ج17. مجلة التاريخ العربي

ج17. مجلة التاريخ العربي

والذي هو معظم الشأن عند الله : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ، يد الله فوق أيديهم ، فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسنوتيه أجرا عظيما } (1) .

وعلى أساس هذه المقومات يكون بناء الأمة التي أرادها الله أن تكون أمة الخير على الدوام { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}(2)

__________

(1) سورة الفتح ( الآية 10 ) .

(2) سورة آل عمران ( الآية 104 )

(1/13742)

4 - عنصر اقتصادي يقوم على أن المال مال الله و أن الإنسان مجرد متصرف فيه : { و آتوهم من مال الله الذي آتاكم } (1) و أنه لذلك ينبغي أن ينفق بتوسط لا إسراف فيه ولا تقتير : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا } (2) كما ينبغي أن يوزع بعدل ، كل بقدر عمله واستحقاقه وما يستطيع امتلاكه طالما أن هذا الامتلاك لا يخرج عن حدود الشرع . ومن ثم حرم الله الربا ، { و أحل الله البيع وحرم الربا } (3)

__________

(1) سورة النور ( الآية 33 ) .

(2) سورة الإسراء ( الآية 29 ) .

(3) سورة البقرة ( الآية 274 ) .

(1/13743)

ومنع كنز الأموال وعدم إنفاقها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } (1) .

5 - عنصر اجتماعي يقوم على العناية بالأسرة باعتبارها الخلية الأولى للمجتمع ، مع الاهتمام بالمرأة التي هي أساس هذه الأسرة كما يتضح فيما بعد . ويقوم هذا الجانب الاجتماعي كذلك على التضامن والتكافل حتى لا يكون في المجتمع الإسلامي من يمد يده بالتسول أو السرقة ، لأن

في أموال الأغنياء حقا للمحتاجين عن طريق الصدقة والزكاة والكفارات والتبرعات ومختلف أعمال البر والإحسان : { وفي أموالهم حق للسائل

__________

(1) سورة التوبة ( الآية 34 ) .

(1/13744)

والمحروم}(1) .

... ... من هذه العناصر يتبين أن النظام الإسلامي يتسم بالتكامل ، و أنه يتضمن منهجا لإصلاح حياة الفرد والمجتمع والرقي بهما في مدارج السعادة .

... ... لقد كان العرب في الجاهلية قبائل متفرقة ومتنافرة تستبد بهم النعرات العصبية ، ويعيشون تحت رحمة الفرس والروم ، ويعانون القلق والاضطراب ، وقد انتشرت فيهم الفواحش والمنكرات ، وطغت عليهم حياة البداوة والترحل بحثا عن الكلأ والماء وكذا حياة التجارة في قريش ، وسادتهم عبادة الأصنام والأوثان تزاحمها اليهودية

__________

(1) سورة الذاريات ( الآية 19 ) .

(1/13745)

والنصرانية في بعض الأماكن .

... ... وبزغ فيهم فجر الإسلام فقاوموه أول الأمر ، إلا أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - و أصحابه الكرام تابعوا الرسالة وكشفوا الحقائق و أزلوا الأوهام و أبانوا الحجج صابرين ثابتين و مثابرين إلى أن انتصر الحق وعلت كلمة الله . فكان أن تكونت دولة إسلامية موحدة وقوية وتم القضاء على الإمبراطوريات وجميع قوى الظلم والبغي . وكان أن اتسعت رقعة هذه الدولة في ظروف سنوات محدودة لتشمل مناطق و أقاليم ممتدة في مختلف أنحاء الكون . ثم كان أن أتاحت هذه الدولة في ظل الإسلام تكوين حضارة

(1/13746)

وثقافة متميزين كان لهما النفوذ والسؤدد على مدى قرون في وقت كان العالم غارقا في الجهل والتخلف .

... ... لقد أظهر الإسلام ما كان في المغرب والشعوب التي اعتنقته من قدرات عقلية وطاقات للعمل ، فأبدعوا في ظل الحرية و الأمن والرخاء والاستقرار ، وأنتجوا في مختلف المجالات العلمية والأدبية والفنية والتقنية ما أغنوا به تراث الإنسانية ، وما طعموا به هذا التراث من سمات إسلامية باقية على مدى الأزمان ، وكانوا بذلك سادة و أساتذة للأمم والشعوب الأخرى التي تلمذت عليهم واقتبست منهم .

(1/13747)

... ... وقد تسنى هذا للمسلمين باعتبار دينهم عقيدة ونظاما أي باعتباره منهجا .

و أنه لمنهج يتميز بخصائص أهمها :

1 - أنه منهج إلهي مترو ك أمر تطبيقه للبشر .

2 - أنه يتسم بالاتساع والشمولية والتكامل .

3 - أنه جرب على مدى خمسة عشر قرنا فأثمر و أنتج .

4 - أنه يقوم على قواعد و أصول قابلة للملاءمة مع مختلف الظروف والأحوال .

5- أنه بذلك صالح لكل زمان ومكان .

منظور الإسلام للفرد والمجتمع

... ... في سياق مقومات المنهج الإسلامي وخصوصياته على وجه العموم ، وتمهيدا لإدراك البعد التربوي في هذا المنهج ، يلزم

(1/13748)

توضيح مفهومين يرتبطان بهذا البعد ، ويبدوان متناقضين وهما ليسا كذلك ، إنهما الفردية الجماعية ، باعتبار الفردية نابعة من أن الدين مسألة تخص الفرد من حيث هو - أي الدين - علاقة بين الإنسان وخالقه بكل ما تقتضيه هذه العلاقة من خشوع وتأمل ؛ وباعتبار الجماعية قائمة على أن الإسلام جاء لتكوين مجتمع تشمله نظم وقوانين، وأنه بذلك دين جماعي من حيث هو يرتبط بالجماعة في كل شيء .

... ... والحقيقة أن الإسلام دين يتجه للفرد والجماعة في نفس الوقت ، بل هو ينطلق من الفرد ليصل إلى الجماعة . إلا أن المقصود بهذه

(1/13749)

الفردية هو الفلسفي و النفسي الذي هو رديف الشخصية ، وكذا بعدها الاجتماعي الذي يجعلها حالة الفرد باعتباره وحدة ضمن الوحدات المكونة للمجتمع بكل ما في هذه الوحدة من صفات ومؤهلات تجعلها صالحة للحياة في ذلك المجتمع ، ومن ثم فليس المقصود بالفردية ما قد يؤديه مدلولها السلوكي الذي يجعل الفرد أنانيا منعزلا عن الآخرين ، يعتبر نفسه الغاية التي يلغي الآخر .

... ... وقد عني الإسلام بالفرد عناية فائقة تتمثل في عدة مجالات ، أبرزها ثلاثة :

(1/13750)

... ... أولا : تمتيعه بجملة من الحقوق ، بها يعيش الفرد إنسانيته في حرية وعزة وكرامة ومساواة مع الآخرين .

... ثانيا : تكليفه بواجبات هي التي تحدد دوره وتجعل منه شخصا مسؤولا في المجتمع، ينهض بمهمات تخول له مكانته و أهميته ، وقبل ذلك تجعله يفيد منافع في هذا المجتمع .

... ثالثا : إعداده إعدادا صالحا لكي يكون قادرا على الاستفادة من حقوقه والقيام بواجباته. و إن لهذا الإعداد أهمية قصوى ، إذ هو يتجلى في تربية الفرد وفق مبادئ الإسلام وتعاليمه وقيمه و مقوماته وفضائله .

(1/13751)

... وتتم هذه التربية في تكامل يراعي العنصرين المكونين لفردية الإنسان وهما : الجسد والروح ؛

... وحتى يتحقق هذا التكامل بين الجسم والروح نبه الإسلام إلى مراعاة مطلبيهما: { وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا } (1) " اعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذر امرئ يخشى أن يموت غدا " (2) .

... فإذا كانت العناية بالجسم تقتضي تغذيته وتطهيره وترويضه وعلاجه وما إلى ذلك ، فإن العناية بالروح تقوم على

__________

(1) سورة القصص ( الآية 77 )

(2) رواه البيهقي في السنن الكبرى عن ابن عمرو بن العاص .

(1/13752)

الأخلاق والعبادات واحترام الحدود ، وهما تسيران متوازنتين إلى حد أن الجسد إذا أصابه مما يحول دون أداء العبادات على وجهها الأكمل رخص له في التخفيف بأمور كقصر الصلاة ، وصلاة المريض والعاجز ، والإفطار في رمضان للمسافر والمريض ، والحج حسب الاستطاعة . ... ... ... ... ... ... ... ... ... جراري1 ... وفي نطاق التوازن القائم على الوسطية والاعتدال ، أتاح الله للإنسان كل طيب يتمتع به دون إسراف ، ولكن في حدود ما يقيم الجسم ويحفظ له قوته ويمنع عنه عوامل الوهن والضعف : { يا بني آدام خذوا زينتكم عند كل مسجد

(1/13753)

وكلوا واشربوا ولا تسرفوا، إنه لا يحب المسرفين ، قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة } (1) وبهدف تحقيق نفس التوازن في مجال الروح نهى الإسلام عن الرهبانية نية ، لما تقتضيه من انصراف كلي للعبادة : { ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها } (2) ومعروف أنه " لا رهبانية في الإسلام " (3) إذ " أن الله

__________

(1) سورة الأعراف ( الآيتان 29 - 30 ) .

(2) سورة الحديد ( الآية 26 ) .

(3) تكلم فيه ابن حجر .

(1/13754)

أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة"(1).

... ... ... هذا عن الأعداد ، أما عن الواجبات فهي على ثلاثة أنواع :

... ... ... أولا : واجبا ت نحو الله

... ... ... ثانيا : واجبات نحو المجتمع

... ... ... ثالثا : واجبات نحو النفس

... ... ... وتكتفي الإشارة إلى هذا النوع الأخير ، المتمثل في الوجبات نحو النفس ، لارتباطه بالفردية التي يساق حولها الحديث: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } (2) وتعرض هذه الواجبات باعتبار النفس أمانة على الفرد أن

__________

(1) رواه البيهقي عن سعد بن أبي وقاص .

(2) أخرجه البخاري عن أبي هريرة .

(1/13755)

يحافظ عليها ويصونها ، فلا يغامر بإتلافها كأن ينتحر مثلا ليضع حدا لحياته ، والسبب كامن في أمرين اثنين :

... ... ... 1 - حرمة النفس

... ... ... 2- كونها ملكا الله ، والفرد إنما هو مؤتمن عليها .

... ... ... وليس يخفى ما يكون للمنتحر من مصير : " الذي يخنق نفسه يخنقها في النار ، والذي يطعن نفسه يطعنها في النار " (1) . " من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا فيها أبدا . ومن تحسى سما فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها وأبدا . ومن تحسى فقتل

__________

(1) أخرجه البخاري عن أبي هريرة .

(1/13756)

نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا"(1).

... ... ... على أن صيانة النفس لا تكون فقط بالمحافظة على حياتها ، ولكن تكون كذلك بحفظ التوازن بين الجسم والروح .

... ... ... وحتى يتمكن الفرد من القيام بواجباته كلها - سواء مع نفسه أو مع ربه والمجتمع - فقد شرع له الله حقوقا بها يؤكد ذاته وسيادته وكرامته وعزته ؛ وهي عناصر قد تعرض أصحابها للشطط والزلل ، ولكن حين

__________

(1) أخرجه البخاري عن أبي هريرة كذلك .

(1/13757)

يكون الفرد المسلم بفضل إعداده للحياة محصنا بتقوى الله ومراعاة الآخرين ، فإنه لا يخشى عليها من شيء ، على الرغم من أنها مظهر لممارسة الفردية.

... ... ... و إذا كانت الحقوق التي شرع الله للإنسان كثيرة كما سبقت الإشارة إلى ذلك ، فإنه يمكن القول بأنها جميعا تتمحور حول الحرية والعدل والمساواة .

... ... ... وحين يكون الإعداد صالحا ، فإن الفرد يتوقف بحريته عند حرية الآخرين ؛ وبذلك تتحقق حرية جميع الأفراد ، أي حرية المجتمع . وحين ينسحب الأمر على بقية الحقوق ، تصبح المساواة شاملة للجميع ، فتتحقق بها

(1/13758)

وبالعدل دعامتان للاستقرار السياسي والاجتماعي في الأمة .

... ... ... ومن أبرز مظاهر تمتع الفرد بحقوقه أن يكون له رأي خاص ومستقل ، وأن تكون له القدرة على التعبير عنه ، في نهي عن أن يكون مجرد تابع ومقلد وإمعة ، وحث على أن تكون له شخصيته وذاتيته وحريته في الرأي والتفكير والتعبير : " لا تكونوا أمعة ، تقولون أن أحسن الناس أحسنا ، وإن ظلموا ظلمنا ، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا ، و إن أساءوا فلا تظلموا " (1) .

__________

(1) رواه الترمذي عن حذيفة .

(1/13759)

... ... ... هذا ، وحين يكون الإعداد وتؤدي الواجبات وتعطى الحقوق ، فإن ذلك كله يتوج بأكبر مظهر للفردية وهو تحمل المسؤولية والمحاسبة على العمل : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } (1) { وكل إنسان ألزمناه طائرة في عنقه ونخرج له يوم القيامة كاتبا يلقاه منشورا ، اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا }

(2) { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } (3)

__________

(1) سورة البقرة ( الآية 285 ) .

(2) سورة الإسراء ( الآيتان 13 - 14 ) .

(3) سورة فصلت ( الآية 45 )

(1/13760)

{ولا تزر وازرة وزر آخرى}(1) { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى و أن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى } (2).

... ... ... و إذا كان هذا وضع الفرد في منظور الإسلام ، فإن وضع المجتمع هو الفرد في آخر المطاف، لأنه هو الأساس واللبنة الأولى والنواة التي تعطي الثمار بعد . لذا ، فإن أعد الفرد أو الأفراد إعدادا صالحا ، كان ذلك إعدادا لمجتمع سليم صحيح .ويتسع نطاق الأفراد شيئا فشيئا في خلايا

__________

(1) سورة الحجرات ( الآية 10 ) .

(2) سورة الانعام ( الآية 166 ) والإسراء ( 15 ) وفاطر ( 18 ) والزمر ( 8 ) والنجم ( 37 ) .

(1/13761)

تتسع بالتدريج وتكبر إلى أن يتم الوصول إلى المجتمع .

... ... ... ولعل أول ما يلفت النظر في الجماعة الإسلامية هو ما يكون لأفرادها من روابط وعلاقات تجمعها صفتان تبدوان متناقضتين ولكنهما في الحقيقة متكاملتان ، الشدة على الأعداء بما تقتضي من قوة الإيمان ورفع لواء الحق والحماس المتدفق من أجل نصرة كلمة الله وما ينتج عن ذلك من نور مضيء للوجوه والقلوب من جهة ، ثم الرحمة بما تستوجب من رأفة وتواضع ومودة و أخوة و حنو و إشفاق من جهة ثانية : { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ، تراهم

(1/13762)

ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ، ذلك مثلهم في التوراة ، ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزارع ليغيظ بهم الكفار } (1) .

... ... ... فإذا كانت علاقة أفراد المجتمع الإسلامي مع أعدائهم وخصومهم تقوم على الشدة، فإنها فيما بينهم تقوم على المحبة والمودة والأخوة : { والمومنون والمومنات بعضهم أولياء بعض } (2) { و إنما المومنون إخوة } (3)

__________

(1) آخر سورة الفتح ( الآية 29 )

(2) سورة ااتوبة ( الآية 72 ) .

(3) سورة الحجرات ( الآية 10 ) .

(1/13763)

{ والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم

ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتو ا ويوثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }(1) " مثل المومنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى " (2) .

... ... ... وبنفس الصفات الحميدة يكون السلوك مع غير المسلمين الذين يعيشون في المجتمع الإسلامي من غير أن يخاصموه أو يعادوه : " من آذى ذميا فأنا خصمه ، ومن كنت خصمه خصمته يوم

__________

(1) سورة الحشر ( الآية 9 )

(2) أخرجه البخاري ومسلم عن النعمان بن بشير .

(1/13764)

القيامة } (1) " من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار " (2) .

... ... ... ثم إن حياة المجتمع الإسلامي تقتضي أن يشعر كل فرد أنه يتحمل الأمانة و أنه مسؤول : " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، والأمير راع ، والرجل راع على أهل بيته ، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده ، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته " (3).

__________

(1) رواه الخطيب البغدادي عن النعمان بن بشير .

(2) أخرجه البخاري ومسلم و أبو داود والترمدي عن أبي هريرة .

(3) أخرجه البخاري ومسلم و أبو داود وابن حنبل عن ابن عمر .

(1/13765)

... ... ... هذه المسؤولية تمس ظاهر الحياة وباطنها وما يعلن الإنسان ويخفيه لأنها مسؤولية يحاسب عليها . ومن ثم فهي تقتضي ضميرا حيا يقظا يراعي الله والناس والنفس من خلال المبادئ والقيم : { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمومنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } (1) .

... ... ... ويتميز المجتمع الإسلامي بملمح آخر يتمثل في التكافل ، وهو أن يكون الفرد في كفالة الجماعة بأن تحفظ له مصالحة الحيوية وترد عنه الأضرار : " المومن للمومن كالبنيان يشد

__________

(1) سورة التوبة ( الآية 106 )

(1/13766)

بعضه بعضا " (1) . فكما أن للأفراد واجبات يؤدونها ، و إن لم يؤدوها تعرض المجتمع للخراب ، فإن

لهم حقوقا إن لم تسدد وقع الانهيار كذلك . و إذا كان المقصود هو حقوق جميع الأفراد ، فإنه في حال التكافل يختص الأمر بالعجزة والضعفاء ومن إليهم من الأرامل واليتامى والمساكين . وبهذا تأخد الحقوق والواجبات مجراها الطبيعي في نطاق تحقيق إنسانية الفرد والمجتمع ، بكل ما تتطلبه

__________

(1) رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن حنبل عن أبي موسى .

(1/13767)

هذه الإنسانية من غذاء وأمن وعدل وحق وفضيلة وإيمان ، وبكا ما تتطلع إليه النفس (1) .

العناية بالطفل تبدأ بالأم : مكانة المرأة والأسرة

... ... ... إذا كان المجتمع الإسلامي متسما بالتكامل على هذا النحو ، من خلال ظواهر ومظاهر متعددة تتجلى على مستوى الفرد ثم على مستوى الجماعة عبر خلية الأسرة ، فإن الفرد في كل هذه المستويات يبقى اللبنة الأولى والأساسية إذا صلحت صلح الكل و إذا فسدت فسد الكل .

__________

(1) أخرجه الطبراني عن أنس .

(1/13768)

... ... ... من هنا كانت العناية بالفرد في تكوينه وتنشئته - أي في تربيته - أهم ما تبدأ به المجتمعات المتماسكة والمتحضرة . والمقصود بالتربية هو غير ما يظن الكثيرون حين يربطونها بالتعليم ، إذ هي عملية موازنة له ومستوعبة له وسابقة عليه ، وفي المثل الشعبي المغربي الذي له نظير لا شك في أمثال مختلف البلاد الإسلامية أن " الترابي سبقت الجامع " ومعناه أن التربية تسبق الكتاب حيث يتعلم الطفل مبادئ القراءة والكتابة وأساسيات الدين .

(1/13769)

... ... ... إن التربية توقظ الضمير وتقوي الإرادة وتصفي النفس وتهذب السلوك . بها تكون التقوى والاستقامة ، وتكون التعبئة لأداء الواجبات ، وبها تتحرك مشاعر الخير في الإنسان ، وهي التي تدفعه للعمل المثمر الجاد .

... ... ... ومن هذا التطور عني الإسلام بالتربية عامة ، وبما يتعلق منها بالطفل خاصة ، باعتباره الغرس الذي سينمو لإمداد المجتمع بأجيال صالحة .

... ... ... ونظرا لهذه المكانة التي للأطفال ، فقد أولاهم القرآن الكريم تشريفا منقطع النظير وصل إلى حد القسم بهم وتمكينهم من الحكمة : { لا أقسم بهذا

(1/13770)

البلد و أنت حل بهذا البلد ووالدوما ولد لقد خلقنا الإنسان في كبد } (1) { يل يحيى خذ الكاتب بقوة ، و آتيناه الحكم صبيا (2) .

... ... ...

... ... ...

... وتبدأ عناية الإسلام بالطفل قبل أن يولد ، أي بأمه التي ستخرجه للوجود والحديث عن الأم في منظور الإسلام يبدأ حتما بمكانة المرأة في هذا المنظور وما لها فيه من أولوية تتجلى في كثير من الموافق ، انطلاقا مما كان عليه وضعها في السابق ،سواء عند العرب أو غيرهم ، إذ كان يشك في كونها إنسانا ، وكان ينظر إليها

__________

(1) أول سورة البلد .

(2) سورة مريم ( الآية 11 ) .

(1/13771)

باعتبارها متاعا يباع ويورث ، وكانت تحرق حين يموت زوجها ، وكانت في أحسن أحوالها تعد لعبة في ملك الرجل يلهو بها ويعبث ، دون نسيان الوأد الذي كانت تتعرض له والذي مازال إلى الآن قائما في بعض البلاد التي تحارب كثرة الإنجاب .

... ... ... لهذا وغيره كانت المرأة معرضة للظلم ، فجاء الإسلام وحاربه و أعطاها الاعتبار اللائق بها من حيث هي عنصر مكون للحياة والمجتمع ، عليها تقوم الأسرة وبها تكون . من أهم ما ينبغي لفت النظر إليه أن الإسلام من بالغ رعايته للمرأة جاء في القرآن بسور خاصة بها هي : " النساء " و "

(1/13772)

مريم " و الممتحنة " و "الطلاق " ، بالإضافة إلى أحكامها المتفرقة في بقية السور . ثم إنه سوى الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات ، وخاطبها في الشريعة بمثل ما خاطب به الرجل ، وجعلها مسؤولة عن أعمالها ، ومنحها - كالرجل - ما تستحقه من جزاء ، وسعى في كل ما جعل لها إلى تحقيق كرامتها والمحافظة لها على وظيفتها الاجتماعية، وكذا إلى صون عفافها وعفاف الرجل : { قل للمومنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ، وقل للمومنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن } (1)

__________

(1) سورة النور ( الآيتان 30 - 31 ) .

(1/13773)

" إنما النساء شقائق الرجال " (1) { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ، وللرجال عليهن درجة } (2) وهي درجة موضحة بأن { الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهن على بعض وبما أنفقوا من أموالهم } (3). فالتفضيل راجع إلى طبيعة كل من الجنسين وما المرأة في ذلك من وضع خاص نظرا لما تتعرض له كل شهر وما تعانيه في الحمل والولادة والإرضاع . ثم إن الرجل مكلف - في المنظور الإسلامي لمسؤولية الأسرة -

__________

(1) أخرجه أبو داود والترمذي وابن حنبل والدرامي عن عائشة .

(2) سورة البقرة ( الآية 226 ) .

(3) سورة النساء ( الآية 34 ) .

