتي المعنى.

... وبصفة عامة نرى المورسكي إذا اضطر إلى ترجمة كلمة (الله) يستعمل Sinor (سيد) حتى يتحاشى استعمال Dios. فعندما يترجم عبارة (لاإله إلا الله) يقول no ay senor sino Allah :وعندنا

 

(1/4016)

 

 

كلمة أخرى لا نعثر لها على أثر في الكتب المورسكية هي Mahoma فإذا كانت هذه الصيغة التي ينادي بها النصارى نبي المسلمين فالمورسكيون تحاشوها لتجنب ما قد يتضمن هذا التحريف من استخفاف بنبي المسلمين. فهم كانوا ينطقون إسم الرسول كاملا Muhammed وأحيانا بدون تشديدMuhamad

... ونفس ما قلناه عن إسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم، نقوله عن أسماء باقي الأنبياء والرسل. فالمورسكيون كانوا يكتبون أسماء آدم وإبراهيم وإسحاق ويوسف وسليمان ويونس وموسى وعيسى ...إلخ. كما تكتب بالعربية وكانوا يحولون نطقها كالعرب، رغم أن

 

(1/4017)

 

 

النظام الصوتي الإسباني كان يغلب عليهم ويجعلهم يحرفون بعض الشيء هذه الأصوات. فنجد مثلا اسم إبراهيم مكتوبا بدون المد الأول (إبرهيم) وسليمان مكتوبا (سلايمان) ربما لنطقه uleymenç لأن الفتح + الألف =e في النسق الأعجمي المورسكي. وموسى مكتوب (مسى أو مس) وعيسى مكتوب (عس) وبالحروف اللاتينية yçe (1) واسم إسحاق مكتوب (إسحق) بضياع ستطالة الصائت الذي يغيب عن

__________

(1) في مخطوط الخزانة الوطنية بمدريد رقم 9067 المذكور سابقا واذي اعتبرناه موجها لغير المسلمين، وجدنا الصيغة الإسبانية jusus أو jesus لاسم عيسى.

 

(1/4018)

 

 

الإسبانية. ووجدنا يعقوب بضياع حرف العين الذي لايوجد في الإسبانية ولكن لم نجد أبدا أبرهم ولاجزا ولا شلمن ولا ميشاش ولا جاشش ولا اشاك ولا جكب...إلخ.وحتى في تلك الحالات التي تتشابه فيها الصيغات العربية والإسبانية لأسماء الأنبياء فإننا نجد المورسكيين يجتهدون لإظهار العناصر المميزة للصيغة العربية. فإلياس وميكائيل تكتب في الإسبانية : Micaelو Elias . والمورسكي يكتب إلياس بالتشديد على اللام والمد على الياء وميكائيل بالمد في الصائت الأول (1)

__________

(1) امظر مخطوط الخزانة الوطنية بمدريد رقم 4953 صفحةr 120

 

(1/4019)

 

 

... ومن ناحية أخرى نجد أن المخطوطات الأعجمية المورسكية تظهر مرصعة بمصطلحات الدين الإسلامي مثل : الصلاة - الزكاة - العبادات - السجود...إلخ . التي سنرجع إليها فيما بعد. إن هذه المصطلحات التي تكاد لا تخلو منها أي صفحة من الكتابات الأعجمية المورسكية يرجع استعمالها إلى نفس العامل الذي ذكرناه في استعمال أسماء الأنبياء. أي إلى رفض استعمال المصطلح الإسباني المقابل، أو المسيحي في زظر المورسكي. وفي هذا الطرح أختلف مع ما قاله الدكتور أتمر حجي في كتابه : خمس أساطير وحكايات مورسكية أخرى (1)

__________

(1) O. Hegyi, Cinco Leyendas y otros relatos Moriscos, Madrid, ed, Gredos,1980,p 56.

 

(1/4020)

 

 

حيث يرى أن هذا الاستعمال يرجع إلى غياب المقابل في الإسبانية. لأن هذا المقابل موجود. فكلمات الصلاة والزكاة والحج والسجود والروع والوضوء... تجد في الإسبانية ألفاظا تقابلها وتترجمها وفي بعض الأحيان نرى المورسكيين يستعملون المصطلح الإسباني عوض العربي، إذا لم يربطه بالمسيحية. ففي نفس المخطوط الذي درسه الأستاذ حجي نجد مثلا كلمة (abaxar) الإسبانية عوض كلمة (سجد) العربية و(liogro) عوض (الربا)](أكل الربا=komer el logro)[، ونجد باستمرار (plegar) عوض (دعا) و(plegaria) عوض (دعاء) و(bendicion) عوض (البركة)

 

(1/4021)

 

 

و(debedado)ب عوض حرام) ...إلخ.

... إن استعمال هذه المصطلحات العربية داخل النص الإسباني يجب أن يفهم بالدرجة الأولى في نطاق المجادلة الدينية التي كانت قائمة بين المسلمين والمسيحيين(1) وكذا في نطاق اعتزاز كل طرف بدينه وعدم قبول التنازل عن أدنى شيء للخصم. كما تجدر ملاحظة ندرة ترجمة المصطلح العربي إلى الإسبانية بالمقارنة مع كثرة استعمال الأصل.

... إن مصطلح العربي المستعمل في الأعجمية يبرز في صيغتين :

__________

(1) انظر كتاب Louis Caradillac السالف الذكر.

 

(1/4022)

 

 

... أ) صيغة تحاول الاحتفاظ بالشكل الأصلي للكلمة العربية حدوث تحريف بسبب تأثير النسق الصوتي الإسباني الغالب على المورسكيين ولكن بدون تكيف مع بنية الأشكال الكلامية الإسبانية. مثلا : الصل- اصل - الزكا - الحج - المام - البرك - الجنـ - الاسلام - اسجْدَ - ركع - السلام - أسور -اسور - آذن - الدعاء - العتمـ - الاحرام - الفردوس - الغرش - الحسنـ - الجرف - الخرف - العباد( = العبادة) - القامـ - النجيل - الجناسـ - الجمع - المنبر - المحرم - المـ ( = الأمة ) - الركع - الركغ - ارسكا( =الرزق) - الرشكا (= الرزق)

 

(1/4023)

 

 

- اريان - اصراط - عشر ( = عاشوراء) - غابد ( =عابد) خلال ( = حلال) - حرم - خرن - ( = حرام) - جُمُعَ - مَلْغُنْ ( = ملعون) - رمضن- صالح...إلخ.

... ب) صيغة عربية مكيفة مع البنية الكلامية الإسبانية، خصوصا عند اشتقاق أفعال من بعض الأسماء أو تكوين بعض المصادر والجموع. فيما يلي بعض الأمثلة :

افعال

مصادر

أسماء الفاعل أو المفعول

جموع

اشغا(أصغى)

اسجدا

اسجدر

اتبحر

لا العن

مسحر

احرر

اسجدن

اسجادرن

الركعر

سهرر

سهرشان

سهرر

سهر

حلق

حرم

مسحر

طهررشا

اسشدتا

اتسبحند

اتسبحما

خلاقب

خلاقاش

الحذيثر

... إلخ

اسحرار

 

(1/4024)

 

 

امحدراش

اسجدميانت

احرميانت

حلاقميانت

الحدسدر

اسجج

احرد

طهرد الركعد

حلاقذ

اتسبحنتا

اتسبحدر

آلاقذش

خلاقدش

 

الدعائاش

العسانس

الفقياش

الغربش

الجناسش

الكتاباش

الملكاش

امحدراش

انافلش

النبئاش

الركعش

الرزقاش

اتكبراش

العفرتاش

اتسبحاش

 

...

... هكذا نرى كيف أن النظام الصوتي والبنية الإسبانية تمكنا من فرض نفسيهما على الكلمات العربية. ولكن سيبقى الجانب الدلالي الذي مكث في أغلب الأحيان بعيدا عن هذا الاستيلاء. فقليلة هي المصطلحات والعبارات العربية التي قبلت تعويضها بنظيراتها الإسبانية. فعبارة صلى الله عليه

 

(1/4025)

 

 

وسلم مثلا، التي تأتي بعد ذكر النبي محمد، تكاد رتقبل الترجمة أبدا. وهذه العبارة تستعمل كذلك بالفواتح : (صعم). ومن بين الحالات النادرة التي يمكن العثور عليها، تلك التي وجدناها في المخطوط 4953 خ. و. م.(1)

... ذيش ءال انبي هغ شتلتسين الله ءال اشلبا.

(dio el annabi hqga salutacion allah sobre él i salave)ويحتفظ الموركسيون بالعبارتين (عله السلام) و( رضي الله عنه) كما هما في العربية. وأحيانا قليلة تترجمان كما في المثالين الآتيين :

__________

(1) o. Heygi, Cinco liyedas. op. cit, p. 202.

 

(1/4026)

 

 

... - ذيش ءال انبي شبرا ءال شا الشلبسين(1)

dios el annabi sobre él sea la salvacion

... -عمر ابا غشا الله ذال(2)

Umar apàguese Allahd-él

... كذلك نجد بعض الأحيان ترجمة للعبارات : (تعالى) و(سبحانه) و (عز وجل) الخاصة بذكر الله.

... - الله انت ءاش (3) Allah al to es

__________

(1) 13) O. Heygi, cinco leyendas. op. cit, p. 200

(2) 14) (O. Heygi, cinco leyendas. op. cit, p. 168

 

(3) A. verspertino, leyendas al jamiadas..., Madridn ed Gredosm 1983m1983np308

 

(1/4027)

 

 

... - الله باندتءاشAllah bento es (1)

... -دابوش دزا ءال نبلاتن باندت ءاش ش نبلاز(2)

debués dize el noble ran bendi to es su nbleza.

... - انزل الله وانشلسد ءاش(3)

onolo Allah, enxalzado es

... باستثناء هذه العبارات، لم أتمكن من العثور على كلمات (الشهادة) - (الصلاة) - (الزكاة) - (الحج) مترجمة بكثرة إلى (daynante). ولقد استغربت كثيرا لعدم اشتعمال

__________

(1) o. heygi, cinco leyendas aljamiadas. op. cit, p. 2006)

(2) o. heygi cinco leyendas.op.cit, p. 204

(3) o. heygi, cinco leyendas. op. cit, p. 200

 

(1/4028)

 

 

المورسكيين الكلمة العربية (صام) ومشتقاتها.

... وفيما يرجع إلى فعل (صلى) ربما يتعذر عليهم إيجاد تكيف لهذه الكلمة مع إسبانيا المورسكيين، لذلك سنراهم يبتكرون عبارة "فزار الصلاة" (al- ssala faser) ] بالحرف : عمل الصلاة[ كصيغة قارة زمنتظمة للتعبير عن عملية الصلاة. فهذه العباراة الجديدة تؤدي لغويا وظيفة الفعل (صلى)، بالرغم من كل التناقضات التعبيرية التي ستصطدم بها مع قواعد استعمال اللغة الإسبانية وأنساقها. فمثلا : kien fara assala ocho arraka’ as (1) (بالحرف :

__________

(1) مخطوط خ.و .م . رقم 5267، ص. 3/2 58v

 

(1/4029)

 

 

من عمل الصلاة ثماني ركعات) تعني "من صلى ثماني ركعات. والجملة :kien fara assala aduhar do arraka’as(1) (بالحرف : من عمل الصلاة الظهر ركعتين ) تعني فقط "من صلى ركعتين ".

... فأما هذه الحالة نجد المورسكي قد استغنى عن إمكانية التكييف البنيوي التي تعود استعمالها بكثرة في أمثلة : خلاقر - امحر - اسجدر...إلخ. وسنجد إضافة الفعل الإسباني (fazer) الذي يعين "عل وعمل" مع الكلمتين (الصدقة والحج) للتعبير عن الفعلين (صدق أو تصدق) و(حج) :faze al- hajj- fazer assadaqa

__________

(1) مخطوط خ. و. م. رقم 5267، ص 4 58r

 

(1/4030)

 

 

... komo ke fiziese assadaq (a) sobre todo kreyente o kreyenta - (1)

... -y ellos fazen allah (2) (...).

... هكذا إذن وكخلاصة عامة تقريبية، يمكن أن نقول إن هناك كلمات لاتترجم أو تكاد لا تترجم كالتي تدل على الصلاة وأجزائها : الصلاة - السجدة - سجد - الركعة - ركع - السلام - الإحرام - الإقامة - النافلة. أوقات الصلاة : الفجر - الصبح - الظهر - العصر - المغرب - العتمة. المصطلحات الدالة على أجزاء القرآن : السورة - الآية - آية

__________

(1) مخطوط خ. و. م. رقم 5267، ص 7/6 32v

(2) مخطوط خ. و.م. رقم 2567، ص. 2 3r

 

(1/4031)

 

 

الكرسي. مصطلحات مختلفة مثل : الفقيه - الجنازة - الجنة - الدين - الوضوء - الطهور...إلخ. وأحيانا أخرى نجد المصطلح العربي يتعايش مع نظيره الإسباني :

- الدعاء

-الدنيا

-الجمع(=الجماعة)

-العاب

- البركة

- جهنم

-رسول الله

- الوصية

- كافر

- حرام

... إلخ

plearia

este Mundo

 

ajuntamiento

siervo

 

bendicion

fuego

 

Mensajero de Allah

kastigo

 

deskreyente

devedado

... إذا وكما رأينا عبر هذه الدراسات المتواضعة التي حاولنا أن نقرب فيها إشكالية يمكن أن تتخذ موضوعا لرسالة جامعية تغوص في المسألة وتحيط بها من جميع

 

(1/4032)

 

 

الجوانب، فإن الإسلام قد استطاع من جديد أن يخلق له انطلاقا من لغة مسيحية بعدما استطاع أن يحول لغة العرب إلى لغته قبل ذلك.

 

(1/4033)

 

 

الشيخ عبد الله بن محمد فودي وآثاره الفكرية

 

... ... الدكتور محمد بن علي السكاكر

... جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم

 

ولادته ونشأته

... هو عبد الله بن محمد [فودي] بن عثمان بن صالح بن هارون بن محمد بن جب بن محمد ثنب بن أيوب بن ماسران بن بوب باب بن موسى جكل(1). أما ولادته، فلم يرد في المصادر التي بين أيدينا تاريخ مؤكد لها، ولكن الشيخ

__________

(1) عبد الله بن محمد فودي، إيداع النسوخ من أَخَذْتُ منهم من الشيوخ، مكتبة نولا، زاريا، نيجيريا، 1377 هـ/ 1958 م، ص. 1.

 

(1/4034)

 

 

عبد الله ذكر أن بينه وبين أخيه الشيخ عثمان ثنتي عشرة سنة(1). فإذا كان الشيخ عثمان قد ولد سنة 1168 هـ/ 1754 م(2)، فإن ولادة الشيخ عبد الله تكون في سنة 1180 هـ/ 1766 م.

__________

(1) Abdullah Muhammad Fodiyo, Tazyin Alwaraqat, Edited by M. Hiskett, Ibadan University Press, 1963, p. 27.

(2) محمد ثنب بن أحمد بن مجيل، كنز الأولاد، (مخطوط)، غير مصنف، غرفة البحوث للدراسات العليا، قسم التاريخ، جامعة بايرو، كنو، جمهورية نيجيريا الفيدرالية، ق 221.

 

(1/4035)

 

 

... وينتسب الشيخ عبد الله إلى قبيلة الفولاني التي تنسبها بعض المصادر إلى الأصل العربي(1)، بينما ترجعها بعضها إلى الأصل الحامي(2). وسواء كان الفولانيون من العرب أو لا، فإن النسب لا يعز ولا يذل؛ فقد رفع الإسلام مكانة سلمان الفارسي وبلال بن رباح الحبشي رضي الله عنهما، وأذل الشرك أبا لهب وأبا جهل وأمية بن خلف وغيرهم من

__________

(1) عبد الله بن محمد فودي، إيداع النسوخ، مصدر سابق، ص. 2.

(2) عبد الله عبد الرزاق إبراهيم، الإسلام والحضارة الإسلامية في نيجيريا، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، دون تاريخ، ص. 13.

 

(1/4036)

 

 

صناديد العرب. ولذلك، فإن قبيلة الفولاني قد رفع شأنها ومكانتها ذلك الدور الذي قام به مجموعة من أبنائها ممن تولوا مهمة التعليم والدعوة إلى الله في بلاد الهوسا وغيرها، وبخاصة الشيخ عثمان بن محمد فودي وأخيه الشيخ عبد الله، ومحمد بل بن الشيخ عثمان، والذين تكللت جهودهم الدعوية والجهادية بقيام أكبر دولة إسلامية في العصر الحديث في غرب إفريقيا جنوب الصحراء، وهي الدولة الصكتية 1219 ـ 1321 هـ/ 1804 ـ 1903 م.

 

(1/4037)

 

 

... لقد نشأ الشيخ عبد الله في بيت علم ودين، فقرأ القرآن الكريم على والده. ولما بلغ الثالثة عشرة من عمره، التصق بأخيه الشيخ عثمان، ولم يفارقه في حله وترحاله، فقرأ عليه "العشرينيات" و"الوتريات" وكلاهما قصائد في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم -، والشعراء الستة، وعلم التوحيد من الكتب السنوسية وشروحها، والإعراب من "الأجرومية" و"الملحة" و"قطر الندى" ونحوها وشروحها، وعلم التصوف، وكتب الفقه مثل "الأخضرية" و"العشماوية" و"رسالة" ابن أبي زيد وغيرها، وتفسير القرآن الكريم من أول الفاتحة إلى آخر القرآن

 

(1/4038)

 

 

الكريم عدة مرات، وعلم الحديث دراية كالعراقي، ورواية كالبخاري، وعلم الحساب(1). وبذلك يكون الشيخ عثمان هو المعلم الأول لأخيه الشيخ عبد الله الذي يقول في حق أخيه الشيخ عثمان:

... وحصل لي ـ بحمد الله ـ التبصر في الدين من فيضان نوره، ومن تواليفه المفيدة العربية والعجمية. فما ألف كتاباً من أول تواليفه إلى الآن إلا كنت أول من نقله عنه غالباً. وصحبته حضراً وسفراً، ما فارقته منذ أنا يافع إلى أن حصل لي الآن قريب من خمسين سنة. والحمد لله على ذلك (2)

__________

(1) إيداع النسوخ، مصدر سابق، صص. 2 ـ 3.

(2) المصدر نفسه، ص. 3.

 

(1/4039)

 

 

.

 

... وتجدر الإشارة إلى أن الشيخ عبد الله لم يكتف بتلقي العلم عن أبيه وأخيه الشيخ عثمان فقط، بل اتصل بعلماء وقته، فأخذ عنهم من العلوم العربية والشرعية ما أهلته لأن يصبح من كبار علماء عصره تعليماً وتأليفاً. يقول الشيخ عبد الله عن نفسه: »والشيوخ الذين أخذت العلم عنهم لا أحصيهم الآن...، وكم عالم أو طالب علم أتانا من الغرب فاستفدت منه ما لا أحصيه، وكم عالم أو طالب علم أتانا من المشرق فاستفدت منه ما لا أحصيه«(1).

 

دور الشيخ عبد الله في الدعوة مع أخيه الشيخ عثمان

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 8.

 

(1/4040)

 

 

... لقد كان سكان بلاد الهوسا ـ شمال نيجيريا حالياً ـ ينقسمون من حيث الدين إلى ثلاثة أقسام:

الأول : المسلمون المحافظون على إسلامهم.

الثاني : المخلطون، وهم الذين يخلطون أعمال الإسلام بأعمال الكفر، مثل: الشعوذة، والتنجيم، والاعتقاد بالأيام، والسحر... ونحوها.

الثالث: الكافرون، وهم الذين لم يعتنقوا الإسلام أصلاً(1)

__________

(1) عثمان بن محمد فودي، نجم الإخوان يهتدون به بإذن الله في أمور الزمان، مخطوط، مجموعة صكت، مجلد رقم (1)، مظروف رقم (1)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، جمهورية نيجيريا الفيدرالية، ق 65؛ وعبد الله بن محمد فودي، ضياء السلطان وغيره من الإخوان، مخطوط، مجموعة صكت، مجلد رقم (1)، مظروف رقم (2)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، جمهورية نيجيريا الفيدرالية، ق. ق. 34 ـ 35.

 

(1/4041)

 

 

.

... ونتيجة لهذا الوضع المتردي في بلاد الهوسا، فقد رأى الشيخ أنه لزامٌ عليه السعي الجاد للقضاء على البدع بتصحيح مفاهيم الإسلام بين المخلطين، ودعوة غير المسلمين إلى الإسلام، فبدأ دعوته في سنة 1188 هـ/ 1774 م(1). وكان أخوه عبد الله في الثامنة من عمره، وكان ملازماً لأخيه الشيخ عثمان يتعلم منه، ويقتدي بآدابه وتعاليمه. وعندما بدأ الشيخ عثمان رحلاته إلى بلاد الهوسا المجاورة لموطنه »طقل« في ولاية غوبر، صحبه أخوه الشيخ عبد الله إلى ولاية »كب« و»زنفرا«، كما زار

__________

(1) A. M. Fodiyo, op. cit., p. 27. ...

 

(1/4042)

 

 

معه ملك »غوبر« [باوا] مرتين، وحصلا خلال الزيارتين على حرية الدعوة إلى الإسلام في بلاد غوبر(1). فأخذت دعوة الشيخ عثمان تشق طريقها محققة نجاحات متلاحقة، مما جعل أعداءها من أصحاب المصالح، وبخاصة رجال بلاط الملك يضعون العراقيل أمامها، عن طريق تحريض ملك غوبر على الشيخ عثمان،

__________

(1) محمد بن علي السكاكر، دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوة الشيخ عثمان بن فودي. دراسة تاريخية مقارنة، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية العلوم الاجتماعية، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1407 هـ، صص. 153 ـ 155.

 

(1/4043)

 

 

وتخويفه من ضياع سلطانه إن نجح الشيخ عثمان في دعوته. ولذلك تغير موقف ملك غوبر [نافاتا بن باوا (1216 ـ 1218 هـ/ 1801 ـ 1803 م)] الذي خلف والده في الحكم، فأخذ يضع العراقيل أمام الشيخ عثمان، بالتضييق عليه من جهة، وبمنع المجتمع من قبول دعوته من جهة ثانية(1). وفي عهد الملك ينف بن نافاتا (1218 ـ 1223 هـ/ 1803 ـ 1808 م) اشتد التنافر والتنازع بينه وبين الشيخ عثمان، وبخاصة بعد طلب الملك من الشيخ عثمان أن يهاجر من بلدته »طقل« بأهله وعياله فقط. فرفض الشيخ عثمان الهجرة لوحده، وأعلن

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 183.

 

(1/4044)

 

 

لجماعته أنه مهاجر ورغبهم فيها. فهاجر هو وكثير من جماعته من بلدتهم »طقل« إلى بلدة في أطراف بلاد غوبر يقال لها »قد« (1).

... لم تضع هذه الهجرة حدّاً للخلاف بين ملك غوبر وبين الشيخ عثمان، حيث أخذ الناس يهاجرون سرّاً إلى الشيخ عثمان في موطنه الجديد. فخشي الملك من زيادة قوة الشيخ وتمكينه، فبدأ يهدد الشيخ عثمان في موطنه الجديد بالحرب والقتال. فاتفق رأي الجماعة على مبايعة الشيخ عثمان أميراً عليهم. وكان الشيخ عبد الله بن فودي أول من بايعه(2)

__________

(1) A. M. Fodiyo, op. cit., p. 55.

(2) محمد بل بن الشيخ عثمان، إنفاق الميسور في تاريخ بلاد التكرور، القاهرة، 1383 هـ/ 1964 م، ص. 96.

 

(1/4045)

 

 

. ومنذ ذلك الوقت أصبح الشيخ عبد الله وزير أخيه الشيخ عثمان وكبير مستشاريه(1).

 

دفاع الشيخ عبد الله عن أخيه الشيخ عثمان أثناء الدعوة

... في أثناء تجوال الشيخ عثمان ورحلاته في بلاد الهوسا للدعوة إلى الإسلام، اصطدم مع بعض العلماء الذين يخالفونه في منهجه. ومن ذلك اتهام العالم مصطفى القوني للشيخ عثمان بأنه يتساهل في اختلاط الرجال بالنساء أثناء دروسه ومواعظه. فطلب الشيخ عثمان من أخيه عبد الله أن يتولى الرد على العالم القوني، فكتب إليه الشيخ عبد الله قصيدة

__________

(1) محمد علي السكاكر، المرجع السابق، ص. 203.

 

(1/4046)

 

 

فحواها: أن ارتكاب أخف الضررين واجب إجماعاً في الدين والدنيا، وضرر ترك النساء في الجهل لا يعرفن الواجب عليهن، بل لا يعرفن الإسلام أصلاً أكبر من ضرر اختلاطهن مع الرجال. أما وقد عرفن الإسلام وقواعده وانتسبن إليه، فإن الواجب إعلام المجتمع أن اختلاط الرجال بالنساء حرام، وهذا ما فعله الشيخ عثمان(1)

__________

(1) Fodiyo, op. cit., pp. 28-29؛ وكذلك: عبد الله بن محمد فودي، ضياء السياسات وفتاوى النوازل مما هو من فروع الدين من المسائل، تحقيق وتقديم أحمد محمد كاني، الزهراء للإعلام العربي، القاهرة، ط 1، 1408 هـ/ 1988 م، صص. 16 ـ 17.

 

(1/4047)

 

 

.

... وعندما تأزم الخلاف بين الشيخ عثمان وبين الشيخ محمد الأمين الكانمي في برنو، وذلك بعد أن أعلن الشيخ عثمان الجهاد ضد ملوك بلاد الهوسا وأمرائها، وبخاصة بعد مؤازرة أمير »برنو« لملك »غوبر«، فقد حصل خلاف فكري تبودلت فيه الكتابات والفتاوى من الشيخين. وكان للشيخ عبد الله دور بارز في هذه القضية، حيث كتب إلى الشيخ محمد الأمين الكانمي عدة مكاتيب تحمل فكر الشيخ عثمان وعقيدته. وسبب جهاده لملوك وأمراء بلاد الهوسا، وكذلك جهاد الشيخ عثمان لأمير برنو الذي بينه الشيخ عثمان بأنه بسبب مؤازرة هذا الأمير لملوك

 

(1/4048)

 

 

بلاد الهوسا وأمرائها ضد الشيخ عثمان(1).

 

دور الشيخ عبد الله في الجهاد

... في سنة 1219 هـ/ 1804 م، أعلن الشيخ عثمان الجهاد ضد ملك غوبر ومن حالفه من ملوك بلاد الهوسا وأمرائها. وقد وقعت معارك كثيرة بين الفريقين، انتهت بانتصار الشيخ عثمان وإقامة أكبر دولة إسلامية في غرب إفريقيا في العصر الحديث، وهي الدولة الصكتية التي شملت معظم بلاد الهوسا وما جاورها ـ شمال نيجيريا وأجزاء من تشاد والنيجر حالياً. وإذا كان الحديث عن جهاد الشيخ عثمان سيطول من جهة، وسيخرج

__________

(1) محمد بل بن عثمان فودي، مصدر سابق، ص. 156.