(1/13774)

بحمل أعبائها والقيام بجميع التكاليف والنفقات حتى ولو كانت الزوجة ذات مال. جراري 3

... ... ... إن المرأة تتحمل رسالتها في المجتمع باعتبارها زوجة و أما ، ثم تنهض بدور فعال في هذا المجتمع بما تمارسه فيه من أعمال إلى جانب الرجل . ففي نطاق الزوجية يكون التساوي والتكافؤ بينها وبين الرجل ، فليس أن يقبل ويرضى ولكن لها كذلك : " لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن " فقالوا : " يا رسول الله وكيف إذنها ؟" قال : أن تسكت " (1)

__________

(1) أخرجه البخاري عن أبي هريرة . وفي حديث آخر عن عائشة أنها قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - " إن البكر تستأمر فتستحي فتسكت " قال - صلى الله عليه وسلم - : سكاتها إذنها " .

(1/13775)

.

... ... ... وفي مجال الأمومة وقع تنويه كبير بما تعانيه المرأة في الحمل و الولادة و الإرضاع ، بالإضافة إلى ما تقاسيه هي و زوجها في سبيل تربية الأبناء : { حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } (1) { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لم أراد أن يتم الرضاعة } (2) { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ، وبالوالدين إحسانا ، إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما ، وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح

__________

(1) سورة الأحقاف ( الآية 14 )

(2) سورة البقرة ( الآية 231 )

(1/13776)

الذل من الرحمة وقل لهما رب ارحمهما كما ربياني صغيرا }(1) .

... ... ... وجاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : " يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ »" قال " أمك " قال : ثم من ؟ قال : " أمك " قال : " ثم من ؟ " قال : " أمك" قال ثم من ؟ قال : " أبوك " (2) .

... ... ... وفي ميدان الحياة العامة تحدث القرآن الكريم عن بعض النساء اللائي كان لهن رأي وشخصية ودور . فامرأة نوح وامرأة

__________

(1) سورة الإسراء ( الآيتان 23 - 24 )

(2) أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة حسن الصحابة : حسن العشرة والإحسان .

(1/13777)

لوط كانتا على رأي مخالف لزوجيهما المومنين ، وامرأة

النار مع الداخلين ، وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من القوم الظالمين } (1) .

... ... ... وبلغت مكانة المرأة في الإسلام أنها تقدم البيعة ، وقد قدمتها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - {يا أيها النبي إذا جاءك المومنات يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين أيديهم و أرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن

__________

(1) سورة التحريم ( الآيتان 10 -11 ) .

(1/13778)

واستغفر لهن - صلى الله عليه وسلم - إن الله غفور رحيم } (1) .

... ... ... إلى هذه المظاهر وغيرها يضاف التكريم الذي يزين المرأة إذ يجعلها في مكانة تقدير عالية " استوصوا بالنساء خيرا " (2) " لا يفرك مومن مومنة ، إن كره منها خلقا رضي منها آخر " (3) .

... ... ... في إطار هذه المكانة تتكون الأسرة قائمة على الرجل والمرأة ، وعلى السكون الجامع بينهما برباط المودة والرحمة والمحبة والحنو : { ومن

__________

(1) سورة الممتحنة ( الآية 12 )

(2) رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة .

(3) أخرجه مسلم عن أبي هريرة . يفرك : يبغض .

(1/13779)

آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة } (1) ، وهي علاقة مثلت باللباس ، مع ما يعنيه مدلوله من ستر وحفظ وصيانة وجمالية " { هن لباس لكم و أنتم لباس لهن } (2) ... ... وقد ربطت هذه العلاقة بأحكام دقيقة تراعي فيها عوامل إنسانية واجتماعية كثيرة تلخص في اعتبار الزواج ميثاقا كبيرا وملزما : { و أخذن منكم ميثاقا غليظا } (3) .

__________

(1) سورة الروم ( الآية 20 ) .

(2) سورة البقر ة ( الآية 186 ) .

(3) سورة النساء ( الآية 21 ) .

(1/13780)

... ... ... فالأسرة - وهي الخلية الأولى في المجتمع - تبدأ من الزوجين ، وتنطلق من حسن اختيار الزوجة . ومن ثم أباح الإسلام للرجل أن ينظر إلى المرأة قبل الزواج " انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما " (1) ، وداعاه إلى أن يتخيرها صالحة " تنكح المرأة لأربع ، لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك " (2)

__________

(1) رواه الترمذي عن المغيرة بن شعبة وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خطب امرأة ، ورواه لبن ماجة عن أنس متحدثا عن المغيرة ورواه النسائي من حديث أبي هريرة والمغيرة .

(2) رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة .

(1/13781)

" لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ، ولا تتزوجوهن لمالهن فعسى أموالهن أن تطغينهن ، ولكن تزوجنهن على الدين ، ولأمة سوداء ذات دين أفضل " (1) .

... ... ... وإن تفضيل الإسلام لذات الدين يعني أن الرجل لن يتزوج المرأة طمعا في مالها أو جاهها، ولا تعلقا بجمال عارض قد يزول ذات يوم ، والحياة الزوجية عمر ممتد ، وحتى إذا لم يزل - وهو لابد زائل مع الأيام - فإنه يصبح عند الرجل أمرا عاديا يألفه ، ولكنه يتزوجها لأن هدفه أن يقيم أسرة تؤسس على الفضيلة . وكما أن الأمر

__________

(1) أخرجه ابن ماجة عن ابن عمر .

(1/13782)

يهم المرأة فهو يهم الرجل كذلك " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ،إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفسادا " (1) .

... ... ... إن الإلحاح على عنصر الدين في الزواج بالنسبة للطرفين هو الذي يجعل من العلاقة الزوجية رباطا مقدسا قائما على الاقتناع والرضى والقناعة كذلك ، وهي كلها عوامل بها يتسنى الدوام والاستمرار . و إن أمر الرضى يعتبر ذا أهمية قصوى لأن قصوى لأن به تهدأ النفس وتطمئن وتسكن ويزول طمعها وتذهب وساوسها : { ولسوف يعطيك ربك فترضى} (2)

__________

(1) رواه الترمذي عن أبي حاتم المزني .

(2) سورة الضحى ( الآية 5 ) .

(1/13783)

.

توجيهات لتنشئة الطفل

... ... ... انطلاقا من هذا الرباط المقدس تتوالى مظاهر اهتمام الإسلام بالطفل بدء من مرحلة الحمل به وإرضاعه على نحو ما مر .

... ... ... وحتى تكون تنشئة الطفل مقرونة بتكوين ملكاته يدعو الإسلام إلى مساعدته على تكوينها من خلال التعامل معه بما يتناسب مع المرحلة التي يجتاز : " من كان له صبي فليتصاب له " (1) ، كما يدعو إلى العناية بالجانب السلوكي عبر تدريبه على ممارسات يريدها أن تكون سليمة ودالة على مستوى من التهذيب راق ومختصر ، وكذا على مستوى عميق

__________

(1) رواه ابن عساكر عن معاوية .

(1/13784)

من الإيمان

والوعي بحقيقة الحياة وكنه الوجود : " يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك " (1) " يا غلام إني معلمك كلمات : احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، إذا سألت فلتسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد

__________

(1) أخرجه البخاري عن عمر بن أبي سلمة ، وكذا مسلم والدرامي والترمذي و ابن ماجة وابن حنبل ، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قال ذلك لربيبه عمر بن أبي سلمة .

(1/13785)

كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف " (1) .

... ... ... ويكتمل هذا التوجيه السلوكي في تهيئ الطفل للإقبال على الدين وتدريبه على أداء فروضه بالتدريج / وترغيبه في ذلك مع السعي إلى تكوين شخصيته والشعور بكيانه حتى ينشأ الذكر في سياق رجولة لا تأنيث فيها ولا تخنيث ولا انحراف ، وكذلك حتى تنشأ الأنثى في إطارها الطبيعي : " مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع (2)

__________

(1) رواه أحمد عن ابن عباس ، وكان رسول الله قد قال له .

(2) أخرجه أحمد في مسنده وأبو داود فب سننه والحاكم في المستدك عن ابن عمرو بن العاص .

(1/13786)

.

... ... ولم يكن للمنظور الإسلامي للتربية أن يهمل جسم الطفل والحاجة إلى تقويته بالتدريب على مختلف أنوع الرياضات على نحو ما كان معروفا في العهد النبوي من رماية وسباحة وركوب الخيل " علموا أولادكم السباحة والرماية " (1) " علموا أولادكم السباحة والرمي " (2) " حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرماية

__________

(1) رواه ابن مندة في كتاب معرفة الصحابة ، و أبو موسى المدني في كتاب الذيل ،والديلمي في مسند الفردوس عن بكر بن عبد الله بن الربيع الأنصاري .

(2) رواه البيهقي في الشعب عن حديث ابن عمر مرفوعا .

(1/13787)

و ألا يرزقه إلا طيبا " (1) .

... ... ... والمتأمل في منظور الإسلام للتربية يجد أن الإلحاح كبير على العناية بالجسم والروح ، لأن العناية بهما في آن واحد هي التي تجعل تربية الطفل سوية لا خلل فيها ولا اضطراب.

__________

(1) أخرجه الترمذي ، وابن حيان في كاتب " الثواب " ، والبيهقي في الشعب عن حديث أبي رافع . وروى أبو يعقوب القراب من طريق مكحول أن عمر بن الخداب ض كتب إلى أهل الشام أن علموا أولادكم السباحة و الفروسية .

(1/13788)

وحين تكون سوية فإنها تكون متسمة بالهدوء والسكينة والاتزان ، والمقصود هدوء النفس وسكينة الضمير واتزان الذات . وفي هذا التوازن وبه يتحقق كيان الفرد في نطاق الفطرة التي

فطره الله عليها ، وهي مجبولة على الوسطية والاعتدال كما مر . فلا بد للروح حتى تنهض بدورها أن يكون الجسم قويا سليما معافى ، ولابد للجسم كي يكون كذلك أن تسكنه روح تواقة للفضيلة والكمال .

... ... ... ثم إن من شأن هذا التوازن أن يصون النفس من الآفات الجسدية أتعلل النفسية ، وما أكثرها في كل زمان ومكان ، لا سيما هاته التي شاعت في

(1/13789)

المجتمعات المعاصرة كالقلق والشك والضياع والحيرة . ويدخل في هذه الصيانة جانب آخر يتجلى في السعي لكسب العلم والمعرفة ، وكذا لاكتساب العيش والقوت .

... ... وفي سياق هذا المنظور ضمن القرآن الكريم جماع التوجيهات المنصوح بها في تنشئة الطفل ، سواء في علاقته بربه أو علاقته بوالديه أو بمجتمعه { و إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ووصينا الإنسان بوالديه ، حملته أمه وهنا على وهن ، وفصالته في عامين أن اشكر لي ولوالديك ، إلي المصير ، وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به

(1/13790)

علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ، واتبع سبيل من أناب إلي مرجعكم فأنبكم بما كنتم تعملون . يابني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو الأرض يات بها الله ، إن الله لطيف خبير ، يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر ، واصبر على ما أصابك ، إن ذلك من عزم الأمور ، ولا تصاغر خدك للناس ، ولا تمش في الأرض مرحا ، إن الله لا يحب كل مختار فخور ، واقصد في مشيك واخفض من صوتك ، إن أنكر الأصوات لصوت الحمير } (1) .

__________

(1) سورة لقمان ( الآيات 12 - 18 ) .

(1/13791)

... ... إنها نصائح تلخص ما ينبغي أن يكون عليه الفرد المسلم جسميا وعقليا واجتماعيا، وهي صادرة عن لقمان (1) ، وقد قدم لقمان لابنه هذه الوصايا التي بدأت بالتحذير من الشرك بالله وهو أكبر الذنوب وأعظم الكبائر . وبعد تحذيره من الشرك وصاه أن يشكر الله نعمة الوجود والإيمان و أن يشكر لوالديه حسن عنايتهما و

__________

(1) لم يكن كما يظن نبيا ولكنه رجلا حكيما ، ففي الحديث : "لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكير حسن اليقين أحب الله تعالى فأحبه فمن عليه بالحكمة " ذكرة الطبرسي في " مجمع البيان " عن ابن عمر .

(1/13792)

تربيتهما ، ونبه إلى أن مرجع الإنسان ومآله إلى الله الذي يعلم كل كبيرة و صغيرة من أعمال ل العباد ، ثم أوصاه بإقام الصلاة

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على المصائب وعدم التكبر والتبختر والعجب والاختيال ، مع الاعتدال في المشي وخفض الصوت .

... ... ولا يخفى أن كنه هذه التوجيهات يتمثل في السمو الروحي الذي هو أساس الإيمان وحقيقة الوجود وجوهر رسالة الإنسان في الحياة . وهل تكون الحياة حقا بدون هذا السمو الروحي الذي يقوم شخصية الفرد ويبنيها على قيم فاضلة ؟ فتكون النفس عزيزة ، وتكون الهمة عائلية

(1/13793)

، ويكون إباء الضيم ورفض الظلم ، ويكون صون الحرية والدفاع عن الكرامة ، ويكون الصبر والتحمل في سبيل الحق ونيل المرامي وبلوغ الأهداف مهما تكن وعرة وصعبة، وبذلك يحصل الرضى والقناعة وتتجنب الوسائل اللامشروعية لإدراك الغابات فيتم الإبتعاد عن الشبهات ودنايا الأمور وسفاسفها .

وينطلق هذا السمو عن مراعاة أمر مهم، وهو أن الفرد أحد مخلوقات الله، وأنه بالتالي في حاجة إلى أن يحافظ على صلته بخالقه. وتبدأ هذه الصلة تتربى في نفس الفرد منذ طفولته الأولى، فينشأ على عقيدة التوحيد بشكل تلقائي، سرعان ما ينمو بتقليد

(1/13794)

الوالدين في أداء الواجبات الدينية وفي التحلي بالأخلاق الحميدة. وشيئا فشيئا تكبر هذه الصلة وتتقوى كلما تدرج في مراحل التكوين والتعليم. والمسؤولية في ذلك تقع على الأسرة أول الأمر- أي على الوالدين- قبل أن تتحملها المدرسة ثم المجتمع كله : "كل مولود على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه" (1). ...

- يتبع --

__________

(1) أخرجه أبو يعلى في مسنده والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن عن الأسود بن سريع.

(1/13795)

... ...

مقومات المنهج التربوي الإسلامي وخصوصياته -تابع –

الدكتور عباس الجراري

عضو أكاديمية المملكة المغربية كلية الآداب - الرباط

الواجبات بين الوالدين والأولاد

... لا يخفى أن الله تعالى جعل الأولاد أساس حفظ النسل واستمرار الحياة البشرية : {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء } (1) { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين و حفدة } (2) .

__________

(1) أول سورة النساء .

(2) سورة النحل ( الآية 72 )

(1/13796)

... ومن عظيم حكمته سبحانه لضمان هذا الاستمرار في أحسن حال أنه غرس في قلوب الآباء والأمهات الرأفة بالأبناء والبنات وبث عاطفة حبهم والحنو عليهم والحنان وجعلهم بالتالي زينة تضفي على الحياة البهجة والبهاء والسعادة : { المال والبنون زينة الحياة الدنيا}(1) . وعن حفيديه الحسن والحسين قال عليه السلام : " هما ريحانتاي من الدنيا " (2) . وكان - صلى الله عليه وسلم - يأخذ أسامة بن زيد فيقعده على فخذه ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ثم يضمهما ويقول :

__________

(1) سورة الكهف ( الآية 45 )

(2) رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر .

(1/13797)

" اللهم لرحمهما فإني أرحمهما " (1) وجاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : " أتقبلون الصبيان ؟ فما نقبلهم " فقال عليه السلام : " أو أملك أن نزع الله من قلبك

الرحمة؟" (2) . وبهذا يفهم التعبير على الأولاد بأنهم فلذات الأكباد (3) :

وإنما أولادنا بيننا

أكبادنا تمشي على الأرض

ولو هبت الريح على بعضهم

لامتنعت عيني من الغمض

__________

(1) أخرجه البخاري عن أسامة .

(2) رواه البخاري ومسلم عن عائشة .

(3) للشاعر العربي حطان بن المعلي .

(1/13798)

... ومن ثم كان الآباء والأمهات يعنون بأولادهم ويعطفون عليهم ويعطونهم ويحبون أن يدخروا لهم . فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في عيادة بن أبي وقاص أثناء مرضه فقال له سعد : "يا رسول الله إني رجل ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة أفأتصدق بثلثي مالي ؟ " قال - صلى الله عليه وسلم - : " لا " قال سعد : " أفأتصدق بشطر مالي " ؟ قال - صلى الله عليه وسلم - : " لا " قال سعد : " أفأتصدق بشطر مالي"؟ قال - صلى الله عليه وسلم - " لا " قال سعد : " فأتصدق بثلث مالي ؟ " قال - صلى الله عليه وسلم - : " الثلث

(1/13799)

والثلث كثير؛ لأن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس " (1).

... و إنصافا للأورد حدد الشرع لكل واحد منهم ما يكون له في قسمة التركة ، بل إنه حث على التسوية بينهم في مجرد العطاء وعدم تفضيل بعضهم على بعض فيه . فقد أتى بشير والد النعمان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : " إني نحلت إبني هذا غلاما كان لي " فقال - صلى الله عليه وسلم - : "أكل ولدك نحلته مثل هذا ؟ " قال : " لا " قال

__________

(1) راه البخاري ومسلم و أبو داود والترمذي والنسائي عن سعد بن أبي وقاص وفي رواية رجل ذو مال كثير .

(1/13800)

- صلى الله عليه وسلم - : " فارتجعه " (1) .

... ومن هذا كله ، حذر الله تعالى من فتنة الأولاد وجعلها كفتنة المال : { واعلموا أنما أموالكم و أولادكم فتنة } (2) أي لما يتعرض له الإنسان من فتنة بسببهما .

... وحتى تتحقق الغاية السامية من الإنجاب كان الوالدان مطالبين بتربية أولادهم وتأديبهم على نحو ما مر حتى ينشأوا صالحين { رب هب لي من الصالحين } (3) و{أجنبني وبني أن نعبد الأصنام }

__________

(1) أخرجم مالك في الموطأ عن النعمان بن بشير . ونحل : أعطى .

(2) سورة الأنفال ( الآية 28 ) .

(3) سورة الصافات ( الآية 100 ) .

(1/13801)

(1) . ومن ثم " لأن يؤدب الرجل ولده خير له من أن

يتصدق بصاع " (2) ، " ما نحل والد ولدا من نحل أفضل من أدب حسن " (3) .

... والتأديب الصحيح لا يعني التشدد والقسوة إلى حد الغلظة التي قد تفضي إلى حرمان الأطفال من أبسط ما يحتاجونه ، ماديا وعاطفيا " " علموا ولا تعنفوا " (4) . كما أنه لا يعني إرخاء الحبل وتركه على الغارب والمبالغة في تدليلهم

__________

(1) سورة إبراهيم ( الآية 37 ) .

(2) رواه الترمذي عن جابر بن سمرة .

(3) رواه الترمذي كذلك عن أيوب عن جده .

(4) رواه الطيالسي في مسنده من حديث أبي هريرة رفعه إليه .

(1/13802)

والزعم أن في ذلك سلوك سبيل التربية الحرة والتلقائية وهو في الحقيقة لا يعدو الأخذ من هذا النمط التربوي إلا جانبه السلبي الذي غالبا ما يؤدي إلى التسيب والفوضى ثم إلى الميعة والانحلال .

... وبين هذين الاختيارين وقع إهمال التربية الصحيحة وتم الإلقاء بتبعتها على الغير ، وبصفة خاصة على المدرسة التي هي بدورها فرطت في هذا الجانب بعد أن قصرت همها على تلقين المعرفة جافة في غالب الأحيان . ومن ترك الأولاد للشارع يلتقطون منه ويستعملون الكلمات البديئة والعبارات النابية والسلوك القبيح وشتى أنواع الفواحش

(1/13803)

والرذائل وحتى حين يكون الأطفال أمام أوليائهم فإن هؤلاء يغلقون آذانهم وعيونهم عما يشاهدونه ويستمعون إليه ويطلقون لهم العنان ويدعونهم لجهاز التلفزة والفيديو وما يقدم لهم عبر القنوات المحلية والفضائية من برامج و أشرطة في مجالس الجنس والخلاعة والمجون والعنف والمخدرات وما إليها . وهذا كله دليل على أن الآباء والأمهات تخلوا عن المسؤولية ، ونسوا أن الأولاد أمانة في عنقهم ، فكانت النتيجة أن هؤلاء الأولاد لم يجنوا فساد السلوك بالإضافة إلى قلق الضمير وعدم راحة البال؛ وكانت النتيجة بعد هذا أن انقطعت

(1/13804)

العلاقة - أو كادت- بين الطرفين . فالآباء والأمهات غاضبون غير راضين ، وهم في شكوى دائمة ، والأولاد ثائرون متمردون أو ساخرون مستهزئون ، وهم غالبا ما يعيشون بلا أمل ولا هدف، يجرون وراء الأهواء والنزوات لا قيم لهم يومنون بها ولا مثل يستميتون من أجلها ، وحين يعون واقعهم ربما يحملون أولياءهم مسؤولية وجودهم في الحياة .

... وكما أن الإسلام يحمل الوالدين مسؤولية عظيمة نحو أولادهم ، فقد حمل مسؤولية عظيمة كذلك تجاه آبائهم و أمهاتهم . وقد سبق في التوجيهات القرآنية المشار إليها في هذا العرض أن الله عز وجل

(1/13805)

جعل عدم الإشراك به مقرونا ببر الوالدين ، بل إن هذا البر يعدل الجهاد في سبيل الله . فقد جاء رجل إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال : " أجاهد ؟ " قال له - صلى الله عليه وسلم - : " ألك أبوان ؟ " قال : " نعم " قال - صلى الله عليه وسلم - : " ففيهما فجاهد " (1) وقال عبد الله : " سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أي العمل أحب إلى الله عز وجل ؟ " قال - صلى الله عليه وسلم - : " الصلاة لميقاتها " قال : "ثم أي؟" قال - صلى الله عليه وسلم - " بر الوالدين " قال :

__________

(1) رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو .

(1/13806)

" ثم أي " قال - صلى الله عليه وسلم - : " الجهاد في سبيل الله " (1) .

... ولا عجب ، فقد جعل الإسلام للبرور بالوالدين والإحسان إليهما مكانة توصل صاحبها إلى الجنة : " رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه " قيل : " من يا رسول الله ؟ " قال - صلى الله عليه وسلم - : " من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة " (2) أي من أسعده الله بأن عاش أبواه أو أحدهما حتى كبرا وساخا واعتنى بهما وأدى ما عليه من واجب نحوهما فإن له

__________

(1) أخرجه الترمذي عن ابن مسعود .

(2) رواه مسلم والترمذي عن أبي هريرة .

(1/13807)

الجنة ، ومن لم يدخل الجنة في هذه الحال فهو عاق لوالده . والعقوق كما لا يخفى من أكبر الكبائر أي من الذنوب العظيمة ، إذ هو يقرن بالإشراك بالله : " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ " قالوا : " بلى يا رسول الله " قال - صلى الله عليه وسلم - : " الإشراك بالله وعقوق الوالدين " (1) ، وللأم في هذا المجال مكان الأسبقية والأفضلية كما مر .