 

(1/4049)

 

 

بنا عن موضوعنا من جهة أخرى، فإني سأذكر بعض المعارف التي كان للشيخ عبد الله دور مؤثر فيها، وبخاصة المعارك التي تولى عبد الله قيادتها بنفسه.

... تعد معركة »كتو« في صفر 1219 هـ/ مايو 1804 م أهم معركة خاضها المجاهدون ضد ملك غوبر وأعوانه، وذلك لأن ملك غوبر »ينف بن نافاتا« قد قاد جيشه بنفسه، واشترك معه كثير من أمراء ولايات الهوسا مثل: »كنو« و»كاتسينا« و»زاريا« و»دور« و»أزبن«. ونظراً لأن هذه المعركة ستصبح الفاصلة بين الفريقين، فمن يخسر فيها ستكون نهايته قريبة، وذلك كما وصفها محمد بل بن الشيخ عثمان

 

(1/4050)

 

 

بأنها: »أعظم وقعة وقعت بيننا وبينهم، وهي بمثابة يوم الفرقان يوم التقى الجمعان«(1). ولذلك أسند الشيخ عثمان قيادة جيشه في هذه المعركة إلى أخيه الشيخ عبد الله لفضله وعلمه وحسن تخطيطه، وحنكته القيادية، فخرج الشيخ عبد الله بجيش المجاهدين، وتوجه إلى جيش عدوه قبل أن يصل الأعداء إلى معسكر المجاهدين في »قد«، لينقل المعركة بعيداً عن معسكرهم حتى يتسنى للشيخ عثمان وجماعته الفرار من موطنهم لو وقعت الهزيمة على جيش المجاهدين.

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 99.

 

(1/4051)

 

 

... ولما وصل الشيخ عبد الله قريباً من جيش عدوه، عسكر على ماء في »كتو«، ووضع جيشه في مكان مرتفع ليدركوا من خلاله جميع تحركات عدوهم؛ كما أرسل طلائع الاستكشاف لتراقب تحركات جيش عدوهم. ولما وصل العدو إليهم، كان الشيخ عبد الله قد رتب جنده، ورسم خطته بهجوم ميسرة جيشه على ميمنة جيش عدوه، وميمنة جيشه على ميسرة جيش العدو. وأما القلب، فقد أمره بالبقاء والتركيز على الرمي بالنبال ليعيق تقدم عدوه. وقد تمكنت ميمنة وميسرة المجاهدين وهم من الفرسان من الانتصار على ميسرة وميمنة جيش عدوهم، ثم انضموا إلى القلب،

 

(1/4052)

 

 

فتخالط الصفان وكثر القتل في جيش العدو، ثم فر من نجا منهم هائماً على وجهه. وهكذا انتهت هذه المعركة بانتصار المجاهدين وعودتهم إلى معسكرهم غانمين سالمين (1).

__________

(1) المصدر نفسه، صص. 99 ـ 101؛ وعبد القادر بن محمد البخاري، تبشير الإخوان بأخبار الخلفاء في السودان، [مخطوط]، مجلد رقم (41)، مظروف رقم (7)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، جمهورية نيجيريا الفيدرالية، ق. ق 7 ـ 9؛ وانظر تفاصيل هذه المعركة عند: محمد بن علي السكاكر، مرجع سابق، صص. 206 ـ 209.

 

(1/4053)

 

 

... وتكمن أهمية هذه المعركة في أنها نقلت ميزان القوى لصالح المجاهدين. فبعد أن كانوا في موقع الدفاع عن النفس، أصبحوا بعد هذه المعركة في موقع المهاجم، إذ ارتفعت الروح المعنوية عند المجاهدين، وزاد حماسهم للقضاء على ملك »غوبر« والاستيلاء على مملكته. ويفسر هذا قول الشيخ عبد الله: »لما طرد عبد الله سلطان غوبر وجيشه، صرنا نحن نغزوهم ولا يغزوننا«(1). ... ومن المعارك التي قادها الشيخ عبد الله قيادته للجيش الذي توجه لحصار مدينة »القاضاوا« عاصمة ولاية »غوبر«، حيث يقيم الملك

__________

(1) Fodiyo, op. cit., p. 61.

 

(1/4054)

 

 

»ينف بن نافاتا«، وذلك في شعبان سنة 1219 هـ/ نوفمبر 1804 م. ومن أحداثها أن الشيخ عثمان قبل أن يرسل إليها الجيش لمحاصرتها وفتحها، أرسل عدة حملات إلى المدن القريبة منها ليوجعها حتى لا تنضم إلى الملك عند حصار مدينته، فتضرب جيش المجاهدين من الخلف. ولما تمكنت هذه الحملات من فتح بعض المدن، والتحق بها بعض المؤيدين للشيخ عثمان في ولاية »غوبر«، قرر الشيخ عثمان حصار »القاضاوا«، فأمر الجيش بالخروج، وأسند قيادته إلى أخيه الشيخ عبد الله الذي تمكن من فرض حصار قوي على مدينة »القاضاوا«. وبعد عدة أيام، كادت

 

(1/4055)

 

 

المدينة أن تقع في أيديهم لولا خيانة فرقة الطوارق التي كانت تقاتل إلى جانب جيش المجاهدين، حيث استغل الطوارق انشغال المجاهدين في الحصار، فغدروا بالمجاهدين، وخلفوهم في عيالهم وأمتعتهم. وهنا اضطر المجاهدون إلى فكِّ الحصار، والتوجه إلى الطوارق لتأديبهم (1). ... ومن المعارك التي قادها الشيخ عبد الله أيضاً قيادته لجيش الفتوح الذي توجه لفتح بلاد »كب« في ذي الحجة 1219 هـ/ مارس 1805 م.

__________

(1) Ibid.؛ ومحمد بل بن عثمان فودي، المصدر السابق، صص. 113 ـ 114؛ ومحمد بن علي السكاكر، المرجع السابق، صص. 213 ـ 215.

 

(1/4056)

 

 

فقد كانت بلاد »كب« تقع في أقصى الغرب من ولايات الهوسا، ويفصلها عن بلاد »غوبر« ولاية »زنفرا« التي كانت على عداء مع ولاية »غوبر«. ولذلك استغل المجاهدون هذا العداء بالتوجه إلى »كب« لفتحها، فخرج الجيش بقيادة الشيخ عبد الله، وتمكن هذا الجيش من فتح جميع الحصون التي مر بها في ولاية »كب« حتى وصل إلى حصن »كب« في 12 محرم 1220 هـ/ 12 أبريل 1805 م، فشن المجاهدون هجومهم على الحصن حتى فتحه الله عليهم، وغنموا منه غنيمة عظيمة. أما ملك »كب« وجماعته، فقد تمكنوا من الهرب ناحية الشمال، ومات منهم أثناء الفرار أكثر

 

(1/4057)

 

 

من ألف شخص بسبب العطش(1). وهكذا فتح المجاهدون بلاد »كب« بعد أن استولوا على أكثر من عشرين حصناً من حصونها، ثم رجعوا إلى معسكرهم في »سابنغر« بعد أن عين الشيخ عبد الله »عثمان مسى« أميراً على »كب« (2). ... ومن خلال هذه النماذج التي ذكرناها يتضح لنا الدور الكبير الذي قام به الشيخ عبد الله لمؤازرة أخيه الشيخ عثمان في بناء الدولة الإسلامية في بلاد الهوسا، علماً بأن هناك معارك

__________

(1) Fodiyo, op. cit., p. 62. ؛ ومحمد بن علي السكاكر، مرجع سابق، صص, 220 ـ 222.

(2) محمد بل بن عثمان فودي، مصدر سابق، ص. 119.

 

(1/4058)

 

 

أخرى تولى الشيخ عبد الله قيادتها بنفسه لا تقل أهمية عن هذه المعارك التي ذكرناها لم نشر إليها خشية الإطالة.دور الشيخ عبد الله في الإدارة ... بعد أن تمكن الشيخ عثمان من إقامة الدولة الإسلامية في بلاد الهوسا في الفترة ما بين 1219 ـ 1224 هـ/ 1804 ـ 1809 م، اتجه لإرساء حكمه وتحكيم الشريعة الإسلامية في بلاده، فقسم في سنة 1227 هـ/ 1812 م دولته إلى قسمين: ... القسم الأول: شمالي شرقي، ويشمل ولايات: زنفرا وكاتسينا ودورا وكنو وبوتشي وكاتاجم. وقد أسند الشيخ عثمان مهمة الإشراف عليه إلى ابنه محمد بل. ...

 

(1/4059)

 

 

القسم الثاني: جنوبي غربي، ويشمل ولايات: نيب ودندي وبورجو وايللورين ولبتاكو، وقد أسند الشيخ عثمان مهمة الإشراف عليه إلى أخيه الشيخ عبد الله بن محمد فودي(1). ... وبعد هذا التقسيم، انتقل الشيخ عبد الله إلى قسمه واتخذ من »بودنقا« عاصمة له، وظل مقيماً فيها يتولى إدارة هذا القسم والإشراف عليه؛ كما أرسل جيوشه إلى المناطق القريبة منه لنشر الإسلام فيها وتوسيع رقعة الدولة الصكتية وبسط سلطتها عليها. ...

__________

(1) عبد الله بن عبد الرازق إبراهيم، المرجع السابق، ص. 53؛ ومحمد بن علي السكاكر، المرجع السابق، ص. 233.

 

(1/4060)

 

 

وبعد وفاة الشيخ عثمان في سنة 1232 هـ/ 1817 م، بويع ابنه محمد بل بالخلافة. فتوترت علاقته مع عمه الشيخ عبد الله لبعض الوقت، حيث تمسك الشيخ عبد الله بإدارته لقسمه، ولم يعلن الانفصال عن الدولة؛ كما أنه لم يعترف بخلافة محمد بل. ثم تحسنت العلاقة بينهما بعد معركة »كالمبينا« سنة 1235 هـ/ 1820 م، فاعترف الشيخ عبد الله بخلافة ابن أخيه محمد بل بن الشيخ عثمان، وأصبح نائباً عن ابن أخيه في قسمه حتى وفاته سنة 1245 هـ/ 1829 م(1)

__________

(1) أحمد محمد البدوي، أوراق عربية من صكتو، جامعة قاريونس، تونس، ط 2، 1991 م، ص. 65.

 

(1/4061)

 

 

. وخلال فترة إمارته، استطاع أن يوسع حدود الدولة في الغرب حيث استولى على إمارات »آروا« و»زابيرما« و»دندي« وجزء كبير من »بورجو« (1). وفي الجنوب من قسمه، استطاع أن يوسع حدود الدولة باستيلائه على »بنو« و»ياجبا« و»أوى« و»أجومو« و»أكوكو« و»إكاو« و»كويوروكو« (2)؛ كما استطاع أن يدخل بلاد اليوربا ويتوسع فيها، فاستولى على

__________

(1) J. F. A. Ajayi, History of West Africa, vol. 2, Longman, England, 1984, p. 65.

(2) R. A. Adeley, Power and Diplomacy in Northern Nigeria 1804 -1906, Great Britain, 1971, p. 71.

 

(1/4062)

 

 

أجزاء كبيرة من مملكة »أويو« القديمة، ومد نفوذه إلى بلاد »أجبومينا« و»أكرون« و»جبوقن« و»إكوبي« (1)، ولم تتوقف جيوشه إلاّ عند غابة »إلشا« كثيفة الأشجار(2).خلاف الشيخ عبد الله مع أخيه الشيخ عثمان ... عندما بدأ الشيخ عثمان بن محمد فودي دعوته الإصلاحية في بلاد الهوسا، كان حريصاً على دعوة غير المسلمين إلى الإسلام، وتصحيح مفاهيم المسلمين بالدعوة إلى القضاء على البدع المنتشرة في وقته مثل: التعصب في الدين، وإفساد عقائد المسلمين، والتفاؤل بالأيام

__________

(1) Ajayi, op. cit., p. 67.

(2) Adeley, op. cit., p. 72.

 

(1/4063)

 

 

بقولهم هذا يوم صالح وهذا يوم قبيح، والشعوذة، والتنجيم، والتبرك بالآثار والأشجار والأحجار بالذبح لها والصدقة عندها(1). كما كان

__________

(1) انظر ما كتبه الشيخ عثمان بن محمد فودي حول هذه البدع في كتبه التالية: "نور الألباب"، مجموعة متحف جس، مجلد 1، مظروف 1، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، جمهورية نيجيريا الفيدرالية؛ و"بيان البدع الشيطانية التي أحدثها الناس في أبواب الملة المحمدية"، كنو، جمهورية نيجيريا، دون تاريخ؛ و"إحياء السنة وإخماد البدعة"، المكتبة الإفريقية، القاهرة، ط 2، دون تاريخ.

 

(1/4064)

 

 

الشيخ عثمان حريصاً على إقامة دولة إسلامية تسعى إلى تصحيح هذه المفاهيم الخاطئة وإصلاحها، وتدعو الناس إلى عبادة الله وحده، وترك الميل إلى الدنيا والتنافس في ملكها وجاهها. ولكن عندما بدأ الجهاد واستولى الشيخ عثمان على بعض الحصون والقلاع والمدن، بدأت تتغير أحوال بعض قادة الجهاد، وبخاصة بعد أن استولوا على غنائم كبيرة من جراء المعارك التي خاضوها. فقد أخذوا يتنافسون على هذه الغنائم، فخشي الشيخ عبد الله أن تتغير مفاهيم الجهاد من سعي في الإصلاح، إلى تنافس على الأموال والجاه والسلطة. ويبدو أنه بحث هذا

 

(1/4065)

 

 

الموضوع مع أخيه الشيخ عثمان الذي رأى أن الوقت غير مناسب لتصحيح هذا الخطإ الذي ربما يتسبب في فشل حركة الجهاد، بينما رأى الشيخ عبد الله أن التصحيح واجب لتحقيق الغاية من جهادهم(1). ... ولما فشل الشيخ عبد الله في تصحيح أخطاء بعض قادة المجاهدين، قرر السفر إلى المدينة المنورة. يقول الشيخ عبد الله: ... .... وكنت قد جاءني من الله وارد برفض الأوطان والإخوان، والتوجه إلى خير خلق الله لطلب الرضوان، لما رأيت من تغير الزمان والإخوان، وميلهم إلى

__________

(1) عبد الله بن محمد فودي، ضياء السياسات، مصدر سابق، ص. 19.

 

(1/4066)

 

 

الدنيا والتنافس في ملكها وأموالها وجاهها، مع تركهم عمارة المساجد والمدارس وغير ذلك، وقد علمت أني شرهم، وأن ما رأيت من غيري لا يعدوني. فرأيت أن الفرار قد وجب علي، فتركت الجيش واشتغلت بنفسي واستقبلت إلى الشرق نحو المصطفى إن يسر الله ذلك (1). ... ولما وصل الشيخ عبد الله إلى ولاية »كنو«، إحدى ولايات الهوسا، استوقفه أهلها وطلبوا منه الإقامة عندهم لتعليمهم أمور الدين. فاستقر في »كنو« لفترة من الوقت ألف خلالها كتابه: "ضياء الحكام فيما لهم وما عليهم من الأحكام"(2)

__________

(1) Fodiyo, op. cit., p 70.

(2) حققه وترجمه شيخو ياموسى، رسالة ماجستير، جامعة أحمد بيللو، زاريا، نيجيريا، 1956 م.

 

(1/4067)

 

 

، كما قرأ عليهم تفسير القرآن الكريم من أوله إلى آخره(1). ومن الملاحظ أن الشيخ عبد الله لم يواصل سفره إلى المدينة، حيث لم يلبث أن ظهر مرة أخرى بين المجاهدين، وقاد عدداً من المعارك. ويظهر أن الشيخ عثمان قد أرسل إلى أخيه الشيخ عبد الله من يرجوه بالعودة إلى إخوانه لحاجتهم الماسة إلى علمه وفضله، وأن الجماعة ما زالوا يتعطشون لأفكاره وأحكامه وفتاويه(2). ... وعندما قامت الدولة الصكتية، بدأ الخلاف الفكري بين

__________

(1) Fodiyo, op. cit., p. 70.

(2) عبد الله بن محمد فودي، ضياء السياسات، مصدر سابق، ص. 20.

 

(1/4068)

 

 

الشيخين عثمان بن فودي وأخيه عبد الله. ويتركز الخلاف بينهما على أمور الحكم والتلقب بألقاب الملك والسلطان والخليفة ونحوها، وكذلك بعض المسائل الفقهية. ويمكننا إجمال المسائل التي اختلفا حولها فيما يلي:التقلب بألقاب معينة مثل: الملك والسلطان والوالي ونحوها.حكم استعمال آلات اللهو كالطبول والدف وغيرهما.حكم لبس ما أخذه المسلمون من الكفار من لباس الذهب والفضة إظهاراً للنعمة من غير استدامة.جواز أو عدم جواز إقامة صور للأئمة، وذلك بتعظيم الخليفة أو الوالي أو القاضي ونحوهم.حكم تعقب الأموال التي تصرَّف فيها

 

(1/4069)

 

 

الكفار بالجور.تكفير المسلمين الذين يوالون الكفار وينصرونهم على إخوانهم المسلمين(1). ... وقد استمر الخلاف بين الأخوين إلى وفاة الشيخ عثمان سنة 1232 هـ/ 1817 م، ولكنه لم يتطور إلى جفاء أو انتقاص أحدهما من الآخرن بل كان خلافاً فكريّاً أثرى المكتبة الإسلامية التي لا تزال تحتفظ بهذا الكم الهائل من مؤلفات هذين الشيخين البارعين وغيرهما من قادة الدولة الصكتية ومفكريها. ... ومن أبرز مؤلفات الشيخين حول هذا الخلاف: مؤلفات الشيخ عثمان: "نجم الإخوان يهتدون به بإذن الله في أمور

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 27.

 

(1/4070)

 

 

الزمان"(1)، و"مصباح أهل الزمان"(2)، و"بيان وجوب الهجرة على العباد وبيان وجوب نصب الإمام وإقامة الجهاد"(3)، و"سراج الإخوان في أهم ما يحتاج إليه في هذا الزمان"(4). وكتابا

__________

(1) مخطوط، مجموعة صكت، مجلد رقم (1)، مظروف رقم (1)، زاريا، نيجيريا، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جماعة أحمدو بيللو.

(2) هذا الكتاب ذكره الشيخ عبد الله بن محمد فودي في كتابه: "ضياء السياسات". (مصدر سابق).

(3) حققه فتحي حسن المصري، دار جامعة الخرطوم، الخرطوم، 1977 م.

(4) ... مخطوط، مجلد رقم (2)، مظروف رقم (2)، مصدر سابق.

 

(1/4071)

 

 

الشيخ عبد الله: "ضياء أولي الأمر والمجاهدين"(1)، و"ضياء السلطان وغيره من الإخوان"(2). ... وعندما قسم الشيخ عثمان دولته إلى قسمين ـ كما سبقت الإشارة إلى ذلك ـ وجعل القسم الرئيس (الشمالي الشرقي) تحت إشراف ابنه محمد بل، بدأت تراود الشيخ عبد الله أفكار وأوهام بأن الشيخ عثمان يعد ابنه محمد بل ليخلفه في الحكم. فكتب الشيخ عبد الله كتابه: "ضياء السلطان وغيره من الإخوان"، وتحدث فيه عن مخاطر

__________

(1) ... مخطوط، مجلد رقم (29)، مظروف رقم (3)، مصدر سابق.

(2) ... مخطوط، مجلد رقم (91)، مظروف رقم (2)، مصدر سابق.

 

(1/4072)

 

 

الملك، ومحاباة الأقارب، ونظام الخلافة وانتقالها من الأب إلى الابن. ولعله يريد بذلك تحذير أخيه الشيخ عثمان بألا تؤدي قرابته من ابنه محمد بل لأن يصبح خليفة بعده، فرد عليه أخوه الشيخ عثمان في كتابه: "نجم الإخوان" بأنه يجوز توريث البكر من الأبناء طالما كان ذلك الابن قادراً ومالكاً لكل الصفات الضرورية والمؤهلات للخلافة أو القيادة(1). كما أن الشيخ عثمان أشار في الكتاب سالف الذكر نفسه إلى أهلية ابنه محمد بل للخلافة بعده وإن كان لم يعلن ذلك صراحة،

__________

(1) عثمان بن محمد فودي، نجم الإخوان، مصدر سابق، ق. 34.

 

(1/4073)

 

 

وذلك عندما حث أفراد محتمعه على قراءة مؤلفات أخيه الشيخ عبد الله في العلوم الشرعية، ومؤلفات ابنه محمد بل الذي وصفه بأنه مهتم بعلم السياسة حسب الأشخاص والمقاصد والأزمان والأمكنة والأحوال(1). ... ولما توفي الشيخ عثمان سنة 1232 هـ/ 1817 م، بايع أهل الحل والعقد في »صكت« ابنه محمد بل دون استشارة أو مشاركة عمه الشيخ عبد الله الذي كان يرى أنه أحق بالخلافة. ولذلك ظهر خلاف جديد طرفاه الخليفة الجديد محمد بل بن الشيخ عثمان، وعمه عبد الله بن محمد فودي.خلاف الشيخ عبد الله مع ابن أخيه

__________

(1) المصدر نفسه، ق 83.

 

(1/4074)

 

 

محمد بل ... عندما علم الشيخ عبد الله بوفاة أخيه الشيخ عثمان، خرج من »بودنقا« إلى »صكت« للمشاركة في تشييع جنازة أخيه، والنظر في مسألة الخلافة. فلما وصل إلى »صكت«، وجد أبوابها مغلقة أمامه، ولم يسمح له بالدخول إليها، فعاد إلى »بودنقا« حزيناً متألماً من تصرف ابن أخيه محمد بل الذي حال بينه وبين مشاركته في الصلاة على أخيه الشيخ عثمان الذي قضى معه معظم حياته في

الدعوة والجهاد(1)

__________

(1) M. T. M. Minna, «Succession and Legitimacy : The Leadership Crisis and Intellectual Dispute Between Abdullah B. Fodio and Muhammad Bello », Paper presented to the Seminar on the life and wirks of sultan Muhammad Bello, Organised by the Centre for Islamic Studies University of Sokoto for the 14 th-19 th April, 1985, p. 5.

 

(1/4075)

 

 

. وبعد ثلاثة أسابيع من تولي محمد بل الخلافة، ألف الشيخ عبد الله كتابه: "سبيل السلامة في الإمامة"(1)، والذي يعد احتجاجاً فكرياً على الطريقة التي تم بها انتخاب محمد بل خليفة بعد والده. ولما علم محمد بل بكتاب عمه "سبيل السلامة"، ألف كتابه: "الإنصاف في ذكر ما في مسائل الخلافة من وفاق وخلاف"(2)

__________

(1) مخطوط، مجلد رقم (25)، مظروف رقم (9)، مصدر سابق.

(2) مخطوط، حصلت على نسخة مصورة منه من السيد: إبراهيم حنفي الإبري، مدير مدرسة التعليم العربي الإسلامي في مدينة كوارا بولاية الورين، جمهورية نيجيريا، وذلك في عام 1413 هـ/ 1993 م.

 

(1/4076)

 

 

، وفيه رد على آراء عمه الشيخ عبد الله حول مسألة الخلافة. وكان الخلاف بينهما حول المسائل التالية:الطريقة التي يتم بها انتخاب الخليفة الجديد؛ترشيح الخليفة السابق للخليفة الجديد؛اختيار أهل الحل والعقد للخليفة الجديد؛الصفات والمؤهلات اللازمة للخيلفة الجديد(1).وتجدر الإشارة إلى أن الشيخ عبد الله لم يعلن

__________

(1) محمد بن علي السكاكر، محمد بل والدولة الصكتية في عهده 1232 ـ 1253 هـ/ 1817 ـ 1837 م، رسالة دكتوراه غير منشورة، كلية العلوم الاجتماعية، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1415 هـ، ص. 62.

 

(1/4077)

 

 

صراحة معارضته لابن أخيه محمد بل؛ كما أنه لم يلجأ إلى استخدام القوة ضده بالثورة عليه. فقد اكتفى بالاحتجاج الفكري الذي دونه بكتابه سالف الذكر، وربما يكون السبب في ذلك عدم رغبته في الوصول إلى الحكم بقوة السلاح، أو عجزه عن تحقيق رغبته باللجوء إلى القوة نفسها. وربما يكون السبب إدراكه أن اللجوء إلى القوة سوف يتسبب في إحداث صدع كبير في الدولة الناشئة، والذي سينتج عنه عدد من القتلى في صفوف الفريقين بغض النظر عن النصر أو الهزيمة، وهو ما لا يرضاه أن يكون سبباً في قتل عدد من المسلمين بسبب السلطة، وهو ما

 

(1/4078)

 

 

أميل إليه وأرجحه، خاصة وأن الشيخ عبد الله بعد أن انتقل إلى »غواندو« واتخذها عاصمة لقسمه، قد ترك الأعمال الإدارية لابنيه خليل ومحمد. أما هو، فقد تفرغ للتعليم والتأليف(1). ... وعلى أية حال، فإن العلاقة بين صكت وغواندو ظلت متوترة لفترة من الزمن حيث لم يبحث محمد بل عن مبايعة عمه؛ كما أن عمه الشيخ لم يذهب إلى صكت لمبايعة محمد بل أو يرسل أحداً ينوب عنه في المبايعة(2). وبينما كان الحال على هذه الصفة، إذ حدثت حادثة في »غواندو« صارت سبباً في عودة العلاقة

__________

(1) Minna, op. cit., p. 5.

(2) Op. cit., p. 6.

 

(1/4079)

 

 

بين صكت وغواندو إلى سابق عهدها من الوحدة والوئام، وذلك بأن الخليفة محمد بل بعد أن انتصر على الثائرين من أتباع الأمير عبد السلام في معركة »كرى« سنة 1233 هـ/ 1818 م، فر المنهزمون من أتباع ذلك الأمير إلى القسم الجنوبي الغربي الذي تحت إدارة الشيخ عبد الله، وأقاموا في حصن »كالمبينا«. ولما اشتد عودهم وانضم إليهم بعض المعارضين للشيخ عبد الله، طمعوا في الاستيلاء على هذا القسم عن طريق الاستيلاء على عاصمته »غواندو«، ففرضوا الحصار عليها سنة 1235 هـ/ 1820 م. ولما علم محمد بل بهذا الحصار، خرج على رأس جيشه

 

(1/4080)

 

 

متجهاً إلى »غواندو« لمساعدة عمه في فك الحصار. وبالفعل، استطاع محمد بل أن ينتصر على هؤلاء الثوار والمعارضين ويشتت شملهم(1). وبعد انتهاء المعركة، قابل محمد بل عمه الشيخ عبد الله الذي نزل عن جواده، وسلم على ابن أخيه وبايعه بالخلافة(2). وهكذا عاد الوئام بين العم وابن أخيه وظلا كذلك حتى وفاة الشيخ عبد الله سنة 1245 هـ/

__________

(1) محمد بن علي السكاكر، محمد بل والدولة الصكتية في عهده، مصدر سابق، ص. 70.

(2) سعد بن عبد الرحمن، ترتيب الأصحاب وتجميع أولي الألباب، رقم (405)، جامعة بايرو، كنو، نيجيريا، ق 18.

 

(1/4081)

 

 

1829 م؛ كما استمرت الوحدة قائمة بين »صكت« وغواندو حتى سقوط الدولة الصكتية تحت الاستعمار الأنجليزي سنة 1321 هـ/ 1903 م(1). ... وتجدر الإشارة إلى أن الخليفة محمد بل قد أرسل إلى عمه الشيخ عبد الله قبيل وفاته قصيدة يلتمس فيها عون عمه ومغفرته، يقول فيها:يا أهل نوبة هذا الوقت للباري

__________

(1) جنيد بن محمد البخاري، ضبط الملتقطات من الأخبار المفترقة في المؤلفات، مخطوط، مجلد رقم (27، 28) مظروف رقم (1 إلى 7)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا، ق. ق 151 ـ 152.

 

(1/4082)

 

 

أنتم ذخيرتنا في كل نائبة

عوناً وغوثاً على نفس تقود بنا

عوناً على فتح أبواب الدخول إلى

فداركوني فقد خلفت في حجب

سجنت في قيد رسم لا يفارقني

حتى أشاهد في الأفعال قدرته

وتضمحل صفات الكون ذاهبة

وأشهد الذات بعد فناء مرتبتي__قصدتكم فأمدوني بأنواري

وأنتم عوننا في نجح أوطاري

في كل يوم وتدعونا إلى النار

حضرات وصل تداني القرب للباري

وغلق الباب دوني بلا اختياري

فكوا قيودي من كون وأستاري

تجري الأمور على أسلوب مقداري

إذا تحلت صفات الحق كالطاري

 

(1/4083)

 

 

والوصل يعتقني من رق أغياري(1)__ ... وقد أجابه عمه الشيخ عبد الله بقصيدة أوضح فيها استعداده لمساعدته ومعاونته ما دام الخليفة محمد بل ملتزماً بأحكام الإسلام، يقول فيها: ...

يا طالب النور محفوفاً بأنوار

ويدعي غلق باب وهو منفتح

__________

(1) جنيد بن محمد البخاري، إفادة الطالبين ببعض قصائد أمير المؤمنين محمد بل بن عثمان المجدد رسم الدين، مخطوط، مجلد رقم (1)، مظروف رقم (2)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا، ق. ق 80 ـ 81؛ وعبد الله بن محمد فودي، ضياء السياسات، مصدر سابق، ص. 51.

 

(1/4084)

 

 

ويبتغي صفو ورد كدرته له

هذا القرآن وآثار الرسول وها

فادخل بصدق فباب الله منفتح

بزاد جوع وصمت عزلة سهر

أو قم بنا للجهاد اسأل شهادتنا

إن المعاصي رجس لا يطهرها__يبغي سبيلاً لدار وهو في الدار

في وجهه دون حجاب وأستار

يداه يجمع بين الماء والنار

ثقاتنا بينوا مجموع أنوار

للسالكين بآداب وأذكار

على الدوام لقمع الضيغم الضاري

فذلك الطهر عندي خير أطهار

إلاّ الصوارم من إيمان كفار(1)__ ... ولما توفي الشيخ عبد الله، رثاه الخليفة محمد بل بالقصيدة التالية:إن الرزية لا

__________

(1) ضياء السياسات، مصدر سابق، صص. 51 ـ 52.

 

(1/4085)

 

 

رزية مثلها

خطب جليل حل من فقد الذي

وعفت مدارس للعلوم وأوحشت

تبكي فنون الشرع من فقدانه

علم الحديث الفقه والفتوى به

علم البيان كذا اللغات بكت له

فالناس فوضى ما لداء جهالة

بل أقفرت منه مساجد زانها

ومنابر فيها غدا يعلو بها

فبكت عليه بكاءها بحنينها__رزء غدا الإسلام منثلماً به

في العلم ليس له أخ من مشبه

أركانها من فقد قاضي نحبه

لا سيما التفسير جاد بسكبه

والنحو والتصريف لان بجنبه

والعلم مات لفقده في صوبه

داو لهم أو من يطبّ بطبه

بصلاته فيها يؤم بصحبه

في خطبة قد أوحشت من نصبه

 

(1/4086)

 

 

وبكت مسالكه لقاضي نحبه__وخلت منازل زانها بصلاته

ومطالعات في العلوم بأسرها

وبجمعه ونظامه لشتاتها

فبكت كما تبكي العساكر إذ خلت

كم قادها لكتائب وبجده

تبت يد الفقراء تولى خيرهم

عمي وصنو أبي وأستاذي الذي

لولا تعزينا بقول إلهنا

لبكيت في ثوران لوعة فقده

خطب به ولهت قلوب أولي النهى

نكب به الخطباء قد خرسوا كذا

فالله يغفر للجميع بفضله

فله المحامد والفضائل والعلى

ولآل شيعته الكرام وصحبه__وصيامه وتلاوة من حزبه

والعلم يفديه بأعلى صعبه

ومؤلفات في العلوم بكتبه

في ضيقهم بعراء أو في شعبه

 

(1/4087)

 

 

في جده انتصرت به في حزبه

فالدهر بعد الخصب جاء بجدبه

للعلم أسقاني وجاد بعذبه

في الذكر إذ عزى الأولى في حزبه

دهري على كمد رزيت بخطبه

فتحيرت وتبلبلت من نكبه

الشعراء قد ذهلوا لشدة كربه

ويجود فضلاً للجميع بوهبه

وصلاته أبداً لحائز قربه

والصادقين القائمين بحبه(1)

 

... كما رثاه محمد البخاري بن الشيخ عثمان بهذه القصيدة:

 

ألا عجبت أميمة من بكائي

__________

(1) جنيد بن محمد البخاري، إفادة الطالبين، مصدر سابق، ق. ق 32 ـ 34؛ ومحمد بن علي السكاكر، محمد بل والدولة الصكتية في عهده، مصدر سابق، صص. 71 ـ 72.

 

(1/4088)

 

 

تقول تعجباً مني وعذلاً

عهدناه إذا ما ناب خطب

يذكرنا بآثار وآي

 

وعولي وانتحابي في النساء

فيا للقوم ما لأبي براء

جليل راضياً حسن العزاء

فأضحى اليوم أجزع من نساء

 

أنسيت الذي تتلو علينا

أقلي من عتابك أم عمرو

فإن الصبر يحسن ويك إلاّ

فلا والله لا أنفك أبكي

فما جزعي عليه لفقد عم

حليم ماجد الأصلين

عفيف طيب صدوق

ولكني جزعت لفقد حبر

تقضى عمره في نشر علم

وتدبير المصالح للأداني

ونصح ثم إشفاق عليهم

 

وما تحكي لنا عند البلاء؟

علي فلا جناح على بكائي

على فقد الهداة الأتقياء

على عمي وشيخي ذي البهاء

 

(1/4089)

 

 

كريم سيد باهي السناء

شهير بالتواضع والوفاء

وقور صابر عند اللقاء

ينوح لفقده أهل السماء

وإرشاد لأهل الاهتداء

وكل المسلمين على السواء

وذب عن حماهم باعتناء

 

إلى أن يقول:

 

سقى الله الكريم ثرى إمامي

 

ونيل القرب من رب السماء(1)

 

آثار الشيخ عبد الله الفكرية

... تميز حكام الدولة الصكتية وقادتها بأنهم علماء عاملون، وتجلى ذلك بإنتاجهم الفكري الضخم، الذي تزخر به محفوظات الجامعات النيجيرية حالياً. فلم تشغلهم المهمات السياسية والإدارية عن العلم والتعليم والتأليف، حتى إن

__________

(1) ضياء السياسات، مصدر سابق، ص. 52.

 

(1/4090)

 

 

مؤلفات بعضهم، وبخاصة الشيخ عثمان بن محمد فودي، وأخيه الشيخ عبد الله، ومحمد بل بن الشيخ عثمان قد جاوزت المائة مؤلف بكثير أو قليل لكل واحد منهم. وإذا كان الشيخ عثمان يعد كبير العلماء في الدولة الصكتية وسيدهم، فإن أخاه الشيخ عبد الله يأتي بالمرتبة الثانية بعده، نظراً لغزارة علمه وسعة اطلاعه وكثرة إنتاجه العلمي من المؤلفات التي شملت معظم العلوم العربية والإسلامية مثل: علوم القرآن الكريم، وعلوم الحديث، وأصول الدين، والفقه، والعلوم الشرعية والسياسية، والتصوف، واللغة العربية وآدابها، والتاريخ،

 

(1/4091)

 

 

والتراجم، والفلك، والمنطق.

...

مؤلفاته في علوم القرآن الكريم

... لقد ألف الشيخ عبد الله في هذا الباب عدة مؤلفات نجملها في ما يلي:

 

"ضياء التأويل في معاني التنزيل"(1)."كفاية ضعفاء السودان في بيان تفسير القرآن"(2)

__________

(1) طبعته دار الاستقامة بالقاهرة في مجلدين عام 1380 هـ/ 1960 م.

(2) مخطوط، مجموعة كنسديل، مجلد رقم (1، 2)، مظروف رقم (1)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ انظر: عثمان سيد أحمد البيلي، فهرست المخطوطات العربية، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة الخرطوم، الخرطوم، ط 1، 1984، ص. 40.

 

(1/4092)

 

 

."الفرائد الجليلة ووسائط الفوائد الجميلة"(1)."مفتاح التفسير. نظم ما في الإتقان والنقابة للإمام السيوطي"(2)

__________

(1) ... مخطوط، مجلد رقم (119)، مظروف رقم (10)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ وانظر: عثمان سيد أحمد البيلي، المرجع السابق، ص. 36.

(2) مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، جمهورية نيجيريا، صكتو؛ وانظر: بشير عثمان أحمد، الإسهام الفكري للشيخ عبد الله بن فودي، دراسة ببليوغرافية، المؤتمر الإسلامي عن حياة الشيخ عبد الله بن فودي وأعماله، المركز الإسلامي، صكتو، 8 ـ 11 مارس 1984 م، ص. 19؛ وعلي أبو بكر، الثقافة العربية في نيجيريا، رسالة دكتوراه، جامعة القاهرة، القاهرة، 1957 م، ص. 168.

 

(1/4093)

 

 

."نيل السؤال في تفاكير الرسول"(1)."سلالة المفتاح"(2). ... ويعد كتاب الشيخ عبد الله "ضياء التأويل في معاني التنزيل" أهم مؤلف له في هذا الباب، وقد طبع في

__________

(1) مخطوط، غرفة البحوث، جامعة بايرو، كنو؛ وانظر: بشير عثمان أحمد، مصدر سابق، ص. 21؛ وحسن عيسى الظاهر، الدعوة الإسلامية في غرب إفريقيا وقيام دولة الفولاني، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، 1401 هـ/ 1981 م، ص. 294.

(2) مخطوط. انظر: عبد الله بن محمد فودي، ضياء السياسات، مصدر سابق، ص. 45؛ وحسن عيسى عبد الظاهر، المصدر السابق، ص. 294.

 

(1/4094)

 

 

مجلدين كبيرين، وكل مجلد يحتوي على جزأين، وهو في تفسير القرآن الكريم. ويقول الشيخ عبد الله في مقدمته لهذا الكتاب: ... وبعد؛ فهذا لما اشتدت إليه حاجة الراغبين وإلحاح الملحين أن أكتب لهم تفسيراً يفهمون به كتاب الله مع الاعتماد فيه على أرجح الأقوال بإعراب ما يحتاج إلى الإعراب منه، والتنبيه على القراءات المشهورة السائدة في البلاد الهوسية والسودانية... وبيان الأحكام والتنبيه على ما يتعلق بالبلاغة. فأجبتهم إلى ذلك راجياً من الله تيسيره وثوابه وسميته "ضياء التأويل في معاني التنزيل"(1)

__________

(1) عبد الله بن محمد فودي، ضياء السياسات، مصدر سابق، صص. 45 ـ 46.

 

(1/4095)

 

 

. وقد أورد الشيخ عبد الله في هذا التفسير كثيراً من القصص والأحاديث النبوية؛ كما أشار إلى الخلافات بين المذاهب الأربعة في تفسير بعض الآيات، وتطرق لذكر "القراءات السبع". ويعد "تفسير الطبري" من أشهر مصادره في هذا الكتاب(1). ... أما كتابه "كفاية ضعفاء السودان في بيان تفسير القرآن"، فهو ملخص للكتاب السابق، إذ اقتصر فيه على قراءة ورش عن نافع، لأنها هي القراءة السائدة في السودان الغربي؛ كما اقتصر فيه على المشهور من مذهب الإمام مالك في تبيين الأحكام

__________

(1) بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 14.

 

(1/4096)

 

 

الشرعية(1)، وعلى ما لابد فيه من علوم العربية والبلاغة والقصص(2).مؤلفاته في علوم الحديث ... ألف الشيخ عبد الله في علم الحديث خمسة كتب هي:"درر الحكم للرسول وأهل الكرم"(3). وقد أورد فيه أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحكم والمواعظ والأمثال، وكذلك ما ورد عن الصحابة

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 18؛ وعلي أبو بكر، مرجع سابق، صص. 169 ـ 170.

(2) عبد الله بن محمد فودي، ضياء السياسات، المصدر السابق، ص. 46.

(3) مخطوط. (مخ ع 1/29/123)، دار الوثائق، صكتو؛ وانظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 21.

 

(1/4097)

 

 

والتابعين والحكماء في الحكم والمواعظ والأمثال(1)."سراج الجامع للبخاري"(2). وهو كتاب منظوم عن كيفية جمع وترتيب وتراجم ورجال "الجامع الصحيح" للبخاري، واعتمد فيه على كتاب "فتح الباري" لابن حجر العسقلاني."مصباح الراوي"(3). وتحدث فيه عن موضوع الحديث وتعريفه والخبر ومن

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 21.

(2) مخطوط (مخ ع 1/ 29/ 124)، دار الوثائق، صكتو؛ انظر بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 22؛ وعلي أبو بكر، مرجع سابق، ص. 176.

(3) مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، صكتو؛ وانظر: بشير عثمان أحمد، مرجع سابق، ص. 22.

 

(1/4098)

 

 

صنف في علم الحديث، وعن التواتر والآحاد والعزيز والقريب والمقبول والصحيح والموضوع والمتروك والمنكر والشاذ والمعلّى والمكذوب والمضطرب والمصحف والمحرف والمعلق والمرسل والمنقطع والمدلس والضعيف(1)."نيل المأمول من جوامع كلم الرسول"(2). وقد أورد في هذا الكتاب الأحاديث التي جمعت جوامع الكلم في العبادات والمعاملات والمخاصمات والمناصفات(3)

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 23.

(2) مخطوط، مجلد رقم 119، مظروف رقم 6، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا؛ وانظر: عثمان سيد أحمد البيلي، مرجع سابق، ص. 41.

(3) بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 23.

 

(1/4099)

 

 

."ضياء السند"(1). وهو كتاب منظوم أورد فيه المؤلف سنده في الحديث والفقه على مذهب الإمام مالك والتصوف(2).مؤلفاته في أصول الدين ... من مؤلفات الشيخ عبد الله في هذا الباب ما يلي:"ألفية الأصول"(3)؛"خلاصة الأصول"(4)

__________

(1) مخطوط، مكتبة الوزير جنيد. وتوجد صورة منه في دار الوثائق، صكتو، رقم م و ج 2/ 11؛ وانظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 55.

(2) علي أبو بكر، المرجع السابق، ص. 172؛ وبشير عثمان أحمد، المرجع السابق، صص. 55 ـ 56.

(3) مطبوع. دار الكتاب العربي، القاهرة، 1381 هـ/ 1961 م.

(4) مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 25.

 

(1/4100)

 

 

؛"العقيدة السنوسية"(1)؛"نظم الوسطى"(2)؛"ضياء علوم الدين"(3). ... وفي كتابه "ألفية الأصول" تحدث عن الأصل النقلي وهو الكتاب والسنة، وعن صحة السند، والدلالة وأقسامها والإجماع، والقياس بأنواعه، والاستدلال والاستصحاب(4)، إلخ.

__________

(1) مخطوط. (رقم 16/ م د)، كنو، غرفة البحوث، جامعة بايرو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 26.

(2) مخطوط، مخ ع 2/12/359، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 27.

(3) مخطوط، يوجد عند أحد العلماء في صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 27.

(4) حسن عيسى عبد الظاهر، المرجع السابق، ص. 269.

 

(1/4101)

 

 

وهو كتاب منظوم ساقه على نسق كتاب "مفتاح الأصول" لعالم تلمسان: محمد بن أحمد الشريف الحسني. يقول الشيخ عبد الله في مطلعه :فهاكم ألفية الأصول

مآخذ الأئمة العلاة

وعالم الفروع والأصول

شمس تلمسان محمد السني__ترى بها مباني الفصول

ومنهما لصفوة الدلاة

وفارس المعقول والمنقول

سليل أحمد الشريف الحسني(1)__ ... أما كتابه "نظم الوسطى"، فهو نظم لكتاب "الوسطى" الذي ألفه السنوسي في العقيدة. وتحدث فيه الشيخ عبد الله عن وجوب معرفة الله على الأعيان وحكم المقلد، وعن الحكم العقلي، وبيان حدوث

__________

(1) المرجع نفسه، ص. 269,

 

(1/4102)

 

 

العالم، والأصول التي ينبني البرهان عليها، وصفات الله سبحانه وتعالى، وصفات المعاني، وانفراد الله بالتأثير في محل الأعمال بلا مجبر، والرسالة المحمدية، وصدق الأنبياء وعصمتهم، وأن نبينا محمداً - صلى الله عليه وسلم -أفضل الرسل وخاتمهم. وختم نظمه لهذا الكتاب بالحديث عن السمعيات(1). ... مؤلفاته في الفقه ... لقد تناول الشيخ عبد الله في مؤلفاته في الفقه بالشرح والتفصيل جميع الأحكام الشرعية من حيث أحكام الطهارة، من وضوء وغسل وتيمم، والصلوات المفروضة، والنوافل،

__________

(1) بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 27.

 

(1/4103)

 

 

وقضاء الفوائت، وسجود السهو، والاعتكاف، وصلاة الجنائز؛ كما تحدث عن أحكام الزكاة النقدية والعينية، وصيام الفرض والنفل، والحج، والجهاد. كذلك تحدث عن احكام النكاح والطلاق، وعن البيع، والشراء، والربا، والسرقة، والرشوة، والهدية، وعن الوصايا والمواريث، وعن النذور والحدود، وعن الردة عن الإسلام، كما تحدث عن وجوب شكر النعم والتأدب بالآداب الإسلامية. ... ... ومن أهم مؤلفاته في هذا الباب ما يلي:"تعليم الراضي أسباب الاختصاص بموات الأراضي"(1)

__________

(1) مخطوط، مجلد رقم (33)، مظروف رقم (3)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ وانظر: عثمان سيد أحمد البيلي، المرجع السابق، ص. 37.

 

(1/4104)

 

 

؛"السبيل المعين على المرشد المعين على الضروري من علوم الدين"(1)؛"ضوء المصلي"(2)؛"ضياء الأنام في الحلال والحرام"(3)؛"كفاية العوام في البيوع"(4)

__________

(1) مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 28.

(2) طبع في صكت دون تاريخ على نفقة الحاج عثمان دور.

(3) مخطوط، مجموعة كنسديل، مجلد رقم (7)، مظروف رقم (44)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ انظر: عثمان سيد أحمد البيلي، المرجع السابق، ص. 38.

(4) مخطوط، مخ ع 1/28/ 119، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 32.

 

(1/4105)

 

 

."كفاية الطلاب في النكاح"(1)؛

1 _ ... "اللؤلؤ المصون في قواعد العيون"(2)؛

1 _ ... "النصيحة بتقريب ما يجب على كل مكلف"(3)؛

__________

(1) مخطوط، مخ ع 2/2/342، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 31.

(2) مخطوط، مجموعة كنسديل، مجلد رقم (7)، مظروف رقم (32)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ انظر: عثمان البيلي، المرجع السابق، ص. 37.

(3) مخطوط، مخ ع 1/23/ 105، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 34.

 

(1/4106)

 

 

1 _ ... "ضياء الأمة في أدلة الأئمة"(1)؛

1 _ ... "كتاب الترغيب والترهيب"(2).

 

... وكتابه "ضوء المصلي" منظوم تناول فيه حكم قضاء الفوائت وأحكام السهو في الصلاة، وهو يتكون من بابين وخاتمة. فتحدث في الباب الأول عن قضاء الفوائت، وفي الباب الثاني عن سجود السهو. وأما الخاتمة، فتحدث فيها عما يفارق سهو الفرض النفل.

...

__________

(1) انظر: حسن عيسى عبد الظاهر، المرجع السابق، ص. 296.

(2) ... مخطوط، مخ ع 1/33/ 173، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، صص. 49 ـ 50.

 

(1/4107)

 

 

مؤلفاته في الإدارة والسياسة الشرعية

... لقد تعددت مؤلفات الشيخ عبد الله في هذا الباب وتنوعت. وكان للخلاف الذي نشب بينه وبين أخيه الشيخ عثمان، وبينه وبين ابن أخيه محمد بل ابن الشيخ عثمان دور كبير في ذلك، حيث ألف حوالي عشرة كتب تتحدث جميعها عن إدارة الدولة الإسلامية والسياسية الشرعية المرعية في هذا الجانب. وتناولت مؤلفاته الإمامة وأحكامها، وآراء العلماء حولها، وولاية العهد، والإمارة، والوزارة وأنواعها، وكبار موظفي الدولة، والقضاة، وأهل الحسبة. كما تناولت الهجرة وأحكامها، والجهاد وفضله وإعداد

 

(1/4108)

 

 

العدة له، والرباط في سبيل الله، وكذلك التعليم، والعدل، وتنفيذ الأحكام الشرعية في الحدود، إلخ.

... ومن أهم مؤلفاته في هذا الباب ما يلي:

 

1 _ ... "سبيل السلامة في الإمامة"(1)؛

1 _ ... "ضياء الإمام في صلاح الأنام"(2)؛

__________

(1) مخطوط، مجلد رقم (25)، مظروف رقم (9)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ انظر: عثمان البيلي، المرجع السابق، ص. 38.

(2) مخطوط، مخ ع 1/18/94، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 37.

 

(1/4109)

 

 

1 _ ... "ضياء أهل الرشاد في أحكام الهجرة والجهاد"(1)؛

1 _ ... "ضياء الحكام فيما لهم وما عليهم من الأحكام"(2)؛

1 _ ... "ضياء الخلفاء ومن دونهم من الأقوياء والضعفاء"(3)؛

__________

(1) مخطوط، مخ ع 21/5/347، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 39.

(2) حققه وترجمه شيخو ياموسى، رسالة ماجستير، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، 1956 م,

(3) مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 40.

 

(1/4110)

 

 

1 _ ... "ضياء السلطان وغيره من الإخوان"(1)؛

1 _ ... "ضياء السياسات وفتاوى النوازل مما هو من فروع الدين من المسائل"(2)؛

1 _ ... "ضياء المجاهدين حماة الدين الراشدين"(3)؛

__________

(1) مخطوط، مجلد رقم (91)، مظروف رقم (2)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ انظر: عثمان البيلي، المرجع السابق، ص. 39.

(2) حققه وقدم له أحمد محمد كاني، الزهراء للإعلام العربي، القاهرة، ط 1، 1408 هـ/ 1988 م.

(3) مخطوط، مخ ع 2/2/134، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 43.

 

(1/4111)

 

 

1 _ ... "ضياء الولايات في الأمور الدنيوية والدينيات"(1).

...

مؤلفاته في الآداب الإسلامية والنصح والإرشاد

... لقد أولى الشيخ عبد الله جانب النصح والإرشاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومراعاة الآداب الإسلامية في السلوك، وتأدية العبادات الشرعية اهتماماً خاصاً. فتعددت مؤلفاته في هذه الجوانب وتنوعت، وشملت جميع جوانب حياة الفرد والجماعة. وتحدث في هذه المؤلفات عن آداب العبادات مثل: العلم، والصلاة، والزكاة، والصوم، والحج،

__________

(1) ... مخطوط، مخ ع 1/18/93، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص.44.

 

(1/4112)

 

 

وتلاوة القرآن الكريم، والذكر، والدعاء؛ وآداب العادات مثل: الأكل، والشرب، وإجابة الدعوة، والنكاح، والعشرة بين الزوجين، وصحبة الإخوان، ومتى تكون العزلة عن الناس، وآداب الزائر والمزار. كما تحدث فيها عن الزهد، والتواضع، والحث على فعل الخيرات مثل نوافل العبادات كصيام يوم عرفة، وقيام رمضان، وشكر النعمة، وكذلك كيفية معاشرة الناس ومعاملتهم ومخالطتهم، ومراعاة أوامر الله ونواهيه، وحقوق المسلم على المسلم، والجار على جاره، والصديق، والوالدين، والزوجين، والتحذير عن الغفلة عن الصلاة جماعة، وعدم الخشوع فيها،

 

(1/4113)

 

 

والإخلال بأركانها وشروطها وواجباتها، وحث على طلب العلم وتعليم الآباء لأولادهم وأزواجهم وعبيدهم وإمائهم، والمبادرة إلى التوبة، ورد المظالم، واجتناب المحارم، ومجاهدة النفس، وحفظ الجوارح، والتفكير في الموت وما بعده، والدعاء، والذكر. كما تحدث عن الموت وأهوال يوم القيامة ونفخ الصور والمحشر والشفاعة والحساب والحوض والصراط والميزان والجنة والنار. كما تحدث عن النصيحة وبين أنها لله ولكتابه ولرسوله ولعامة الناس وخاصتهم، وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر... وغير ذلك.

 

(1/4114)

 

 

... ومن أهم مؤلفاته في هذا الباب ما يلي:

 

1 _ ... "آداب العبادات والعادات"(1)؛

1 _ ... "آداب المعاشرة لطلب النجاة في الآخرة مما ذكره الغزالي في الإحياء"(2)؛

1 _ ... "إيضاح زاد المعاد بمراقبة الأوقات بالأوراد"(3)؛

__________

(1) مخطوط، مخ ع 1/27/117، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 45.

(2) مخطوط، مخ ع 1/79/265، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 46.

(3) مخطوط، مخ ع 1/32/ 136، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 46.

 

(1/4115)

 

 

1 _ ... "التبيان لحقوق الإخوان"(1)؛

1 _ ...

1 _ ... "تعليم الأنام بتعظيم الله نبينا عليه الصلاة والسلام"(2)؛

1 _ ... "تهذيب الإنسان من خصال الشيطان"(3)؛

1 _ ... "جودة السعادة"(4)؛

__________

(1) ... مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 48.

(2) ... مخطوط، مخ ع 1/25/ 110، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 50.

(3) ... مخطوط، مخ ع 2/12/ 361، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 51.

(4) ... مخطوط، مخ ع 1/24/ 109، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 52.

 

(1/4116)

 

 

1 _ ... "سبيل أهل الصلاح إلى الفلاح"(1)؛

1 _ ... "سبيل السنة الموصل إلى الجنة وجوار الله ذي المنة"(2)؛

1 _ ... "سبيل النجاة"(3)؛

__________

(1) ... مخطوط، مخ ع 1/26/ 114، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع نفسه، ص. 52.