ثمرة هذه التنشئة : شباب قوي

__________

(1) رواه البخاري عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه .

(1/13808)

... إن العناية التي يوليها الإسلام لمرحلة الطفولة في شتى أطوارها نابعة من أن الإنسان في هذه المرحلة يكون ضعيفا غير قادر على شيء ، محتاجا لما ينمي جسمه وعقله حتى يخرج منها سليما وقد اكتسب المقومات التي تؤهله لمرحلتين في الحياة هما :

... 1 - مرحلة الشباب والرجولة وما تتسم به من قوة وقدرة على العمل والكسب ومواجهة المصاعب وتحمل المسؤولية .

... 2 - مرحلة الشيخوخة التي يعود الإنسان بها إلى الضعف كما بدأ ، فتنهار قواه وتعجز عن العمل محتاجا لغيره كما كان في الطفولة ، وربما اعترته أمراض عاقت حركته

(1/13809)

ونشاطه ومسيرة حياته : { الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة } (1) .

... وكما عني الإسلام بالطفل ، فقد عني بالشاب اعتبارا لأن مرحلته امتدادا للأولى ، فيها يتم تكوينه وينضج عطاؤه وتكتمل له جميع الإمكانات والطاقات المادية والحية ، ثم فيها تونع ثمار التنشئة الأولية وتجنى وتقطف .

... ومن ثم كل حركة عظيمة في التاريخ أو كل نهضة مباركة لم تقم إلا على سواعد الشباب وبجهودهم بل إن كل تطوير أو تغيير لم يحدث إلا بأفكار الشباب وهممهم . ومن هنا

__________

(1) سورة الروم ( الآية 54 ) .

(1/13810)

ظهرت الرسالات السماوية ومن حولها وخلفها الشباب ، على نحو ما تحكي قصص الرسل والأنبياء ودعاة التوحيد على مر التاريخ . فأهل الكهف الذين رفضوا الشرك وثبتهم الله على الدين وزادهم يقينا كانوا من الشباب : { إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى}(1) ، و إبراهيم عليه السلام حين ثار على أبيه الذي كان يتاجر في الأصنام ووقف ضد قومه حتى غدا حديث الجميع كان فتى في مقتبل العمر : { قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين ، قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم } (2)

__________

(1) سورة الكهف ( الآية 13 ) .

(2) سورة الأنبياء ( الآية 60 ) .

(1/13811)

إذ قال لهم : { وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين } (1) . وكذلك كان يحيى حين أوتي الحكمة - كما مر- { يايحيى خذ الكتاب بقوة و آتيناه الحكم صبيا } (2) ، أما يوسف عليه السلام فأوتيها مع العلم في سن الشباب : { ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما } (3) ، ومثله موسى عليه السلام : { ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما } (4) .

__________

(1) السورة نفسها ( الآية 57 ) .

(2) سورة مريم ( الآية 12 ) .

(3) سورة يوسف ( الآية 12 ) .

(4) سورة القصص ( الآية 14 ) .

(1/13812)

... وقد لخص القرآن الكريم مميزات الشباب في هذا الوصف الذي ذكره على لسان بنت شعيب تصف موسى عليهما السلام بعد أن أوى إلى مدين : { يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} (1) . فبالقوة توافرت له الطاقة الجسمية التي تؤهله للعمل مهما يكن شاقا ، وبالأمانة اكتمل

الجانب الروحي الذي يملأ قلبه بالإيمان ويجعل ضميره حيا يقظا يراقبه وينبهه فلا ينحرف ولا يزيغ .

... ومعروف أن سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - بعث برسالة الإسلام في عز شبابه واكتمال قواه . وحين نزل عليه

__________

(1) السورة نفسها ( الأية 26 ) .

(1/13813)

قوله تعالى : { وأنذر عشيرتك الأقربين } (1) جمع بني عبد المطلب وكان عددهم خمسة و أربعيين رجلا وصنع لهم طعاما فلما أكلوه قال لهم : " يا بني عبد المطلب إني واله ما أعلم شابا جاء قومه بأفضل مما جئتكم بكلمتين خفيفتين على اللسان ثقيلين في الميزان:" شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله " . وإذا كان عليه السلام قد بين في هذه القولة أنه شاب وهو يومئذ في الأربعين من عمره ، فإن شبانا آخرين من أهل مكة سينضمون إليه وسيقومون جانبه ويعززونه أمثال علي بن أبي طالب وزيد بن

__________

(1) سورة الشعراء ( الآية 213 ) .

(1/13814)

حارثة والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعمار بن ياسر وصهيب الرومي رضوان الله عليهم أجمعين ، وكثير منهم عانى الشدة والعذاب في إسلامه . وعنهم قال النبي الكريم : " أوصيكم بالشباب فإنهم أرق أفئذة ، إن الله بعثني بشيرا ونذيرا فحالفني الشباب وخالفني الشيوخ " ثم قرأ : {فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم } (1) .

... ثم إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يعين الشباب في مناصب قيادية هامة ، كأسامة بن زيد بن حارثة الذي ولاه الرسول - صلى الله عليه وسلم - قيادة جيش المسلمين وهو

__________

(1) سورة الحديد ( الآية 16 ) .

(1/13815)

دون العشرين .

... وعلى نهجه الحكيم سار الخلفاء الراشدون من بعده ، إذ كانوا ينصبون الشباب ويحملونهم المسؤوليات في المهمات والملمات ، وكان ابن شهاب الزهري يقول لتلاميذه : "لا تحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم فإن عمر بن الخطاب كان إذا نزل به الأمر المعضل دعا الفتيان واستشارهم ، يبغي حدة عقولهم " (1) .

... لقد عني الإسلام بالشباب تكميلا لاهتمامه بالأطفال ومن مظاهر هذه العناية أنه نبه إلى ضرورة اغتنام مرحلة الشباب قبل ضياعها : " اغتنم خمسا قبل خمس : حياتك قبل موتك،

__________

(1) رواه ابن عبد البر عن ابن الماجشون .

(1/13816)

وصحتك قبل سقمك ، وفراغك قبل شغلك ، وشبابك قبل هرمك ، وغناك قبل فقرك " (1) . ومن مظاهرها كذلك أنه جعل الإنسان محاسبا على شبابه ، باعتباره نعمة أنعم الله بها عليه " لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيم أفناه ، وعن شبابه فيم أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ، وماذا عمل فيما علم " (2) .

__________

(1) أخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس .

(2) رواه التترمذي عن أبي برزة .

(1/13817)

... ولقد جعل الله الشباب الذي نشأ في عبادته أحد السبعة الذين يظلهم يوم القيامة : "سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه " (1) .

__________

(1) أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي هريرة .

(1/13818)

... إن هذه العناية بالشباب في الإسلام نابعة من منظور متقدم يعتبر الشباب بسمات ومسرات وتطلعات ، ويعده إرادة وقوة وعزيمة وجرأة وإصرارا ، ويربطه بالصفاء والصدق والإخلاص والإيمان والثبات ، ويراه حلما وخيالا و أملا ورجاء وتصميما ونشاطا وإقداما وحيوية ودفعا إلى الأمام باستمرار . والشباب في هذا المنظور هو قلب الأمة النابض ومناط آمالها وذخر مستقبلها وعماد وجودها وقوة نهضتها وربيع عمرها وجمال حياتها ، وزهرة حاضرها وأفق غدها المنشود . هو جوهرة غالية و أمانة سامية على المجتمع أن يحفظها ويحافظ عليها

(1/13819)

ويصونها ولا يعبث بها أو يضيعها ، إنه طاقة كبرى للعمل والإنتاج ، ورصيد غني لا تعدل غناه أية ثورة مهما تكن عظيمة ، غير أنه لا يمكن أن يؤدي إلى ما فيه مصلحة الأمة إلا إذا عني به ووجه في طريق الخير .

... إن الحياة المعاصرة بمشكلاتها و أزماتها بلغت تعقيدا ليس من السهل تجاوزه أو التغلب عليه ، ونتج عنها مجتمع مليء بالتناقضات ، فمن جهة هناك ظروف اقتصادية واجتماعية وفكرية صعبة ، ومن جهة ثانية هناك مظهر الرخاء وطغيان روح الاستهلاك وحب الاستمتاع. والشباب أمام هذا الواقع موزعون بين مقبل على الحياة السهلة

(1/13820)

أو ساع إلى مثل هذه الحياة ما فيها من تفسخ وانحلال ، وبين رافض وميال إلى الفرار والهروب أو إلى الهدم والتحطيم .

... إنهم بهذا معرضون لمشاكل يعانونها ،وهم في الغالب غير قادرين على مواجهتها وغير مسلحين لهذه المواجهة ، مما يهدد حياتهم بالانهيار والاستسلام وربما الانحراف و الانجراف مع التيارات الفاسدة التي تتمثل في حملات التشكيك والتضليل وفي موجات الميعة والانحلال . وهي ظواهر تزيد يوما إثر يوم ، وقت انسدت الآفاق أمام الشباب واستبد بهم الشعور بالتهميش، وفي تخلت الأسرة والمدرسة والجامعة والمجتمع كله

(1/13821)

عن مسؤوليته. ولا سبيل إلى توقيف هذه الظواهر والحد من آثارها إلا بمراجعة تبدأ بتربية الأطفال على نحو ما سبق ومتابعة هذه التربية . ولن تتحقق هذه المراجعة إلا إذا وقع الاهتمام فيها بأمرين اثنين :

... 1 - إصلاح مناهج التربية والتعليم ووضع فلسفة للفكر والثقافة في ضوء مقدسات الأمة وقيمها وهمومها المعيشة وتطلعاتها المشروعة وفي نطاق تنمية شاملة .

... 2 - التخطيط لهذه التنمية في تكامل يراعي فتح الأبواب واسعة أمام الأجيال وإتاحة الفرصة أو يؤدي دوره ويتحمل مسؤوليته .

(1/13822)

... وإذا كان غير ممكن في مثل هذا العرض تناول ما يقتضيه هذان الأمران من مسائل تفصيلية قد يكون لكل مجتمع فيها رؤيته الخاصة ، فلا أقل من التنبيه إلى مسألتين كما يراهما الإسلام ، هما :

... 1 - التعليم النافع الذي يؤهل للعمل والإنتاج .

... 2 - التكوين الخلقي القائم على القيم والفضائل .

التعليم رديف التربية ...

... إن العالم اليوم منقسم إلى فريق متقدم و آخر متخلف ، والقياس المميز بينهما هو العلم . فبه تبنى القوة العسكرية ويقام الاقتصاد وتتطور الفلاحة وتنمو التجارة وتزدهر الحياة الاجتماعية ويرقى الفكر

(1/13823)

وتكبر الآفاق ويتسع النفوذ وبسط السلطان . وبالجهل يكون عكس هذا وضده ، أي يكون الضعف والفقر والمرض والتقلص والتقوقع والانحسار والتبعية والاستلاب والذلة والخضوع .

... وإن ما يعيشه الإنسان اليوم هو نفس ما عاشه منذ بدء الخليقة ، ما يدل على أن واقع التقدم والتأخر رهين بشرط العلم ، وهذه سنة الله في خلقه ، لأنه لم يخلق الإنسان لعبا

وعبثا ، ولكن خلقه ليعمر الأرض ويستثمر مارزقه الله من إمكانات وما سخر له من كائنات .

... فحين خلق الله آدم ونفخ فيه من روحه شاءت إرادته تعالى أن يجعل في الأرض

(1/13824)

خليفة ، فوجه الكلام بهذه الإرادة إلى الملائكة يقصد إلى إخبارهم بأسلوب يفيد استشارتهم في الأمر العظيم . فجاء رد الملائكة تعجبا واستفسارا ، مستبعدين أن يجعل الله الخلافة فيمن طبيعته الفساد وسفك الدماء مما يتنافى مع ما يريده الله من تعمير للأرض بالإصلاح والانضباط والانتظام ، وهم مع تفويضهم الأمر إلى الله تعالى يرون أنفسهم أولى بهذا الاستخلاف ، لأنهم يعظمون الله وينزهونه . ولكن الحق سبحانه أخبرهم بأنه يعلم ما لا يعلمون ، أي أنه في الوقت الذي أراد أن يجعل آدم خليفة له كان يعرف أن لآدم ما يؤهله لهذه

(1/13825)

المهمة و أن هذا المؤهل هو العلم وقد تجلى في تعليم الله آدم جميع الأسماء التي يمكن التلفظ بها للتعبير عن الموجودات . وحين كشف الله جهل الملائكة بهذا العلم الذي لم يكونوا يعرفونه و أظهره على لسان آدم ، اتضحت لهم القيمة التي تجعله أهلا للخلافة ، واستحق بذلك أن يسجدوا له بأمر من الله تحية إعظام و إكبار له ولعلمه ؛ وامتنع عن السجود لإبليس الذي أخذه الكبر فكان من الكافرين : { و إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم

(1/13826)

ما لا تعملون . وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ، قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم . قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض و أعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. و إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين }(1).

__________

(1) سورة البقرة ( الآيات 29 - 30 ) .

(1/13827)

... لهذا كان الإسلام دين العلم بحق ، لا ينازعه في الاهتمام الكبير به والدعوة الصريحة إليه أي دين ، ولا أي فكر أو مذهب كيفما كان ، فإن أول آية نزلت من القرآن الكريم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءت تدعو إلى القراءة : { إقرأ باسم ربك الذي خلق}(1).

... فالعلم في الإسلام يقوم على القراءة والكتابة ، وهو بذلك يستند إلى الأدوات التي وهبها الله للإنسان ليبحث عن طريق الحس والتجريب ظواهر الحياة ويدرك أسرارها وما يربطها من علاقات : { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا

__________

(1) أول سورة العلق .

(1/13828)

وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون } (1) .

... والعلم في الإسلام مرتبط بالإيمان : { يرفع الذين آمنوا منكم والذين أوتو العلم درجات} (2) " فأما طبقتي وطبقة أصحابي فأهل علم وإيمان " (3) . والإيمان في الإسلام لا يتم عن طريق التقليد ، ولكن بواسطة النظر والتأمل : { قل انظروا ماذا في السماوات

والأرض } (4) { ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله

__________

(1) سورة النحل ( الأية 78 )

(2) سورة المجادلة ( الآية 11 )

(3) من حديث رواه ابن ماجة عن أنس بن مالك .

(4) سورة يونس ( الآية 101 ) .

(1/13829)

إن الله في ذلك الآيات لقوم يومنون } (1) { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت و إلى الأرض كيف سطحت } (2) .

... لهذا فهو بعد النظر يترك للإنسان حرية الاختيار : { فمن شاء فليومن ومن شاء

فليكفر } (3) على أن يمارس هذه الحرية بوعي وإدراك وصدق : { ولا تلبسوا الحق يالباطل وتكتموا الحق و أنتم تعلمون } (4) ومن ثم يربط العلم بالضمير المتمثل في

__________

(1) سورة النحل ( الآية 79 ) .

(2) سورة الغاشية ( الآيات 17 - 20 ) .

(3) سورة الكهف ( الآية 29 ) .

(4) سورة البقرة ( الآية 42 ) .

(1/13830)

خشية الله وتقواه : { واتقوا الله ويعلمكم الله } (1) { إنما يخشى الله من عباده العلماء }(2) .

... والعلم في الإسلام مقرون بالعمل وبما ينفع منه : { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم و أنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } (3) { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } (4) " تعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن يأجركم الله حتى تعلموا " (5)

__________

(1) السورة نفسها ( الآية 281 ) .

(2) سورة فاطر ( الآية 28 ) .

(3) سورة البقرة ( الآية 44 ) .

(4) سورة الصف ( الآيتان 2 - 3 ) .

(5) رواه بن عبد البر عن عبد الرحمن بن غنم عن عشرة من الصحابة .

(1/13831)

" لا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا " (1) "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع " (2) .

... من هذا يتبن أن المجتمع الإسلامي مجتمع عالم أو هكذا ينبغي أن يكون ، لأن طلب العلم فيه واجب : " طلب العلم فريضة على كل مسلم " (3) ولو بشد الرحالة في طلبه "أطلبوا العلم ولو في الصين " (4) ، ومع الحث على ذلك في كل مرحلة من مراحل العمر : " من

__________

(1) رواه الدارامي في المقدمة عن أبي الدردار .

(2) رواه ابن ماجة عن أبي هريرة ضمن دعاء .

(3) رواه ابن كاجة عن أنس بن مالك .

(4) أخرحه البيهقي والخطيب وابن عبد البر عن أنس .

(1/13832)

جاء أجله وهو يطلب علما ليحي به الإسلام لم تفضله النبيون إلا بدرجة "(1). ... وبذلك فالعلم في الإسلام ينمو لاستمرار ولا يتوقف : {وما أوتيتم من العلم إلا قليل } (2) { وقل رب زدني علما } (3)

... والإسلام في هذه الدعوة إلى العلم يجعل الثواب عليه عظيما : " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا إلى الجنة " (4) " من خرج في طلب العلم كان في

__________

(1) رواه ابن عبد البر عن عبد الله بن عباس .

(2) سورة الإسراء ( الآية 85 ) .

(3) سورة طه ( الآية 114 ) .

(4) رواه مسلم وأحمد وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة .

(1/13833)

سبيل الله حتى

يرجع " (1) .

... ولا عجب بعد هذا أن يكبر الإسلام شأن العلماء و أن يعظمهم ، { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } (2)

{ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة و أولو العلم }(3) "العلماء ورثة الأنبياء "(4) "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم "(5) "يشفع يوم القيامة ثلاثة : الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء

__________

(1) رواه الترمذي عن أنس بن مالك .

(2) سورة الزمر ( الآية 5 ) .

(3) سورة آل عمران ( الآية 18 ) .

(4) من حديث أخرجه الترمذي عن أبي الدرداء .

(5) رواه الترمذي عن أبي أمامة الباهلي .

(1/13834)

"(1) .

... ولا يخفى أنه يوم كان المسلمون ملتزمين بدينهم ، سائرين على هديه و متبعين لمنهجه ، أتيح لهم أن يكسبوا العلم و ينتجوا فيه ويبرزوا ، ويبدعوا به حضارة و ثقافة متميزين ما زالت آثارهما مائلة للعيان واضحة البصمات في تراث الإنسانية جمعاء .ثم مرت عليهم فترة عانوا فيها من الضعف و الهوان ما كاد يعصف بكيانهم ووجودهم لولا أن تداركهم الله بلطفه . وها هم اليوم يسعون إلى استرجاع ما ضاع واستدراك ما فات ، وما أكثر ما ضاع وأعظم ما فات ، والكون في سيره السريع الحثيث لا

__________

(1) أخرجه ابن ماجة عن عثمان بن عفان .

(1/13835)

ينتظر المتأخرين ولا يبالي بالمتوانين .

... آية هذا النهوض مؤسسات التعليم العديدة على اختلاف مستوياته وفي شتى البلاد ، والأعداد الهائلة من التلاميد والطلاب المتطلعين إلى أن يكونوا مؤهلين لحمل رسالة الغد القريب و البعيد بما تهدف إليه من تجاوز مأزق التأخر والتخلف والاندماج في مجالات الرقي والازدهار ، وسيلتهم طلب العلم والتقدم فيه ، وإمكاناتهم تتلخص في رهانهم على الإنسان باعتبار تكوينه هو أهم رصيد .

... وإذا كان العالم الإسلامي يشهد نموا كبيرا في التعليم بجميع أسلاكه -مع تفشي الأمية للأسف الشديد -

(1/13836)

مما يولد تضخما قد يؤدي ، وأدى بالفعل ، إلى كثير من السلبيات ، فإن هذا النمو يحتاج للحد من سلبيته - أن يوازيه نمو مماثل في نوع التعليم و تطوير في مقرراته ومناهجه وأساليبه ، أي أنه يحتاج إلى ضرورة إعادة النظر في شكله ومضمونه وأهدافه ووسائل تحقيقها ، بروح إسلامي ، وبما يتناسب مع الفترة التي يتطلبها التكوين العلمي ، وليس وفق خطط قصيرة المدى تملى أو تفرض من جهات أجنبية مشبوهة ، وتعرض الأجيال لتحولات نوعية مفاجئة غالبا ما تقترن نتائجها بالتشكيك في تعلم العلم .

(1/13837)

... لقد أصبح شائعا أن ااعلم النافع اليوم هو الذي يتصل بالتكنولوجيا ، علما بأن هذه

التكنولوجيا تبدو متجاورة بفعل قوة الاتصال التي دخلت الانسانية مرحلتها في العقدين الأخيرين.إلا أن التكنولوجيا نفسها لا تكون مجدية و إيجابية إلا إذا وازاها في العلم عنصر إنساني هو الذي تبلوره المعطيات الثقافية ، مما يعطي العلم مدلوله الشمولي الذي يسع كل أنماط الفكر الإنساني في مختلف مجالاته التأملية التجريدية والمادية التطبيقية .

(1/13838)

... ثم إن التقدم العلمي أصبح اليوم يقاس بالإنتاج، ولكن الإنتاج نفسه لا يتحقق إلا إذا وجد الإنسان ، وكان له مستوى علمي ، وتوافرت له قدرات على ابتكار هذا الإنتاج وتوجيهه والاستفادة منه .من هنا فإن الفرق بين شعب متقدم وآخر متأخر كامن -داخل الإطار العلمي - في مدى تفوق الشعب المتقدم على غيره في الإمكانات الثقافية التي يمتلكها وكيفية توظيفها في تنمية نفسه وترقيتها . وامتلاك الإمكانات يعني أن يكون زمامها بيد مستعملها لا أن يكون مستعيرا لها أو مقتبسا .

(1/13839)

... إن العلم عند الشعوب المتقدمة - كما هو في المنظور الإسلامي - رأس مال ووسيلة استثمار وعامل إنتاج وعنصر فاعل في تغيير الواقع . وهو عند الشهوب المتخلفة مجال للهروب من المشاكل، ووسيلة للمتعة والتسلية أو لاجترار المحن والالام . ويكفي لإدراك هذا المعنى أن يشار إلى أن الدول المتقدمة تنفق نحو أربعة في المائة من دخلها العام للنهوض بالبحث العلمي وتطويره وتوظيفه في التنمية ، وأن المغرب والمسلمين ومن إليهم ينفقون صفرا فاصلة ثلاثة في المائة ، وربما منهم من يشعر بأن ما عنده من علماء إنما يشكل حملا ثقيلا

(1/13840)

يريد أن يتخفف منه،وهذا لاشك من أسباب هجرة الأذمغة من البلاد المتخلفة إلى البلاد المتقدمة .

... هذا جانب في قضية التعليم ، وجانب آخر قلما يقع الالتفاف إليه ، وهو العنصر التربوي في العملية التعليمية، إذ التعليم ينبغي أن يكون مقترنا بالتربية، وإلا فإنه يكون جافا وقد يصبح وبالا وخرابا ، سواء على مستوى الأفراد أو على صعيد الأمم والشعوب ، لأنه إذا كان التعليم يلقن المعرفة ويغدي العقل والذاكرة ، فإن التربية توجه وتهذب وتحسن السلوك والأخلاق.