(2) ... مخطوط، رقم 233/ كنو، غرفة البحوث، جامعة بايرو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 53.

(3) ... مخطوط، مجموعة كنسديل، مجلد رقم (6)، مظروف رقم (25)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ انظر: عثمان البيلي، المرجع السابق، ص. 38.

 

(1/4117)

 

 

1 _ ... "شفاء الناس من داء الغفلة والوسواس"(1)؛

1 _ ... "شكر الإحسان على منن المنان"(2)؛

1 _ ... "ضياء الاحتساب"(3)

__________

(1) ... مخطوط، مجلد رقم (25)، مظروف رقم (7)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ انظر: المرجع السابق، ص. 38.

(2) ... مخطوط، مجلد رقم (25)، مظروف رقم (5)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ انظر: المرجع السابق، ص. 38.

(3) ... مخطوط، رقم 2/ عبد، كنو، غرفة البحوث، جامعة بايرو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 55.

 

(1/4118)

 

 

؛

1 _ ... "طريق الصالحين"(1)؛

1 _ ... "علامات المتبعين لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -"(2)؛

1 _ ... "فضائل الجهاد"(3)؛

1 _ ...

__________

(1) ... مخطوط، مجلد رقم (30)، مظروف رقم (7)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ انظر: عثمان البيلي، المرجع السابق، ص. 39

(2) ... مخطوط، مخ ع 1/21/ 101، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 60.

(3) مخطوط، رقم 14/ عبد، كنو، غرفة البحوث، جامعة بايرو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 60.

 

(1/4119)

 

 

1 _ ... "مصالح الإنسان المتعلقة بالأديان والأبدان"(1)؛

1 _ ... "كتاب المواعظ"(2)؛

1 _ ... "النصائح في أهم المصالح وهو الدين"(3)؛

1 _ ... "النيات في الأعمال الدنيوية والدينيات"(4)؛

__________

(1) مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 63.

(2) ... مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 66.

(3) ... مخطوط، مخ ع 1/32/ 132، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 67.

(4) ... مخطوط، مخ ع 1/24/ 107، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 69.

 

(1/4120)

 

 

1 _ ... "ورد الأذكار والدعوات مما يقرأ في الصباح وسائر الأوقات"(1).

...

مؤلفاته في التصوف

... لاشك في أن التصوف من البدع المحدثة في الدين، وكانت نشأته بالبصرة في القرن الثاني الهجري، وذلك عندما أقبل الناس على الدنيا، وانصرف آخرون للزهد والعبادة، فضخموا الجانب الروحي، وانعزلوا عن الدنيا وانقطعوا للعبادة. وهذا انحراف عن منهج الإسلام المتوازن، وسوء فهم حقيقة العبادة بحصرها في الأوراد والشعائر التعبدية، على حين أنها

__________

(1) ... مخطوط، رقم 226، كنو، غرفة البحوث، جامعة بايرو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 71.

 

(1/4121)

 

 

تشمل أعمال المسلم ونشاطاته كلها(1). قال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين}(2).

... وفي القرن الثالث الهجري أخذ طابع التصوف يحيد عن الزهد، ودخلت فيه البدع الطرقية الباطنية. ثم تردى بعض المتصوفة في المهالك فحادوا عن طريق الإسلام نهائياً، وذلك عندما بدأت الشطحات

__________

(1) ... ناصر عبد الله القفاري وناصر عبد الكريم العقل، الموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة، دار الصميعي، الرياض، ط 1، 1413 هـ/ 1992 م، ص. 167.

(2) ... سورة الأنعام، الآية 162.

 

(1/4122)

 

 

والضلالات في الأعمال والعقائد، وأخذت طائفة من الصوفية بعقيدة الحلول والاتحاد، فخرجوا عن الإسلام بالكلية(1).

... وأما المتأخرون من الصوفية، فمنهم من أخذ التصوف بمعناه الأول وهو الزهد في الدنيا مع ممارسة بعض البدع، ومنهم من أخذ طرقاً وحركات ومظاهر، فمارس كثيراً من الشركيات والعقائد الباطنية وهم الأكثر، ومنهم من آمن بعقيدة الحلول والاتحاد فكفر بدين الإسلام(2).

__________

(1) ... القفاري وزميله، المرجع السابق، صص. 166 ـ 167.

(2) ... المرجع نفسه، ص. 166.

 

(1/4123)

 

 

... ومن اللاّفت للنظر أن حجم هذه الطرق وتكاثرها وتطورها لم يتوقف قط؛ فهي في ازدياد مستمر، لأن كل من عَنَّ له أن يبتدع طريقاً فعل وسماها باسمه أو اسم قبيلته أو عشيرته، كما هو مشاهد في إفريقيا مثلاً. ويكفي أنه في النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري قد بلغ عدد الطرق الصوفية في بلد واحد أكثر من مائة طريقة(1).

__________

(1) ... صابر طعيمة، الصوفية معتقداً ومسلكاً، دون ذكر الناشر ومكان النشر، ط 1، 1405 هـ/ 1985 م.

 

(1/4124)

 

 

... وتجدر الإشارة إلى أنه بالرغم من أن الدولة الصكتية التي يعد الشيخ عبد الله بن فودي أحد مؤسسيها ومشيدي بنيانها، قد جاهد قادتها لإقامة الدولة الإسلامية في بلاد الهوسا ونشر الإسلام في ما جاورها، فإنهم انتحلوا التصوف، واتخذوا من الطريقة القادرية منهجاً يسيرون عليه، مع تسليمهم بجميع أنواع الطرق الصوفية الأخرى بالثناء على أقطابها، وحتى أتباع عقيدة الحلول والاتحاد لم يكفِّروهم أو يبدِّعوهم، حيث نلاحظ أن الشيخ عثمان وأخاه الشيخ عبد الله يشيران إلى ابن عربي ويقتبسان من مؤلفاته(1)

__________

(1) ... انظر: عثمان بن محمد فودي، نجم الإخوان، مصدر سابق، ق 19؛ وعبد الله بن محمد فودي، مطية الزاد إلى المعاد، الناشر جعفر بن الحاج الحسن الكماوا، صكتو، د. ت، ص. 40.

 

(1/4125)

 

 

.

 

... ومن أهم مؤلفات الشيخ عبد الله في التصوف ما يلي:

 

1 _ ... "بيان الأركان والشروط للطريقة الصوفية وتلقين الأسماء السبعة على طريق السادة الخلوتية"(1)؛

1 _ ...

1 _ ... "تقريب في علم أهل الذوق"(2)؛

1 _ ... "قواعد الصلاح مع فوائد الفلاح"(3)؛

__________

(1) ... مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 47.

(2) ... مخطوط، كتبه المؤلف سنة 1221 هـ/ 1806 م؛ انظر: المرجع السابق، ص. 51.

(3) ... مخطوط، مخ ع 1/33/ 135، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 61.

 

(1/4126)

 

 

1 _ ... "لباب المدخل في آداب أهل الدين والفضل"(1)؛

1 _ ... "ضياء القواعد ونشر الفوائد لأهل المقاصد"(2)؛

__________

(1) ... مخطوط، مجموعة كنسديل، مجلد رقم (5)، مظروف رقم (5)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ انظر: عثمان البيلي، المرجع السابق، ص. 40

(2) ... مخطوط، مجلد رقم (119)، مظروف رقم (4)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا، نيجيريا؛ انظر: المرجع السابق، ص. 39

 

(1/4127)

 

 

1 _ ... "مطية الزاد إلى المعاد"(1)؛

1 _ ... "مِنَنُ المنان لمن أراد شعب الإيمان"(2).

 

... ومع أن كتاب الشيخ عبد الله "مطية الزاد إلى المعاد" كتاب في الزهد والدعاء والذكر، فإنه مليء بشطحات الصوفية، مثل قوله:

... واعلم يا أخي أنه لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكت الأرض فقالت: إلهي بقيت لا يمشي علي نبي إلى يوم القيامة. فأوصى الله

__________

(1) ... مطبوع، صكت، نشره جعفر بن الحاج الحسن الكماوا، د. ت.

(2) ... مخطوط، مخ ع 1/34/ 139، دار الوثائق، صكت؛ انظر بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 66.

 

(1/4128)

 

 

إليها سأجعل على ظهرك من هذه الأمة نواب الأنبياء لا أخليك منهم إلى يوم القيامة. نقل بعض الأولياء هذه القصة عن الخضر، فقال للخضر: كم هم؟ قال: ثلاثمائة وهم الأولياء، وسبعون وهم النجباء، وأربعون وهم الأوتاد، وعشرة وهم النقباء، وسبعة وهم العرفاء، وثلاثة وهم الأخيار، وواحد هو الغوث... (1).

كما أورد بعض القصص الخيالية لبعض الأولياء كما يسميهم، مثل: ركوب البحر بلا مركب حيث تحملهم الأمواج إلى حيث يريدون، ورؤية الله تبارك وتعالى في

__________

(1) ... عبد الله بن فودي، مطية الزاد إلى المعاد، مصدر سابق، ص. 31.

 

(1/4129)

 

 

المنام، والطيران في الهواء فتحملهم الريح إلى غاياتهم... ونحو ذلك. والشيخ عبد الله يرى مثل غيره من أهل التصوف أن ما جاز أن يكون معجزة لنبي من الأنبياء جاز أن يكون كرامة للولي(1).

مؤلفاته في اللغة العربية وآدابها

... لقد أولى الشيخ عبد الله علم اللغة العربية وآدابها اهتماماً كبيراً، فألف في النحو والصرف والأدب والعروض، وله قصائد قالها في المدح والرثاء ووصف المعارك الحربية التي خاضوها أثناء حركة جهادهم ضد ملوك دويلات الهوسا وأمرائها. ومن الملاحظ

__________

(1) ... محمد ثنب بن أحمد بن مجيل، مصدر سابق، ق 477.

 

(1/4130)

 

 

أن أكثر مؤلفاته في اللغة وآدابها قد كتبها نظماً، وتجاوز بعضها الأربعة الآلاف بيت، وبعضها الآخر تجاوز الألف بيت.

 

... ومن أهم مؤلفاته في هذا الباب:

 

1 _ ... "البحر المحيط"(1). وهو كتاب منظوم في علم النحو، بلغت أبياته أكثر من أربعة آلاف بيت، وكتبه على نسق كتابي جلال الدين السيوطي: "جمع الجوامع"، و"همع الهوامع". وقد ذكر الشيخ عبد الله أنه ربما زاد أو نقص عما ذكره السيوطي، وربما قدم أو أخر لضرورة الشعر. ولذلك يقول

__________

(1) ... مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، مرجع سابق، ص. 72.

 

(1/4131)

 

 

في المقدمة:

 

وربما أنقص أو أزيد

وربما قدمت أو أخرت

 

لعلة ونيل ما يفيد

لمقتضى داع إلى ما اخترت(1)

 

1 _ ... "الحصن الرصين"(2). وهو كتاب منظوم في الصرف يحتوي على ألف بيت(3).

1 _ ... "تلخيص الحصن الرصين"(4). وهو كتاب منظوم لخص فيه كتابه

__________

(1) ... علي أبو بكر، مرجع سابق، ص. 177.

(2) ... حققه محمد صالح، رسالة ماجستير، كلية اللغة العربية، جامعة بايرو، كنو، 1983 م.

(3) ... بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 77.

(4) ... مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 75.

 

(1/4132)

 

 

السابق "الحصن الرصين". ويتكون من مقدمة وبابين وخاتمة، فتحدث في المقدمة عن علم التصريف وموضعه واصطلاح فنه؛ وفي الباب الأول تحدث عن أبنية الفعل وتصاريفه؛ وفي الباب الثاني تحدث عن أبنية الاسم وتصاريفه؛ وفي الخاتمة تحدث عن التصريف لتخفيف اللفظ(1).

1 _ ... "لمع البرق"(2). وهو كتاب مختصر منظوم في علم النحو. ويبدو أن الشيخ عبد

__________

(1) ... المرجع نفسه، صص. 75 ـ 76.

(2) ... مخطوط، مجلد رقم (58)، مظروف رقم (9)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمد بيللو، زاريا؛ انظر: عثمان البيلي، مرجع سابق، ص. 40.

 

(1/4133)

 

 

الله قد كتبه قبل تأليفه لكتابه الكبير "البحر المحيط".

1 _ ... "تزيين الورقات بجمع بعض مالي من الأبيات"(1). وهو كتاب جمع فيه الشيخ عبد الله بين فني النثر والنظم. وقد أورد فيه قرابة عشرين قصيدة قالها في مناسبات مختلفة، وشملت فن المدح، والرثاء، ووصف المعارك، والنصائح، والاستعطاف، والتهنئة، والافتخار. وهو بالإضافة إلى ذلك يعد مصدراً هاماً لدراسة تاريخ حركة الجهاد التي قادها الشيخ عثمان بن فودي

__________

(1) ... قام بتحقيقه وترجمته: م. هسكت، وطبع في مطابع جامعة عبدان عام 1963 م. وقد سبق ذكره في هوامش البحث.

 

(1/4134)

 

 

في بلاد الهوسا(1).

1 _ ... دالية الشيخ عبد الله في مدح النبيّ - صلى الله عليه وسلم -?المسماة: "روض العاشق في مدح سيد العباد"(2)

__________

(1) ... انظر: محمد بن علي السكاكر، نظرة في المصادر العربية المحلية في تاريخ الدولة الصكتية، ندوة مصادر المعلومات عن العالم الإسلامي، مكتبة الملك عبد العزيز بالتعاون مع وزارة الشؤون الإسلامية والبنك الإسلامي للتنمية بجدة، 22 ـ 25 رجب 1420 هـ/ 31 أكتوبر ـ 3 نوفمبر 1999 م، الرياض، صص. 28 ـ 29.

(2) ... مخطوط، صكتو، مكتبة الحاج إبراهيم الخاصة؛ انظر: علي أبو بكر، مرجع سابق، ص. 178.

 

(1/4135)

 

 

.

1 _ ... "فتح اللطيف الوافي في علمي العروض والقوافي"(1). وقد نظم فيه المؤلف علمي العروض والقوافي في حوالي ثلاثين ومئتي بيت، ويتكون من مقدمة وخمسة فصول وخاتمة(2).

1 _ ... "النفحات البشرية شرح القصائد العشرية"(3)

__________

(1) ... مخطوط، مخ ع 2/ 15/ 370، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 79.

(2) ... علي أبو بكر، المرجع السابق، ص. 178؛ وبشير عثمان أحمد، المرجع السابق، صص. 79 ـ 80.

(3) ... مخطوط، مجلد رقم (28)، مظروف رقم (2، 3، 4)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا؛ انظر: عثمان البيلي، المرجع السابق، ص. 37.

 

(1/4136)

 

 

. وهو كتاب شرح فيه المؤلف القصائد العشرية للأديب أبي زيد عبد الرحمن الفازازي(1).

 

مؤلفاته في التاريخ والتراجم

... لقد أولى الشيخ عبد الله سيرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وتاريخ الخلفاء الراشدين اهتماماً خاصاً في مؤلفاته التاريخية. واقتصر في مؤلفاته على تاريخ هذه الفترة فقط من تاريخ الأمة الإسلامية. أما مؤلفاته الأخرى في هذا الباب، فهي في نسب أسرته وقبيلته، وفي ذكر شيوخه الذين تلقى العلم عنهم؛ كما أن له كتاباً واحداً في تراجم مشاهير العلماء

__________

(1) ... بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 80.

 

(1/4137)

 

 

والفقهاء والصالحين من القرن الأول إلى القرن العاشر الهجري.

 

... ومن أهم مؤلفاته في هذا الباب ما يلي:

1 _ ... "أخلاق المصطفى"(1)؛

1 _ ... "ضياء أولي الأمر والمجاهدين في سيرة النبي والخلفاء الراشدين"(2)؛

__________

(1) ... مخطوط، مجلد رقم (30)، مظروف رقم (9)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا؛ انظر: عثمان البيلي، المرجع السابق، ص. 36.

(2) ... مخطوط، مجلد رقم (30)، مظروف رقم (8)، مشروع بحث تاريخ شمال نيجيريا، جامعة أحمدو بيللو، زاريا؛ انظر: المرجع السابق، ص. 39.

 

(1/4138)

 

 

1 _ ... "ضياء المقتدين للخلفاء الراشدين"(1)؛

1 _ ... "تاريخ العلماء والصالحين"(2)؛

1 _ ... "إيداع النسوخ من أَخَذْتُ منهم من الشيوخ"(3)؛

1 _ ... "مسألة أصل الفولانيين"(4)؛

__________

(1) ... مخطوط، مخ ع 2/6/ 348، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 84.

(2) ... مخطوط، مخ ع 1/31/ 129، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 81.

(3) ... مطبوع، زاريا، مكتبة نولا، 1377 هـ/ 1958 م.

(4) ... مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 85.

 

(1/4139)

 

 

1 _ ... "كتاب النسب"(1)؛

1 _ ... "موصوفة السودان". وهي أرجوزة تقع في ثمان وعشرين صفحة في مدح أخيه الشيخ عثمان، وذكر ما جرى بينه وبين ملك غورب، وذكر فتوحات الشيخ عثمان(2).

 

مؤلفاته في الفلك والمنطق

... من أهم مؤلفات الشيخ عبد الله في هذا الباب:

 

1 _ ... "تعريب ما أعجم الشيخ عثمان"(3)

__________

(1) ... مخطوط، مخ ع 1/63/ 216، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 86.

(2) ... علي أبو بكر، المرجع السابق، ص. 179.

(3) ... مخطوط، مخ ع 2/4/ 344، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: بشير عثمان أحمد، المرجع السابق، ص. 86.

 

(1/4140)

 

 

؛

1 _ ... "درع الكيئة في هيجاء علم الهيئة"(1)؛

1 _ ... "فتح البصير في علم التبصير"(2)؛

1 _ ... "مفتاح التحقق في غالب ما يحتاج إليه في المنطق"(3).

__________

(1) ... مخطوط، مخ ع 1/32/ 34، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 87.

(2) ... مخطوط، انظر: المرجع السابق، ص. 88.

(3) ... مخطوط، غير مصنف، دار الوثائق، صكتو؛ انظر: المرجع السابق، ص. 88.

 

(1/4141)

 

 

العامية والفصحى في القاهرة والرباط

... ... ... ... ... الأستاذ عبد العزيز بن عبد الله

... ... ... ... عضو أكاديمية المملكة المغربية ـ الرباط

 

... نحيي ـ بكل اعتزاز وإكبار ـ مجمعنا الموقر مجمع اللغة العربية بالقاهرة بصفته مجمعاً رائداً أخذ على نفسه منذ اللحظة الأولى إمداد العروبة بالرصيد الأصيل للغة الضاد لغة العلم والحضارة والتكنولوجية. وقد وفَّى في شمولية نادرة وعمق وبعد كبيرين بهذا الوعد الخطير، مما جعل منه المنتدى العروبي الوالد الذي برهن بمنجزاته الرائعة على أن لغة القرآن كانت ولا تزال منبع

 

(1/4142)

 

 

الكلمة الرصينة الجزلة الطيعة ذات المحتوى العلمي والحضاري الدقيق.

... وقد كان لإبداعات مجمعنا الذي يضم في رحابه العامرة أقطاب الفكر وجهابذة العلم من أبناء الوطن العربي القول الفصل في سيولة الكلمة وشيوعها. فهنيئاً لمجمعنا وهنيئاً للعروبة بهذا الكيان الذي تنضوي تحت رايته معتزة فخوراً.

* * *

... العامية هي ما يسميه الجاحظ بلغة المولدين والبلديين (البيان والتبيين، ج 1، ص. 111). وقد لاحظ أن في كل مدينة ألسنة ذلقة، غير أن اللحن كان فاشياً في العوام (ص. 111).

 

(1/4143)

 

 

... وقد تحدث أحمد أمين عن العامية في القرن الرابع فقال: »إن اللغة العامية أصبح معترفاً بها يبحث في ألفاظها وأساليبها، وينتقي منها خيرها إلا بعض علماء كأبي العلاء المعر0ي« (ظهر الإسلام، ج 2، ص. 100).

... وأغلب الأصول والقواعد الأساسية مشتركة بين الفصحى والعامية حتى ما يتصل بالقلب والإبدال والتسهيل والترخيم والنحت وغير ذلك. وتمتاز العامية بمظاهر بسيطة تجعلها في بعض الأحيان أكثر إيغالاً في القلب والتسهيل.

 

(1/4144)

 

 

... ولهذه الوحدة الأصيلة أمثلة لا تنفرد بها العامية في قطر عربي دون آخر، بل تمس اللهجات الدارجة في معظم أجزاء العالم العربي. فمن مجالي التخفيف في اللسان الفصيح والتي أثرت في ألسنة العامة وجود مترادفات يختلف بعضها عن بعض بإضافة حرف واحد. وقد اختار الدهماء لتخاطبهم اليومي أخفها نطقاً وإن كان أكثرها أحرفاً، مما يؤكد أن عقلية العامة لا تنحرف عادة عن الأصيل إلا إذا لم تجد في صيغه ما يتفق وطبيعتها الميالة إلى التسهيل.

 

(1/4145)

 

 

... وتوجد في مجمع اللغة العربية بالقاهرة لجنة للهجات من أهدافها استقراء الألفاظ والتراكيب الجارية على ألسنة أهل الأقطار العربية من الناحية الصوتية ومن ناحية المعنى وتدوين هذا في معاجم وأطالس لغوية. وقد اتخذت اللجنة لهجة القاهرة مقياساً. وترتكز اللجنة في هذا البحث على تنقل القبائل، لما له من أثر كبير في لهجات الأقاليم وتطورها واختلافها (مجلة المجمع، ج 7).

... وهناك مترادفات يختلف ترتيب حروفها مثل جبذ وجذب (جبذ) وخربش وخرشب العمل، أي لم يتقنه.

 

(1/4146)

 

 

... أما النحت، فأمثلته كثيرة: ويلمه وهي منحوتة من أصلها (ويل لامه).

... صبحه، أي: قال له صباح الخير.

... مساه: قال له مساء الخير.

... تويل: قال يا ويلي.

... فسقه: قال له يا فاسق.

... ما شا الله ـ (ما شاء الله) ـ ما طيبو ( ما أطيبه) ـ محلاه (ما أحلاه)، إلخ.

... ومن أمثلة الإتباع أو الإبدال بالمعنى نفسه: العجر والبجر ـ حيص بيص ـ هين لين (سهل) ـ هش بش (مسرور) ـ الكوع والبوع (كعو وبعو) ـ الجوع والنوع ـ شيطان ليطان ـ حسن بسن، إلخ.

... وهناك مئات الكلمات تحكي الأصول أو الحركات وتتحد فيها اللهجات.

 

(1/4147)

 

 

... أما الصيغ، فكثيراً ما تتخذ الوزن نفسه في العامية والفصحى للتدليل على المدركات نفسها، كالمبالغة والتفضيل والبقية والسقاطة والتظاهر والتشبيه أو التشبه والوصف مثل كنز (مكنوز) وعلاج (دواء) ووقف (موقوف) وغصب (مغصوب). وتفاقر (أظهر الفقر)، وتباكى وتجاهل وتماوت وتناعس وتشيطن وتفحل وتفرعن وتفرنج وتمدن وتوحش وبخل وجهل وسفه وضعف وفسق وغلط وكفر وأحمق (أي موصوف بالحمق) وأبله وأعمى.

... ويجمع المذكر في اللسانين بإضافة تاء مربوطة إلى المفرد مثل: حمَّارة (أصحاب الحمير) وخيالة ورحالة وعسالة (أصحاب العسل).

 

(1/4148)

 

 

وتشترك الفصحى والعامية في الاشتقاق المنطقي من ألفاظ ذات معنى حسي مجرد كالحمام من حم الماء، أي سخنه ومخدة من الخد والسماء من سما، أي ارتفع.

... وقد تعددت اللهجات في الجاهلية بتعدد القبائل الكبرى وخفت أوجه الاختلاف بما استوثق إذ ذاك من صلات في الأسواق الإقليمية والمبادلات التجارية والمصاهرات. وقد أدت قريش دوراً هامّاً في انتقاء أجود اللغات، فنسقت واجتبت أفضل لغات العرب حتى صارت لغتها أفضل لغاتهم (لسان العرب) فنزل القرآن بها وازدادت مظاهر الوحدة تحت راية الإسلام بالرغم عن الفوارق القبلية البسيطة

 

(1/4149)

 

 

التي ساندتها أحرف القرآن السبعة. وقد احتفظت ألسنة جهوية بميزات خاصة »من حيث التصريف والهيئة والإبدال وأوجه الإعراب والبناء« (متن اللغة، ج 1، ص. 47). فقريش مثلاً تفتح نون المضارعة وأسد تكسرها والحجازيون يثبتون ما النافية وتميم تهملها. أما الاختلاف في الأسماء، فلا يكاد يظهر إلا في حمير التي ظلت محتفظة بكثير من مفرداتها (المدية الحميرية بدل السكين).

... ويتجلى الاختلاف بين لهجات العرب في مظاهر مختلفة كالإظهار والإدغام والإشمام والتفخيم والترقيق والمد والقصر والإمالة والفتح والتسهيل والإبدال وهو

 

(1/4150)

 

 

اختلاف في الصور الظاهرة لمخارج الحروف مع وحدة اللفظ. وقد عرف العرب منها قديماً العنعنة عند تميم وقيس (إبدال الهمزة عيناً) والكسكسة عند ربيعة (إبدال كاف الخطاب شيناً) والغمغمة عند قضاعة (وهي إخفاء بعض الحروف) والفخفخة عند هذيل (إبدال الحاء عيناً مثل حتى وعتى) واللخلخانية في عمان واليمن (وهي حذف همزة ما شاء الله مشا الله) والتلتلة في بهراء وهي كسر تاء المضارعة (تِلعب) والوتم عند أهل اليمن (قلب السين المتطرفة تاء كالنات في الناس).

 

(1/4151)

 

 

... وقد لاحظ الأستاذ فريد أبو حديد (مجلة مجمع اللغة العربية، ج 7، ص. 205) أن حركة الكسر تكاد تكون شائعة في كثير من الدول العربية. مثال ذلك كسر آخر الاسم المضاف إلى ضمير المؤنثة المخاطبة فيقولون في الشرق أنت مالك (يقول المغاربة »مالك« بفتح اللام) هي لهجة لخم التي تكسر ما قبل كاف المخاطبة.

... والوكم والوهم عند ربيعة وكلب (كسر كاف الخطاب وهاء الضمير): عليكم، عنهم) والاستنطاء (في لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار) هي قلب العين الساكنة قبل الطاء نوناً (أنطى ـ أعطى) وما زالت مظاهر ذلك إلى

 

(1/4152)

 

 

الآن عند الأعراب.

... والمشترك نفسه يرجع لتعدد الألفاظ للمدلول الواحد بين القبائل كما أن في اللغة الموحدة نفسها اختلافاً في الأبنية من لغتين إلى ثلاث عشرة لغة (عباءة ـ عباية، إلخ).

... وقد أرجعت أصول الكلمات الواردة في القرآن إلى خمسين لهجة من لهجات القبائل، علاوة على وجود كلمات معربة.

... وظهر الانحراف في الحركات الإعرابية منذ صدر الإسلام، فسار العوام في منهجهم المنحرف واستفحل هذا الزيغ اللغوي باختلاط العرب بالأعاجم بعد الفتوح. فهب علماء اللغة لتقويم العامية وإرجاعها إلى أصالتها الفصحى، وتجلى

 

(1/4153)

 

 

هذا المجهود في "أدب الكاتب" لابن قتيبة و"درة الغواص" للحريري، فخف البون بين الفصحى والعامية، إذ روعيت شساعته في اللغات الراقية اليوم وبقيت العامية في جميع مظاهرها لغة عربية محرفة الشكل غير مضبوطة القواعد.

... وتجلى هذا الانحراف كما سنرى في عامية الشمالين الشرقي والغربي للقارة الإفريقية، أي مصر والمغرب.

... وقد أشار الثعالبي في "فقه اللغة" (طبعة 1978 ـ 1959، القاهرة، ص. 450) إلى أسماء فارسيتها منسية وعربيتها محكية أوصلها إلى واحد وأربعين ومئة، منها البياع والدلال والبقال والجمال والطراز والخياط

 

(1/4154)

 

 

والند والبخور والغالية والحناء والمضربة والقمري والربعة والخرج والدواة والمرفع والفتيلة والمجمرة والمزارق والطبل والشكال والقلية والهريسة والعصيدة. وقد دخلت كلها في عامية البلدين.

... ثم ذكر (ص. 453) أسماء تفردت بها الفرس، فعربها العرب أو تركوها منها: الإبريق والكوز والطبق والقصعة والسندس والياقوت والبلور والسميذ والكعك والسكنجبين والجلنجبين والفلفل والكروياء والقرفة والزنجبيل والسوسن والياسمين والمسك والعنبر والكافور والقرنفل.

 

(1/4155)

 

 

... وقد تأثرت العامية المغربية بالفارسية عن طريق الدخيل في المعجم العربي لا بكيفية مباشرة كما هو الحال في مصر، لأن المغرب ظل في منحى عن التأثيرات الفارسية.

... ويختلف هذا التأثير في الأقطار الأخرى. ولعل الدخيل من الفارسية في لغة العراقيين يوازي الدخيل فيها من التركية، خلافاً لما عليه الحال في مصر؛ فإن معظم الدخيل فيها في لغتها الشائعة من التركية، ثم من اللغات الإفرنجية (محمد رضى الشبيبيّ، مجلة مجمع فؤاد الأول للغة العربية، ج 8، ص. 131).

 

(1/4156)

 

 

... وديوان العراق لم ينقل من الفارسية إلى العربية إلا في عهد الحجاج الذي أمر بذلك كاتبه صالحاً بن عبد الرحمن الذي كان يتقن اللغتين (تاريخ ابن خلدون، المجلد الأول، القسم الثاني، ص. 437).

... وكذلك شأن اللغة التركية مثل باشا وبكرج (إناء معدني) وخازوق وتخوزق (التخوزيق) وسنجق وطابور وطز (للاستهزاء والاستياء) وطوبجي (مدفعي) وصابونجي وجبدولي (صدرية) وجامكية (مرتب عسكري في عبد الموحدين) وخواجي (تاجر) وبابوشة (بابوج) وبازار وباشادور وبرنامج، إلخ.

 

(1/4157)

 

 

... ومن الكلمات العربية المقتبسة من اليونانية على ما يقال: ياقوت، وملوخية، ومصطكى، ولوبياء، ولجنة، وكروياء، وكرنب، وكافور، وقيطون، وقيراط، وقيثارة، وقنطرة، وقنب، وقمقم، وقلم، وقصدير، وقرنفل، وقرميد، وقانون، وقالب، وقارب، وقادوس، وفندق، وفنار، وفلس، وفص، وفخ، وطاجن، ورطل، ودلفين، ودرهم، وتؤلول، وبلغم، وبجماط، وبطاقة، وبارود، وأوقية، وإقليم، والألماس، والرز.

... أما اللاتينية، فقد استمدت منها اللهجتان الفصحى والعامية ألفاظاً يقال إن منها إسطبل، وبوق، ودينار، وسجل، وصراط، وصاقور، وطرطور، وقرصان،

 

(1/4158)

 

 

وفرن، وقفة، وقلنسوة، وقميص، وقنديل، وقنطار، وكوفية، ومد (مكيال) ومنديل، وميل، إلخ.

... وبينما كان التأثير الإسباني في اللهجة المصرية منعدماً، إذا هو يتخذ طابعاً عميقاً في العامية المغربية، نظراً للتبادل الموصول بين الأندلس والمغرب خلال الحكم الإسلامي، أي طوال ثمانية قرون. وبعد ذلك بثلاثمئة عام، احتل البرتغاليون والإسبان في غضونها مراكز هامة في شواطئ البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلنطيقي من المغرب.

 

(1/4159)

 

 

... وقد ذكر برونو Brunot ("هسبريس"، 1949 ـ العددان الثالث والرابع) أن اللغة الرومانية اللاتينية أمدت العامية عن طريق الفصحى بألفاظ مثل مد وقصر أو مباشرة بكلمات مثل الطابية وكرزية وكركور، وذكر أن لفظ قنديل (Candi) مقتبس من اللفظ العربي quindid وأن الكفة مأخوذة من التركية.

... ولاحظ في مقدمة مذكراته حول المفردات البحرية بالرباط وسلا أن وفرة الألفاظ الإسبانية الدخيلة في هذه المفردات تدعو إلى نسبة بعض الكلمات إلى أصل يوناني لاتيني. وهذا الغلط هو الذي وقع فيه سيموني (Simonet) في "معجمـ"ـه (Glosario)

 

(1/4160)

 

 

حيث ذكر مثلاً أن الشابل (alose) مستمد من اللفظ اللاتيني sapidus. وقد أعطى برونو صورة عن مروح التأثيرات الأجنبية في العامية البحرية بالرباط وسلا، فذكر أنه بالإضافة إلى 455 لفظ عربي يوجد 217 كلمة إسبانية و30 لاتينية يونانية و6 فرنسية وإيطالية و6 إنجليزية وكلمة واحدة برتغالية وعشر كلمات بربرية وعشر تركية وإحدى عشرة كلمة مشكوك في مصدرها، وذلك من مجموع يبلغ 753 لفظة. ويلاحظ هنا قوة تأثير العربية الفصحى في موانئ أخرى في المغرب مثل مستنغانم بالجزائر. ففي الرباط مثلاً تسمى chaloupe بالعشارية، وفي

 

(1/4161)

 

 

مستغانم ببوطة من bota الإسبانية.

... على أن البرتغالية قد تأثرت باللهجة المغربية حيث كان البرتغاليون يراسلون بالعجمية التي كانت عبارة عن برتغالية مملوءة بالألفاظ المغربية وكانوا يكتبونها بالحروف العربية (كواساك ((Coissac de Chavrebière، تاريخ المغرب، ص. 273).

... ولعل أول نواة حضارية عربية تلقاها المغرب بعد الفتح الإسلامي قد جاءته عن طريق القيروان التي بدأت تنصهر فيها الحضارة الأموية بعد مرور ثلاثة أرباع قرن على الهجرة، فأقيمت المساجد والدواوين والمصالح والدور الصناعية على غرار ما عرفته مصر

 

(1/4162)

 

 

والشام.

... فأول مسجد على النسق المعماري الإسلامي في المغرب هو ذلك الذي بناه سعيد بن صالح الحميري في نكور في نهاية القرن الأول استمد في تصميمه من جامع الإسكندرية التي ظلت مهبط الرواد المغاربة وعلى رأسهم الصوفي أحمد البدوي دفين طنطا. وكانت البساطة آنذاك هي طابع الفن المعماري الذي لم يعرف بعد المقرنصات ولا التعاريج العربية.

... والواقع أن انعدام الاقتباس من الطبيعة والإمعان في دراسة الرياضيات ونزعة الإبداع حدت مسلمي الأندلس والقيروان ومصر ثم المغرب إلى التسطيرات الهندسية الساذجة. ومما يبرز تأثير

 

(1/4163)

 

 

الأندلس إحداث الموالي الصقالبة لقرية تحمل اسمهم فوق مدينة نكور (البكري، المسالك والممالك، مطبعة الجزائر، 1911، ص. 97) أو منح اسم القاهرة تيمناً وإجلالاً لمركز في قلب الأطلس بقبيلة بني دويران.

... ولعل الوحدة السياسية التي حققتها الدولة البربرية في المغرب الكبير قد تجلت خاصة في تجديد الاتصال بين الفن المغربي الأندلسي والفنين المصري والعراقي السائدين في بجاية ومهدية وتونس الخضراء. وبذلك تعززت الوصلة بين جناحي العروبة، واندرجت في المجتمع المغربي مصطلحات كانت عصارة الاحتكاك الموصول.

 

(1/4164)

 

 

... وقد كان للأندلس أثر على بعض مظاهر الحضارة المصرية، نظراً لهجرة طائفة من الغرناطيين إلى بلاد الكنانة(1). ففي عام 1019 هـ هاجرت ألوف الأندلسيين إلى فاس وألوف إلى تلمسان وجمهورهم من تونس فتسلط عليهم الأعراب ونهبوا أموالهم في تلمسان وفاس وسلم

__________

(1) وكذلك الأندلسيون الربطيون الذين ثاروا على الأمير الأموي الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل ووصل بعضهم على رأس المئتي هجرية إلى الإسكندرية. وكان فيهم علماء (نفح الطيب، ج 1، ص. 318).

... تاريخ ابن خلدون، ج 4، ص. 275/1؛ مجلة السيراء، ج 1، ص. 44، ط. 1963.

 

(1/4165)

 

 

أكثرهم في تونس وتطوان وسلا وفسحة الجزائر ووصل جماعة إلى قسطنطينية العظمى ومصر والشام (نشر المثاني عن نفح الطيب، ص. 101).

... ففي الحقل العمراني يلاحظ أن »قصر البديع« الذي استغرق بناؤه زهاء العشرين السنة (986 هـ ـ 1002 هـ) يبرز لنا مدى التطور الحاصل في الفكر الحضاري ولغته. فقد ظهرت معه فنون طريفة ومصطلحات فريدة كالرخام المجزع والزليج الملون والقباب الخمسينية كتبت في أبهائها الأشعار بمرمر أسود في أبيض تذكرنا بروائع الأندلس. فمن شعر أبي فارس عبد العزيز الفشتالي يصف فن هذه الروائع:

 

(1/4166)

 

 

فإنها والتبر سال خلالها

وكأن أرض قراره ديباجة

وكأن موج البركتين أمامه

صفت بضفتها تماثيل فضة

 

وشي وفضة تربها كافور

قد زان حسن طرازها تشجير

حركات سحب صافحته دبور

ملك النفوس بحسنها تصوير

 

... وقد كتب بجدران المصرية المطلقة على الرياض:

 

باكر لدي من السرور كؤوسا

 

وارض النديم أهلة وشموسا

 

(المصرية، أي الغرفة الواقعة في طبقة عليا (العلية بالفصحى). ولعل لوجود طبقات في الأبنية منذ القديم بمصر أثراً في هذه التسمية).

 

(1/4167)

 

 

... ولا يخفى ما لتوازي الأصلين القبطي والبربري من أثر في تكييف كثير من أوجه الشبه بين العاميتين، بالإضافة إلى تأثير مظاهر الأصالة العربية في فصحى المغرب وعاميتها عن طريق القوافل التجارية ومراكب الحجيج ورسل الفكر من كبار الرحالين منذ القرن الهجري الثاني لعظيم ما اكتسبوه على طول منازلهم بأرض الكنانة. ...

... لقد كان لكثير من القبائل العربية التي دخلت المغرب لهجات محرفة عن لهجة قريش التي نزل بها القرآن؛ ولكن تطورها اللغوي لم يخرج عن النطاق العادي في تبادل التأثير بين الفصيح والعامي، لأن المغرب ظل

 

(1/4168)

 

 

بعيداً عن التأثيرات الفارسية والرومية والتركية، وعاش في إطار مقفل طوال قرون تمكن خلالها من الحفاظ على كثير من معطياته اللغوية. فكان الخلاف أقل بين الفصيح والعامي. ويتجلى ذلك في المصطلحات المستعملة في كثير من مرافق الحياة. ولعل أبرز مظهر لعراقة المحتد العربي في قبيلة أو إقليم يتجلى في صفاء لسانها. وقد ارتكز ابن خلدون لتحقيق الأرومة على عنصرين هما: الموطن والعجمة (التاريخ، ج 6، ص. 96)، وإن كان الموقع الجغرافي لا يمثل في نظرنا عاملاً جوهرياً لإمكانية الهجرة في فترات سالفة.

 

(1/4169)

 

 

... ومن الصعب أن نميز بعد التفاعل اللغوي الناتج عن ارتباط الأقاليم بين ما جد وما تلد في هذه اللهجة. غير أننا إذا قارنا بين المصطلحات المستعملة في هذه القبيلة والتي تتبع المستعرب الفرنسي لوبينياك عام 1916 الكثير منها في كتابه "نصوص عربية في زعير" (طبعة باريس، 1952)، لمسنا مدى الصفاء الملحوظ في الكثير من الكلمات التي درجت على ألسنة العامة من أهل زعير مما لا نجد له مثيلاً إلا عند القبائل التي لا يتطرق الشك إلى عروبتها كالشاوية. وقد أشار كثير ممن درس أنساب الفصائل السلالية المغربية إلى أن القبائل

 

(1/4170)

 

 

الرحالة في سهول المغرب الغربية وأقاليم عبدة ودكالة والشاوية وشرقاً بالحدود الجزائرية ما زالت تحتفظ بعروبتها الأصيلة التي طبعتها منذ الفتوح الأولى. وقد أثر ذلك في العنصر البربري حيث لوحظ أن عامية القبائلية بالجزائر تشتمل على نحو ثلث الألفاظ العربية (كوستاف لوبون، حضارة العرب، الطبعة الفرنسية، ص. 250). ولا يخفى ما تتسم به لهجات الأندلس وإفريقيا الشمالية من صفاء، بالرغم من عدم تقيدها بالهندام الشكلي للفظ، وبالرغم من الألفاظ البربرية التي تسربت إلى الأقاليم العربية نفسها. على أن الكثير من الكلمات

 

(1/4171)

 

 

التي يزعم بعض اللغويين رطانتها يتضح أصلها العربي بعد التحليل. فقد نشرت مثلاً مجلة "مجمع اللغة العربية" (ج 8، ص. 326، عام 1955) بحثاً للأستاذ شارل كونتز خبير لجنة اللهجات حول أثر اللغة العربية في عربية المغرب أورد فيه نماذج من الصيغ والكلمات الدخيلة التي ترجع إلى أصل بربري. وقد وفق الأستاذ في طائفة من الكلمات، ولكنه لم يتحر في مقارنة الأصل العربي المحتمل لطائفة أخرى مثل:

أملوس (الوحل) الذي يمكن مقارنته باللفظ العربي (الملس)، وخاصة الملص، بمعنى الزلق؛ إذ أعظم خاصية في الوحل أنه مدعاة للزلق.

 

(1/4172)

 

 

داليس (الخيزران) bambou تقارن بالدلس، وهو نبت يورق آخر الصيف، ومعروف أن الخيزران لا يترعرع إلا في الحرارة وفيه عشرات الأنواع.

المازوزي (الأخير من النتاج). ويظهر أنه مشتق من »مزز« الفصحى، حيث يقال: »فعلته على مزز«، أي على مهل. فالمازوزي يأتي متأخراً كأنه يتمهل في انبثاقه.

قطوس (قط): من مميزات العامية سواء في المغرب أو بعض الأقطار العربية كسوريا ولبنان نقل بعض الصيغ من فعل أو فعلل أو أفضل إلى فعلول مثل أحق وحمقوق أو حموق وبط (كالبطة في السمن) وبطبوط وخنفر أو مخنفر وخنفور. فيمكن القول إذن بأن »قط«

 

(1/4173)

 

 

العربية أعطت »قطوس« العامية.

أقراب، وهو الخرج أو الجراب من القراب (لأن أداة التعريف بالبربرية هي الهمزة للمذكر والتاء المتصدرة، أي في أول الكلمة؛ والمتكسّعة، أي في آخرها).

ساط، بمعنى نفخ. ولعلها من ساط الفحم، أي خط بعضه ببعض ليتقد كله إذا كانت النار لم تمس سوى جانب دون آخر. والبادية تستعمل الكثير من ذلك، كالمسوط للتحريك والنفخ. وقد ورد في "المعجم الوسيط" أن المسجر هو الخشبة التي تسوط بها الوقود في التنور.

كفس، بمعنى لطخ بسواد أو فضح أصلها كفس، أي أعوج، والتكفاس بالعامية الاعوجاج، إلخ.

 

(1/4174)

 

 

وقد تحدث كرد علي عن »عجائب اللهجات« (مجلة مجمع اللغة العربية، ج 7، ص. 128، سنة 1953) فقال: »لعل الدخيل كان نادراً في أرض الأندلس، لأن الأمويين توخوا الوحدة في كل شيء«، إلى أن قال:

... وكانت اللهجة الأندلسية من أجمل اللهجات نقلها أهلها بعد الجلاء إلى البلاد التي نزلوها: مراكش والجزائر وتونس ومصر والشام، ولعلها كانت لقربها من الفصحى أشبه بلهجات اليمن والحجاز، والأندلس استعملت ألفاظاً فصيحة ما استعملها العراق ومصر والشام.

 

(1/4175)

 

 

... ولاحظ فليش (Fleisch) في "المدخل لدراسة اللغات السامية" (ص. 101) أن لهجة المثقفين العامية تقتبس من الفصحى اللغوية بكيفية خاصة. ويعني بذلك أنها لا تتقيد كثيراً بالأوزان والصيغ.

... وإذا أردنا أن نبلور مدى تأثير لهجة مصر في المغرب، وجب أن ننظر بين عاميتي القاهرة والرباط. إذ التوافق ملحوظ في اللهجة العامية بين القاهرة والرباط عدا خلاف بسيط في الشكل مثل بات وباح يبات ويبوح بكسر فاء المضارع في القاهرة وبتسكينه في الرباط. وقد نشرت "مجلة مجمع اللغة العربية" (ج 7، ص. 319) تسعاً وخمسين كلمة بصدد

 

(1/4176)

 

 

دراستها للهجة القاهرية، ولاحظنا من بينها خمساً وثلاثين لفظة مشتركة في المادة عدا الخلاف الشكلي المذكور. ومن بين أمثلة ذلك: بخس يبخس بكسر الخاء في القاهرة وفتحها بالرباط، وبدا يبدي (ق) ويبدأ (ر) وبدر يبدر وبرق يبرق وبرم يبرم وبشر يبشر بضم عين الكلمة (ق) بدل فتحها (ر) وبطأ يبطئ بكسر الطاء (ق) وفتحها (ر) وبل (ق) عوض بلل (ر). يضاف إلى ذلك تباين خفيف في النطق (ترقيقاً وتفخيماً وإمالة، إلخ) مع المؤثرات اللغوية الخاصة كالتركية على نسق التأثير السرياني والنبطي في الشام. وهنا نورد مفردات تفاعلت خلال

 

(1/4177)

 

 

التاريخ في نطاق مؤثرات موحدة أو مختلفة:

 

ـ ء ـ

... أبو جعران: كنية الجعل بوجعران.

... أبو علي: الرجل اللطيف الكريم (مصر)؛ وأبا علال: في المغرب كناية عن الفقر المدقع.

... أتسرق، أي أنسل خلسة من انسرق (المغرب)؛ ويقال: انسرأ في (مصر).

... اعشاري، أي عشري نسبة إلى عشرة (مصر والمغرب).

... امتا، أي متى (ويقال أيضاً يمتى في المغرب وميته بالإمالة في الصعيد المصري).

... انفضح، بمعنى افتضح في مصر؛ ويحتفظ المغرب باللفظ الفصيح وهو افتضح، لأن المغرب لا يستعمل صيغة انفعل إلا لمعنى المطاوعة.

 

(1/4178)

 

 

... أور عينيه (مصر)، قلعهما أو عورهما؛ ويقال خور عينه بالمغرب. ولعل الكلمتين من قار يقور قوراً، بمعنى العور.

... ايس لغة في يئس، وهي مستعملة في البلدين.

... ايش، بمعنى أي شيء. خفف منه. نص عليه ابن السيد في "شرح أدب الكاتب" وصرحوا بأنه سمع من العرب (شفاء الغليل، »ايش«، ص. 15).

 

ـ ب ـ

... باب الفتوح: إحدى أبواب القاهرة وفاس.

... بابوج: بابوش (كلمة فارسية): حذاء.

... باس: قبل، والبوس التقبيل (يقال بأنه فارسي معرب) (شفاء الغليل).

... باسل: فلان باسل أو كلامه باسل، أي ثقيل لا معنى له.

 

(1/4179)

 

 

... الباع: مقياس يمتد من طرف أصابع اليد إلى طرف أصابع الأخرى. وتقول العامة في مصر والمغرب: »فلان باعه طويل«، أي له قدرة ونفوذ.

... بتاع: هذا الشيء بتاع فلان، أي متاعه أو في ملكه (متاع في المغرب).

... بحلق بعينيه: أي حدق النظر وحملق.

... برا: أي في الخارج، ومنه براني، أي غريب وأجنبي.

... البربر: لفظ يطلقه المصريون على سكان النوبة لبربرتهم، أي كثرة كلامهم وجلبة لسانهم ويطلقه العرب في المغرب على سكانه الأصليين للسبب نفسه.

... برطم: تكلم بكلام غير مفهوم (بركَم في المغرب).

 

(1/4180)

 

 

... برمكي: معناه في مصر فاقد الغيرة، ذو أعمال جنسية شائنة. أما في المغرب، فمعناه الكريم نظراً لكون البرامكة كانوا في عهد الرشيد موصوفين بذلك.

... بريمة: مثقب (لعلها مشتقة من الإيطالية Barrena).

... البزبوز: القصبة أو القضيب المجوف، ويطلقه المغاربة على أنبوب الصنوبر.

... بسبس: دعوة الهر إلى الطعام، يقال له بس بس بس (بفتح الباء في المغرب وكسرها بمصر).

... البشماط: المرادف العربي للبشماط هو الكبنة، أي الخبز اليابس )المخصص(، (البقسماط في مصر).

 

(1/4181)

 

 

... بشويش (بفتح الباء في المغرب): أي بتؤدة وهدوء. يقال: »تكلم بشويش«.

... البصارة: تصنع من الفول المطبوخ بماء وتوابل وبصل وسمن.

... بصبص الكلب بذنبه، حركه.

... بطال: عاطل من العمل، تعطل الأجير فهو بطال.

... بطنطة: ضريبة التجارة.

... البعبع: ما يخوف به الصبيان (بعو بالمغرب).

... البعصوص: أي العظم الصغير الذي بين إليتي الإنسان. ويستعمل عامة المغرب الكلمة الفصحى.

... بعيد: يقال: »هو البعيد«، أي الأجنبي.

 

(1/4182)

 

 

... بغل: »فلان بغل«، أي غبي. ومن العادات المشتركة بين مصر والمغرب أن البلغة إذا حملت وولدت، فهذا دليل على انتهاء عمر الدنيا.

... البقال: حسب "القاموس" ـ بمعنى »بياع الأطعمة« عامية، والصحيح »البدال«. وقد ورد في "فقه اللغة" أن البقال بمعنى بائع البقول معربة عن الفارسية (المغرب ومصر).

... بكرج: وعاء القهوة، ويسمى في المغرب بقرج ومقرج، وهي كلمة تركية معناها: غلاية.

... البلغة: حذاء من جلد أصفر »ويظهر أن أصله من فاس في المغرب، لأنهم ينادون علهيا البلغة الفاسية« (أحمد أمين، قاموس العادات، إلخ، ص.

 

(1/4183)

 

 

95).

... بندير: آلة للطرب كالدف ولعل أصلها إسباني (bondera).

... بنديره: العلم، وهي إيطالية (bandiera).

... بهدله: أي احتقره واستخف به (الشعراني، لطائف المنن، ج 1، ص. 175).

... البوري: سمك ينسب إلى قرية بساحل مصر قرب دمياط، وذلك حسب ياقوت (شفاء الغليل، ص. 46).

... بوغاز: أي مضيق. كلمة تركية عربيها الزقاق كغراب، وهو مجاز البحر مثل ما بين طنجة والجزيرة الخضراء (المغرب ومصر).

... بونية: عربيها جمع الكف (القاموس)، وهي فرنسية الأصل (المغرب ومصر).

 

(1/4184)

 

 

... يباع: أي بائع مثل بياع الرؤوس (عربيها الرءاس) وبياع الزجاج (عربيها الزجاجي) (مصر والمغرب).

... تأفف: أي قلق وغضب، فكأنه يقول لمن يخاطبه: »أف بك«!.

 

ـ ت ـ

... تبهر: أي عجب من أبهر، أي جاء بالعجب. وأصل انبهر تأثر بأشعة الشمس ووهجها. وقد اقتبس العامة في مصر المعنى نفسه من كلمة عربية أخرى هي وهر، فيقولون: انوهر، أي انبهر وعجب. إذ الوهر توهج الشمس، ويستعمل المغاربة أيضاً تفهر بالفاء.

... التربيعة: مكان بالقاهرة تباع في البضاعات المغربية من بلغ وبطاطين (أحمد أمين، قاموس العادات، ص. 96)، وكذلك

 

(1/4185)

 

 

العنبر المحلول وعطر الورد والزهر (ص. 115). والتريبعة ـ بالتصغير بتقديم الياء ـ تفيد في المغرب المعنى نفسه.

... ترزي: الخياط، وهو من الدرز، أي الثوب بالفارسية وبنو درز: الخياطون، ويقال الدراز بالمغرب، وهي من الطَّرًّاز، أي صاحب الطراز.

... تعبان: أي متعب. ولم يعرف عند العرب على ما يظهر (مصر والمغرب)، عدا ألفاظ قلائل مثل غضبان.

... تعنطز فلان: تكبر وتجنب الناس، ويسمي المغاربة العبيد وأولاد الإماء العناطيز، لأنهم يعيشون عادة معزولين عن الناس.

... تفرج على لعبة: تفكه بالنظر إليها.

 

(1/4186)

 

 

... تفرشح: جلس وفرج ما بين رجليه. ويقال في المغرب: تفرشخ (بالخاء بدل الحاء المهملة) بمعنى جلس ماداً رجليه (ولها في المغرب معنى آخر يقال تفرشخ البطيخ بمعنى تكسر).

... وتستعمل لفظتا فسخ وقشح في مصر بهذا المعنى.

... تفنطز: كلمة يونانية معناها تريض (phantasia). وتوجد في العامية المغربية، ولعلها اقتبست من الكلمة الفرنسية fantasia لألعاب الفروسية التي كانت تسمى قبل بالتبوريدة (أي اللعب بالبارود).

... تكابوا على الشيء: بمعنى ازدحموا عليه واشتهرت في مصر خاصة اتكببوا (بكسر الباء الأولى وتشديدها).

 

(1/4187)

 

 

... تكَرع: تجشأ، ويقال تبعج في الشام. ولعلها من تجرع الماء إذا بلعه. فالجشاء من لوازم تجرع الماء.