(1/13841)

... وقد جاءت عناية القرآن الكريم بالتربية أسبق من عنايته بالتعليم :{اقرأ باسم ربك الذي خلق ، خلق الإنسان من علق ، إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم ،

كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى }(1) .

... فالدعوة إلى القراءة باسم الله تتضمن توجيها تربويا مهما يدعو إلى الاستعانة به والاعتماد على على عونه وبركته . وفي الإشارة إلى الخالق تذكير بعظمته ، والعودة إلى الأمر بالقراءة والرب الأكرم تنبيه إلى الله الذي هو أكرم من كل كريم ، مع ما

__________

(1) سورة العلق (ثماني آيات ) .

(1/13842)

يرمز إليه الكرم في معناه الخلقي الواسع . فهذه كلها تو جيهات تربوية عالية بعدهايأتي عنصر التعليم ملحقا على {الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم } لتعود الآيات مرة أخرى إلى جانب التربية مرتبطا بطغيان المستغنين مع أن الجعى لله عز و جل .

... في هذا السياق التربوي المرتبط بالتعليم ينبغي إعادة الاعتبار لمهنة التعليم حتى تستعيد مكانتها الشريفة . ويكفي في هذا المجال أن يشار إلى أن الله تعالى نسب التعليم إلى ذاته العالية {وعلم آدم الأسماء كلها }(1) {الرحمان علم القرآن خلق

__________

(1) سورة البقرة (الآية 30 ) .

(1/13843)

الإنسان علمه البيان }(1) .بل إن الله عز وجل جعل التعليم مقرونا بالامتنان على الرسول- صلى الله عليه وسلم - بما أولاه من فضل عظيم : {وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما }(2). ولا عجب بعد هذا أن يكون التعليم مهنة الرسل : {هو الذي بعث في الأميين يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مين} (3) " إنما بعثت معلما "(4) .

__________

(1) سورة الرحمن ( الآيتان 1-2 ) .

(2) سورة النساء (الآية 112 ) .

(3) سورة الجمعة (الآية 2 ) .

(4) من حديث رواه ابن ماجة عن مبد الله بن عمرو .

(1/13844)

... وفي هذا السياق كذلك يجدر التذكير بحقيقة نسيت ولم تعد بها الأسف عناية ، وهي أن المعلم أب روحي للتلميذ ، وأن التلميذ ابن روحي للمععلم . ومن ثم فما لم تكن بينهما علاقة الحب ، فإن التعليم يفشل ، والمقصود بعلاقة الحب ما تنم عنه من وفاء وتقرير ورعاية وحنو ، وما يكون فيها من لين حينا و قسوة حينا آخر ، في صبر على التلاميذ ورفق في معاملتهم و العدل في هذه المعاملة ، مع المحافظة على بناء شخصيتهم . إلا أن قوة شخصية التلميذ في نطاق الحرية والاعتزاز لا ينبغي أن تترجم عنده إلى الغرور والأنانية ، أو إلى

(1/13845)

الرفض و التمرد ، بل ينبغي أن

تفهم عنده -وحتى عند المعلم - أنها تتعارض مع الامتثال والانضباط ، علما بأن الامتثال والانضباط لا يعنيان العنف و القهر ، كما أن عدم استعمال العنف والقهر لا ينبغي أن يفضي بالمعلم إلى اللامبالاة وعدم الاهتمام .

... إن الإلحاد على التربية في العملية التعليمية راجع إلى أن الهدف الحقيقي من هذه العملية هو تكوين الإنسان الصالح لمواجهة الحياة وبناء المجتمع ، وهذا لا يتحقق إلا بتفتيح الذهن و تنوير الفكر و تلقين المعرفة وترسيخ القيم و تربية النفس دينيا ووطنيا وخلقيا وذقيا وغير

(1/13846)

ذلك من جوانب التربية التي لا يتحمل مسؤوليتها رجل التعليم وحده ، ولكن يتحملها إلى جانبه ، وربما قبله وبعده، الأسرة ثم المجتمع و سائل التثقيف والإعلام .

منظومة الأخلاق الإسلامية

... والحديث عن القيم في التربية عموما -تكوين النشئ خاصة- يفضي إلى البحث عن الأخلاق الإسلامية باعتبارها تشكل منظومة متكاملة تبدأ من وضوح المفهوم إلى تحديد جملة من الفضائل تسلك في سياق فلسفة ذات خصائصص ومميزات .

... فالخلق هو السحبة و الطبع وما إليهما مما يصبح للإنسان عادة وحالة راسخة ، عنها تصدر جميع أفعاله وتصرفاته . وله

(1/13847)

عدة مجالات يبحثها " علم الأخلاق "، وهو علم يندرج في أقسام الحكمة العملية ، إذ ينظر في سلوك الإنسان المتمثل في أفعاله وتصرفاته والغاية منها . وإذا كان هذا السلوك يتأرجح بين الحسن و القبيح أو بين الفضيلة والرذيلة ، فإن الحكماء منذ القديم أطروا الفضيلة في موقع وسط بين رذيلتين هما الإفراط و التفريط ، وهم في ذلك يرون أن النفس البشرية مشتملة على قوى ثلاث هي العقل و الشهوة والغضب ، وأن الفضائل ثلاثة كذلك :

... 1- الحكمة : وهي وسط بين البلاهة و الخبث أو الخداع .

(1/13848)

... 2- العفة : وهي وسط بين الجمود والفجور .

... 3- الشجاعة : وهي وسط بين الجبن والتهور .

... والإنسان يكسب هذه الفضائل بالعقل والمعرفة والتربية والنشأة .وقد يكون من السهل

أن يأتي بفعل حسن بتكلفه ، ولكن ليس من السهل عليه أن يأتي به دون تكلف ما لم يكن فيه سجينة وطبعا أي ما لم يكن قد تربى ونشأ عليه ، فكيف بأفعال حسنة تؤدى دون تكلف ، وهذا هو الخلق العظيم الذي جاء به الإسلام والذي جاء به الإسلام والذي جلاه رسول الله : { وإنك لعلى خلق عظيم } (1) وهو خلق القرآن : " كان خلقه

__________

(1) سورة القلم ( الآية 4 )

(1/13849)

القرآن "(1) .

... ولابد فقد كان القرآن الكريم يعلمه و يرشده بخطاب مباشر : { لاتمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } (2) {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة و الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن } (3) { وآت ذا القربى حقه و المسكين و ابن السبيل ولا تبدر تبديرا إن المبدرين كانوا إخوان الشياطين } (4) { ولا

__________

(1) للسيدة عائشة رضي الله عنها تجيب قتادة حين سألها عن خلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

(2) سورة الحجر (الآية 88 ) ، و طه (الآية 129 ) .

(3) سورة النحل ( الآية 125 ).

(4) سورة الإسراء (الآية 26-27 ).

(1/13850)

تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك و بينه عداوة كأنه ولي حميم }(1) { واصبر كما صبر أولو العزم من الرسل }(2) { والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر }(3) {واصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا }(4) { فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر ولأما بنعمة ربك فحدث }(5) وبهذا يفهم قوله عليه الصلاة و السلام " أدبني ربي

__________

(1) سورة فصلت (الآية 33 ) .

(2) سورة الأحقاف ( الآية 34 ) .

(3) سورة المدثر (الآيات 5-6-7 ) .

(4) سورة الإنسان ( الآية 24 ) .

(5) سورة الضحى ( الآيات 9-10-11).

(1/13851)

فأحسن تأديبي ثم أمرني بمكارم الأخلاق " (1).

... إن البحث قي الأخلاق الإسلامية عبر سلوك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوصل إلى أنها تسير في اتجاهات ثلاثة :

... الأول = تجريد الفضائل الجاهلية كالكرم والنجدة والشجاعة من هدفها التفاخري وما يرتبط به من عصبية ، وتحويلها إلى غاية تجعلها تقربا إلى الله و زلفى : " إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفهرها بالآباء "(2) . ...

__________

(1) أخرجه ابن السمعاني عن ابن مسعود .

(2) من حديث رواه ابن ماجة عن أبي هريرة .

(1/13852)

... الثاني = تحريم الفواحش : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن }(1)

... الثالث = التوسط في كل تصرف و سلوك باعتبار الوسطية روح الإسلام ، وهي تتفق مع المفهوم العلمي للفضيلة كما مر : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا }(2) "خير الأمور

أوسطها "(3) .

__________

(1) سورة الأعراف (الآية 31 ) .

(2) سورة البقرة ( الآية 142 ) .

(3) رواه السمعاني في ذيل تاريخ بغداد عن علي بن أبي طالب ورواه الديلمي عن ابن عباس . وفي رواية أوساطها .

(1/13853)

... وقد مست الأخلاق الإسلامية كل جوانب الحياة الفردية و الجماعية متجلية في الصدق و الصبر وكظم الغيظ والعفو والحياء والكرم والتواضع والوفاء بالوعد والنصح والإرشاد والشجاعة والتماسك والتعاضد والتساند وحسن المعاشرة وما إليها مما لا حد له من صفات تضبط سلوك الإنسان . وهي جميعا حين تحلل وتقارن مع ما عرفه ويعرفه الفكر الإنساني في هذا المضمار تجلى فلسفة سلوك إسلامي متميز بجملة خصائص :

... أولا = أنها تقوم على التطبيق و الممارسة ، أي على الجانب العملي الذي يخرجها من كونها قضية نظرية تجريدية كما في بعض

(1/13854)

الفلسفات .

... ثانيا = أنها تسعى إلى تكميل شخصية الفرد وذات الإنسان من حيث هي عنصر أساسي من عناصر الكمال ، على عكس بعض النظريات التي تؤى الأخلاق مظهر ضعف وعجز .

... ثالثا = أنها ترتبط بالجماعة ، إذ تتعدى نطاق الفرد إلى مجتمعه من خلال التبعة الخلقية أي المسؤولية الخلقية التي تكون سلوك الفرد في مجتمعه مع ما فيها من انعكاس على الآخرين وما فيها كذلك من محاسن للنفس .

رابعا = أنها مرتبطة بالرسالة التي تحملها الإنسان في الكون والتي يحتاج النهوض بها إلى الإيمان و إلى السلوك .

(1/13855)

... خامسا = أنها مرتبطة بمصير الإنسان الذي لا يمكن النظر إليه انطلاقا من الثقة في الوجود وخالقه ، وامتثالا لأوامر هذا الخالق واجتنابا لنواهيه ، وتوقعا بعد هذا لجزائه .

خاتمة

... وبعد ، فإن الحديث عن مقومات المنهج التربوي وخصوصياته يقتضي - لتكميله - تناول مسألتين اثنتين :

... الأولى : أن هذه المقومات- وهي مبادئ وقيم سلوكية ترتبط بالنظام الإسلامي عامة - تحتاج في بلورتها وتطبيقها في الحياة المعاصرة إلى تأمل وتدبر يفضيان بها إلى الممارسة العملية الناجحة . وهي حاجة تمس مختلف جوانب هذا النظام .

(1/13856)

... إن المسلمين اليوم ، وهم يتدبرون أمرهم وما يعانونه من تخلف علمي وتدهور اقتصادي وانهيار اجتماعي يسعون جاهدين إلى تصحيح أوضاعهم بالرجوع إلى الإسلام ، لأنه " لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح أولها . " (1) .

... إلا أن هذا الرجوع لا يعني تطبيق التجربة الإسلامية الأولى كما هي بشكل حرفي ، فذلك غير ممكن وغير مناسب . والذي يدعو إلى مثل هذه العودة إنما يقصد إلى التعجيز ووضع العوائق ومعاكسة مسيرة التاريخ ، ولكن العودة الحق إلى الإسلام تعني الرجوع إلى مبادئه قيمه

__________

(1) ينسب هذا القول إلى الإمام مالك .

(1/13857)

وأصول نظامه ومقومات منهجه وخصوصياته ، والنظر في إمكان التوفيق بينها وبين الواقع مشكلاته وقضاياه ، وما يثيره العصر من أفكار ونظريات ، لأن التخلي عن الأساس الذي قامت به وعليه الدولة الإسلامية - وهو الدين - لن يؤدي إلا إلى مزيد من التخلف والضياع ، ولأن المذاهب الوضعية المختلفة مهما تكن جاذبيتها الطارئة ، ويكن إغراؤها الوقتي ، فإنها لا يمكن أن تؤدي إلى شيء ، فكيف والتجربة في عقر دارها لا تنم عن غير الفشل الحاث على التراجع عنها يوما بعد يوم . ...

(1/13858)

... الثانية : أن تطبيق هذه المقومات يتوقف على شروط كثيرة جاء معظمها في ثنايا البحث ، وإن كان الإلحاح ينبغي أن ينصب على القدوة ، لأن الطبيعة البشرية مجبولة على التقليد ، من حيث نزعة اجتماعية تتولد عن وجود الإنسان بين الآخرين بكل ما يقتضيه هذا الوجود من تفاعل و تأثر . وهو غالبا ما يسعى إلى تقليد من يعتبره النموذج والمثال .

... وإذا كان المسلمون بحكم ظروفهم يرون النموذج في المغرب المتقدم ،فهم في هذا على حق طالما أن الأمر يمس العلم والإنتاج والتكنولوجيا وما ينتج عنها جميعا من تفوق ، ولكنهم في غير

(1/13859)

هذا المجال مخطئون بسبب ما يعانيه هذا الغرب نفسه من انهيار خلقي وإنسي متجل في التفسخ والانحلال ، سواء على مستوى الفرد أو المجتمع ، نتيجة طغيان القيم المادية والتقنية عليه وضعف المبادئ الدينية والخلقية .

... من هنا تلزم العودة إلى النموذج الإسلامي الصحيح ، أي إلى سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه والتابعين : { " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا } (1) . {و السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم

__________

(1) سورة الأحزاب ( الأية 21 )

(1/13860)

بإحسان رضي الله عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ، ذلك الفوز العظيم } (1) " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " (2) .

... إلا أن هذا النموذج الإسلامي يحتاج إلى من يقربه اليوم لعموم الناس بالتلقين والتعليم، وكذا إلى من يبلوره في تصرفه وسلوكه . وهنا يحضر دور العلماء والوعاظ والمعلمين والمدرسين والمربين ، وكذا دور المسؤولين عن التوجيه والإرشاد العام وجميع ممثلي الأمة ونوابها والمتحملين أمانتها والقائمين

__________

(1) سورة التوبة ( الآية 101 )

(2) رواه البيهقي والديلمي عن اببن عباس .

(1/13861)

على شؤونها المختلفة .

... فإذا كان الشخص المقتدى به صالحا كان تقليده مفضيا إلى صلاح من يسير على نهجه ، وإذا كان منحرفا قاد الإقتداء به إلى الزيغ والفساد . ويعظم الأمر أو يصغر بقدر ما يكون للتابع من تعلق بالمتبوع وما يكون له من إعجاب به وتقدير له . ومن بين هؤلاء جميعا يبقى للمؤسسة التعليمية والتربوية دور كبير ، كما يبقى الدور قبل هذا وبعد للأسرة باعتبارها الخلية الأولى التي تحتضن الطفل على نحو ما سبق توضيحه في هذا العرض ، وهو ما أكده الحق سبحانه : { إنا وجدنا آباءنا على أمة و إنا على آثارهم

(1/13862)

مهتدون } (1) { والذين آمنوا وتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين } (2) .

__________

(1) سورة الزخرف ( الأية 22 ) .

(2) سورة الطور ( الآية 19 ) .

(1/13863)

مكونات المجتمع الأندلسي ومكانة أهل الذمة فيه

... ... ... ... ... ... ... ... ... الدكتور أحمد شحلان

... ... ... ... ... ... ... ... ... كلية الآداب - الرباط

ملاحظات لا بد منها

لا يحق لنا أن نزعم بأننا نستطيع أن نتناول في هذا المدخل مضمون العنوان الذي عنونا به بحثنا هذا، تناولا مفصلا ودقيقا وشاملا، لأن مقولة العنوان كانت مادة غزيرة لسلسلة متواترة من ترثنا التاريخي منذ العصر الأندلسي وإلى اليوم، كما كانت مطلبا كرست له أجيال من الباحثين المختصين، الوقت الطويل والجهد الكبير. لذلك فرغبتنا في هذا

(1/13864)

المدخل، هي أن نرسم خطاطة للمسرح الذي أثمرت تربته حضارة فريدة أفسحت المجال للفكر الإنساني في امتداداته المختلفة. ومن تلك الإمتدادات ما أنتجه العصر الذهبي العبري الذي بنى صرح ثقافته. من مكونات فكرية عربية إسلامية، فأنتج هو أيضا تراثا أرخ له اليهود بلغتهم، وأرخت له تلك السلسلة التاريخية المشار إليها أعلاه، وستكون هذه هي مواضيع بحوثنا في المقبل من الأعداد إن شاء الله (1) .

__________

(1) نسعرض للتراث العربي التاريخي وبعض الدراسات الهامة المكتوبة بالعبرية تحليلا ومقارنة، في المقبل من أعداد المجلة، إن شاء الله.

(1/13865)

فما هي إذا عناصر مكونات هذا المجتمع الأندلسي الفريد ؟

1- العرب

كانت النواة الأولى للعرب الذين وصلوا الأندلس تتكون من القيسيين والكلبيين، ممن وفد مع موسى بن نصير، ثم جاءت بعدهم دفعة أخرى مع الحر ابن عبد الرحمن الثقفي سنة 94 هـ. ومنذ ذلك تتابعت الهجرات، واستجلب عبد الرحمن الأول أجنادا سوريين، استقروا فيما بعد في جنوب وغرب الأندلس. وسمي أولئك الوافدون مع ابن نصير البلديين، في حين سمي الوافدون مع بلج بن بشير الشاميين.

(1/13866)

استقر العرب بصفة عامة في مدن السهول الخصبة، خصوصا في منحدر الوادي الكبير وقرب منحدرات أنهار التجه وشنيل وإبره قرب مرسيا، واستقر العدنانيون القيسيون حول طليطلة والهذليون في منطقة أريولة وأكثر التميميين والقيسيين في منطقة إشبيليا وبلنسيه. وتوزع القحطانيون اليمنيون في عديد من الأماكن. واستقرت الأرستقراطية الحميرية في قرطبة وبطليوس وإشبيليا وألبيره ومرسيا،وتوزعت منازل العرب الشاميين في أماكن متعددة، فنزل جند دمشق كورة ( ضاحية) ألبيره وجند الأردن كورة جيان وجند مصر كورة باجة وبعضهم بكورة

(1/13867)

تدمير(1) . وعددهم مؤلف ذكر بعض مشاهير أعيان فاس في القديم، في الجنس الأول والثاني من ساكنة الأندلس حيث قال : "الجنس الأول دخل إليها من بني هاشم الجم الغفير، من الحجاز واليمن والعراق والشام ومصر وجراثيمهم ومواليهم الجم الغفير، من سائر البلاد التي ذكرنا"(2)

__________

(1) لسان الدين بن الخطيب، الإحاطة في أخبار عرناطة، ( تحقيق محمد بن عبد عنان)، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1973، ج1،صص. 103-105. وأنظر أيضا : ابن حزم، جمهرة أنساب العرب،فهو يذكر فيها القبائل العربية ويذكر المنازل التي استقرت بها.

(2) "ذكر بعض مشاهير أعيان فاس في القديم" 1، مؤلف مجهول ( تحقيق عبد القادر زمامة) مجلة البحث العلمي، العدد الثالث والرابع، السنة الأولى، 1964،ص.55 (سنحيل إليه ب : زمامة).

(1/13868)

2- البربر

تدفقت جموع البربر على الأندلس، وكان أكثرها من زناتة،مع الطلائع الأولى للفتح، ثم تبعتها صنهاجة أيام ضعف الدولة الأموية، وازداد هذا العنصر سلطة في عهد المرابطين، حيث احتلت قبائلهم كثيرا من المدن، وخصوصا الثغور منها : "ولما فتح الموحدون الأندلس واستولى يوسف على شرقها، أنزل زناتة في بلنسيا وصنهاجة وهسكورة في شاطبة ومرسيا، وأهل تنمل في لورقة، وكوميا في ألمرية وبرشلونة. وعندما استرجع باجة سنة 570 أرسل مع أهلها قبيلا من الموحدين بأولادهم وعيالهم ليسكنوا معهم فيها. وفي سنة 616 أرسلت مجموعة

(1/13869)

من كوميا إلى الأندلس" (1) .

وعددهم صاحب أعيان فاس من الجنس الثالث ممن دخل الأندلس حيث قال : "الجنس الثالث دخل إليها من برابرة المغرب وإفريقيا. ومن كان منهم من أهل الحاضرة استقر في القرى"(2). ومن بيتاتهم التي ذكرها ابن حزم في جمهرة الأنساب : وزداجة وملزوزة وامغيلة ومكناسة وازناتة ومديونة وهوارة ومصمودة وأوربة وزواوة وصنهاجة

__________

(1) ابن عذاري المراكشي، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب ( تحقيق كولان وليفي بروفنسال) ( ج 4، تحقيق إحسان عباس)، دار الثقافة، بيروت، 1967، ج 4، ص.69.

(2) زمامة، ص.55.

(1/13870)

(1) .

3- السقالبة ( الصقالبة) أو الموالي

وهم الخدم المستجلبون من الشمال، وأصلهم من أسارى أسرتهم الجيوش الجرمانية في حروبها مع السلافيين،ثم حملوا إلى الأندلس وبيعوا بها. والبعض منهم كان من أسرى القراصنة الذين كانوا يطوفون في مياه الأبيض المتوسط. واستجلب اليهود، من كان منهم خاصا بخدمة الحريم، من فرنسا، خصوصا من Verdun (2)

__________

(1) أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي، جمهرة أنساب العرب، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف بمصر صص.498-502.

(2) E. Lévi- Provençal, l’Espagne musulmane, paris, 1932, P.29 = Lévi ( Provençal 2).

(1/13871)

.ويقول ابن حوقل : "ومن مشهور جهازهم الرقيق من الجواري والغلمان الروقة من سبي أفرنجة وجليقة وخدم الصقالبة...والصقالبة قبيل من ولد يافث...فنصف بلدهم بالطول يسبيه الخراسانيون...والنصف الشمالي يسببه الأندلسيون من جهة جليقة وإفرنجة وانكبردة وقلورية، وبهذه الديار من سبيهم الكثير، باق على حاله ..."(1). وكثر عدد الصقالبة الموالي أيام الخلافة، وصار لهم ذكر وصيت. يقول ابن عذاري المراكشي : "...وكانوا أبهى حلل المملكة وأخص

__________

(1) أبو القاسم بن حوقل النصيبي، كتاب صورة الأرض ، ط2، القسم الأول، ليدن، 1938، ص.110.

(1/13872)

عددها، عني الخلفاء بجمعهم والاستكثار منهم". وبلغوا حظوة عند الحكم ما بعدها حظوة، فعلى الرغم مما ظهر منهم من أمور قبيحة فإنه كان يقول : "هم أمناؤنا وثقاتنا على الحرم، فينبغي للرعية أن تلين لهم وترفق في معاملتهم فتسلم من معرتهم، إذ ليس يمكننا في كل وقت الإنكار عليهم "وازدادت سطوتهم بعد موت الحكم حتى ظنوا أن

" لا غالب لهم وأن الملك بأيديهم" كما يقول ابن عذاري(1). وجاء في "النفح" : " إن عدد الفتيان الصقالبة بالزهراء، بلغ ثلاثة عشرة آلاف وسبع مائة وخمسين فتى...وعدة

__________

(1) البيان ، ج2، ص.259.

(1/13873)

النساء...الصغار والكبار وخدم الخدمة ستة آلاف وثلاث مائة وأربعة عشرة امرأة"(1)

4- المستعمرون أو النصارى المعاهدون أو الأعاجم (Los Mozarabes )

... وهم النصارى الذين بقوا بعد فتح الأندلس في المدن والبقاع المفتوحة ، في ظل الدولة الإسلامية ، وكانوا يكونون مجموعات كبيرة في قواعد الرئيسية مثل قرطبة و إشبيلية وطليطلة (2)

__________

(1) أحمد بن محمد المقري التلمساني، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطب...،تحقيق محمد محيي الدين عبد المجيد، مطبعة السعادة، مصر، 1949 ، ج2، ص.103.

(2) لسان الدين بن الخطيب ، الإحاطة في أخبار غرناطة ، تحقيق محمد عبد الله عنان ، مكتبة الخانجي ، القاهرة ، 1937 ، ج 1 ، صص . 106- 107 .

(1/13874)

. وكان من الطبيعي أن يكون عددهم كبيرا في كل أرجاء الأندلس ، ففي معاهدة فحص غرناطة ، مثلا وعد المعاهدة ابن رودمير باثني عشر ألف مقاتل ، وكانوا في منطقة جد محدودة (1) . وكان هؤلاء النصارى أو الأعاجم يكونون طبقتين داخل المجتمع الأندلسي ، طبقة عليا ، جماعها كبار النصارى ووجوههم ، وطبقة من العامة . وقد غير الفاتحون من وضع هؤلاء الإجتماعي ، ومكنوهم من خدمة الأرض مقابل جزء يسير من منتوجها يؤدونه للدولة ، ويحتفظون هم بجله ، وكانوا قبلا أقنانا مملوكين (2)

__________

(1) البيان ج 4 ، ص 69 ؛ والإحاطة ، ج 1 ص . 109 .

(2) E . Lévi - provençal , L’Espagne musulmane au Xè siècle , P . 160 = Lévi - ( Proveçal )

(1/13875)

. وكان كل امتيازاتها الاجتماعية ، إذ أخدت جل أرض الأندلس صلحا ، وعليه فإن أصحابها كانوا يبيعون ويباع منهم ، و أبناء آخر ملوك القوط حافظوا على ثلاثة آلاف ضيعة سميت بعد ذلك صفايا الملوك (1) .

5 - المولودون أو المسألة من أهل الدين

__________

(1) أحمد الطاهري ، عامة قرطبة في عصر الخلافة ، منشورات عكاظ ، الرباط ، 1988 ، صص . 148 - 169 . أنظر التفصيل في ، Lévi- Provençal , Histoire de L’Espagne musulmane , Paris , 1950 , T. 3 PP 214-226 = (Lévi- Provençal 2)

(1/13876)

وهم سكان الأندلس الأصليون الذين اعتنقوا الإسلام . وعدهم صاحب " أعيان فاس " ، هم والنصارى المعاهدة ، في الجنس الرابع قال : " الجنس الرابع من أهلها الذين دخل عليهم المسلمون ، منهم من أسلم واستقر بموضعه ، ومنهم من سبي عند الفتح واستقر بها ، وبها بقي عقبه ، ومنهم من أسلم بعد الفتح أو سبي بعد الفتح واستقر بها عقبهما . وهذا الصنف على أجناس ، منهم الروم والجلالقة وقشتالة ، وراغون البرمدي ، والعريقيين والينير (1)

__________

(1) يدكر المحقق عبد القادر زمامة ، في حاشية 54 بأنه لو يتوصل إلى تقويم هذه الأسماء المحرفة عن أصولها .

(1/13877)

والطوطيين من الأمم القديمة ، ومنهم أهل البريس مدينة مستقر طاغية فرانسيس ، ومنهم عجم رومية ...ومنهم من كان اليهود مستقرا بها قبل الفتح ، وأسلم عند الفتح أو بعده ، أو دخل إليها بعد الفتح و أسلم " (1) .

... 6- اليهود

لا يعرف متى وصل اليهود أرض إسبانيا فقد زعم أنهم جاؤوا إليها مع طلائع الفينيقيين الأولى الذين قدموا مع Tharsis في القرن العاشر قبل الميلاد ، كما زعم أيضا أن مجموعة ثانية منهم وردت أيام نبوخد نصر سنة 558 قبل الميلاد . ومن المؤكد أنهم كانوا موجودين في أرض إسبانيا

__________

(1) زمامة ، صص . 55 .

(1/13878)

منذ القرن الرابع الميلادي ، إذ أقر المجمع الذي عقد في Ilibrow ، مابين 309 و 312 (ق. م) عديدا من البنود يمنع بمقتضاها تعامل النصارى مع اليهود وكذا مخالطتهم والزواج منهم ومشاركة الطعام (1) .

... وكان هؤلاء اليهود الذين استوطنوا الأندلس قبل الفتح عونا للفاتحين ، يقول المقري عن فتح طارق : " ... ثم لحق ذلك الجيش بالجيش المتوجه إلى البيرة ، فحاصروا مدينتها وفتحوها عنوة ،

__________

(1) Raymond , R . Thourent , " Chrétiens et Juifs à Grenade au IV siècle avant J .C " Hespéris , T. XXX( 1943 ) , PP . 201 -202 .

(1/13879)

وألفوا بها يهودا ضموهم إلى قصبة غرناطة ، وصار ذلك سنة متبعة متى وجدوا بمدينة فتحوها يهودا ، ويضمونهم إلى قصبتها ويجعلون معهم طائفة من المسلمين يسدونها " (1) . وقد تحدث أسطور في كتابه " تاريخ اليهود في الأندلس الإسلامية " ، بتفصيل عن وجود طوائئف ذات أهمية كبرى في عديد من المدن ، مثل قرطبة وإشبيلية ولسيانة وغرناطة وطليطلة وقلعة حماد وسرقسطة ، وكذا في مدن الشمال ، مثل برشلونة وطركونة وطرطوشة (2)

__________

(1) النفح ، ج 1 ، ص . 10 ؛ البيان ، ج2 ، ص . 12 .

(2)

( أ . شتور ، تاريخ يهود إسبانيا المسلمة ، ج 1 ... 1960 )

(1/13880)

. ولن نفصل القول في موضوع اليهود في هذا القسم من البحث ، لأننا سنخصص معظم دراساتنا المقبلة لهم ولأهل الذمة ، كما أشرنا سابقا .

... هذه العناصر التي كونت سكان الأندلس منذ الفتح حتى السقوط ، وقد استطاعت أن تؤثر وتتأثر و أن تنتظم فيما بينها تنظيما دقيقا لو يحدث بهذا المقدار في زمن يسير إلا في هذه الأندلس(1) . فهل كانت هذه العناصر تكون وحدة متكاملة أم كانت نسيجا مجتمعيا لم يستطع التخلص من خصوصياته ؟ . ينطلق الجواب على هذا السؤال من طبيعة الفتح ومسار الاستقرار والظروف

__________

(1) Lévi- Provençal 1 , P .32 .

(1/13881)

السياسية التي ستطبع كل تاريخ الوجود الإسلامي في شبه الجزيرة الإيبيرية . فأرض الأندلس أرض فيئ، فتح جلها صلحا ، وعليه فإن أصحابها الأصلين سيحافظون على كثير من أراضيهم،

وسيظل لهم وجودهم الفعلي في النشاطات المختلفة . يقول ابن حوقل : " وبالأندلس غير ضيعة فيها الألوف من الناس لم تمدن وهم على دين نصرانية الروم " (1) . والكثير من أصحاب الأرض من غير هؤلاء ممن دخل الإسلام ، سيكونون في واقع أمرهم معظم سكان الأندلس ، وسيصبحون في مصاف العرب والبربر بعد أجيال ، وقد

__________

(1) صورة الأرض ، القسم الأول ، ص . 111 .

(1/13882)

تستحيل التفرقة بين هؤلاء وهؤلاء (1).

... وكان الصقالبة الذين نيف عددهم في قرطبة وحدها على خمسة عشرة ألف نسمة (2) التأثير الكبير ، خصوصا و أنهم كانوا في خدمة أصحاب القرار ، وقيادة الجيش، وكان لهم قول مسموع في نساء القصرولدى أهل السلطة (3) . وظل العنصر اليهودي الذي ساهم في الفتح ، كما أشرنا إلى ذلك ، نشطا يتحرك في مجالات الاقتصاد المختلفة ، ولكنه كان أيضا ذا تأثير سياسي كبير (4)

__________

(1) Lévi- Provençal 1 , T . 1 ; P .75.

(2) البيان ، ج 2 ، ص . 232 .

(3) نفسه ، ص . 259 .

(4) عبد الله بن بلقين ، مذكرات المسمااة بكتاب التبيان ، تحقيق بروفنسال ، دار المعارف بمصر ، 1955 ، ص .37 و 53 .

(1/13883)

.

... لقد كون كل هؤلاء ظاهريا ، مجموعا ينم عن انسجام ، وكانت العامة أكثره ، إذ كان في قرطبة وحدها " خلق لا يحصيه إلا خالقهم " (1) ، أو كما قال بن خلدون : " ويموجج بحر المدينة بالسفلة " (2) . وكان على قمة كل هذه العناصر أرستقراطية عربية تتكون من نبلاء الفاتحين وبعض أكابر البربر والصقالبة ، واتخد هؤلاء الطبقة العامة خدما في كل مجالات الحياة (3)

__________

(1) البيان ، ج 2 ، ص . 222 .

(2) عبد الرحمان بن خلدون ، كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ... ، تحقيق علي عبد الواحد ، ج 3 ، ص . 878 .

(3) Lévi- Provençal 1 , P 233 .

(1/13884)

، وكانوا يعيشون ، سواء منهم سكان المدن أو الأرياف والحصون ، على طريقة ملاك الأراضي الكبار ، يستخدمون المولدين والعامة والفلاحين المستعربين في زراعة ضيعهم فيخصصون لهم أجرا مقدما أو يفردون لهم قسطا من المنتوج (1) غير أنه سيكون لهذه الطبقة العاملة التي تمثلت في بقية

الأجناس الأخرى ، بطبيعة الحال ، فيما آلت إليه الأمور وتبعا للتقلبات السياسية المختلفة ، وضع جديد يضعف من شأن العصبية العربية التي لم تجد لها منبتا خصبا في أرض الأندلس ، فتحللت الروابط القبلية

__________

(1) Lévi- Provençal 2 , T . 1 ; P .84-85 .

(1/13885)

في المدن التي لم تجد لها منبتا خصبا في أرض الأندلس، فتحللت الروابط القبلية في المدن وضعفت في البوادي لأن : " الأندلس ليست بدار عصائب ولا قبائل " (1) . أو كما قال ابن عباد في رسالته إلى يوسف بن تاشفين : " فإننا نحن العرب في هذه الأندلس قد تلفت قبائلنا وتفرق جمعنا ، وتغيرت أنسابنا ... فصرنا فيها شعوبا لا قبائل و أشتاتا لا قرابة ولا عشائر " (2) ولم يعد لكثير من أعقاب تلك البيوت الأرستقراطية

__________

(1) ابن خلدون ، ج 2 ، ص . 46 .

(2) الحلل الموشية في الأخبار المراكشية ، تحقيق علوش ، الرباط ، 1936 ، ص 33 .

(1/13886)

ذكر ، فصاروا من عامة الناس . يقول ابن خلدون : " تجد كثيرا من أعقاب البيوت وذوي الأحساب والأصالة ، وأهل الدول منطرحين في الغمار ، منتحلين للحرف الدنيئة في معاشهم بما يفسد أخلاقهم وما تلونوا به من صبغة الشر والسفسفة " (1) .

... ومما يثبت هذا الوضع الذي آلت إليه العصبية العربية أن الحكم في الأندلس ، منذ بداية الأمويين وحتى الأفول ، ظل متأثرا بما كان لكن هذه العناصر من قوة قد تزداد هنا وقد تضعف هناك ، تبعا للغلبة أو الاندحار اللذين كانا من ثمرة الانقسامات داخل سلطة

__________

(1) ابن خلدون ، ج3 ، ص . 878 .

(1/13887)

العائلة الواحدة ، أو الصراع الذي كان يحدث بين الدويلات ، أو التهديدات التي كانت ترد من قوة خارجية شمالا وجنوبا ، زيادة على ما كانت تحدثه العناصر غير العربية من فتن أو ثورات أو تطلعات تريد بها علو كرسي السلطة . وباختصار ، فإن صيرورة الحكم في الأندلس ظلت رهينة بحركية يكاد يكون لها وحدها التأثير الكبير ، تلك هي النزاعات الداخلية والمناوشات الخارجية والصراعات السياسية . وكان لهذه الحركية مرتكزاتها الأساسية هي التي ولدت الفعل اليومي والنشاط المتأجج الذي سبك كل العناصر المكونة لسكان شبه الجزيرة

(1/13888)

الإيبيرية . وتمثلت هذه المرتكزات في الوظائف التي خص بها كل عنصر في البنية العامة التي تكون الحكم ، سواء عندما كان في أوجه وجماع وحدته أو ضعفه و انحداره وتفتته .

... تربعت النخبة العربية على سدة الحكم ، وتقلدت مراتب الوزارة والكتابة والقضاد

والشرط والحسبة والخطط والمظالم والمواريث والمباني وبيت المال وضرب السكة (1) . وشاركهم في هذه المناصب في ما بعد ، عديد من البربر الذين ارتبطوا بهم دما ، وكذا بعض المولدين الذين سواهم بهم الإسلام وتضلعهم في لغة القرآن و آداب حضارته الإسلامية

__________

(1) زمامة ، ص . 55 .

(1/13889)

. وكتب التراجم والرجال الأندلسية تزخر بأسماء هؤلاء في العلم والقضاء (1) . وقد استطاع هؤلاء المولدون أن يشغلوا مناصب كبرى كانت وقفا على الأستقراطية العربية ، مما سيخلق صراعا داخليا مريرا عبر عنه ابن الفرضي في حديثه عن عبد الله بن الحسن المعروف بابن الشدي ، الذي استقصاه أمير المؤمنين عبد الرحمن بن محمد ،

__________

(1) ابن الفرضي أبو الوليد عبد الله بن محمد ، تاريخ علماء الأندلس ، الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر ؛ و أبو عبد الله محمد بن حارث الخشني ، قضاة قرطبة ، الدار المصرية للتأليف والترجمة ، 1966 .

(1/13890)

على وشقة وما والاها ، قال ابن الفرضي: " إنه كان منسوبا إل الكبير مزهوا شديد العصبية للمولدين منتقدا للعرب حافظا لمثالبها ... توفي 335 هـ " (1) .

... أما من احترف من العرب ، فكانت حرفتهم الفلاحة والغراسة ونسج الحرير والغزل والنسيج والتجارة فيهما ، وبيع العطر والشمع الفاكهة والخضر والخبز . ونشطت عامة البربر في الحواضر ، في عديد من الصتائع الجارية ، مثل ظفر الحلفاء والقنب والحبال وصناعة المحاريث والسلال والبراذع والشطاطيب وصيد الطيور وحمل الماء والبناء . ومن سكن منهم

__________

(1) ابن الفرضي ، ص . 227 .

(1/13891)

البوادي كان يجلب إلى المدن البقر والسمن والزيت والعسل والصوف والدجاج والفواكه والفحم والخشب (1) ... ... شحلان 2

... أشرنا سابقا إلى أهمية الصقالبة في دولة الأمويين ، ورأينا أن عددهم كان كثيرا في عديد من مرافق القصر وخدمة الدولة (2) حتى قال ابن عذارى : " وكانوا أبهى حلل المملكة وأخص عددها ، عني الخلفاء بهم والاستكثار منهم " (3) فجمعوا الأموال وملكوا الأراضي والعبيد ، وتقلدوا وظائف سامية في

__________

(1) زمامة ، ص . 55 .

(2) النفخ ، ج 2 ، 163 ؛ والبيان ، ج 2 ، صص . 247 - 248 .

(3) البيان ، ج 2 ، ص . 259 .

(1/13892)

الدولة والجيش أيام الناصر - وقد نيفت ولايته على نصف قرن - فتولى عبد الله بن بدر الكتابة ، وقند المواريث ، ودري الشرطة ، و أفلح الخيل ، وخلف الفتى الطراز ، وطرفة بن عبد الرحمن صاحب " المطبخ المواريث " ، ورئيس نجدة حملة من الحملات العسكرية ، وأصبح قند، وهو غير الأول ، قائدا على طليطلة ، وكان بدر الفتى الكبير صاحب السيف (1) وأشرف عبد الله بن بدر سنة 329 على أعمال حفر قناة بين جبل سير والمسجد الكبير بقرطبة ، كما أشرف جعفر ابن عبد الرحمن

__________

(1) البيان ، ج 2 ، ص . 165 و 164 و 183 و 191 و 203 و 214 و 223 .

(1/13893)

الصقلبي ، حاجب الحكم الثاني ، على توسيع المسجد . وتولى الشرطة بقرطبة ثلاثة منهم محمد بن تمليخ ، صاحب البرد ، وأحمد بن ناصر صاحب السوق وقاضي جيان ، وخالد بن هشام الذي وزر لهشام الثاني (1) . وتعاظم أمرهم واستخدموا أحيانا في قمع الثوارت و إخماد النعرات ، بل كانوا هم أنفسهم وقودا لهذه الثورات ، كما جاء في " أخبار فائق النظامي وجؤدر " ، أيام الحكم الثاني . وظهرت لهم عصبية عبر عنها حبيب الصقلبي أيام هشام الثاني في كتاب أسماه " كتاب الاستظهار والمقابلة على من أنكر

__________

(1) Lévi- Provençal 1 , PP 105 - 107 .

(1/13894)

فضائل الصقالبة " (1) .

... ومن اشتغل من موالي الحواضر فقد اشتغل بالصنائع وبعض المهن والتجارة وتقديم الخدمات ، فمن صنائعهم الحياكة والخرازة والنسيج وسبك الحديد وصناعة آلات الحرب والنحاس و آلات الخيل وسرجه . ومن مهنهم الصباغة والحجامة والتطبيب والطحن وخراطة العود ونجارة الخشب وتسمير البهائم . وكانوا يتجرون في النعال والحياك والجلاليب واللحم . أما الخدمات التي كانوا يقدمونها

__________

(1) البيان ، ج 2 ، ص . 259 - 262 ومابعدها ؛ وانظر : أخبار الناصر في النفح ، تحقيق إحسان عباس 1968 ، ج 1 ، صص 253 - 282 .

(1/13895)

للمجتمع ، فتمثلت في ضرب الطبول والبنود والقيام بالمساجد والآدان ورصد الوقت ودفن الوتى وحفر القبور وحراسة الأسواق ليلا وحراسة الفنادق وحمل السلع من بلد إلى بلد (1) .

... واحتل المعاهدة النصارى مناصب كبيرة في الدولة والجيش (2) مثل عمر بن قومس (Comes ) الذي كان كاتبا للأمير عبد الله ( توفي 298 ) (3) . وعلى الرغم من اعتراض الفقهاء على بلوغ النصارى

__________

(1) زمامة ، ص . 55 .

(2) Lévi- Provençal 1 , P112 et Lévi- Provençal 2 ,T. 1 PP. 232 - 234

(3) Lévi- Provençal 2 , P111 et Lévi- Provençal 1 ,T..1 P. 290 .

(1/13896)

مناصب عليا في الدولة ، فإن ذوي السلطة لم يروا في الأمر بأسا ، إذ تحدثنا الأخبار أن الفقهاء حثوا الأمير محمد الأول على تخيير كتابه النصارى بين الإسلام أو العزل ، كحال كاتبه القومس بن أنطونين (1)،

غير أن الأميرومن جاء بعده لم يستغنوا عن كتابهم ومقتصديهم اليهود والنصارى خلال الحكم الأموي كله (2) ولا شك أن هؤلاء كانوا إداريين يدبرون أمور الاقتصاد وتنظيم الدولة وكانوا يختلفون عن كتاب الرسائل كما يفهم

__________

(1) انظر مثلا : النفخ ، ج 1 ، ص . 202 . Provençal 2 ,T. 1 PP. 232 - 234

(2) Provençal 2 ,T. 1 P .290 .

(1/13897)

من كلام المقرئ . واسترشد أصحاب الحل والعقد في الأندلس بكبار النصارى في كثير من الأحيان ، فقد أشار أرطباص - الذي عينه العرب بعد الفتح ، حاكما على طليطلة ورئيسا للنصارى وزعيما لعجم الذمة ومستخرجا خراجهم لأمراء المسلمين - على أبي الخطار هشام ، بتفريق القبائل الشاميين في الكور ، تخفيفا عن قرطبة (1) . كما كان المظفر يستشير أب الربيع النصراني في مهمات أمره (2) . واعتمد الناصر لدين الله سنة 329 عباس بن المندر أسقف إشبيلية ، ويعقوب بن مهران

__________

(1) الإحاطة ، ج 1 ، صص . 103 - 104 .

(2) مذكرات ، صص . 66 - 67 .

(1/13898)

أسقف بجاية وعبد الملك بن حسام أسقف البيرة ، في بعثة من قرطبة إلى جليقة لمفاوضات رودمير في فداء محمد بن هشام (1) .ولعب هؤلاء المعاهدة دورا كبيرا في ثورة ابن حفصون حيث حاولوا التدخل بالصلح أو التخلي عن هذا الأخير (2) .

... ومن أسلم من هؤلاء المعاهدة النصارى ، فمن كان من البادية اكتسب البقر والغنم واشتغل بالحرث وتربية النحل . وكان أهل الجبال منهم يغرسون الجنات

__________

(1) ابن حيان القرطبي ، المقتبس ، ( نشر ب : سالميتا ، المعهد الإسباني للثقافة ، مدريد ، كلية الآداب ، الرباط 1979 ، ج 5 ، ص . 467.

(2) نفسه .

(1/13899)

ويرعون أشجار الفاكهة ويقطعون الخشب ويصنعون الفحم . ومن ولي البحر منهم امتهن الصيد وجلب الحوت والسردين وصناعة السفن و آلاتها (1) .

... سبق لنا أن ألمحنا أعلاه لأهمية اليهود إبان فتح المدن الأندلسية فنالوا كبير جزاء لهذا الفعل ، و أعدوا نفوسهم ثقافة وعلما ، ليقوموا بالمهمات الجسام في جهاز الدولة ، فهذا حسداي بن إسحق بن شبروط يصفه ابن حيان ب : " وحيد العصر الذي لا يعدل به خادم ملك ، في الأدب وسعة الحيلة ولطف المدخل وحسن الولوج " (2) . وحسداي هذا

__________

(1) زمامة ، ص . 55 .

(2) المقتبس ، مدريد ، ص . 366 .