... تمسخر ومسخرة: فلان يتمسخر بك (بيتمسخر في مصر، أي يهزأ بك).

... تندة: مقتبسة من tente الفرنسية بمعنى ظلة أو خباء، وعربيها الزفن، وهو حسب "القاموس" ظلة تتخذ فوق السطوح تقي من حر البحر ونداه.

... تنهد: أي تنفس الصعداء، وعربيها تنفس وزفر.

 

ـ ج ـ

... جَابْ الشيء: جاء به.

... جاحم: أي دفع نفسه وسط آخرين. وقد لاحظ الدكتور أحمد عيسى في "محكمـ"ـه أنها من الجحيم. ويظهر أنها من زاحم مزاحمة، بمعنى مدافعة

 

(1/4188)

 

 

الناس.

... جرجر: أي جر وجذب. ويقال إنها سريانية الأصل. وقد اقتسبها المغاربة من العربية الفصحى لا من السريانية التي لم تؤثر في العامية المغربية، نظراً لانعدام كل صلة بين المغاربة والسريانيين تاريخياً.

... الجعيدي: الجعد من الرجال المجتمع المتداخل المدمج. ويطلق في مصر على من قل ذوقه وكياسته، وفي المغرب على الضعيف البنية كأن أجزاء جسمه تندمج في بعضها.

... جلبية: جلباب أو قميص (جلابية بالمغرب).

... جليطة: بتسكين اللام في مصر وتشديدها في المغرب، معناها الخلط وعدم الإتقان. تقول: »فلان جليط عمله«، إذا

 

(1/4189)

 

 

لم يتقنه (جلط في المغرب ومنها الإتباع المغربي: خلط جلط).

... جواني: براني.

... الجوخ: نوع من النسيج. والجوخة كلمة فارسية معناها: الكساء من الصوف.

... الجوق: فرقة تقوم بعمل واحد كالجوق الموسيقي ويقال بأنها تركية الأصل.

ـ ح ـ

... حاف: خبز حاف، أي من غير إدام.

... حب الرشاد: عربيها الحرف ("المخصص")، ويستعمل عامة المغرب الكلمتين وخاصة »الحرف«.

... الحجاب: الحرز اشتهر باستعماله المصريون، ويعمله المغاربة للتحصن، ويطلق عليه في كل من المغرب ومصر لفظ »الحرز«.

 

(1/4190)

 

 

... الحرقة: ما يجده الإنسان عندما يطعم شيئاً محرقاً، أي حاراً أو دسماً يثير نوعاً من التخمة في معدته.

... الحريرة: دقيق يطبخ بلبن أو دسم ("القاموس") (مصر والمغرب).

... الحريف: الزبون، وحريفك: معاملك في حرفتك. والزبون مولد (القاموس)، ويستعمل عامة مصر لفظة »زبون« المولدة وعامة المغرب كلمة »حريف«.

... الحشيش: الكيف القديم. ولعل منه اسم الحشاشين، أي القرامطة شرابي الحشيش.

... حط: بمعنى وضع. اشتهرت في عامية مصر والمغرب، وتستعمل في الفصحى في مثل العبارة التالية: حط الله عنه الوزر، أي وضعه عنه.

 

(1/4191)

 

 

... الحفا: عدم لبس شيء في الرجل.

... حمص القهوة: قلاها على النار، وهي عربية حسب الأزهري (حب محمص أي مقلو).

... حوائج: ما يلزم الإنسان من ملابس وغيرها.

 

ـ خ ـ

... الخازوق: الخشبة كانت تستعمل قديماً لإعدام المجرمين، وهي من الخزق، أي الطعن بالرمح. وقد دخلت إلى مصر عن طريق التركية ولا ندري كيف تسربت إلى المغرب. فهل تم ذلك في عهد السعديين بسبب تسرب العناصر التركية إلى المغرب أو عن طريق التجار المغاربة الذين استقر منهم عدة آلاف بمصر، ولا سيما في عهد العلويين؟

... خربشة: خدشة وخمشة.

 

(1/4192)

 

 

... خربق عمله: أفسده (تستبدل العامة في مصر بالقاف الألف فتقول: خربأ).

... خرخش: أي صوت، وتستعمل بالمغرب لصوت الآلة، وفي مصر لأزيز الصدر.

... خردة: قطع الحديد المستعمل، وهي كلمة فارسية مقتبسة من الخرثى الفصحى على ما يظهر.

... الخس: بقل عريض الورق يؤكل نيئاً (مصر والمغرب).

... خلاه: خلاه في المحل، أي تركه. يقال: »خله في المحل، أي اتركه حتى تعود إليه«.

... خمسة وخميسة: عبارة عن كف فيها خمسة أصابع يزعمون أنها تدفع العين (أحمد أمين، قاموس، ص. 195). وقد عرفت في إفريقيا الشمالية منذ عهد القرطاجنيين،

 

(1/4193)

 

 

وتوجد صوره لها في متحف باردو بتونس؛ ويقال في المغرب: »خمسة الخمامس« بدل »خمسة وخميسة« في مصر ويسميها الفرنسيون »يد فاطمة«.

... الخنفسة: أي غير الجميلة. وفي المثل المصري: »الخنفسة عند أمها عروسة« ويقابله المثل المغربي: »كل خنفوس عند مو غزال«، أي كل خنفسة لدى أمها غزالة.

... الخوا: بكسر الخاء (وتسكينها بالمغرب)، أي الفراغ. يقال: »شربت على الخوا«، أي على الريق، والخواء فراغ المعدة من الطعام.

... خواجه: كانت تطلق في الأصل على الأعيان والتجار، ثم أطلقت على الأجنبي بمصر، ولكن المغرب احتفظ بمعناها

 

(1/4194)

 

 

الأصيل، وهي لفظة فارسية معناها سيد (مصر والمغرب والشام).

... خوخ الفاكهة: فهي مخوخة، أي فارغة القلب لا لب فيها.

... الخوخة: تطلق غالباً على الباب الصغير في قلب الباب الكبير، وعربيها حسب "القاموس" هو »الخادعة«. وقد ورد: »سدوا كل خوخة إلا خوخة أبي بكر«.

 

ـ د ـ

... الدادة: المربية، ودادا كلمة فارسية معناها خادم ومربية.

... دحدح فلان: مشى على مهل أو تقارب خطوه مع سرعة، والدحداح في المغرب: القصير، وتلك هي صفة سير كل من قصر جسمه.

... درابزين: الحاجز الحامي في السطح أو الدرج (دربوز بالمغرب).

 

(1/4195)

 

 

... دربكة: الطبل الصغير، وهي فارسية. عربيها »الكوبة« التي أشار إليها صاحب "القاموس".

... الدرفة: درفة الباب، أي مصراعها. وهو من الدفة، بمعنى الجنب. ويستعمل العامة في المغرب لفظة »دفة« بدل »درفة« في مصر.

... درويش: فقير. كلمة فارسية ("البرهان الجامع") (مصر والمغرب).

... الدشيش: دشيش الفول طحينه، وهي من جش الحب إذا دقه. ويقال »الدشيشة« في المغرب (الطحين المدقوق).

... دغري: مشى الرجل دغري، أي قدماً لا يلوي على شيء. ويقال بأنها من »طغرو« الفارسية بمعنى مستقيم أو »طوغري« التركية.

 

(1/4196)

 

 

... الدمغة: الطابع والتنبر. ويقال أيضاً »التمغة« بالمغرب، وهي فارسية (من التمغ أو الطمخ).

... دندن: غنى بصوت أو آلة موسيقية.

... دهست السيارة الرجل: أي داسته ودعسته. وتستعمل العامة بالمغرب »معس« بهذا المعنى مستبدلة الدال ميماً.

... الدوار: معروف في ريف مصر، بمعنى مكان يضم عناصر اجتماعية كالأمير والمدير والمعلم وغيرهم. فهي نواة حضرية، وأصلها فارسي (دوارا) وهي بمعنى »القرية« بالمغرب.

 

ـ ر ـ

... رأس مشعنن: أي منتفش الشعر، أشعث.

... الرزمة من الثياب: ما شد في ثوب واحد.

 

(1/4197)

 

 

... رغرغت عينه بالدمع: أي اغرورقت (غرغرت بالمغرب).

... الرقاق: الخبز الرقيق واحدتها رقاقة (رقاقة بالمغرب).

... الرقعة: عربية معناها البطاقة استعيرت لرقعة الشطرنج، وهي دخيلة حسب "شفاء الغليل". ومن أدواتها المعروفة كذلك في عامية مصر والمغرب: البيدق والرخ والفرز والفرس والشاه.

 

ـ ز ـ

... الزريبة: المكان الذي تنام به البهائم، وهي فصحى.

... زعأ: صاح من الزعق. (زعق بالمغرب).

... زعلوك: أي صعلوك. وقد ورد »زعلوك« ـ بضم الزاي ـ بمعنى القصير المجتمع العضل. ويطلق بالمغرب خاصة على شديد المراس وصعب الطبع

 

(1/4198)

 

 

(مصر والمغرب).

... زغرتت النساء في الأفراح: من الزغردة، وهي هدير الفحل يخرج من حلقه، فاستعير منه صوت النساء يتردد بين ألسنتهن وأصابعهن.

... زفر: ريحه زفرة، أي منتنة، وهي رائحة بعض الأطعمة كاللحم والجبن وهو من الذفر، أي شدة رائحة الطيب أو النتن.

... زلأ: أي زلق (زلق بالمغرب).

... الزلط: يقول المصريون: »فلان رأسه زلط فيه«. في الجزائر: »فلان زلط من فار الجامع«، وهو المدلول المغربي للزلط بمعنى الفقر.

... الزمت: شدة الحر ووقوف الريح، وهي من زمته إذا خنقه.

 

(1/4199)

 

 

... زنبيل: وعاء من خوص. هو المعنى العربي الأصيل، ويطلق في المغرب خاصة على وعاء من نحاس.

... الزواق: النقش بالألوان، وهو من الزاووق، أي الزئبق. ويسمى الزئبق بالمغرب: الزواق.

 

ـ س ـ

... السبوع: اليوم السابع من ولادة الطفل والسبوع لغة في الأسبوع.

... السبيل: صهريج يخزن فيه الماء لشرب الناس في قارعة الطريق. ولعله من السبل بحركتين، أي المطر الهاطل والسبيل، أي الطريق.

... ستف: رتب، وهي من صفه أو صفصفه فاصطف وهو مصطف (مستف).

 

(1/4200)

 

 

... سطل: بمعنى بقرج، ولكن له عروة خاصة، وهو ستل بالفارسية (situla) باللاتينية.

... السقاء والسقا: موزع الماء على البيوت (مصر)، وهو المسمى »القراب« بالمغرب لحمله القربة على ظهره، و»القربة« هي السقاء (بكسر السين).

... سك الباب: سدها. ويقال في المغرب أيضاً: »سكرها«، وهي سريانية. وفي مصر: »سنكر« بزيادة النون.

... السميد: لون من ألوان الدقيق، وهو معرب عن الفارسية ("فقه اللغة") واستعمله الحريري في "مقاماتـ"ـه. ويقال السميد بالمغرب، والسميط بمصر.

 

(1/4201)

 

 

... السوة (بكسر السين في مصر وفتحها في المغرب): أسفل البطن، وهي من السوأة بمعنى الفرج، ولكنها أطلقت خاصة على الدبر.

... سيأ الأرض: غسلها (سيق بالمغرب)، وهي من »صيأ رأسه« إذا غسله فلم ينقه ("متن اللغة").

... السيفون: مجرى خاص للماء أصله siphon (مصر والمغرب).

 

ـ ش ـ

... شاف: أي تطاول ونظر.

... شألب: أي سقلب، بمعنى صرع؛ وأصلها قلب، وهي شائعة أيضاً في الشام (شقلب بالمغرب).

... الشايط: الطعام الذي يحترق على النار، فيسوء طعمه وتفسد رائحته فيرمى. والشايط في المغرب هو كل ما يرمى.

 

(1/4202)

 

 

... الشربات: الماء يذاب فيه السكر مع ماء الورد للمناسبات المفرحة.

... الشربة: الحساء الذي يقدم قبل الطعام. ومقابلها التركي »جوربا«.

... شرشر الماء: أي خرّ، بمعنى اشتدَّ سيله.

... شرمط: مزق (اشرمط في مصر). وذكر الدكتور أحمد عيسى في "المحكم في أصول الكلمات العامية" أنه من اثرنمط السقاء إذا انفتح والاثرنماط اطمحرار السقاء إذا راتب ورغا. ففي ذلك معنى التمزق. »ويظهر لي أن أصل شرمط شرم فهو أشرم إذا انشق وتنزق وتشرم، أي تمزق. وأصل تشرمط تشرمت (تاء التأنيث)، وقد تكون من الشرط بمعنى الشق فتكون الميم

 

(1/4203)

 

 

زائدة«.

... شقافة: أي شظية الخزف، والشقف الخزف المكسر (شقفة بتسكين القاف في المغرب).

... الشكال: أي رباط العقال للفرس، ولعلها فارسية دخيلة في الفصحى.

... شكم الدابة: شد فمها بالشكيمة.

... الشنطة: الوعاء من الجلد تحفظ فيه الملابس (ويطلق في المغرب على الحقيبة) وأصلها تركي على ما يظهر (جنته).

... شوشة: شعر قمة الرأس، ومعناها بالسريانية كبة القطن. وتطلق في المغرب على أزرار الحرير السوداء المتدلية من الطربوش.

... شوية: أعطني شوية، أي شيئاً يسيراً.

... الشياط: رائحة الاحتراق.

 

(1/4204)

 

 

... الشيت: نوع من القماش (أصلها هندي).

... الشين: علامة النفي في اللهجتين مثلاً: »فلان ما جاش«، أي لم يات (أصلها »لم يأت شيء«).

... وما كلتش: أي لم آكل شيئاً و»أخذتش حاجة؟«، أي هل أخذت شيئاً؟ (وأضيفت »حاجة« لزيادة البيان).

ـ ص ـ

... صرصع: صاح بصوت عال، وهي من »صرصر«. وتستبدل العين حاء بالمغرب فيقال: صرصح.

... صنارة: حديدة الصيد.

... صنايعي: نسبة إلى الجمع وهو صنائع (على خلاف القاعدة الغالبة) وجمعه »صنايعية« بمصر والمغرب.

 

(1/4205)

 

 

... صينية: طبق يجهز فيه الطعام ويطلق في المغرب على طبق من نحاس تصف فيه كؤوس الشراب، وهو منسوب منذ العهد الجاهلي إلى الصين التي يستورد منها.

 

ـ ط ـ

... طابور: صف العساكر (التابور تركية).

... طاجن: وعاء للطبخ (كلمة يونانية).

... الطار: محرف على »إطار« الأعجمية وعربته الدف وقد دخل في عامية مصر والمغرب وغيرهما (ويقول عامة المغرب »طر«).

... طاقة: كوة.

... طاقية: ما يلبس على الرأس، ولعلها مشتقة من تقية، أي وقاية الرأس من الحر والقر.

... طبطب على الولد: ربته.

 

(1/4206)

 

 

... طربوش: قبعة تركية (»سربوش« بمعنى غطاء الرأس كلمة فارسية)، أشار إليها ابن دحية في تفسير حديث »يلبسون الشعر«، أي السرابيش.

... طز: كلمة يقولها الإنسان إذا شاهد شيئاً رديئاً أو قبيحاً، فتكون بمعنى السخرية (»دز«، بالفارسية و»طاز« بالتركية وقد عربت).

... الطقس: حال الجو من حر أو برد.

... طنجرة: وعاء للقلي أو الطبخ (تتجرة أو طنجرة تركيتان)، والطنجير بالمغرب معناه الطنجرة الكبرى.

 

ـ ع ـ

... عافر الرجل: بذل جهده ليقوم بعمل (تعافر بالمغرب).

... عبد اللاوي: نسبة إلى عبد الله، ومنه البطيخ العبدلاوي.

 

(1/4207)

 

 

... عربية أو عربة: عاميتان مرادفهما »عجلة«، وأطلق على مركب في عجل تجره الخيل، و»العربية« هي الشائعة عند عامة مصر والمغرب.

... عرقان: فصيحة بمعنى »عرق« ("المصباح"). يقال: »عرقان« في مصر والمغرب.

... العرقسوس: عرق نباتي حلو يمتص.

... عيان: مريض. ومدلوله الأصيل في الفصحى من الإعياء في الأمر والشيء لا في المرض (القاموس) (مصر والمغرب).

... عيط: نادى، والعيطة في المغرب نوع من السماع يضرب فيه على الدفوف.

... العينة: النموذج من السلع (العينة بتسكين الياء في المغرب).

ـ غ ـ

 

(1/4208)

 

 

... غامق: لون أسود غامض، أي شديد السواد؛ ومقابله »فاتح« إذا خف لونه.

... غرقان في الدين: أي فيه بحيث لا يستطيع أداءه.

... الغريبة: نوع من الكعك يصنع من دقيق وسمن وسكر ويكثر فيه السمن (أحمد أمين، ص. 299).

 

ـ ف ـ

... فتافيت: ما تبقى من قطع الخبز على المائدة، من فته إذا دقه (»فتايت« بالمغرب).

... الفدان: وحدة المقاييس المصرية أو الممرات وهو لفظ نبطي ("شفاء الغليل")، ويطلق الفدان بالمغرب على الحقل الزراعي.

... الفرت (بكسر الفاء): الكرش، وأصله الفرت (وهو بفتح الفاء في المغرب).

 

(1/4209)

 

 

... فرتك: قطع ومزق مثل الذر.

... فرجية: ما يلبسه العلماء فوق ملابسهم. ويقال إن أصلها يوناني وإن الأتراك اقتبسوها، وتطلق في المغرب على لباس يجعل فوق الثياب للرجال والنساء وهو منفرج من الأمام. لذلك لا يبعد أن يكون أصلها عربياً.

... فرحان: فرح ("القاموس"). يقال »فرحان« بمصر والمغرب.

... فرم: أي قطع وكسر، وهي سريانية الأصل على ما يقال. ولعلها دخلت إلى المغرب عن طريق الفصحى، نظراً لانعدام التأثيرات السريانية في اللهجة المغربية، وهي تطلق في المغرب على الكسر الجزئي كفرم الأسنان أو الكأس.

 

(1/4210)

 

 

... فش: أي فتح. ويقال في المغرب: »فش الوطب«، أي أفرغه من الهواء. وفي المثل: »فشه فش الوطب«، أي أزال نفخته وكبرياءه.

... الفشار: الكذاب المغالي في كلامه.

... فقس الطائر البيضة: فضخها.

... الفقي (بالهمزة وكسر الفاء): الفقيه.

... الفلقة: الآلة تمسك بها الأقدام في الكتَّاب لضرب الصبيان. ويقال بأنها يونانية، واقتبس منها الفرنسيون palanque.

... فلوكة: سفينة صغيرة، وهي من الفلك، أي المركب.

... فلصو: أي زيف وزائف. »درهم فلصو«، أي زائف. وأصلها إسباني (falso) أو إنجليزي (false) (مصر وشمال المغرب). ويمكن

 

(1/4211)

 

 

مقارنتها بكلمة »فلس وإفلاس« العربية.

... فميلية: أسرة. وعاميتها »عائلة« بمصر والمغرب، وهي من اللفظ الفرنسي famille.

... الفنطزية: نوع من اللعب بالبارود على صهوة الخيل. وهي يونانية أخذ منها الغربيون fantazia.

 

ـ ق ـ

... قارب: سفينة صغيرة، وهي يونانية ـ على ما قيل ـ عربت.

... القراع: مرض جلد الرأس، وأصله القرع بحركتين، أي بثر يخرج بالرأس (القرعة بتسكين الراء في المغرب).

... قرنص من البرد: تقبض، ويقال في المغرب: »حنية مقرنصة أو مقربصة« (بالباء)، أي متقبضة النقش والترقيم ((stalactie.

 

(1/4212)

 

 

... القرينة: الجنية تكون من الشخص.

... القصرية: الوعاء يتبول فيه. وأصلها من اللاتينية gastrum. ومعناها إناء مجوف، وتطلق في المغرب على وعاء مجوف لعجن الخبز.

... قطع اللبن أو لبن قاطع: بمعنى حامض (و»انقطع الحليب« في المغرب أو »تقطع«، أي لم يصلح لأن يغلى أو يروب نظراً لعدم طراوته، ولعلها من قطع الخمرة بالماء: مزجها) (متن اللغة).

... القفطان: من الملابس الخاصة بالرجال في مصر ويلبسها حتى النساء بالمغرب، وأصلها »قفتان« التركية المقتبسة هي أيضاً من »خفتان« الفارسية.

 

(1/4213)

 

 

... قفقف من البرد: ارتعش، وهي فصيحة. تستعمل في مصر والمغرب.

... قلع ملابسه: أي خلعها وهي بحركتين في مصر؛ إلا أنها مشددة اللام بالمغرب، حيث تستعمل بمعنى الانتزاع كقلع الأسنان أو تقليع الحجارة من الأرض. وهو معنى فصيح.

... القهاوي: المقاهي.

... قورمة: مأخوذة من» قارومة« التركية، وهي لحم يطبخ بالبصل (المغرب ومصر).

 

ـ ك ـ

... كاكي: تقول: »كاكت الدجاجة«، أي صوتت عند البيض. وأصلها »قاقت«. وتستعمل العامة بالمغرب هذا اللفظ فتقول: »الدجاجة تقاقي«.

 

(1/4214)

 

 

... كاني ماني: يقال بأنها تركية. ومعناها »كيت وكيت«، بمعنى الإكثار من الكلام عن طريق التلميح والكناية. ويقول العامة في المغرب: »كيني ميني«.

... وأكد الدكتور أحمد أمين أنهما كلمتان قبطيتان. فـ»كاني« معناها السمن، والثانية العسل. وهي في الأصل خلط السمن بالعسل، ثم استعمل في خلط صحيح الكلام بفاسده، ثم في الكلام غير المفهوم (قاموس العادات، إلخ. ص. 333).

... كاوح أو أوح: في مصر من كافح، أي قاتل وناضل. وتستعمل في المغرب »المكابرة«، وتروج عند عامة المغرب كلمة »كافح« الفصحى في المعنى نفسه.

 

(1/4215)

 

 

... الكباب: قطع صغيرة من اللحم تشوى في السفافيد، ويظن أنه فارسي عربه المولدون (شفاء الغليل، ص. 174).

... كح: سعل (كحكح بالمغرب، وهي ترديد للمحاكاة أو على نسق جرجر بدل جر).

... كرنفال: مسخرة. أصلها فرنسي Carnaval (مصر والمغرب).

... الكسكس: طعام معروف بالمغرب خاصة ـ يكس، أي يدق ـ من القمح. فهو مكسوس ومكسكس، ويسمى الكسكس بالمغرب.

... كش كش (بكسر الكاف): زجر الكلب ونحوه. وهو في المغرب بضم الكاف.

... الكفتة (بضم الكاف في مصر وفتحها بالمغرب): اللحم المهرم، أي المقطع قطعاً صغاراً (ويقال في عامية مصر

 

(1/4216)

 

 

والشام »المقروم«). ويقال بأن اللفظ فارسي دخل إلى التركية، ومنها إلى بعض العاميات العربية كالمصرية والمغربية.

... كفى القدر: أي قلبها (»كفحها« بالمغرب).

... الكمنجة: بمعنى الرباب. معرب حسب "شفاء الغليل".

... الكوارع: الكراع مستدق الساق عند البقر والغنم وجمعه أكراع وأكارع، وتجمعه العامة بمصر والمغرب على كوارع.

... كورجة: باع كورجة، أي بلا وزن ولا عد. وهي تركية معناها العمى. ووجه الشبه ظاهر بين هذه الآفة والبيع الأعمى بلا تبصر.

 

(1/4217)

 

 

... الكيب: في مصر هو الحصير من ألياف البردي، وهي من اللفظة التركية كيب. ومعناها غطاء. وتستعملها العامة في المغرب (الباء والميم) بمعنى غطاء من خشب يجعل فوق الدكاكين على نسق الإفريز. والاستعمال المغربي أقرب إلى الأصل التركي.

... الكوشة: موقد الحمام. وعربيها »الأتون«. وتستعمل الكوشة عند عامة مصر والمغرب خاصة لأتون الآجر، وهو بيت يطبخ فيه الآجر.

... كومبانية: شركة (compagnie) (مصر والمغرب).

... الكيف: بعض أنواع التبغ (يقال له في مصر »حسن كيف«).

 

ـ ل ـ

 

(1/4218)

 

 

... لبارح ـ البارحة: أي الليلة الماضية، ويقال في مصر »امبارح« باستبدال »أم« من »أل« على لغة حمير لقوله عليه السلام: »ليس من امبر امصيام في امسفر«.

... اللبخة: دواء كالمرهم يوضع حاراً أو بارداً فوق العضو الألم (اللبخة).

... الألثغ: من في لسانه عسر في نطق بعض الحروف كإبدال الراء غيناً بوجه خاص (وهو كثير بفاس)، وتقول العامة بمصر »الدغ« بإبدال الثاء دالاً.

... لهط الرجل في الأكل: أي ازدرد اللقم الكبرى دون مضغ. وتستعمل في المغرب خاصة للتعبير عن إظهار التلهف في الطعام. ولفظة »لهف« جارية أيضاً بهذا

 

(1/4219)

 

 

المعنى في البلدين.

... ليلة الحنة: هي التي تسبق عادة الزواج وللحمام والحناء فيها أهمية، وليلة الدخلة الزفاف والبناء.

 

ـ م ـ

... مبلم (بكسر الميم في مصر وبتسكينها في المغرب)، أي ساكت لا ينبس ببنت شفة.

... المتختخ: أي المسترخي من كثرة الماء (بكسر الميم في مصر وبتسكينها في المغرب)،

... المترد: وعاء اللبن والثريد، وأصله المثرد.

... أمخروع: ضعيف لا يقدر على العمل.

... مخطوف: لون مخطوف، أي أصفر.

... مخوخ: فارغ اللب.

... مدغس: عين مدغسة، أي ضعيفة البصر. يستعمل عامة المغرب خاصة »مدعمس« بالعين المهملة.

 

(1/4220)

 

 

... مزنجر: أي يعلوه الصدأ أو الزنجار.

... مسوكر: جواب مسوجر أو مسوكر، أي مؤمن عليه أو مضمون (assicurare).

... المضربة: النجاد المخيطة بالقطن ("المصباح") (ويقال: »مضربية« في مصر).

... المعجون: خليط لتخدير الأعصاب.

... الملابطة: المصارعة (»الملاكطة« بالمغرب).

... »ملط« في مصر و»أملط« في المغرب: أي أملط لا شعر على جسده.

... الميت: يتقارب المثلان المصري والمغربي: »الضرب في الميت حرام« (مصر)؛ »البكاء على الميت خسارة« (المغرب).

... الميضة: المرحاض.

 

ـ ن ـ

 

(1/4221)

 

 

... نخشوش (بالنون في مصر) وتخشوش (بالتاء في المغرب): إذا دخل الماء في خيشومه، فأثار قلقه واضطرابه.

... نش الذباب: أي طرده.