(1/13900)

كان مترجما للناصر ومدبرا لإدارته العامة وجمارك المملكة ، كما كان يذهب في سفارات خطرة ، ويستقبل السفراء القادمين على قرطبة .

وهكذا استقبل سنة 944 سفارة قسطنطين الثامن الذي ورد من بزنطة ، واستقبل سنة 956 ممثلي أطان الأول ( Otton ) القادم من ألمانيا . واختياره الخليفة لدى أرمود الثالث (Ordomo ) عندما نزع إلى الصلح سنة 955 . وهو الذي أقنع الملكة ( Tota de Navarre ) بزيارة العاصمة (1) . وذهب أيضا في سفارة إلى أردون بن ردمير ، ملك جليقة لفداء محمد بن هشام وعقد الصلح

__________

(1) Lévi- Provençal 1 , P112 .

(1/13901)

(1) . " فارتفعت به الحرب بين الملتين بين مدينة شنترين ومدينة وشقة ، فاقنع رودمير غيره من النصارى بالصلح والمسالمة " (2) . وهو الذي عقد المسلم مع شنير بن غفيريد الإفرنجي صاحب برشلونة كما رضي بذلك الناصر لدين الله (3) . وكلف الحكم الثاني إبراهام بن يعقوب الإسرائيلي الطرطوسي ببعثة وجهها إلى ملوك الشمال (4) . ونقل ابن الخطيب عن ابن حيان قولا في ابن النغريلة المشهور ، جاء فيه : " وكان ... من أكمل

__________

(1) البيان ، ج 2 ، ص . 221 .

(2) المقتبس ، مدريد ، ص . 467 .

(3) نفسه .

(4) أ . اشتور ، ج 1 ، صص . 228 - 229 .

(1/13902)

الرجال علما وحلما ، وفهما وذكاء ودماثة ودهاء ، ومكرا وملكا لنفسه ، وبسطا من خلقه ومعرفة بزمانه ...ناهيك برجل كتب بالقلمين ، واعتنى بالعلمين ، وشغف باللسان العربي ونظر فيه ، وقرأ كتبه وطالع أصوله ، فانطلقت يده ولسانه ، وصار يكتب عنه وعن صاحبه بالعربي في ما احتاج إليه من فصول التحميد الله تعالى والصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والتزكية لدين الإسلام وذكر فضائله ، وما يريد ولا يقصر فيما يريد ولا يقصر فيما ينشئه عن أوسط كتاب الإسلام ...وكان قد حمل ولده يوسف المكنى بأبي حسين على مطالعة

(1/13903)

الكتب ، وجمع إليه المعلمين والأدباء من كل ناحية يعلمونه ويدرسونه ، وأعقله بصناعة الكتابة ، ورشحه لأول حركته لكتابة ابن مخدومه بلكين برتبة المترشح لمكانه تمهيدا لقواعد خدمته ، فلما هلك إسماعيل في هذا االوقت ، أدناه باديس إليه و أظهر الاغتباط به ، والاستعاض بخدمته عن أبيه " (1) .

... وقصة ابن النغريلة في تاريخ الأندلس كانت فصلا من أهم الفصول التي امتزج فيها الدهاء بالمكر ، وبررت فيها الغاية الوسيلة ، فقد أباح ابن النغريلة في مهمته في قصر باديس كل شيء فقد قتل

__________

(1) الإحاطة ، ج 1 ، صص . 438 - 439 .

(1/13904)

خاله أبا الربيع ابن الماطوني لما مالت إليه أم ماكس (1) و أبعد كل من رأى فيه خطرا عليه من

القصر و ألحقه بوظائف خارج غرناطة وأوغل صدر الرئيس على وزيره ابن القروي علي وعبد الله. و أصبح يولي ويعزل ويغني ويفقر ، إلى أن انتهت حياته بمأساة خص لها الأمير بن بلقين صفحات عديدة من مذكراته وجاء صدى هذه الأحداث في رسالة ابن حزم التي خصها بابن النغريلة حيث يقول : " اللهم إنا نشكو إليك تشاغل أهل الممالك من أهل ملتنا ، بدنياهم عن إقامة دينهم وبعمارة قصورهم ، يتركونها عما قريب ، عن

__________

(1) مذكرات ، ص . 48 و 53 .

(1/13905)

عمارة شريعتهم اللازمة لهم ... حتى استشرق لذلك أهل القلة والذمة ، وانطلقت ألسنة أهل الكفر والشرك " (1) . ويقول في نفس السياق ، في رسالة التخلص لوجوه التخليص ، إجابة لسائل سأله : " وعمدة ذلك أن كل مدبر مدينة أوحصن في شيء من أندلسنا هذه ، وأولها عن آخرها ، محارب الله تعالى ورسوله ، وساع في الأرض بفساد . والذي ترونه عيانا من شنهم الغارات على أموال المسلمين من الرعية التي تكون في ملك من ضارهم و

__________

(1) ابن حزم الأندلسي ، الرد على ابن النغريلة اليهودي ، تحقيق احسان عباس ، دار العروبة ، 1960 ، ص. 45 .

(1/13906)

إباحتهم لجندهم قطع الطريق على الجهة التي يقضون إلى أهلها، ضاربون للمكوس والجزية على رقاب المسلمين ، مسلطون لليهود على قوارع طريق المسلمين في أخذ الجزية والضريبة من أها الإسلام " (1) .

... وامتهن من أسلم من اليهود بخياطة الملف والثياب وظفر القيطان ونسج العقل والقلنصوات وصبغها والحجامة والدلالة في الأسواق و إصلاح النعال المخروزة . أما الموالي منهم، فقد اشتغلوا بصناعة الصابون والفانيد وتشبيك الفداوش والشعرياء والترد والمقروض ، وتفسير الكتب وتزويق الخشب وتركيب المناسج وضرب

__________

(1) نفسه ، ص . 173 .

(1/13907)

الدينار والدراهم وحلي النساء وفرط الجمان وخدمة الزجاج وتصفية المعادن وصناعة القدور . وتاجروا في الحوت والشحوم والأدوية والأعشاب والصوف والكتان وآلات الطرب والحلي ومواد التغدية . ومن الخدمات التي كانوا يقومون بها ، طبخ الأخباز والإسفنج والشواء وعصر الزيت وحملها وتخليص الرباع وتزليجها وخدمة الحمامات وسقاية الماء وكراء الأواني (1)

... وكان لنساء الأندلس على العموم مهن اشتهرن بها أيضا ، من ذلك ما ذكره ابن حزم في " طوق الحمامة " ، إذا كان منهن الطبيبة والحجامة والسراقة ؟ !

__________

(1) زمامة ، ص . 55 .

(1/13908)

والدلالة والماشطة والنائحة والمغنية والكاهنة والمعلمة والمستخفة والصانعات في المغزل والنسيج (1) .

... ومن الأكيد أنه كان بالأندلس صناعات كبرى وتجارة دولية وردت الإشارة إليها في أماكن كثيرة في كتب التراجم والرجال والتواريخ ، مما لم نستطع ذكره هنا نظرا لموقع الأندلس الجغرافي وغناها في باطن الأرض وظاهرها ، وحوطها ببحرين عظيمين وكونها كانت مراكز لسلطة قوية في كثير من عهودها .

__________

(1) ابن حزم الأندلسي ، طوق الحمامة في الألفة و الآلآف ، تحقيق حسن كامل الصيرفي ، المكتبة التجارية الكبرى ، 1959 ، ص . 19 .

(1/13909)

... استقلالية أهل الذمة

... بنيت هذه الإستقلالية على وثيقة ترجع إلى أيام عمر بن الخطاب ، وهي الوثيقة التي بعث بها القائد عبد الرحمن بن غانم إلى عمر بن الخطاب ، حين صالح القائد المذكور نصارى الشام (1) . ويتضح ، بادئ ذي بدء ، أن نصارى الأندلس لم يتقيدوا ، خصوصا في بداية الفتح ، بجل بنود الإتفاقية . ففي المعاهدة التي وقعت

__________

(1) الونشريسي أبو العباس أحمد بن يحيى ، المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوي أهل افريقية والأندلسي والمغرب ، إشراف محمد حجي، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، ج 2 ، صص . 237 - 238 .

(1/13910)

بين عبد العزيز بن نصير و Théodémir (تدمير ) ، والتي أمن فيها ابن نصير تدمير على نفسه و أتباعه ، وضمن له فيها حرية المعتقد ، لم يرد أي تقييد يلزم تدمير ببقية البنود (1) . وظل مضمون المعاهدة ساري المفعول حتى عهد المرابطين والموحدين ، ولم يفرض الفاتحون الإسلام على أهل الأندلس فرضا ، وظلوا يعاملون السكان الأصليين ، نصارى ويهودا ، معاملة خاصة مكنتهم من حرية الدين والمعتقد . فقد أفتى القاضي أبو عبد الله بن يحيى ، وكان شيخ المفتين بقرطبة ( ت 297 ) ، بإطلاق سراح

__________

(1) Lévi- Provençal 2 ,T. 1 PP. 32 - 33 .

(1/13911)

صبي نصراني أسلم ثم عاد إلى النصرانية ، في حين ورد الإفتاء بقتل من ارتد من أولاد المسلمين ، متى بلغ ولم ينفع فيه التأديب . وسوت لفتوى التاسعة ، في أحكام أهل الذمة بين من أنكر نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - سواء كان ذميا أو مسلما ، ولم توجب شيئا على اليهودي والنصراني الذي يشهد بأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - أرسل للمسلمين ولم يرسل إلى أهل الذمة (1)

__________

(1) أبو الأصبغ عيسى بن سهيل الأندلسي ، وثائق في أحكام قضايا أهل الذمة ، تخرج محمد عبد الوهاب خلاف ، المركز العربي الدولي للإعلام ، القاهرة ، 1980 ، الفتوى رقم 1 و 2 ؛ و انظر أيضا : المعيار ، ج 2 ، صص . 334 - 345 .

(1/13912)

. وجاء في فتوى ابن تاشفين أن الذين أسلموا خوفا يقبل إسلامهم ، و إذا رجعوا عن ا

الإسلام لهذا السبب يعذرون " إذ لا ملامة عليه (من رجع إلى النصرانية ) في أن يفر من الظلم بالخديعة والتلاعب " (1) .ويرجع بروفنسال إسلام الكثير من ساكنة الأندلس الأوائل طواعية، إلى الهروب من ثقل الضرائب ، بل يرى أن السلطة كانت تفضل أن يحافظ هؤلاء على دينهم ، لأن ذلك يوفر لبيت مال المسلمين دخلا كبيرا (2) . ولا يمكن أن نفهم ثورة مسيحي قرطبة أيام عبد الرحمن

__________

(1) المعيار ، ج 8 ، ص . 63 .

(2) Lévi- Provençal 2 ,T. 1 P .74 .

(1/13913)

الثاني ، على أنها تورة قام بها النصارى لأنهم أرغموا على ترك المسيحية واعتناق الإسلام ، و إنما يجب أن نفهمها على أنها ثورة المسيحيين الذين أنكروا الإسلام وحقيقة النبي كحقائق مطلقة . والأصل فيما يعرف بقضية الشهداء كان تشكيكا في الإسلام وليس دعوة إلى التنصر ، وجل المحاكمين كانوا لسبهم الإسلام والنبي ، وليس لأنهم كانوا يؤدون طقوسهم الدينية " (1) . والقضية نفسها ، كما عرضها بروفنسال تفصح عن كبير حرية في أمور الجدل الديني ، كما تبين تحرز

__________

(1) انظر التفصيل في : Lévi- Provençal 2 ,T. 1 P P. 234-239

(1/13914)

القضاة في إصدارهم و أحكامهم على المتهمين ، بل تظهر تردد الحكام أنفسهم في الموافقة على هذه الأحكام مما جعلهم يستفتون الفقهاء قبل اتخاذ أي قرار(1) . وما جاء في رسالة Louis Le Pieux مسيحي Merida سنة 828 ، تظلما للخليفة عبد الرحمن وابنه الحكم ، ولا يشكو من أية مضايقة دينية ، و إنما كان التظلم من ثقل الضرائب بالدرجة الأولى . وظل المسيحيون يتمتعون في القواعد الرئيسية مثل قرطبة و إشبيلية وطليطلة باستقلال ذاتي ويطبقون شرائعهم القوطية القديمة على يد قضائهم وتحت مسؤولية قواميسهم

__________

(1) نفسه ، ص , 229 .

(1/13915)

(1)، الذين كانوا يتمتعون باحترام كبير ، وكانوا من مستشاري الخلفاء في قضاياهم الخاصة ، وفي قضايا النصارى و أحوالهم . ويذكر ابن القوطية أن عبد الرحمن بن معاوية هو الذي نصب أول قومس في الأندلس (2) . ويبدو أن القومس كان يرأس جهازا إداريا كاملا مركزه قرطبة وفروعه في الكور . وهكذا فقد كان أهل الذمة في مختلف مدن البلاد وكورها يسيرون أمورهم برئاسة شيوخ من أهل دينهم ذوي حنكة ودهاء ومداراة ومعرفة بالجباية . وعليه فإن قضايا الطائفة خلال القرن

__________

(1) الإحاطة ، ج 1 ، ص . 106 ( هامش 2 )

(2) عامة قرطبة ، ص . 149 .

(1/13916)

العاشر كانت تدبر بواسطة موظفين تختارهم الطائفة باتفاق مع السلطة الإسلامية العليا . وكان على رأس

هذه الإدارة شخص يسمى باللاتينية Defensor أو Protector وهو الذي عرف في أدبيات التاريخ الأندلسي بالقومس ( Conde Comes ) . وكان Exceptor هو الذي يحصل الجباية والضرائب . ويقضي في قضاياهم الشرعية الخاصة بهم ، قاض يعرف بقاضي النصارى أو قاضي العجم ، ويسملى باللاتينية Censor . وكان مرجعهم التشريعي قوطي . أما الخلافات التي كانت تقع بينهم وبين المسلمين ، فإنها تعرض على القضاء الإسلامي . ومن قضاة النصارى بقرطبة

(1/13917)

، أصبغ بن نبيل ووليد بن جيزران وحفص بن البر (1) . وجاء في المقتبس أن الخليفة الحكم استقبل سنة 360 رسل حلويرة ( Elvira ) بنت الملك رودمير " فوصل مع العجم من كبار نصارى قرطبة قاضيهم أصبغ بن نبيل و أسقفهم عيسى بن المنصور وقومسهم معاوية بن لب ومطران إشبيلية عبد الله بن قاسم ، يترجمون عنهم " (2) .

__________

(1) ابن حيان القرطبي ، المقتبس ، تحقيق عبد الرحمن حجي ، دار الثقافة ، بيروت ، 1956 ، صص . 63 - 64 ؛ والعامة ، ص . 28 .

(2) المقتببس ، بيروت ، صص 21 - 22 .

(1/13918)

... واستقر كبار أساقفة النصارى بجل مدن الأندلس ، إذ في سنة 329 هـ كلف الناصر لدين الله عباس بت المندر جاتليق إشبيلية ، ويعقوب بن مهران أسقف بجاية ، وعبد الملك بن حسان أسقف البيرة بمهمة فداء محمد بن هشام (1) . وكان القوامس يظهرون الطاعة للسلطة الحاكمة في كثير من المناسبات إذ عندما وصل المنصور إلى مدينة عليسة وافاه " عدد عظيم من القوامس المتمثلين بالطاعة في رجالهم وعلى أتم احتفالهم فصاروا في ملك مسلمين " . وقد أظهر المنصور هذا احتراما لهم و أجزل لهم العطاء " فأجاز

__________

(1) المقتببس ، مدريد ، ص . 467 .

(1/13919)

هناك القوامس بجملتهم على اقتدراهم وكساهم وكسا رجالهم وصرفهم إلى بلادهم " (1)

... وتتجلى حرية التعبد في كثرة الكنائس التي كانت منتشرة في كل الأندلس ما بين القرن الثامن والثاني عشر ، سواء في المدن الكبرى أو الصغرى . ومن أشهر هذه الكنائس أيام الخلافة ، الكنيسة العظمى بقرطبة Saint- Aciscle ومن أشهر الأديرة الواقعة في أطراف المدينة دير أرملاط ( Guadimellato ) (2).

__________

(1) نفسه .

(2) Lévi- Provençal 1, PP . 72-74

(1/13920)

وكان الأمير أحيانا يحضر الصلاة في الكنيسة ، كما فعل أبو عامر بن شهيد (1) ، بل كان قرع النواقيس يبهج سمع أهل قرطبة على الرغم من تشدد الفقهاء في هذا الأمر ببلاد الإسلام (2) . ويذكر الإدريسي أنه كان بالأندلس كنيسة من الكنائس تستقبل الناس وتستضيفهم عادة متبعة ورثها الخلف عن السلف ، وكانت دائما عامرة بالقس والرهبان ، وبها أموال مذخرة و أحوال واسعة ، وأكثر هذه الأموال محبسة عليها في أقطار الغرب وبلاده ، وينفق منها على الكنيسة وخدامها " (3)

__________

(1) النفح ، ج 1 ، ص . 345 .

(2) العامة ، ص . 151 .

(3) نفسه ، ص . 152 .

(1/13921)

.

... ونظرا لهذه الأهمية التي كانت تحظى بها الكنيسة فإنها لو تكن ملجأ النصارى وحدهم ، بل كانت ملجأ المسلمين وكل الغرباء ، وتعددت فيها الفتاوى التي وردت في كثير من المصادر ك " ـالمعيار " للونشريسي ، و " أحكام قضايا أهل الذمة " (1) وهي فتاوي غطت جل الحكم الإسلامي بالأندلس ،مما يبين أهمية الكنيسة ودورها الكبير . ونضرب مثالا لذلك بالفتوى التي وجهت إلى القاضي أبي الفضل عياض ، عن أحباس حبسها نصارى معاهدة ، على كنيسة

__________

(1) المعيار ، ج 7 ،صص . 73 - 74 ؛ ج 8 ، ص 59 ؛ وأبو الأصبغ بن سهيل ، الفتوى ، رقم 8 .

(1/13922)

لهم ، حيث قال : " وكان القسيسون يستغلونها وينفقونها (أموال التحبيس ) في مصالح كنيستهم ومافضل منها يأخذونه لأنفسهم " (1) ، والفتوى الثامنة منفتاوي ابن أصبغ حيث تقول : " وعلى غرار ما يكون الحكم فيما يتعلق بالأحباس التي تحبس على الكنائس والأديرة ، قربى إلى الله تعالى ، فلا يجوز للأسقف إخراجها عما حبست عليه من أجل بيعها ... إذ يبطل كل تصرف من هذا القبيل ... كما هوالحال بالنسبة لأحباس المسلمين على حد سواء " (2) .

__________

(1) المعيار ، ج 7 ،ص . 73 .

(2) أبو الأصبغ بن سهل ، ص . 69 .

(1/13923)

... وإذا تحدثت الأخبار عن هدم الكنائس في الأندلس ، فإن ذلك يعود بالدرجة الأولى إلى وقائع خاصة ، أو عندما تصبح الكنيسة معقلاللثورة على السلطة ، كما جاء ذلك واضحا في كثير من كتب التاريخ مثل " الإحاطة " و " البيان " و " مذكرات ابن بلقين "، وقد ربطت هذه بين هدم بعض الكنائس وثورة ابن حفصون (1) . وكثيرا ما كانت تنتهي تلك الثورات بصلح فلا تمس

الكنيسة ويحافظ على حرمتها كما حدث في فتح ماردة (2) . ولو كان هدم الكنائس أمرا متعبا ، ما وجدنا

__________

(1) أنظر مثلا : الإحاطة ، ج 3 ، ص .279 .

(2) البيان ، ج 2 ، ص . 15 .

(1/13924)

فتاوي تفتي بمنع قرع النواقيس أو التخفيف منه (1) ، ولما أشار الونشريسي في " معياره " إلى التسامح في بناء الكنائس والحظ على عدم تهديمها (2) . وظل الحفاظ على الكنائس سنة كما سنها عبد الرحمن بن معاوية ، الذي وجد المسلمين يقاسمون نصارى قرطبة في كنيستهم العظمى ، فأوسع لهم البذل في شطرهم ، وفاء بعهد المصالحة ، وأباح لهم بناء كنائسهم التي

__________

(1) ثلاث رسائل أندلسبة في آآداب الحسبة والمحتسب ، تحقيق ليفي بروفنسال ، مطبعة المعهد العلمي الفرنسي ... القاهرة ، 1955 ، صص. 77 - 80 .

(2) المعيار ، ج 2 ، ص . 214 .

(1/13925)

كانت قد هدمت إبان الفتح وكذا بناء كنيستهم العظمى خارج قرطبة (1) . وكانت الأناجيل أيضا شائعة الرواج يطالعها النصراني وغير النصراني . وقد أفاد منها ابن حزم كثيرا في كتابه " الفصل " ، وكان يصاحب رجال الكنيسة ويجادلهم (2) .

... ظلت سلطة اليهود ومقاليد أمورهم الدينية الخاصة بهم بين أيديهم ، فقد جرت العادة على أن تعين السلطة رأس

__________

(1) البيان ، ج 2 ، ص . 229 ؛ وأبو الأصبغ بن سهل ، صص . 77- 80 .

(2) أنظر مثلا : الفصل في الملل والأهواء والنحل ، مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح و أولاده ، القاهرة ، ج 2 ، ص . 20 .

(1/13926)

الجالوت أو الناسي أو شيخ اليهود ، للقضاء في أمرهم وبتشريعهم ، ويكون هذا الشيخ نفسه هو الواسطة بينهم وبين السلطة المدنية (1) ، فقد جاء في فتوى وجهت إلى أبي العتاب، أن يهوديا ادعى أن عمه حبس عليه جنة ، وقام نزاع حول هذه الجنة فأفتى ابن العتاب أن لليهودي الحق إذا أراد رفع دعواه على عميه ومحاكمتها إلى حكم أهل دينهم (2) . وقد تمتع اليهود ، في ظل هذه الحرية ، بالسماح لهم ببناء دور عبادتهم في أحيائهم الخاصة وكذلك بين السكان المسلمين (3)

__________

(1) مذكرات ، ص . 131 .

(2) المعيار ، ج7 ، ص . 439 .

(3) أبو الأصبغ بن سهيل ، الفتوى ، رقم 7 .

(1/13927)

. والدليل على الزيادة في بناء المعابد والبيع هو كثرة الفتاوى المتعلقة بها وقد جاءت هذه في " نوازل " ابن سهل (1) والونشريسي (2) وغيرها . كما كثرت الفتاوى أيضا حول التوراة والكتب اليهودية

وقد حذرت إحدى الفتاوي شراء الكتب من اليهود باستثناء كتبهم الدينية (3) . ومنع ابن عبد الرؤوف رواج الأخبار الكاذبة إلا أخبار بني إسرائيل فلا حرج عليها (4) . وقد أفاد ابن حزم كثيرا من هذه الكتب في مؤلفه " الفصل " و أخبر

__________

(1) نفسه ، ص . 247 .

(2) المعيار ، ج 8 ، صص . 58 - 59 .

(3) ثلاث رسائل ، ص . 57 .

(4) نفسه ، ص . 13 .