... نغز: أي حرض. و»نغزه بإبرة«، أي وخزه. وفي الفصحى: »نخس«.

... نقر (»نكَر« في المغرب) بالكاف المفخم، أي أكثر من الكلام المؤلف. »نكَر عليه«، أي لمزه بالكلام المؤلم.

... ننه: تغنى للطفل لإغرائه بالنوم. ويسمى غناء الأطفال بالتركية: »نيني«. والمهد بالفارسية »نانون«.

... نونو: الطفل الحديث الولادة (مصر). وهو من الكلمة الفارسية »نو«. ويقال في المغرب: »نينو«، لكل جديد في لغة

 

(1/4222)

 

 

الأطفال.

... نينة: معناها أم جدة. وأصلها »ننة« الفارسية. وقد اقتبسها الأتراك ثم العرب. ويستعمل عامة المغرب »نانة« (التي ترخم »نه«). وكثيراً ما يصف المغاربة الجدة بـ: حنينة، فيقولون: »جدتي الحنينة«. ولا يبعد أن تكون »نينة« مرخمة عنها بحذف الحرف الأول على غير قياس تسهيلاً.

 

ـ هـ ـ

... هبهب الكلب: نبح.

... هجالة: عزب ويقال عزباء (الأزهري). وتستعمل في الغرب خاصة بمعنى الأرملة.

... هطل فلان (بتشديد الطاء في مصر وتخفيفها في المغرب): استرخى.

 

(1/4223)

 

 

... الهمج: الطبقات الوضيعة من الناس. وأصله البعوض في العربية، ثم أطلق على كل رذيل من القوم.

... هيه: زجراً للطفل إذا استعملت ياؤها ممدودة، هاه: هي كلمة وعيد حتى للكبار بمعنى حذار حذار!

 

ـ و ـ

... الوحش (بفتح الواو في المغرب وكسرها في مصر): أي الرذيل من الناس.

... ورديان: أي الحارس. أصلها بالإيطالية gardiano، أو الفرنسية gardien، أو الإنجليزية warden. وقد اشتق منها المصريون والمغاربة »الوردية«. واستعمل عامة المغرب كلمة »وردن« للتدليل على عمل حراس الجمارك.

 

ـ ي ـ

 

(1/4224)

 

 

... يوغورت: اللبن الرائب في التركية. وقد دخلت إلى المغرب أخيراً عن طريق الكلمة الفرنسية yagourt.

 

... تلك نماذج تبرز مدى تفاعل اللهجة الدارجة في مصر والمغرب.

... ... ...

 

(1/4225)

 

 

العربية لغة العلم والحضارة

 

... ... ... ... الأستاذ عبد العزيز بنعبد الله

... عضو أكاديمية المملكة المغربية الرباط

 

... لسنا بحاجة إلى بيان الدور الذي أدّته اللغة العربية في العصر الجاهلي بما هي أداة للتخاطب ومصهر لصقل التعابير عن أدق الإحساسات وأرق العواطف. إذ يكفي أن نراجع موسوعات اللغة لنلمس ذلك الثراء الذي عز نظيره في معظم لغات العالم. ولعل من مظاهر هذا الثراء تدرج الأسماء للمسمَّيات نفسها في مئات التعابير من القوة إلى الضعف من خلال شتى الاعتبارات تبعاً لأدق مجالي الميز. ولا تزال هذه

 

(1/4226)

 

 

الموسوعات اللغوية لم تدرس حق الدرس إلى الآن، وتنطوي على كنوز تكشف المجامع مع الأيام عن مدى ارتباطها بالمعاني الجديدة واتساقها مع مولدات الفكر الحديث.

... على أن في مصنفات الفنون والعلوم الرياضية والأدبية والفلسفية والقانونية ذخيرة لغوية كانت هي القوام الأساسي للتفاهم بين العلماء، والتعبير عن أعمق النظريات التقنية يوم كانت الحضارة العربية في عنفوان ازدهارها. ويكفي أن تتصفح كتاباً علمياً أو فلسفياً لتدرك مدى هذه القوة وتلك السعة الخارقة. ففي العربية إذن »مقدرات« شاسعة لا يتوقف حسن استغلالها إلا

 

(1/4227)

 

 

على مدى تضلُّعنا من فقه اللغة.

... والكل يعلم أنه منذ أواخر القرن الهجري الأولى »انبثقت حركة فكرية واسعة أذكت جامعات الشرق«. ولم تستفد من هذه الحركة ـ كما يقول مؤلف "المعجزة العربية" ـ السريانية ولا الفارسية ولا اليونانية، وإنما استفاد منها شعب عاش منذ ذلك التاريخ خارج حدود العالم المتمدن. ولم يكن هناك في الظاهر ما يحدوه إلى الاضطلاع بالدور الخطير الذي قام به مع ذلك في تاريخ الحضارة. وهذا الشعب هو الشعب العربي.

 

(1/4228)

 

 

... كانت العربية لغة أدب وشعر منذ أعرق عصور الجاهلية، ولكن سرعة انتشارها ترجع إلى الثمار المادية والروحية التي جنتها من الإسلام أكثر منها إلى القرار الذي اتخذه الأمويون بجعل العربية إجبارية في الوثائق الرسمية. وخلال القرن الثاني الهجري، بدأ انحلال مراكز الثقافة اليونانية في الشرق الأدنى، وتمخض هذا الانحلال عن »أكبر فوضى في اللغات والأديان«. فقد بدأت شعوب عريقة في الحضارة، كالمصريين والهنود، تتحلل من تراثها الخاص لتعتنق على أثر احتكاكها بالعرب »معتقداتهم وأعرافهم وعوائدهم«.

 

(1/4229)

 

 

... ومنذ ذلك العهد ظهرت شعوب أخرى خلفت العرب في النواحي التي احتلتها. »ولكن نفوذ أتباع محمد ظل لازباً لم يتغير«. ففي جميع نواحي أفريقيا وآسيا التي دخلوها من الغرب إلى الهند ذلك النفوذ في الأعماق إلى الأبد، ولم يستطع فاتحون جدد استقصاء دين العرب ولغتهم، وأمست العربية في فارس اللغة الرسمية، واتخذها الشعراء أنفسهم أداة لصياغة القريض؛ في حين ظلت اللهجة البهلوية مستعملة في الجبل. وقد استمر نفوذ العربية في القرون التالية، بل صارت العنصر الجوهري في الأوردية التي هي لغة الثقافة عند الهندوس والتي يعتبر

 

(1/4230)

 

 

نصف مفرداتها تقريباً من أصل عربي. وإذا كان شعراء مثل الفردوسي صاحب "الشاهنامه" الذي هو عند الفرس بمثابة هوميروس عند الأغريق والذي كان متضلعاً من العربية »عادوا يقرضون الشعر منذ القرن العاشر الميلادي بالفارسية«، فإن معظم المصنفات العلمية ظلت تحرر بالعربية مثل موسوعة الرازي الطبية وغالب مؤلفات ابن سينا.

... وقد أوضح جوستاف لوبون في كتابه "حضارة العرب"(1) أن العربية أصبحت اللغة العالمية في جميع الأقطار التي دخلها العرب، حيث خلفت تماماً اللهجات التي كانت مستعملة في تلك

__________

(1) الطبعة الفرنسية، ص. 472.

 

(1/4231)

 

 

البلاد كالسريانية واليونانية والقبطية والبربرية...

... ووقع الحادث نفسه كذلك في فارس مدة طويلة. وبالرغم من انبعاث الفارسية، بقيت العربية لغة جميع المثقفين. وقد أكد لوبون أيضاً (ص 174) أن الفرس يدرسون اليوم (أي أواخر القرن التاسع عشر) العلوم والدينيات والتاريخ في مصنفات عربية.

... هذا، وقد عربت أهم المصنفات اليونانية في عهد الخلفاء العباسيين، حيث انكب العرب على دراسة الآداب الأجنبية بحماس »فاق الحماس الذي أظهرته أوربا في عهد الانبعاث«. وقد خضعت اللغة العربية لمقتضيات الإصلاح الجديد، فانتشرت في

 

(1/4232)

 

 

مجموع أنحاء آسيا واستأصلت نهائياً اللهجات القديمة. وقد قضت حتى على اللاتينية، ولا سيما في شبه الجزيرة الإيبيرية (إسبانيا والأندلس) حيث ندد الكاتب المسيحي ألفارو ـ وهو من رجال القرن التاسع الميلادي ـ بجهل مواطنيه باللاتينية فقال:

... إن المسيحيين يتملون بقراءة القصائد وروائع الخيال العربية ويدرسون مصنفات علماء الكلام المسلمين لا بقصد تنفيذها، بل من أجل التمرن على الأسلوب الصحيح الأنيق في العربية. وجميع الفتيان المسيحيين المبرزين لا يعرفون سوى اللغة العربية والأدب العربي؛ فهم يقرأون الكتب العربية

 

(1/4233)

 

 

ويدرسونها بكامل الحرارة ويتهافتون على اقتناء المكتبات الضخمة مهما كلفهم ذلك من ثمن ويعلنون على الملإ حيثما وجدوا أن الأدب العربي شيء بديع... ما أعظم الألم! لقد نسي المسيحيون حتى لغتهم الدينية ولا تكاد تجد واحداً بين الألف يحسن تحرير رسالة باللاتينية إلى صديق له. أما باللغة العربية، فإنك تجد أفواجاً من الناس يحذقون التعبير بهذه اللغة بكامل الأناقة، بل إنهم يقرضون من الشعر ما يفوق من الواجهة الفنية أشعار العرب أنفسهم.

 

(1/4234)

 

 

وقد نقل الأستاذ ليفي بروفنصال مقتطفات من كتاب ألفارو في كتابه "حضارة العرب في إسبانيا".

... وقد أكد المؤرخ دوزي(1) أن أهل الذوق من الإسبان بهرتهم نصاعة الأدب العربي واحتقروا البلاغة اللاتينية وصاروا يكتبون بلغة العرب الفاتحين.

... كما نقل دوزي عن صاحب كتاب "ألوسي موزار أبيس دوطوليد":

... أن العربية ظلت أداة الثقافة والفكر في إسبانيا إلى عام 1570 م. ففي ناحية بلنسية، استعملت بعض القرى الإسبانية العربية لغة لها إلى أوائل القرن التاسع عشر. وقد جمع أحد أساتذة

__________

(1) تاريخ مسلمي إسبانيا، ج 1، ص. 317.

 

(1/4235)

 

 

كلية مدريد 1151 م عقوداً في موضوع البيوع محررة بالعربية بصفتها نموذجاً للعقود التي كان الإسبان يستعملونها في الأندلس.

 

... ولم يفت المؤرخ فياردو الذي كتب منذ نحو القرن "تاريخ العرب في إسبانيا" أن ينوه بثراء اللغة العربية الخارق وشاعرية العرب الفياضة حتى أن معظم سكان شلب ـ وهي اليوم جنة البرتغال ـ كانوا شعراء في نظر القزويني، بل يؤكد دوزي أنهم كلهم كانوا شعراء.

... إن اللغة العربية التي بلغت مبلغاً كبيراً من المرونة والثروة في العهد الجاهلي أدركت في القرن الرابع الهجري، أي في عنفوان العصر

 

(1/4236)

 

 

العباسي، أوج كمالها. وقد وصف زكي مبارك روعة النثر الفني العربي في هذا القرن، ووصف فيكتور بيرار اللغة العربية في ذلك العصر بأنها »أغنى وأبسط وأقوى وأرق وأمتن وأكثر اللهجات الإنسانية مرونة وروعة؛ فهي كنز يزخر بالمفاتن ويفيض بسحر الخيال وعجيب المجاز رقيق الحاشية مهذب الجوانب رائع التصوير«. وأعجب ما في الأمر ـ وهو شيء لا نظير له عند الشعوب الأخرى ـ أن البدو كانوا هم سدنة هذه الذخائر »وجهابذة النثر العربي جبلة وطبعاً«، ومنهم استمد كل الشعراء ثراءهم اللغوي وعبقريتهم في القريض.

 

(1/4237)

 

 

... إن نفوذ اللغة العربية أصبح بعيد المدى حتى أن جانباً من أوربا الجنوبية أيقن بأن العربية هي »الأداة الوحيدة لنقل العلوم والآداب«، وأن رجال الكنيسة اضطروا إلى تعريب مجموعاتهم القانونية لتسهيل قراءتها في الكنائس الإسبانية، وأن جان سيفيل وجد نفسه مضطراً إلى أن يحرر بالعربية معارض الكتب المقدسة ليفهمها الناس(1)

__________

(1) منذ القرن العاشر الميلادي تبنى اليهود لغة الفاتحين العرب كلغة علمية في أفريقيا وغيرها ويجدر أن نذكر يهودا بن قريش لما يمتاز به كتابه في فقه اللغة المقارن والذي وجهه في ذلك العهد إلى بيعة فاسن (طودار، ص. 454).

 

(1/4238)

 

 

.

... أما في فرنسا، فقد أكد جوستاف لوبون في "حضارة العرب" (ص. 174) أن للعربية آثاراً مهمة في فرنسا نفسها. وقد لاحظ المؤرخ سديو ـ عن حق ـ أن لهجة ناحيتي أوفيرني وليموزان زاخرة بالألفاظ العربية، وأن الأعلام تتسم في كل مكان بالطابع العربي.

... وكان من الطبيعي أن يزود العرب ـ الذين كانوا قادة المتوسط منذ القرن الثاني الميلادي ـ كلاًّ من فرنسا وإيطاليا بمعظم مصطلحاتها البحرية، على أنها تركت أثرها في مصطلحات الجيش والإدارة والصيد والعلوم وغيرها.

 

(1/4239)

 

 

... وقد لوحظ التأثير نفسه في صقلية، حيث كان الملك روجير النرمندي يتسربل بالأزياء الشرقية ويرقم جبته الرسمية بالحروف العربية. وكان كل من خاتمه ونقوده يحمل الكتابة العربية النرماندية. وقد كان أميرال صقلية متضلعاً من العربية. وبالجملة، فقد صارت العربية لغة دولية للتجارة والعلوم.

... أما نسبة هذا التأثير، فقد ذكر بعض الباحثين أن المفردات العربية التي دخلت إلى الإسبانية تقدر بربع محتويات القاموس الإسباني، بينما دخلت إلى البرتغالية ثلاثة آلاف كلمة عربية. وقد صنف الأب ساسا باتيستا الذي ولد في دمشق من

 

(1/4240)

 

 

أبوين عربيين قاموساً عام 1789 جمع فيه الكلمات التي اقتبستها البرتغال من العربية. وهذا القاموس يقع في مائة وستين صحيفة. كما ألف دوزي وأنجلمان قاموساً للكلمات الإسبانية والبرتغالية المشتقة من العربية. وتوجد في مكتبة الإسكوريال معاجم عربية يونانية وعربية لاتينية وعربية إسبانية صنفها علماء مسلمون(1). وقد كان للمغرب حظه في هذا التأثير اللغوي على الأندلس التي استمر حكمه لها نحواً من ثلاثة قرون. أما البرتغاليون الذين عاشوا في المغرب، فقد ذكر شافروبيير

__________

(1) حضارة العرب، المرجع السابق، صص. 166 ـ 474.

 

(1/4241)

 

 

(1) أن الجالية التي كانت بالمغرب في القرن السادس عشر كانت تتراسل بعربية حشوها تعابير مغربية وتكتب مراسلاتها بالحروف العربية.

... وهناك لغات أخرى كالمالطية اقتبست معظم مفرداتها من العربية. وكم استمعنا لخطابات فاهت بها شخصيات مالطية لم يعسر فهمها على المستمعين، ولا سيما أن اللهجة المالطية تتجانس مع لهجات المغرب العربي ومعلوم أن الكثير من اللهجات تتقارب في العالم العربي، نظراً لتواكبها مع اللغة البونيقيّة، كما يتجلى ذلك من دراسة الكتابات التي عثر عليها في

__________

(1) في كتابه من تاريخ المغرب، ص. 273.

 

(1/4242)

 

 

البرازيل. وقد أكد جوستاف لوبون (ص. 472):

... أن العربية من أكثر اللغات انسجاماً. فهي وإن كانت تحتوي على عدة لهجات كالشامية والحجازية والمصرية والجزائرية، فإن هذه اللهجات لا تختلف فيما بينها إلا بفوارق طفيفة جدّاً. فبينما نلاحظ أن سكان قرية في شمال فرنسا لا يفهمون كلمة من اللهجات المستعملة في قرى الجنوب، نرى سكان شمالي المغرب الأقصى يتفاهمون بسهولة مع سكان مصر والحجاز. وقد قال الرحالة بوركارد بأن كل من عرف إحدى هذه اللهجات، فهم سائرها دون عناء.

 

(1/4243)

 

 

... وقد كشفت في صقلية لوحة مسيحية محررة بالعربية ومؤرخة بالتاريخ الهجري بعد انتهاء الاحتلال العربي بستين سنة.

... واللغة الإغريقية نفسها اقتبست الشيء الكثير من العربية. غير أن المقتبسات اتخذت قالباً يعسر معه إرجاعها إلى الأصل العربي.

... ومعلوم أن الجامعة الأوربية كانت عاملاً مهمّاً في ذيوع اللغة العربية التي أصبحت في العصور الوسطى لغة الفلسفة والطب ومختلف العلوم والفنون، بل أصبحت لغة دولية للحضارة. ففي عام 1207 م، لوحظ وجود معهد في جنوب أوربا لتعليم اللغة العربية. ثم نظم المجمع المسيحي العالمي

 

(1/4244)

 

 

بعد ذلك تعليمها في أوربا، وذلك بإحداث كراسي في كبريات الجامعات الغربية. وفي القرن السابع عشر اهتمت أوربا الشمالية والشرقية اهتماماً خاصاً بتدريس اللغة الغربية ونشرها. ففي 1636 قررت حكومة السويد تعليم العربية في بلادها. ومنذ ذلك الحين انصرفت السويد إلى طبع المصنفات الإسلامية ونشرها، وبدأت روسيا تعنى بالدراسات الشرقية والعربية خاصة في عهد بطرس الأكبر الذي وجه إلى الشرق خمسة من الطلبة الروسيين. وفي عام 1769 قررت الملكة كاترينا إجبارية اللغة العربية. وفي عام 1816 أحدث قسم اللغات السامية في جامعة

 

(1/4245)

 

 

بتروكَراد.

... وقد اتجه اقتباس أوربا من العربية نحو الميدان العلمي، فدخلت إلى اللغات الأوربية كثير من المصطلحات العربية مثل الكحول والاكسير والجبر واللوغريتم. وقد استمد الإسبان ـ حسب ما قرر ليفي بروفنصال ـ معظم أسماء الرياحين والأزهار من العربية. ومن جبال البرانس انتقلت مصطلحات العلوم الطبيعية إلى فرنسا مثل البرقوق والياسمين والقطن والزعفران. ومجموع مصطلحات الزي هي كذلك من أصل عربي؛ كما تحمل الحلي في إسبانيا أسماء عربية. ويتجلى التأثير نفسه في الهندسة المعمارية. وبالجملة، فقد استمدت إسبانيا

 

(1/4246)

 

 

وبواسطتها أمريكا اللاتينية من اللغة العربية الشيء الكثير من مقوماتها اللغوية ثقافياً واقتصادياً واجتماعياً.

... وقد لاحظ عالم إيطالي كبير أن معظم التعابير العربية التي تغلغلت بكيفية مدهشة في لغة روما لم تنتقل عن طريق التوسع الاستعماري، ولكن بفضل إشعاع الإسلام الثقافي.

... بل إن الإصلاح الخاص بالكنيسة تأثر إلى حد بعيد بالطابع العربي. فقد اعترف البارون كارا دو فو (Carra de Vaux) مؤلف "مفكرو الإسلام" ـ وهو مسيحي متحمس ـ بأن الإسلام علَّم المسيحية منهاجاً في التفكير الفلسفي هو ثمرة عبقرية أبنائه

 

(1/4247)

 

 

الطبيعية، وأن مفكري الإسلام نظموا لغة الفلسفة الكلامية التي استعملتها المسيحية. فاستطاعت بذلك استكمال عقيدتها جوهراً وتعبيراً. وهذه ظاهرة، ولا سيما إذا اعتبرنا مدى مساهمة الفلسفة الإسلامية في تكوين »علم الكلام« (Théologie) خلال القرون الوسطى والدور الذي قام به في ذلك كل من ابن سينا وابن رشد وما كان لهما من تأثير في أشهر مفكري المسيحية.

... وإذا كان قد قدر العرب أن يقوموا بدور ما في عصر الجاهلية، فإنما كان ذلك عن طريق اللغة التي كانت أنصع عنصر في حياة العرب. وقد دعا فولفنسن في كتابه "تاريخ

 

(1/4248)

 

 

اللغات السامية" المشارقة المتكلمين بلغة الضاد إلى درس فقه اللغات السامية للاقتناع بعظمة أجدادهم وبالدور الذي قاموا به في حضارة العالم القديم. ثم أكد أن المستشرقين الذين نددوا بالعروبة وبالإشعاع العربي لم يهدفوا إلا لغايات دينية واستعمارية.

... وقد عبر الأستاذ ماسينيون عن الفكرة نفسها قائلاً: »إن المنهاج العلمي قد انطلق أول ما انطلق باللغة العربية ومن خلال العربية في الحضارة الأوربية«.

... ثم قال: »إن العربية استطاعت بقيمتها الجدلية والنفسية والصوفية أن تضفي سربال الفتوة على التفكير الغربي؛ كما

 

(1/4249)

 

 

أنعشت "ألف ليلة وليلة" في القرن السابع عشر الميلادي ذهنية أوربا التي أتخمتها أساطير الإغريق والرومان«.

... وقد ختم ماسينيون وصفه الرائع قائلاً: »إن اللغة العربية أداة خالصة لنقل بدائع الفكر في الميدان الدولي، وإن استمرار حياة اللغة العربية دوليّاً لهو العنصر الجوهري للسلام بين الأمم في المستقبل«.

... وهكذا يمكن القول بأن اللغة العربية انتشرت في العالم من قبل، وذيوعها في بلاد المشرق وفي أفريقيا قد تم في كنف الحضارة الإسلامية.

 

فروع الطب ووسائل العلاج

 

(1/4250)

 

 

... كان علم الطب يدرس في جامعة القرويين بواسطة كتب أبقراط وجالينوس وديجنوس المعربة، ولكن كتب خزانة القرويين اندرس بعضها على يد الإسبان (عام 1161 م/ 557 هـ). ولم تعد العلوم والطب تدرس رسمياً اللهم إلا ما كان من دروس يلقيها أطباء في جوامع العاصمة أو بعض زوايا المدن الأخرى حيث يعلقون على المصنفات العربية المخطوطة أو المطبوعة. وكانت البوعنانيّة بسلا مدرسة للطب (عبد العزيز بنعبد الله، الطب والأطباء بالمغرب، ص. 47)؛ كما كانت بفاس في القرن الرابع مدرسة للطب بإزاء جامع القرويين. ومع ذلك، فقد ذكر لوكلير

 

(1/4251)

 

 

أنه منذ اندرس أعلام التدريس في قرطبة والقيروان، لم يكن لفاس ولا لباقي مدن المغرب أي نظام مقبول في التعليم (الطب عند العرب، ج 1، ص. 575).

... والواقع أن علوم الحكمة انتقلت من الأندلس إلى مراكش منذ أواخر العهد المرابطي، فكان لذلك أثره في تبلور هذه العلوم وظهور تخصصات وتفريعات جديرة بالعصور الحديثة. وهذا لم يمنع من كون هذه العلوم فقدت روحها التجريبية، وأمست مجرد تطبيقات آلية بإزاء مستشفيات كانت أقرب إلى ملاجئ للمجانين.

...

إحصاءات طبية

... طب الأطفال (ابن الجزاء، تدابير الأطفال، خح 1044).

 

(1/4252)

 

 

... وإسحاق بن عمران هو الذي أدخل الطب إلى المغرب؛ وكذلك ابن الجزار صاحب "زاد المسافر وقوت الحاضر"، وهو أحمد بن أبي خالد (395 هـ/ 1004 م)، يوجد الجزء الأول منه في خع؛ وكذلك كتاب "الاعتماد في الأدوية المفردة".

 

... الطب التخصصي: ذكر رينو (في كتابه "الطب القديم في المغرب"، ص. 122) أن بعض الأطباء المغاربة كانوا متخصصين، بعضهم في الأوجاع وبعضهم في أمراض العيون، وبعضهم في الحميات. وقد وصف الطبيب الفاسي عبد السلام العلمي في كتابه "ضياء النبراس"، بعض الأمراض الباطنة وعلوم التشريح العضلي المفصلي

 

(1/4253)

 

 

والعصبي، والكيمياء الطبية والمستحضرات الصيدلية وطب الرمد والأمراض الجلدية والداء الزهري وأمراض النساء والأطفال.

 

... الطب التطبيقي: كتاب "التيسير" المنسوب لابن رشد هو غير "تيسير" ابن زهر. وهو يعالج الطب التطبيقي في وصف عيادي لأمراض منها جرح المنصفي (pericaditis mediastinal) الذي كان مصاباً به، وترك لنا وثائق حول الأعراض الشخصية التي أحس بها. وهذا الكتاب غير معروف باللغة العربية، وقد نشر عدة مرات باللاتينية:

Haddad, Arabian Contributions to Medicine, Anna. med/His., T. 3, 1942, pp. 60-72.

 

(1/4254)

 

 

... الطب التقليديّ البدائيّ: ذكر بنسيمون (Bensimon) في بحث حول الطب والأطباء بالمغرب قبل الحماية (مجلة المغرب الطبي، شتنبر 1951)، أن الطب التقليديّ كان يستعمل في عدة حالات أنواعاً من العلاج لم يعد نزاع في جدواها. فمن ذلك أن المريض المصاب بالحصبة، أي الحميرة (بوحمرون)، كان يجعل في غرفة يكسى فراشها وجدرانها وأغطيتها بلون أحمر، وهذه الطريقة في العلاج ما زال يستعملها الدكتور شاطينيير، الذي لاحظ أن إليها يرجع الفضل في تخفيف تفجر الحميرة والحمى وتدارك الاستعصاءات.

 

(1/4255)

 

 

... الطب الروحي: قال ألكسيس كاريل(1) (Alexis Carel) الطبيب العالمي الحاصل على جائزة نوبل في الطب والجراحة:

... لقد سجلت آرائي على ما رأيته من تأثير الصلاة في الحالات الباتولوجية على المرضى الذين برئوا على الفور من أمراض مختلفة متعددة كالتدرن والبريتوني والأخرجة الباردة والتهاب العظام والجروح القائمة والسرطان. وتمتاز معجزة العلاج الروحيّ بسرعتها في عمليات الإبراء العضوي، ولاشك أن التئام الجروح بالعلاج الروحيّ أسرع من العلاج العادي.

__________

(1) عبد الرزاق نوفل، طريق الله، طبعة القاهرة، 1381 هـ/ 1962 م.

 

(1/4256)

 

 

والشرط الوحيد الذي يمكن الاستغناء عنه حدوث ظاهرة الإبراء هو الصلاة. وهذا يثبت الأهمية المحسوسة للمناشط الروحية التي يهمل بحثها علماء الصحة والأطباء والمربون والاجتماعيون مع أنها تفتح للإنسان دنيا جديدة.