(1/13928)

أن كثيرا من فرقهم كانت معروفة في الأندلس ففي حديثه عن فرق اليهود تحدث عن الفرقة العنانية ، وقال : " وهذه الفرقة بالعراق ومصر والشام ، وهم بالأندلس بطليطلة وطلبيرة " (1) . كما قال عن مذهب العيساوية : " ولقد لقيت من ينحو هذا المذهب من خواص اليهود كثيرا " (2) .

... هذه نظرة موجزة في الأندلس ، أهلا ونشاطا وحريات عقائدية وقانونية ، أردنا أن تكون مدخلا لما سنقدم عليه من دراسة في الثرات التاريخي العربي والعبري في الغرب الإسلامي، والله الموفق للصواب .

__________

(1) الفصل ، ج 1 ص . 78 .

(2) نفسه ، ص . 89 .

(1/13929)

ملاحظات حول دراسات المستشرقين للفنون والآثار العربية الإسلامية

... ... ... ... ... ...

الدكتور محمد الباجي بن مامي

... ... ... المعهد الوطني للتراث - تونس

... لا شك أن دراسة مختلف الجوانب المباشرة لمساهمة الأجانب في دراسة كل النواحي المتعلقة بالوطن العربي، وعلى الخصوص الجانب التاريخي والحضاري، لأمر دقيق وهام جدا. فبلادنا العربية عرفت تطورات وتحولات على كل المستويات، واليوم أصبح عالمنا العربي مسيطرا على مصادر تاريخه، من معلومات أثرية وتدقيق وتمحيص في المصادر، وتنظيم محكم لوثائق الأرشيفات إلخ...

(1/13930)

وذلك بطريقة علمية، بدأت تصبح دقيقة مع الأيام، وهي تجعلنا نواكب التقدم العلمي، والدراسات التعلقة بتاريخ الإنسانية بصفة عامة. لذلك نرى من واجبنا تصحيح الدراسات المتعلقة بتاريخ الإنسانية بصفة عامة. لذلك نرى من واجبنا تصحيح الدراسات والآراء القائمة حول تاريخنا الذي شوه في العديد من جوانبه ( هنا لا يهم إن كان ذلك عن قصد أو بغير قصد) ولا يهمنا في هذه الدراسة معرفة مقاصد الذين تبحروا في تاريخنا وفي دراسة شخصيتنا بقدر ما يهمنا إقامة الحقائق، ومواجهة مختلف التحديات، وخاصة إثبات أنه بقدورنا تخطي كل

(1/13931)

العراقيل، والاهتمام بتاريخنا بأنفسنا، حتى نعطي بذلك لثراتنا ولتاريخنا المكون لشخصيتنا، الأبعاد الحقيقية التي يمكن أن نواجه عن طريقها كل التحريفات التي مازال يعاني منها تاريخ الأمة العربية. وبالطبع، من بين المكونات الأساسية لتاريخنا ولشخصيتنا، الآثار المتبقية من الفترات السابقة، التي تعرفنا على مقدار ما وصل إليه أجدادنا من التقدم في الفنون المعمارية والابتكارات الهندسية.

فمن المؤكد أن العديد من المواضيع التي تهم العالم العربي أثارت اهتمام الكثير من المستشرقين، ولعل من أهمها الفنون والعمارة التي

(1/13932)

ألفت حولها انطلاقا من القرن الماضي

العديد من المصنفات، غير أن المؤلفات التي اتسمت بشيء من العلمية لم تظهر للوجود إلا في أواخر القرن الماضي وبداية القرن الحالي، وقائمة المستشرقين الذين اهتموا بالآثار الإسلامية

طويلة، والعديد من دراساتهم مازالت معتمدة إلى يومنا هذا، إلا أن تطور دراسات أبناء الوطن العربي بينت أنه أقل ما يقال في دراسات المستشرقين أنها تحتوي على العديد من الأخطاء الفادحة وهي نابعة عن عدة أسباب : أولها الأخطاء الناتجة عن غير قصد، وتتمثل خاصة في :

... 1- جهل المستشرقين اللغة العربية.

(1/13933)

... 2- عدم إدراك أصول الشريعة الإسلامية.

... 3- جهلهم لكنوز الحضارة العربية وتراثها.

... في حين ينبع النمط الثاني من الأخطاء عن تحيز الكثير من المستشرقين الذين حاولوا إظهار العجز التام للعنصر العربي في الخلق والإبداع، بينما أكدوا على مساهمة الحضارات القديمة في إثراء الحضارة العربية ليصلوا إلى الاستنتاج التالي : ارتباط الوطن العربي بالرومان والبيزنطيين والفرس وغيرهم.

... وهكذا رأى الكثير من المستشرقين أنه لدراسة الفن والعمارة العربيين، لابد من تحليل العناصر والتعرف على ماهو متأثر بالبلاد الأخرى.

(1/13934)

كما كان القاسم المشترك بينهم هو عرض واف لخصائص الفنون السابقة للإسلام : أي " الفنون التي يتأثر بها العالم الإسلامي في طور نشأته".

... ويرى أغلب هؤلاء المستشرقين أن الفنون السائدة عندما انتشر الإسلام على أيدي العرب الفاتحين، انحصرت آنذاك في فنين هما : الفن البيزنطي ( وهو يعتبر وريث الفنون الكلاسيكية الأخرى) والفن الفارسي. فكان الأول منتشرا في الشام وفي مصر وفي شمال إفريقية، بينما انتشر الثاني في العراق وفي أطراف الجزيرة العربية، إلا أننا نلاحظ أن أغلب المعالم الراجعة إلى الفترة الإسلامية الأولى

(1/13935)

قد اندثرت، وهكذا اختفت بعض حلقات التطور مما جعل المستشرقين يلتمسون المصادر في الفنون القديمة أو المسيحية وذلك كلما واجهوا بناء أو عنصرا جديدا متناسين كل إمكانيات الخلق والإبداع لدى الفنان العربي.

... اهتم المستشرقون إذن بالبحث عن المصادر والتأثيرات التي عرفتها فنون البلاد العربية وعمارتها، فالبحث عن المصادر يعتبر أهم شيء في دراستهم، وهذا ما حملهم على القيام

بمقارنة عناصر العمارة والزخارف في الفنون السابقة للإسلام. فمن الواضح أن العديد من المستشرقين يعدون العرب مدينين قبل كل شيء للحضارات السابقة

(1/13936)

لهم، وهي نظرة كانت سائدة خاصة خلال فترة استعمار الوطن العربي من قبل القوى العظمى، وتعد هذه الآراء

- بالطبع - إحدى العناصر الأساسية لتبرير وجود الاستعمار الغربي (1) .

__________

(1) يؤكد مثلا ج . مارسيه على أن الفن الإسلامي مدين بالكثير للفنون التي سبقته أنظر :

- G . Marçais , l’art Musulman, P.U.F, 1962.

بينما يرى هنري تراس أن الفن الأموي مثلا حاجزا أمام نمو الفن الهلينستي بالمشرق، خاصة نتيجة للتكرار في الأشكال. راجع :

H. Terrasse, l’art Hispano - Mauresque, des origines aux XIIIe S, Paris, 1932.

(1/13937)

... هكذا اتفق أغلب المستشرقين على إنكار أي فضل للعرب وجردوهم من كل حس فني أو استنباط معماري، فيذكر ( ج. مارسيه) أن الفن العربي هو آخر الفنون التي ظهرت للوجود من بين الفنون العظمى بالعالم القديم، ولذلك فلابد أنه تأثر بالفنون التي سبقته (1) ويذكر (هنري تيراس) أن كل البلاد العربية أخذت عن سوريا أي بطريقة غير مباشرة عن الحضارة الهيلينسية ثم الرومانية. ويرى أيضا أنه عندما انتقلت الخلافة إلى بغداد لعبت العراق نفس الدور الذي لعبته بلاد الشام عندما كان يحكمها الأمويون. وهكذا

__________

(1) مارسيه ، المرجع نفسه.

(1/13938)

تأثرت العمارة الإسلامية والفنون الزخرفية تأثرا عميقا بالفن الساساني (1) ، وهو ما يذهب إليه أيضا أبرز المستشرقين ك : ( كرزو) و ( ج. مارسيه)، وخاصة (بابادو بولو)، وهكذا اتفق الكثير من هؤلاء على إنكار أي فضل للعرب وجردوهم من كل حس فني أو استنباط معماري وأكدوا على أن الجزيرة العربية كانت فراغا معماريا قبل الإسلام، وأن العرب لم يأتوا بأي شيء يذكر لإثراء الفن والمعمار بالبلاد التي فتحوها، ويؤكدون على أن الدين الإسلامي نشأ في "واد غير ذي زرع" لم ينتج حضارة ذكرت في تاريخ

__________

(1) هنري تراس، المرجع نفسه.

(1/13939)

الإنسانية.

... لكن نرى أن المكتشفات الأثرية بالجزيرة العربية أثبتت أن سكانها كانوا يتمتعون قبل ظهور الإسلام بحضارات عريقة، خاصة منها ما أفرزته حفريات الفاو التي أكدت أن العرب لم يكونوا عند فتوحاتهم جاهلين كل الجهل بالأساليب الفنية والمعمارية المنتشرة آنذاك.

... ومن المؤكد أيضا أن المستشرقين لم يدرسوا الحضارة والعمارة الإسلامية من خلال العقيدة، بل انطلقوا في تفسيرها من خلال مقارنات مع الحضارات السابقة، لكن تناسوا دور العقيدة التي مثلت الركيزة الأولى لكل ماقام به المسلمون خلال القرون الأولى.

(1/13940)

فمثلا في جامع عقبة بن نافع بالقيروان وجامع الزيتونة بتونس أكد المستشرقون على التاثيرات البيزنطية في الزخارف الإسلامية. ثم بحثوا عن المواد الرومانية والبيزنطية، وأظهروا عجز المسلمين عن الخلق والإبداع ( فهم يركزون خاصة على الأعمدة وتيجانها المجلوبة من مواقع قديمة كقرطاج وجلولة وغيرها...) وكذلك نفس الشيء بالنسبة لزخارف المسجد الطولوني، فنجد أمثلة في دراسات المستشرقين لأشكال توجد في هذا الجامع، أرجعوها إلى أصل ساساني وأخرى إلى أصل بيزنطي، وثالثة إلى أصل قبطي، ورابعة إلى أصل هيلنستي وهكذا... لكن رغم

(1/13941)

وجود اقتباسات، فإن الفنانين الذين قاموا بهذه الأعمال قد أثبتوا مهارة فائقة فخلقوا هياكل جديدة أضافوها إلى تراث العمارة الإنسانية.

... والأمثلة عديدة عن محاولات المستشرقين تجريد الفنان العربي المسلم من أي خلق

أو إبداع. فهذا ( كرسول) الذي ألف أحد أهم المصنفات في تاريخ العمارة العربية الإسلامية، قد درس معلمة قبة الصخرة، وقسم عناصرها وزخارفها إلى أجزاء، ورأى أنها تتمثل في :

... 22 % من المصادر الرومانية

... 22 % من المصادر البيزنطية.

... 55 % من المصادر السورية المسيحية.

(1/13942)

... 01% المتبقي لم يحدد المؤلف مصدره.

... وهو نفسه الذي يؤكد أن عرب ما قبل الإسلام لم يكن لديهم إلا أفكار باهتة

أو بدائية عن البناء والعمارة (1) ، وإن بلاد العرب كانت تمثل فراغا معماريا يكاد يكون تاما، وأن الصفة العربية يجب ألا تستخدم للتعريف بعمارة العصر الإسلامي(2).

__________

(1) K.A.C. Grewell, Early Muslim Architectures, T.1, ( 1932) , P .90

(2) ويذهب نفس المذهب، الأب لامنس وجرترول بال إلخ ....

أنظر : Greswell, Idem, Vol.1, P.7

(1/13943)

... بينما يرى مستشرق آخر تتصف آراؤه بالكثير من الاعتدال وبالعملية الكاملة، وهو

( لوسيان قولفان)، أن مدينة القدس، شاهدت نشأة الفن الإسلامي الأول ( وهو يعني بهذا فن الزخرفة)(1) . ويستدل على ذلك بقية الصخرة بالذات ( التي بناها عبد الملك بن مروان سنة 691 م) و يعبر بهذا على موقف مغاير تماما (ل كرسول) وغيره من المستشرقين .

__________

(1) L. Golvin , « Quelque Réfléxions sur la formation de l’esthétique musulmane ‘ dans Mélanges d’Islamologie ,dédiés à la mémoire de A. Bel , Vol. III , p. 20 .

(1/13944)

... ومن بين الأمثلة الأخرى التي نوردها ، هو ما ذكره المقريزي من أن ثلاثة إخوة مهندسين قدموا من الرها لبناء أسوار القاهرة و بواباتها ، (وذلك سنة 480 هـ/1087 م، أي في عصر بدر الجمالي). ويرى الكثير من الؤرخين أن هذه الأسوار و البوابات قد اقتبست عناصرها المعمارية و الزخرفية من أصول عثر عليها في الأناضول وأرمينيا و شمال سوريا وبيزنطة وروما ومصر القبطية إ لخ ... لكن رغم إمكانية وجود تأثيرات ومصادر أجنبية فلا يمكن إنكار أن هذه الأسوار كانت متكاملة و فريدة في نوعيتها ، وهي تختلف اختلافا تاما عما نجده

(1/13945)

بالبلاد التي ذكرها هؤلاء المستشرقون .

... وقد اختلف العديد من هؤلاء في مصدر بعض العناصر الفتية التي استعملها العرب، من ذلك مثلا العقد المنفوخ الذي نسبوه إلى فارس ثم إلى الهند و كذلك إلى آسيا الصغرى إلخ...كما كان نفس الشأن بالنسبة للعقد الثلاثي الفتحات الذي نسب خاصة إلى بلاد الهند،لكن نلاحظ أن الأمثلة التي ذكرها المستشرقون هي زخرفية بحتة ، بينما خضعت في العمارة لمبادئ هندسية ، لهذا يمكن أن نؤكد أن الفنان العربي لم يتعمد تقليد الأشكال كما وجدها ، بل حاول دائما أن يدخل عليها الكثير من التحويرات

(1/13946)

التي تتماشى و طبيعة الفن العربي . والذي نلاحظه إذن أن المستشرقين تغافلوا في كل هذه الأمثلة عن طبيعة الزخرفة العربية النابعة عن العقيدة الإسلامية و التي تأبى تقليد الطبيعة ، وهي ليست لها بداية أو نهاية، وهي في تداخلها كتداخل هذا الكون .

... غاب عن أذهان أغلبهم إذن أن الدّين الإسلامي بعث لكافة الشعوب ، وهو لا يملك مركبات ، فكما استوعب قلوب أهالي البلاد التي فتحها ، فقد استوعب بناءهم ، ووضعه في إطار و تخطيط إسلاميين كاملين يخدمان العقيدة الإسلامية.

(1/13947)

... فالبلاد التي فتحها الجيش الإسلامي كانت تحتوي على أنواع شتى من المعالم : معابد وثنية وكنائس وأديرة مسيحية وكذلك منشآت دفاعية ، بما فيها الحصون والقلاع إلخ ... واستعملت فيها عناصر معمارية عديدة . وقد اقتبس العمال العرب أشكالا من هذه العناصر، واشتقوا منها - بالطبع - عناصر أخرى ، وأضافوا إليها عناصر ابتكروها ، مما أفرز فنا جديدا مستقلا بذاته ، ويمكن لنا سرد العديد من الأمثلة التي تبين أن الفنان العربي تأثر فعلا بالمعطيات الفنية والمعمارية التي قدمت من خارج بلاده أو التي وجدها على عين المكان ،

(1/13948)

لكن الشيء ، المؤكد أنه استطاع هضمها ، و إعطاءها من شخصيته ما جعلها تكون فريدة في نوعها ، غير مشابهة لما سبقها من العمارة .

... ونورد كمثال لذلك ، ورقة العنب ، التي استعملت في العديد من فنون الحضارات الكلاسيكية ، فهي استعملت في الفن الهيلنستي وفن القبطي وكذلك البيزنطي إلخ ... لكن نلاحظ أن ورقة العنب الزخرفة للوسادات التي تعلو تيجان الأعمدة بجامع بالفسطاط اتسمت بخصائص جديدة ، فهي تمثل تطورا واضحا بالنسبة للفنون السابقة ، وهذا دليل إضافي على أنه رغم الاقتباس في الفنون التي سبقته ، فإن الفن العربي

(1/13949)

الإسلامي ، أثبت مهارة نادرة في إعطاء صورة جديدة للعناصر التي استعملها ، تجعلها تبدو وكأنها مبتكرة .

... كما أن المستشرقين تجاهلوا شيئا آخر ، هو خصب الخيال العربي ، فقد توصل الفنان العربي إلى الجمع بين الأشكال الهندسية والنباتية ، فنتجت عنها أشكال زخرفية متنوعة . وانطلاقا منها ابتدعت أشكال فريدة في الزخرفة العربية الإسلامية ، كما نتبين خاصية أخرى قبل ظهور الفن العربي الإسلامي وهي خاصية التكرار في الأشكال المختلفة ( هندسية كانت أم نباتية ) كما امتاز الفنان الهربي بملء الفراغات ، وهو ما لم يكن

(1/13950)

معروفا في الفنون الكلاسيكية .

... وهكذا حاول الكثير من المستشرقين النيل من الحضارة العربية ، فقد أبدلوا مصطلح " فن عربي " بالفن الإسلامي ، محاولة منهو إزالة أي إبداع عربي ، وذلك على أساس أن شعوبنا مختلفة ، وغير عربية ، وهي متكونة من مصريين وفرس وروم وبربر إلخ ...

... وأحسن من تحدث في هذا الموضوع الدكتور فريد الشافعي الذي ذكر أنه : " من المؤكد أن الغربيين حاولوا حرمان العرب أن تسمى حضارتهم وعمارتهم وفنونهم بالعربية نسبة إلى دولتهم التي بسطت نفوذها على عدة أقطار إسلامية تسكنها شعوب عربية، بينما

(1/13951)

لم يحرم الرومان والبيزنطيون والساسانيون من أن تنسب حضارتهم وعمارتهم وفنونهم إليهم ، مع أن هذه الدول كانت تتكون من أجناس وشعوب مختلفة ، ومع أن علماء الفنون والآثار هم أدرى الناس بأن كل طراز فني من تلك الطرز قد قام على أسس من فنون أخرى معاصرة له أو سابقة عليه " (1) .

... كما أثارت انتباه الكثير من المؤرخين العرب ، محاولة جل المستشرقين ربط غالب مكونات الحضارة المعمارية العربية من فنون وزخارف وهندسة إلخ ... بالفن

__________

(1) الدكتور فريد الشافعي ، العمارة العربية في مصر الإسلامية ، القاهرة ، 1970 ، ص . 24 .

(1/13952)

الساساني . فإذا كانت محاواتهم إظهار التأثيرات الرومانية والبزنطية والمسيحية على الفن العربي جلية وواضحة ، فكان يراد بها تبرير محاولتهم تركيز وجودهم في مستعمراتهم العربية ويعلل ذلك وجود حضارات قديمة بالعديد من مناطق الوطن العربي ، فإن محاولتهم إظهار التأثيرات الفارسية كعنصر أساسي في الفن والحضارة العربية ، يستجيب إلى أهداف أخرى . فقد اتفق جميعهم على أن فارس دخلت البلاد العربية عن طريق بلاد ما بين النهرين ، فأثرت فيها مباشرة . وهكذا أخذت منها العراق كل العناصر المعمارية والزخرفية التي انتشرت في

(1/13953)

ربوعها انطلاقا من بداية الفتوحات ، ثم أثرت بدورها في بقية الوطن العربي ، خاصة بلاد الشام ثم مصر التي أثرت بدورها في العديد من الأقاليم الأخرى . وهكذا فهم يسعون إلى التأكيد على أن بلاد ما بين النهرين ، كانت تشكو حالة فقر معماري ، وكأنها دخيلة جديدة على الحضارة والفنون وأنها استقت كل العناصر الفنية من فارس.

... فهل يمكن لنا قبول هذه التأكيدات و أن نسلم بها ؟ إذ أول ما يتبادر إلى الذهن أن بلاد الرافدين سبقت الساسانيين بآلاف من السنين في مجال الحضارة والعراق مهد لحضارات عظمى نذكر منها خاصة

(1/13954)

السوماريين والآشوريين والبابليين وغيرهم . فعندما كانت كل هذه الحضارات القديمة تبرز على الساحة ، لم نكن نعلم بوجود أي حضارات متقدمة ببلاد فارس. وهكذا يحاول المستشرقون التغافل عن هذه الحقبة الزمنية الطويلة ، ويمرون مباشرة إلى الفترة الإسلامية كأن بلاد ما بين النهرين لم تعرف حضارة تذكر قبل ذلك ، وأنها استندت في كل ما قامت به على الساسانيين فأين ذهبت كل المخلفات الحضارية والفنية والمعمارية التي عرفتها البلاد التي نشأت فيها أهم الحضارات و أعرقها ؟ ونحن نتساءل قبل كل شيء : من بدأ في عملية التأثير على

(1/13955)

الآخر ومن أخذ على جاره الأول ؟ العراق أم فارس التي لم تدخل صف الحضارات القديمة إلا خلال الألف الأولى قبل الميلاد .

... ونحن لا نود هنا دراسة من بدأ في التأثير في الحضارة الأخرى ، بل ما نسعى إلى إقراره هو أن التأثيرات متبادلة ، وإن كل حضارة أخذت عن الأخرى لإثراء تراثها ، فمن المؤكد أن حضارة ما بين النهرين أثرت تأثيرا عميقا في الحضارة الساسانية ، ثم أخذ الفنان العراقي عن الحضارة المجاورة و أعطاها من شخصيته ما جعلها تأخذ شكلا جديدا . وهكذا دواليك ، فالفن ليس مرتبطا بمنطقة أو بفترة زمنية محددة ، بل

(1/13956)

هو متطور وهو خاصة أخذ وعطاء . لهذا نستغرب من تأكيد المستشرقين على أن الفن الساساني أثر من طرف واحد في الفن العربي من دون أي امتزاج أو تفاعل ، وجعل الفن العربي يأخذ فقط - وذلك رغم كل الأدلة والقرائن المضادة - وهو لدليل قاطع على محاولة النيل من الشخصية ومن الحضارة ومن الثرات العربي .

... أما عن جهل العديد من المستشرقين لكنوز الحضارة العربية وتراثها فحدث ولا حرج فهم بجهلهم هذا يحرفون الكثير من نواحي تاريخ الأمة العربية ، ومن بين الأمثلة العديدة التي يمكن أن نسوقها في هذا المجال ، ذلك الذي يهم

(1/13957)

البلاد التونسية ، إذ أن أهم التأثيرات التي عرفتها إفريقية خلال القرون الإسلامية الأولى ، هي التأثيرات المشرقية التي تمثلت معظمها فيما قدم عن طريق مصر ، إلا أنه بعد استيلاء الفاطميين على مصر و إغرائهم بني هلال ويني سليم على الرحيل إلى إفريقية ، اتسمت العلاقات السياسية بنوع من الفتور بين البلدين ، ودام هذا الوضع مدة طويلة ، خاصة بعد دخول الموحدين إلى مدينة تونس . إلا أن هذه العلاقات اختلفت من فترة إلى أخرى ، فكانت تارة طيبة ، وتارة سيئة ، حسب المصالح والظروف - لهذا أكد كل المستشرقين الذين اهتموا

(1/13958)

بتاريخ هذه الرقعة من الوطن العربي (1) على وجود قطيعة تامة بين إفريقية ومصر - وبالتالي كامل المشرق العربي - انطلاقا من القرن 5 هـ/ 11 م . وقد ورد هذا التأكيد نتيجة لجهلهم بوجود العديد من المعالم الأثرية تبين تواصل العلاقات الفنية والمعمارية والثقافية . فرغم أن التأثير المصري تناقص بصفة ملحوظة خلال الفترة الحفصية فإن الشيء المؤكد هو أنه رغم عدم

__________

(1) من بينهم خاصة ؛ H . Saladin . L . Golvin , G. marçais , A . Lezine . .