 

... طب العجائز: قال المنصور للكاتب محمد بن علي الفشتالي وقد مرض له ولد فلم ينجع فيه دواء طبيب: »إن أمراض الصبيان قلما ينجع فيها إلا طب العجائز ولا كعجائز دارنا فابعث من يسألهن« (الاستقصا، ج 3، ص. 95).

 

(1/4257)

 

 

... الطب النفسانيّ الجسمانيّ: طبق بعضه في المغرب (انطلاقاً مما أشار إليه ابن زهر من القوة الباطنية، فمنذ حوالي 2900 قبل الميلاد كان للطب الصيني خمسة أسس في نطاق دورة الطاقة المسماة "العروق العجيبة"):

 

... 1 ـ معالجة الروح على الصعيد الماورائي للإنسان.

... 2 ـ معرفة تغذية الجسم، أي تنظيم طاقاته من خلال الأطعمة.

... 3 ـ وصف الأدوية التقليدية.

... 4 ـ استعمال الإبرية (acupuncture).

... 5 ـ التفكير في الجراحة (chirurgie).

 

الصيدلة (الأقراباذين)

 

(1/4258)

 

 

... كان الطبيب بن زهر على سنن والده أبي العلاء، يقوم شخصياً بتحضير الأدوية غير مستعمل الخمر على خلاف (جالينوس والرازي)، وبذلك تتأكد الصلة الوثيقة بين الطب والصيدلة. وبفضل هذه العبقرية، وحد عبد الملك بن زهر الصيدلة والجراحة والطب العام (ص. 27). على أن الطبيب لم يكن يركب الدواء بنفسه، وإنما يسند إلى أعوانه الأعمال اليدوية كالفصد والكيّ وفتح الشرايين وغيرها. اللهم إلا عبد الملك بن زهر نجل أبي العلاء، فإنه كان ولوعاً بالمباشرة اليدوية في الصيدلة وتجربة الأدوية والتوصل إلى قيمتها وتركيباتها.

 

(1/4259)

 

 

... وقد أجرى أول امتحان للصيادلة أيام المعتصم (عام 221 هـ/ 835 م). وقد جاء في "نهاية الرتبة طلب الحسبة" لعبد الرحمن الشيرزي، أن المحتسب كان يستحلف الأطباء الصيادلة ألاَّ يعطوا دواء مراً أو تركيب سم أو يذكروا دواء يسقط الأجنة لدى النساء أو دواء لقطع النسل عند الرجال.

... وقد تحدث أبو مروان عبد الملك بن زهر في كتاب "التيسير" عن »يمين أبقراط«، الذي كان يطالب بها جميع من يدرس مصنفاته ويقتضي منهم إلزام تلاميذهم بها. وقد ذكر أن والده أبا العلاء تلقى اليمين منه عندما كان لا يزال طفلاً لدى ابتدائه

 

(1/4260)

 

 

دراسة الطب. وحكى أن أحد الثوار طلب منه سمّاً فأبى معرضاً نفسه للخطر. ثم سقط هذا الثائر مريضاً، وبدلاً من أن يقضي الطبيب عليه عالجه بإخلاص طبقاً لمبادئ أبقراط. (عبد العزيز بنعبد الله، الطب والأطباء، ص. 29).

 

... قَسَمُ الطبيب العربي بدل قسم أبقراط: عندما كان الطبيب يقبل عضواً في مهنة الطبيب، يلتزم بتكريس حياته لخدمة الإنسانية بالقسم الآتي:

 

... سأعامل أساتذتي بالاحترام والممنونية اللذين يستحقونهما.

... وأمارس مهنتي بضمير وكرامة، وسيكون هدفي الأول هو الحفاظ على صحة مرضاي.

 

(1/4261)

 

 

... ولن أفشي الأسرار المؤمنة عندي. ...

... وسأحافظ بجميع ما لدي من وسائل على شرف المهنة الطبية وتقاليدها النبيلة.

... الأطباء يكونون إخواني.

... ولن يحول بين واجبي ومريضي أي اعتبار من الدين أو الجنسية أو السلالة ولا أي اعتبار سياسي أو اجتماعي.

... وسأحافظ بدقة على احترام الحياة الإنسانية منذ النفخ في الجنين.

... ولن أستعمل أبداً، ولو تحت التهديد، معلوماتي الطبية بكيفية منافية للنواميس الإنسانية، وألتزم بذلك بحرية وعلى شرفي.

 

(1/4262)

 

 

... وقد لاحظ الحسن الوزان (ليون الأفريقي) عقم فن الصيدلة نسبياً في القرن العاشر الهجري، لأن العقاقيريين بفاس في عصره لم يكونوا قادرين على تركيب الأشربة والأدهان طبقاً لما يصفه الأطباء. فكانوا يجتمعون كلهم لتركيبها، ثم يرسلونها إلى دكاكينهم لتوزيعها حسب الوصفات. وهذه ظاهرة تنم عن إخلاص للمهنة.

... ومن أبرز ما عرفه المغرب في العهد الحسني، مصنفات أحمد بن محمد بن حمدون بن الحاج الذي تحدث عنه رينو (الخطاب، ص. 8) بصفته أنموذجاً أخيراً للطبيب والعالم العربي الكامل. وله مؤلف اسمه "الدرر الطبية المهداة

 

(1/4263)

 

 

للحاضرة الحسنية" في ثلاثة أجزاء (يوجد الجزء الأول منه في خع 402 د)، والقسم الأول من الجزء الأول خاص بمبادئ الطب والطبائع، والثاني في ضروريات الحياة (الهواء والأغذية والأشربة)، والثالث في الأدوية المفردة. والجزء الثاني للأمراض وطرق علاجها. والثالث في الخواص الطبية لبعض الأسماء. وقد لاحظ رينو أن ابن الحاج أعطانا للمرة الأولى في تاريخ المغرب تقسيماً فنياً للأدوية.

... ومن الأطباء الصيادلة الذين اعتمدهم الطبيب الفاسي عبد السلام العلمي في كتابه "ضياء النبراس" (ص. 80)، أبو الفضل محمد العجلاني صاحب

 

(1/4264)

 

 

"تحفة الأريب عند من لا يحضره الطبيب" (لوكلير، الطب عند العرب، ج 2، ص. 317)، وكذلك "كتاب الأشربة والمعاجين وتركيب الأدوية" (مخطوط في خع). ولأبي العلاء زهر بن زهر (مقالة) في شرح رسالة يعقوب بن إسحاق الكندي حول تركيب الأدوية.

... [الصيدنة في الطب لأبي الريحان محمد بن أحمد البيروني (ت 440 هـ)؛ كشف الظنون، ج 2، ص. 1434؛ الصيدنة أعرف من الصيدلة... والصيدلاني أعرف من الصيدناني، جامعة بغداد 48، 432 ورقة؛ نسخة أخرى في المتحف العراقي، بغداد 1911 (273 ورقة)؛ جاك موري (Jacques Mauray)، »مساهمة في دراسة

 

(1/4265)

 

 

الصيدلة المغربية التقليدية«، الأمراض وعلاجاتها في المغرب، 1954].

 

... ـ التيفوس (Typhus): مرض معد يتسبب القمل في نقله، فتظهر بقع حمراء على الجلد أو انهيار عميق خلال الحمى، وهو منتشر في أفريقيا والهند.

... ويوجد نوع آخر يصيب البقر يعرف بالوباء البقري أو الطاعون البقري (peste bovine). وقد زعم لوكلير أن ثلاثة ملايين نسمة ماتت عام 1295 هـ/ 1878 م بالتيفوس والكوليرا، وهو تعداد مفرط يصعب تصوره لا سيما وأن وسائل الإحصاء لم تكن تسمح بذلك.

 

(1/4266)

 

 

[H P J Renaud, Le typhus exanthématique au cours de l’histoire du Maroc. Communication faite à la 7ème réunion de la Fédération des Soc. des SE. Med. de l’Afrique du nord-Alger, 1937. (reprod. in Maroc médical, 15 nov. 1937, pp. 413-434].

... ـ الجذري (Variole): مرض معد طفحي وبائي، يتسبب عن وجود فيروس يمتاز بظهور تبثرات على الجلد في شكل بقع حمراء، وهو مرض مميت في خمس عشرة حالة في المائة، وعند الشفاء يترك ندبات لا تنمحي. وقد ألفت فيه مصنفات منها "هز السمهري في من نفى عيب الجذري"، للطبيب عبد

 

(1/4267)

 

 

الوهاب ابن أحمد أدراق (خح 9213).

... وكان الجذري يظهر في المغرب كل سبع سنوات تقريباً. ويعمد بعض الناس إلى التلقيح ضده بحقن جراثيم بثور ودماميل العجل أو الناقة، بينما يستعمل آخرون الكبريت والملح ويخلدون إلى الراحة في مكان مظلم. وقد عرف البربر منذ عهود سحيقة حقن جراثيم الجدري كانوا يستعملونها لتحصين المصاب، (كودار، وصف وتاريخ المغرب، ج 1، ص. 239؛ كتاب ماثيو دوليسيبس (Mathieu de Lesseps) والد فرديناند مؤسس قناة السويس). زار المغرب عام 1972 م ونص في رحلته على الحقن ضد الجدري عند البربر. ولعل طريقة

 

(1/4268)

 

 

التطعيم هذه قد نقلت إلى البلاد الإسلامية من الصين والهند، حيث كانوا يطعمون السليم بمادة مستخرجة من بثرة الجدري نفسه في بداية اليوم الثامن. (راجع رسالة ماري منتاغو زوجة سفير إنجلترا في البلاد العثمانية عام 1717 م (شوكت الشطي، اللب في الإسلام والطب، ص. 182).

 

... ـ الجذام: سيدنا عمر بن الخطاب هو أول من أسس مأوى للجذمى مع منحهم مساعدة من بيت المال وإعفائهم من الجبايات، بينما كان الجذمى يجبرون في أوربا على لبس الأسود وحمل جرس لإنذار الناس بمرورهم. واستمر ذلك إلى القرن العشرين، حيث أعدم في مكان واحد

 

(1/4269)

 

 

تسعة وخمسون مجذوماً أوائل الحرب العالمية الأولى، تجرأوا على مغادرة مخيمهم يوم عيد. وقد بلغ عدد الجذمى في العالم في السبعينيّات اثني عشر مليوناً حسب إحصاء »المنظمة العالمية للصحة«. ومن الدراسات الدقيقة في الموضوع، كتاب "الاقتصاد" لأبي مروان عبد الملك بن زهر. وقد ألفه لإبراهيم بن يوسف أخي علي بن يوسف بن تاشفين (مخطوط باريس 2959، ومخطوط الإسكوريال المحرر بالعربية وبحروف عبرية) وأوضح فيه الفرق بين الجذام والبهق ومسألة العدوى التي أفرد لها رسالة خاصة لم تصلنا.

 

(1/4270)

 

 

... ـ الحصبة أو الحميرة (بوحمرون) (راجع ما قاله عنه بنسيمون في قسم الطب التقليدي). ولم يعرف المغرب الحمى الحصبية.

 

... ـ "الحميات" (أرجوزة في الحميات والأورام لابن عزرون هارون بن إسحاق (خح 6001)). أما الحمى الوبائية، فلم تعرف في المغرب بالرغم من انتشارها بأوربا، وكانت مصحوبة بحبوب صغيرة؛ كما لم تظهر إصابات بالدفتريا أو التفويد إلا نادراً (رينو، ص. 140).

 

... ـ الربو: رسالة لموسى بن ميمون الذي عاش بفاس (601 هـ/ 1206 م)، وهو المعروف بالضيقة.

 

(1/4271)

 

 

... ـ الزهري (»النوار« في العامية المغربية)، وهو المرض الإفرنجي.

[H. P. J. Renaud-Abulcassis, « Avicenne et les grand médecins arabes ont-ils connu la syphilis ? », Communic. présentée au Congrès de médecine de Tunis, mai 1934, La Tunisie médicale, n° 10, 1934.

H. P. J. Renaud, Documents marocains pour servir à l’histoire du « mal franc », Textes arabes publiés et traduits, I.H.E.M, T. XXVII, Paris, Larose (1935, 123 p. et 39 de texte arabe).

 

(1/4272)

 

 

Marie Margueterie Irasque, Contribution à l’étude de l’organisation de la prophylaxie des maladies vénériennes au Maroc, Bordeaux, 1926, 108 p].

 

... ـ السل: لاحظ رينو (الطب القديم بالمغرب، ص. 141) أنه بقدر ما كان داء السل منتشراً في الصغار، يقل لدى الكبار. وبالرغم من الحياة في الهواء الطلق، فإن قلة وسائل الدفء ـ خاصة في البادية ـ كان من شأنها أن تثير السعال وداء المفاصل (الروماتيزم)، ولكن المغاربة كانوا يكثرون من المعاجين والأدهان الساخنة (ص. 142).

 

(1/4273)

 

 

... ـ السن (مرض...) كان أطباء الأسنان بالمغرب يقلعون السن المسوسة بأدوات خاصة. ذكر منها رينو (الطب، ص. 135) مجموعة بعضها مصنوع في المغرب، وبعضها مجلوب من أوربا. ومن الأطباء من كان يضمخ السن بمركب من الثوم والملح والحريف (وهو الفجل الوحشي أو الحرف)، ثم يملأون السن المسوسة بجذر جوز ريان بعد غمسه في اللبن ويغطى الكل بالصمغ. وقد اقترح ابن رشد في شرحه لابن سينا ما يصفه الأطباء اليوم، وهو تبديل الهواء في الأمراض الرئوية. وقد أشار إلى جزيرة العرب وبلاد النوبة بصفتها مراكز شتوية (جوستاف لوبون، حضارة

 

(1/4274)

 

 

العرب، ص. 531 [الطبعة الفرنسية]).

 

... ـ العظام (جبر...): كان الأطباء المغاربة يعمدون في جبر الأعضاء المنكسرة إلى طريقة الدلك التي سبق به المغاربة ـ كما يقول رينو (ص. 134) ـ اكتشاف لوكاس شامبيونيير. وكان مما يعطي الطبيب لمن كسرت عظامه »إيلاَّن«، وهو حب يكثر في ناحية مراكش غني بمادتي الفوسفاط وكاربونات الجير. وقد مهر أفارقة هاجروا إلى أمريكا منذ قرون في جبر العظام (محاضرة للدكتور روجي دالي (Roger Dalet)، المركز الطبي بإنزكَان حول المعالجة بالإبر (acupuncture).

 

(1/4275)

 

 

... ـ العين (مرض...): كانت أمراض العيون تشكل مع الزهري ثلثي أمراض أفريقيا الشمالية. وكان للكحالين، أي أطباء العيون المغاربة، أساليب مفيدة لمعالجة أنواع الرمد، ولهم فيه مهارة، وكذلك في الجزائر. وكانوا يزيلون غشاوة العين بمهارة لإعادة البصر مع عمليات أخرى أصعب (رينو، الطب القديم في المغرب، ص. 136).

 

... ـ الدمعة: هي مرض العين السائلة ("الرحمة في الطب والحكمة" للسيوطي، ص. 52).

[H. P. J. Renaud, « Le trachome dans la médecine arabe marocaine ». Rapport présenté à la 8ème réunion de la Féder. Des

 

(1/4276)

 

 

Soc. médic. de l’Afrique du Nord, Tunis, avril 1938 (7 pages); T. Sarnelli, A propos du nom berbère « Tizri » dans le « guide oculistique » de l’arabo-espagnol Mohamed al-Gafiqi (XIIè siècle), traduit par M. Meyerhof, Actes du XXIè Congrès des Orientalistes, 1948].

 

... ـ الفتق (داء…): بروز عضو أو جزء منه خارج التجويف الذي يكون فيه عادة، وكان أطباء المغرب يوقفون الفتق بآلات من جلد أو ثوب محشوّ بالصوف (رينو، ص. 134).

 

(1/4277)

 

 

... ـ المعدة (مرض…): كان كثير الانتشار بالمغرب (رينو، ص. 142)، ويوجد كتاب حول مرض المعدة للزهراوي (Abulcassis)، مكتبة كلية ابن يوسف بمراكش/ أربع نسخ في خح 134 ـ 8354) وآخر بعنوان "طب المعدة" لابن الجزار (الظاهرية 3166/ المتحف العراقي ببغداد (2103)).

... والواقع أن الجهاز الهضمي كان موضوع اختصاص أبي مروان عبد الملك ابن زهر الذي تحدث عنه في كتاب "التيسير"، واستعمل أنبوبة مجوفة من القصدير لتغذية المصابين بعسر البلع؛ كما استعمل الحقن المغذية. وكان سر نجاحه اعتباره أن الطبيعة قوة داخلية تدبر شؤون

 

(1/4278)

 

 

الجهاز البشري، وهي كافية وحدها في الغالب لعلاج الأدواء (كوستاف لوبون، حضارة العرب، ص. 530، [الطبعة الفرنسية]).

 

... ـ النقرس: توفي به في مراكش أبو الحجاج يوسف موراطير طبيب المنصور والناصر والمستنصر.

 

... ـ الطاعون والوباء: يظهر أن الطاعون كان له مفهوم غير مفهوم الوباء، حيث أكد ابن خلدون أن الطواعين أمراضها مخصوصة بالرئة (م 1، ق 3، ص. 544). والفرق بين الطاعون والوباء (كما يقول محمد بن أبي العاص الأندلسي صاحب "الرسالة في تحقيق الوباء") أن الطاعون مصحوب دائماً بذبيلة، أي عقدة عصبية ملتهبة؛ في حين

 

(1/4279)

 

 

أن الوباء قد لا يتمخض عن أي التهاب من هذا النوع ولكن كليهما قاتل. (عبد العزيز بنعبد الله، الطب والأطباء، ص. 64).

 

... ـ الطاعون (peste): مرض معد ينتشر مثل الوباء (Epidémie)؛ إلا أنه أشد خطراً منه. وقد ظهر »الطاعون الأسود الأكبر« الذي هلك فيه ـ كما يقول رينو ـ ثلث سكان المعمور. وقد صنف بعض الأطباء المغاربة مؤلفات في علل هذا الداء وطرق علاجه (رينو، الطب القديم بالمغرب، ص. 47). وقد أشار ابن خلدون إلى:

 

(1/4280)

 

 

... الطاعون الجارف الذي نزل بالعمران شرقاً وغرباً في منتصف المائة الثامنة، وتحيف الأمم وذهب بأهل الجيل وطوى كثيراً من محاسن العمران ومحاها. وجاء للدول على حين هرمها وبلوغ الغاية في مداها، فقلص من ظلالها وفل من حدها وأوهى من سلطانها، وتداعت إلى التلاشي والاضمحلال أحوالها. وانتقص عمران الأرض بانتقاص البشر، فخربت الأمطار المصانع ودرست السبل والمعالم، وخلت الديار والمنازل، وضعفت الدول والقبائل وتبدل الساكن. وكأني بالمشرق قد نزل به مثل ما نزل بالمغرب لكن على نسبته ومقدار عمرانه. ("الاستقصا"، ج 3، ص.

 

(1/4281)

 

 

144).

وقد وصفها المؤرخون الغربيون بأنها تفشت في منتصف القرن الرابع عشر الميلادي، فجرفت بالقارة الأسيوية وأودت بحياة خمسة وعشرين مليون نسمة في أوربا. وقد ظهرت طواعين أخرى في لندن عام 1665 م ومرسيليا عام 1720 م والشرق الأدنى عام 1799 م وخاصة بمصر، وكثيراً ما تجرف دورياً بالشرق الأوسط والشرق الأقصى، خاصة الهند وكذلك أمريكا اللاتينية. وهنالك أصناف منها الطاعون الرئوي.

... وكان المغرب قد عرف عام 574 هـ طاعوناً أصاب مراكش هلك منه لدى مقدمه من قرطبة الشيخ أبو حفص الهنتاتي جد الملوك الحفصيين أصحاب تونس

 

(1/4282)

 

 

وأفريقية، فدفن بسلا (الاستقصا، ج 1، ص. 61).

... وقد نصح المنصور السعدي ولده في رسالة وجهها إليه باستعمال الدواء إبان الطاعون الذي طرأ في عهده في وصفات تدل على براعة المنصور في الطب. ومن جملة ما أوصاه به عدم فتح الرسائل إلا بعد غمسها في الخل القوي ثم تنشيفها. وهذا يدل (كما يقول رينو، ص. 79) على أن المغرب كان يعرف إذ ذاك أن عزل المرضى أصلح وسيلة لدرء المرض. ولا ينبغي الخلط بين الطاعون والوباء، فالفرق بينهما ـ كما يقول محمد بن أبي العصا الأندلسي صاحب "الرسالة في تحقيق الوباء" ـ أن الطاعون مصحوب

 

(1/4283)

 

 

دائماً بذبيلة، أي عقدة عصبية ملتهبة؛ في حين أن الوباء قد لا يتمخض عن أي التهاب من هذا النوع، ولكن كلاهما قاتل.

... وقد لاحظ رينو أن »الموت الأسود« الذي هجم من الصين على الهند وروسيا وأوربا من عام 1334 م إلى عام 1350 م لم يوجد له أثر بالمغرب، وكثيراً ما ينشأ هذا المرض عن المجاعة والتلوث. وقد لاحظ رينو خلال المدة المتراوحة بين 867 هـ و1325 هـ، أي طوال أربعة قرون ونصف طرأت المجاعة بالمغرب ست عشرة مرة، ومنذ هذا التاريخ أي أزيد من ثلاثة قرون لم يقع قحط بالمغرب سوى ثماني مرات، أي كل خمس وثلاثين سنة

 

(1/4284)

 

 

تقريباً (ص. 76). وقد وقعت هذه المجاعة إبان الحماية الفرنسية حوالي 1940، بالرغم من الوسائل الوقائية الحديثة ووفرة المواصلات.

 

المراجع

 

ابن الخطيب، مقنعة السائل عن المرض الهائل، الإسكوريال، 1785، مدريد، ص. 269.

رسالة في أحكام الطاعون، خح 1854 د، مكتبة تطوان، 555.

ابن مبارك أحمد اللمطي تلميذ سيدي عبد العزيز الدباغ، جواب عمن حل ببلادهم طاعون هل يجوز الخروج منه فراراً أم لا؟ (خع 1348 د). (راجع حديثاً شريفاً في الموضوع).

محمد بن عبد القادر الصبيحي، تقييد في الوباء (خح 5323).

 

(1/4285)

 

 

أبو حفص عمر المالقي، مقالة في أمر الوباء (خع 1872 د). راجع نصها في أزهار الرياض، ج 1، ط. وزار الأوقاف المغربية. ص. 125.

H. P. J., Renaud, « La peste de 1799-1818, d’après des documents inédits », Hespéris I, 1921, 2è trim.-III, 1er trim-. V, 1925, 1 er trim.

___ ___ ___, Recherches historiques ur les épidémies du Maroc – Les « pestes »

des XVè et XVIè siècles principalement d’après les sources portugaises », in Mélanges Lopes – Cenival, Lisbonne, Paris, 1945, pp. 363-389. (vol. VI de collection

 

(1/4286)

 

 

portugaise, Lisboa).

« Sur une épidèmie de la pulmonaire autochtone (pneumonie pesteuse primitive) au Maroc occidental », Bull. Soc. Path. Exotique, T. XVII, 1924, n° 9, 1924, pp. 791-798.

« Un nouveau document marocain sur la peste de 1799 », Hespéris, 1er trim, 1925, pp. 83-89.

« Aperçu sur l’épidémiologie du Nord marocain », Bull. De l’enseign.. Public du Maroc, 1926, n° 71 (Rif et Jbala).

« Les pestes du milieu du XVIII e siècle », Hespéris, 4e trim, 1939, T. XXVI, pp. 293-319.

 

(1/4287)

 

 

تاريخ زمني للأوبئة في شمال أفريقيا Guyon, J. L. G, 1855.

 

(1/4288)

 

 

العقلانية والوجدان في شعر المغرب الأقصى

 

الأستاد عبد العزيز بنعبد الله

عضو أكاديمية المملكة المغربية والمجامع العربية

...

... إن نظم الشعر موهبة والإبداع في نسج مناويله عبقرية توذن بحساسية متناهية وشاعرية خلاقة وكثيرة من فنون البيان وصنوف البديع لم يعرفه الخزرجيون ولاشراح كتب العروض كفن (المدرج) الذي لم يذكره سوى علماء الحديث.

... فاسم الشاعر لايطلق -كما يقول محمد بن العربي الشرقي -"إلا على من وصف في حرم المعاني بكل المشاعر أما من سلك طريقة واحدة فآراؤه فاسدة وبناءه على غير قاعدة" وهو يقصد بهذا

 

(1/4289)

 

 

التعريف جولات الشاعر وصوته في شتى مجالي الحياة التي يحاورها بكل أحاسيسه " فالضلاعة في علم العروض ليست شرطا في قرض الشعر لأن غاية نظم الشعر صفة كمالية والقدرة على نظمه طبيعة غريزية وإنما يحتاج لعلم العروض ليعرف المتزن من النظم من غيره، فسيدي إدريس العراقي من العلماء المحققين كانت له اليد الطولى في العروض ومع ذلك لم يعرف له بيت شعر وكان لايقدر أن يلفق سطرا واحدا منه"(1)

__________

(1) كلمة لأبي فوائد سيدي العبي بن السائح في رسالته إفادات وأنسادات وهي نسخة مخطوطة مصورة في مكتبني الخاصة عن مخطوط الخزانة العامة بالرباط (حع)، ص. 12.

 

(1/4290)

 

 

.

... فالشعر فن له قواعده لاسيما الموزون منه لأن الشعر الحر والمرسل لايدخل في نطاق بحثنا هذا - وقد كانت مكتبات شعرائنا منذ العصور الأولى مليئة بالمصنفات التي استهدفت تقعيد هذا الفن.

وقد حفل المغرب عبر عصوره الزاهرة برجالات قاموا بحفظ وتدوين ورواية أشعار العرب في جنبات العالم العربي كافة منهم :

... - محمد بن أبي بكر الدلائي الشاذلي الذي انفرد بعلم اللغة وحفظ دواوين العرب وقد توفي (عام 1103ه / 1691م)(1) .

__________

(1) الأعلام للمراكشي ، ج4، ص. 367، الطبعة الأول.

 

(1/4291)

 

 

... - علي بن عبد الرحمن بن عمران السلاسي قاضي فاس ومفتيها والمحدث المولود (عام 960ه/1552 ) الذي يكاد يحفظ (اكتفاء) الكلاعي ساردا عن ظهر قلب القصائد المطولات التي توجد فيه.

... - ومن أعلام الأندلس الذين أسهموا في دعم علمي الدراية والرواية بالمغرب محمد بن عبد الله بن قيس ابن الغازي القرطبي الذي توفي بطنجة (عام 296ه/908م) وهو الذي أدخل الأندلس والمغرب علما كثيرا من الشعر والغريب والخبر وعنه أخد أهل الأندلس المشروحة كلها(1)

__________

(1) تاريخ ابن الفرضي،ج1، ص. 323؛ بغية الوعاة، ص. 58؛ العبر للذهبي، ج3، ص. 181.