(1/13959)

وجود أي ارتباط سياسي بمصر ، وعدم تنقل الأفراد من المشرق للاستقرار بإفريقية، فإن هذه التأثيرات الفنية والمعمارية قد بقيت موجودة نتيجة لهذه العلاقات الاقتصادية والثقافية المتواصلة ، وهكذا استطاعت مصر عن طريق الطلبة والحجيج الأفارقة الذين كانوا يمرون بها أو يستقرون فيها لطلب العلم أن تعرف بالإفريقية بما كان يجد من جديد على أرضها .

... فعرفت خاصة المدارس التونسية المؤسسة خلال القرون 7 هـ/13 م و 8 هـ/14 م و9 هـ/15 م تأثيرات مشرقية واضحة ، أتت عن طريق مصر ، من ذلك مثلا مدرسة ابن تافراكين(1)

__________

(1) حول هذه المدرسة وحول شخصية الحاجب ابن تافراكين راجع محمد الباجي بن مامي ، مدارس مدينة تونس من العهد الحفصي إلى العهد الحسيني ، تونس ، 1981 ، ص ص . 312 - 324 .

(1/13960)

التي دفن فيها مؤسسها . إذ عاش الحاجب أبو عبد الله بن تافراكين مدة من الزمن بمصر ، وذلك خلال أواسط القرن 8 هـ/14 م ( من سنة 749 هـ/ 1348 م إلى سنة 751 هـ/1350 م ) وهكذا جلب معه هذا النمط من الأثيرات التي لم تعرفها البلاد التونسية من قبل، و المتمثلة في دفن المؤسس بمدرسته أو مسجده . ثم دفن القائد نبيل أبو قطاية هو الآخر خلال القرن التاسع هجري / الخامس عشر الميلادي بمدرسته التي كانت تقع بباب المنارة قرب قصبة مدينة تونس (1)

__________

(1) تم التخلص من هذا القائد العسكري بإيعاز من السلطان ابن عمر وعثمان ، نتيجة لتكالبه على السلطة ، وذلك سنة 857 هـ/1453 م (راجع الزركشي ، تاريخ الدولتين ، ص . 147 ) ؛ والرصاع : الفهرست ، ص . 126 و 141 و 188 .

(1/13961)

.

... كما نلاحظ أيضا تأثيرات مصرية على تصميم بعض المدارس والزوايا ، وهي تتمثل خاصة في عنصر الإيوان ، وهو عنصر جهل المستشرقون وجوده بالبلاد التونسية سنة 634 هـ/1236 م (1) - على إيوانين متناظرين . أما المدرسة العنقية المؤسسة سنة 742 هـ/1341 م

(2)

__________

(1) شيدها مؤسس الدولة الحفصية أبو زكريا الأول . راجع محمد الباجي بن مامي ، المرجع نفسه ، ص ص . 236 - 269 .

(2) أسستها امرأة ، وهي الأميرة فاطمة أخت السلطان يحي أبي بكر ، ولا يمثل هذا مثالا شاذا ، إذ شيدت قبلها ( في أواسط القرن 7 هـ/13 م ) الأميرة عطف جامع ومدرسة الهواء .

(1/13962)

، فهي تذكرنا بالمدرسة السابقة ، إذ تمتاز هي الأخرى باحتوائها على إيوانين هما أيضا متناظرين ، ويوجدان في نفس المكان الذي وجدا فيه بالشماعية ، إذ يتوسط الرواق الشرقي والرواق الغربي ، وآخر الأمثلة لمدرسة بالبلاد التونسية احتوت على أواوين هي المنتصرية

المؤسسة خلال سنة 841 هـ/1438 م (1) ، والتي تحتوي على ثلاثة

__________

(1) أسسها السلطان أبو عبد الله محمد المنتصر بالله ، وتوفي قبل إتمامها سنة 839 هـ/1435 م ، فواصل عمله أخوه وخليفته أو عمرو عثمان . راجع محمد الباحي بن مامي ، المرجع نفسه ، ص ص . 325 -346 .

(1/13963)

أواوين .

... ومما يجلب الانتباه أن القرن 9 هـ/15 م اتسم باحتوائه على العديد من المعالم المتأثرة بالعمارة المصرية ، فنجد نفس النمط من التأثيرات في بعض المعالم الأخرى كمقام الولي الصالح سيدي أحمد بن عروس الذي أسس في أواسط القرن 9 هـ/15 م (1) كما نتبين أيضا التأثيرات المصرية خاصة في ميضاة السلطان التي تعد تحفة فنية فريدة من نوعها بالبلاد التونسية، وهي من أجمل ما وصلنا من المعالم المؤسسة خلال الفترة الحفصية ، التي أمر

__________

(1) أمر ببناء هذه الزاوية السلطان محمد المنتصر بالله حوالي سنة 838 هـ/1435 م .

(1/13964)

ببنائها السلطان أبو عمر عثمان في منتصف القرن التاسع هجري / الخامس عشر ميلادي .

... ومن بين التأثيرات المشرقية الأخرى ، التي وصلتنا عن طريق مصر : وجود السبيل ، مثلا في المدرسة السيجومية المؤسسة حوالي سنة 815 هـ/ 1412 م وفي مدرسة سيدي محرز الذي انتهى من بنائها سنة 844 هـ/1441 م وغيرها ...هذا كله بالطبع دليل على أن التأثيرات الفنية والمعمارية المصرية على إفريقية كانت هامة ومتواصلة . كما يمكن أن نشير إلى أن العلاقات بين مصر و إفريقية كانت جيدة في عهد السلطان الحفصي أبي عمرو عثمان ( 839 هـ/1434 م -

(1/13965)

893 هـ/1487 م ) الذي بعث خلال سنة 849 هـ/1446 م ، وكذلك سنة 858 هـ/1454 م ، وفي عام 872 هـ/1468 م بهدايا عديدة لسلطان مصر ، ويعد هذا مثالا من بين أمثلة كثيرة أخرى .

... هكذا يمكن إذن التأكيد على جهل المستشرقين عما تزخر به البلاد العربية من معالم ، فرغم تباعد الشقة ، فإن الروابط الثقافية والفنية والمعمارية بقيت قائمة الذات ، وما المثل الذي سقناه إلا واحد من بين العديد من الأمثلة الأخرى ، وهو ما لم يتوصل إلى فهمه المستشرقون ، أو لعلهم تجاهلوه لإبراز القطيعة التي تؤيد نظرياتهم .

(1/13966)

... وبالطبع ، يعد المسجد أهو المنشآت التي تمتاز بها العمارة الإسلامية ، لهذا اهتم المستشرقون اهتماما خاصا بهذا النوع من العمائر و أفرزوا له العديد من البحوث ومن الآراء والنظريات التي تهم مصدره وتصميمه . وهذا ( كرسول ) يؤكد أن إنشاء الجامع ناتج عن عامل سياسي بحت ، وليس عن سبب ديني ، وأن زياد بن أبيه - والي معاوية بن أبي سفيان على العراق - هو الذي بدأ بإنشاء أول جامع ، إذ أنه زاد في بناء جامع البصرة ، وذلك سنة 44 هـ/665 م ، وذلك حسب رأيه حتى يبعد العرب عن مساجد القبائل ، ويجعلهم يؤمون المساجد

(1/13967)

الجامعة التي تمثل مكانا للاجتماعات الرسمية والتي يلقي فيها خطبة (1) أعتقد أنه ليس من الضروري التأكيد على أن الرسول عليه الصلاة والسلام هو أول من قام ببناء جامع. وما زيد في مساحة الجوامع إلا لازدياد عدد المسلمين ، مما نتج عنه ضيق بيوت الله بالمصلين.

... ورأى الكثير من المستشرقين أن العرب لم ينشئوا المساجد في العهود الأولى للإسلام ، بل اتخذوا الكنائس أول الأمر لإقامة شعائرهم ، وهكذا رأوا أن المسلمين اهتموا بالفتوحات وتدعيم مبادئ الدين

__________

(1) انظر : Creswel , Early Muslim Archtecture , T.1 ,P .35 .

(1/13968)

الإسلامي الحنيف ، ولم بجدوا متسعا من الوقت للبناء والتشييد ، لذلك نجدهم يقتسمون الكنائس مع المسيحيين في دمشق وحلب وحمص وحماة و قرطبة

وغيرها..(1) إلا أنه في

__________

(1) اعتمد المستشرقون في ذلك على بعض الإشارات من بينها مثلا :

... - المقدسي ، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ، الذي ذكر أنه : " لما فتح المسلمون حمص ، اعمدوا إلى الكنيسة فجعلوا < ... نصفها جامعا " ، انظر طبعة ليدن ، ص . 156 .

... - كما روي البلاذري أن المسليمن " اتخدوا من نصف كنيسة حلب جامعا " . انظر : فتوح البلدان ، طبعة ليدن ، ص . 147 ...

(1/13969)

واقع الأمر لا يمكن أن نعد هذه الحالات إلا شاذة إذا ما قارناها بمئات المساجد والجوامع التي أقيمت خلال القرن الأول للإسلام .

... وانطلاقا من هذه المعطيات ، أكد الكثير من المستشرقين نتيجة لاتخاذ المسلمين أجراء من الكنائس ، جوامع لهم ، على أن تخطيط المسجد موروث عن تخطيط الكنائس ( خاصة السورية والمصرية منها ) وذلك نتيجة أن الجامع الأموي بدمشق كان في الأصل كنيسة ، وأن الوليد بن عبد الملك أبقى على بناء معظم أجزائها ، واحتفظ بنظامها ، واتخذها مسجدا جامعا للمسلمين . إلا أن بعض المستشرقين أنفسهم يخالفون

(1/13970)

هذا الرأي ، فهذا ( سوفاجيه ) يرى أن المسجد الأموي بدمشق لم يتأثر في عمارته أو تخطيطه بكنيسة يوحنا المعمدان التي بني

مكانها (1) . بينما يؤكد ( مانال قومات مورينو ) ذلك إثر إجراء حفريات في مسجد قرطبة، أنه ثبت لديه أن نظام هذا الجامع لا يرتبط في شيء بنظام الكنيسة التي كانت قائمة في موضعه (2) .

__________

(1) انظر : J. Sauvaget ,La Mosquée Omeyyade de Médine , Paris , 1947 , P 95 . .

(2) Mabuel Gomez Moreno , El Arte Espagnol hasta los Almohades , vol . III , Ars Hispaniae - Madrid,1948 , P . 29 .

(1/13971)

... بينما يذهب البعض الآخر من هؤلاء المستشرقين إلى ربط تصميم المساجد بمعابد الفراعنة ، وهو ما يؤكده مثلا ( هنري سلادان ) (1) ونحن لا نحتاج بالطبع للإجابة على هذا الرأي ،فالتباين الذي يوجد بين تصميم الجامع والمعبد الفرعوني شاسع جدا . كما يرى البعض الآخر من المستشرقين أن المسجد الجامع متأثر في تخطيطه بالبازيليك الرومانية ، ويتبينون ذلك خاصة : في الرواق الأوسط للجامع أو البلاط الوسطى (La Nef centrale ) التي تتسم بأكثر اتساع من

__________

(1) H . Saladin , La Mosquée de sidi Okba à Kairouan , Paris , 1899 .

(1/13972)

الأروقة الأخرى ، ويكون سقف هذه البلاطة - في بعض الحالات - أكثر ارتفاعا من بقية سقف الجامع ، كما أن هذه البلاطة الوسطى تلتقي بطريقة متعامدة مع أسكوب ( Travée ) مواز لجدار القبلة ، ويكون هو الآخر أكثر عرضا من بقية أساكيب الجامع، وهكذا يكونان في التقائهما تصميما يتمثل في حرف ( T ) اللاتينية ، وهو ما يوجد فعلا في العديد من البازيليكات (1)

__________

(1) أكد على هذا التأثير الكثير من المستشرقين من بينهم مثلا :

H . Saladin , La Mosquée de sidi Okba , PP . 35- 40 .

- G . Maraçais , L’art Musulman des origines à nos jours , 2 Vols , Paris , 1933 , T . 1 , PP . 11 - 115 .

كما أكد عليه خاصة هنري تراس وبابادو بولو وكرسول وغيرهم .

(1/13973)

.

... لكن يمكن أن نعد من الثابت هندسيا أن السبب في بناء البلاطة الوسطى أعرض من بقية البلاطات ، وكذلك الشأن بالنسبة للأسكوب الموازي لجدار القبلة ، هو وجود قبة المحراب التي تعلو مكان التقاء هذين العنصرين ببعضهما ، ومن المعروف أن قاعدة القبة مربعة الشكل ، لذلك يتخذ الأسكوب وكذلك البلاطة نفس أبعاد مربع القبة .

... ولم يكتف المستشرقون بهذا ، بل أكد الكثير منهم أن العديد من عناصر الجامع اشتقت هي الأخرى من بعض عناصر الكنائس ، من ذلك مثلا : المحراب والمنبر والمئذنة إلخ..

(1/13974)

... وكما لا حظنا ، فإن هذه النظريات والآراء المغلوطة نتجت عن العديد من العوامل ، من بينها جهل المستشرقين بالفقه الإسلامي . ولن نحاول هنا دراسة هذا الموضوع أو التعمق فيه ، فقد خيض فيه ما فيه الكفاية ( خاصة من قيل الدكتور أحمد فكري ) (1) إلا أننا نلاحظ بالنسبة لعنصر المحراب ، أنه الموضوع الذي ناقش فيه المستشرقون أكثر من غيره ، وبالطبع له دلالاته ، التي

__________

(1) راجع أحمد فكري ، مساجد القاهرة ومدارسها ، دار المعارف بمصر ، القاهرة ، 1965 / 1969 وكذلك آثار تونس الإسلامية ومصادر الفن الإسلامي ، تونس 1949 .

(1/13975)

تبين لنا مدى نزاهة البعض أو سوء نيتهم . فيرى البعض أن المسلمين تأثروا في إنشاء المحراب ببعض الديانات الأخرى ، فهناك من أكد على تأثير المعابد البوذية والهندوستية ، أو بعض المعالم التي سبقت الإسلام زمنيا . بينما يرى ( ج . مارسيه ) أن الأقرب للمعقول ، أن المسليمن نقلوا شكل المحراب عن المعابد اليهودية ، أو الكنائس القبطية.

... غير أن أغلب المستشرقين يؤكدون على أن المحراب متأثر بحنية هيكل الكنيسة Absyde) )، ويذهب ( بابا دوبولو ) إلى أن المحراب يرمز إلى : " الاحتواء على الرسول وهو بدوره يوحي إلى وجود

(1/13976)

الإلاه " (1) . بالطبع لما نقرأ هذا التأكيد ، نفهم أكثر أن مؤرخا مثل( بابا دوبولو ) لم بفهم شيئا من قواعد الإسلام ، بل نشعر وكأنه يتحدث عن دين آخر لا يمت بأي صلة لديننا ، إذ أن الله موجود في كل مكان ، ولا يمتاز المحراب عن بقية أماكن المسجد بقدسية خاصة . كما يرى نفس المؤلف أنه لو كان يراد من وجود المحراب تنيين اتجاه القبلة ، لكان من الأجدى أن يوضع في مكان أكثر ارتفاعا ، يسمح للجميع بمشاهدته ، وقد

__________

(1) انظر : A . Papadopoulo , L’islam et l’art Musulman , Edition L. Mazinod , Paris , 1976 ,P. 230 .

(1/13977)

أكد ( كرسول ) ثم ( ج . مارسيه ) أن الأقباط هم الذين أدخلوا عنصر المحراب المجوف إلى المسجد (1) .

... وقد ساند بعض العلماء العرب المستشرقين فيما ذهبوا إليه ، من بينهم خاصة الدكتور زكي حسن الذي رأى أن المحراب منقول عن الجزء المجوف للكنائس القبطية ( أي الهيكل ) وكذلك عن الحنية التي توجد في صدر الكنيسة (2)

__________

(1) كان اقتناعهم بهذا الرأي ، انطلاقا من نص السمهودي الذي ذكر أن عمر بن عبد العزيز استقدم عمالا من الروم ومن القبط للعمل في مسجد الرسول يالمدينة ، وذلك سنة 691 هـ/708 م .

(2) الدكتور زكي محمد حسن ، فنون الإسلام ، القاهرة ، 1948 ،ص . 36 .

(1/13978)

. لكن ما يمكن أن نؤكده أن العلاقة بين عنصرين معماريين متشابهين ، لا يعني وجود اشتقاق بينهما ، إذ أن وجود روابط وظائفية بينهما يعد شيئا أساسيا ، ومن المؤكد أن إدخال عنصر المحراب المجوف إلى المسجد يعتبر ضرورة وظيفية ، لأن المساجد التي لا تحتوي على محاريب ، يضطر فيها الإمام إلى أن يشغل صفا كاملا أثناء الصلاة ، ووجود المحراب يمكن من استغلال هذا الصف من قبل المصلين .

... و إذا وجدت معارضة ما على إدخال عنصر المحراب المجوف إلى عمارة المساجد ، فذلك ناتج لا عن شكل المحراب نفسه ، بل عن الزخارف التي

(1/13979)

تكسوه ، وهو مما يشغل بال الإمام والمصلين ، وهكذا أساء المستشرقون فهم هذا القصد ، وبنوا عليه نظرياتهم التي كانت مغلوطة . وكما لا حظنا ، فإن هذه النظريات والآراء نتجت عن العديد من العوامل ، من بينها خاصة جهلهم بالفقه الإسلامي .

... وقد حاول البعض من المستشرقين ربط العناصر المعمارية بالمذاهب الفقهية خاصة منها نماذج الجوامع ، فمثلا في البلاد التونسية حاولوا ربط المساجد التي ظهرت في الفترة العثمانية بالمذهب الحنفي ، بينما أرجعوا المساجد التي سبقتها زمنيا إلى المذهب المالكي . إلا أن العمارة ترتبط

(1/13980)

ارتباطا وثيقا وكليا بالمدارس الفنية والمعمارية فقط ، فالمئذنة - مثلا - التي نسبت للمالكية ، ليس لها ارتباط بهذا المذهب ( وهي المئذنة ذات القاعدة المربعة الشكل ) فقد ظهرت قبل انتشارها بالبلاد التونسية في المغرب الأقصى أين كان يسيطر آنذاك المذهب الموحدي ، وكذلك الشأن بالنسبة للمئذنة الشكل التي رأى البعض أنها حنفية ، لكن من المعلوم أنها بنيت في المشرق بمساجد حبست على المذهب المالكي أو على المذهب الشافعي .

(1/13981)

... ومما نلاحظه أيضا أن الكثير من الآثاريين غير العرب ، ساهموا في حفريات بالبلاد العربية اكتشفت من خلالها طبقات عديدة ، تمثل عصورا مختلفة ، وذلك بداية من عصور ما قبل التاريخ إلى العهد الإسلامي ، إلا أن اهتمامات هؤلاء الآثاريين المتجهة اهتماماتهم إلى الفترات التاريخية القديمة ، جعلتهم يزيلون الطبقات الإسلامية ويطمسونها تماما . وهكذا فقدت حلقات هامة من تاريخنا .

... إلآ أنه يجب علينا أن لا يكون رد فعلنا معاكسا تماما ، إذ على كل آثري عربي أن يهتم بكل الفترات الزمنية ، و أن يولي كل الحضارات التي

(1/13982)

مرت بها بلادنا الاهتمام الذي تستحقه ، إذ أن الفترات الزمنية المختلفة تمثل حلقات متماسكة لتوضيح ما غمض من حضارتنا العربية الإسلامية .

... وخلاصة القول إن دور المؤرخ العربي هو كتابة الحقيقة ، و أن لا يكون دورنا هو الرفض لكل ما أتى به المستشرقون وأن لا يكون ردنا مبنيا على العاطفة ، فعلينا إذن وقبل كل شيء أن نغربل كل الآراء والنظريات ، وأن نفرق بين الغث والسمين ، وأن نقول للمحسن أحسنت ، ونعيد النظر في الأعمال المغلوطة .

المصادر والمراجع

... 1 - المصادر والمراجع العربية

(1/13983)

... ابن أبي الضياف ( أحمد ) ، إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان ، ... ... تونس ، 1963 - 1966 .

... ابن عاشور ( الفاضل ) ،" أثر الحفصيين في إنشاء المدارس بالمغرب " ، مجلة الثريا ، ... ... ... تونس ، ماي 1945 .

... ابن مامي ( محمد الباجي ) ، مدارس مدينة تونس من العهد الحفصي إلى العهد ... ... ... الحسيني ، تونس 1981 .

... بعتسي ( عفيف ) ، جمالية الفن العربي ، دمشق .

... زكي ( محمد حسن ) ، أطلس الفنون الزخرفية والتصادير الإسلامية ، القاهرة ... ... ... 1956 ؛ وفنون الإسلام ، القاهرة ،

(1/13984)

1948 .

... الشابي ( محمد ) ، أضواء على الآثار الإسلامية ، تونس ، 1966 .

... الشافعي ( فريد ) ، العمارة العربية في مصر الإسلامية ، القاهرة ، 1970 .

... شبوح ( إبراهيم ) ، بعض مؤثرات إيران القديمة في فن العمارة بإفريقية ، القاهرة ، ... ... بدون تاريخ .

... فكري ( أحمد ) ، آثار تونس الإسلامية ومصادر الفن الإسلامي ، تونس 1949 .

... فكري ( أحمد ) ، مساجد القاهرة ومدارسها ، دار المعارف بمصر القاهرة ، 1965 - ... ... 1969 .

... كومل ( أرنست ) ، الفن الإسلامي ، ترجمة الدكتور أحمد موسى ، بيروت 1966 .

(1/13985)

... مرزوق ( محمد عبد العزيز ) ، الفن الإسلامي المصري ، مصر ، دار المعارف للطباعة ... ... والنشر، 1952 .

... المصري ( عبد الله ) ، الآثار في المملكة العربية السعودية ، الرياض ، 1975 .

... 2 - المراجع الأجنبية

BRUNSCHVIG

(1/13986)

ملامح النبوغ العلمي والنزوع الصوفي عند أهل قسنطينة وبلاد التكرور من خلال "منشور الهداية" للفكون (ت 1073 هـ) و"فتح الشكور" للولاتي (ت 1240 هـ)

... ... ... ... ... ... الأستاذ محمد سعيد صمدي

... ... ... ... ... طنجة

... يستدعي التأريخ لمكونات الثقافة العربية الإسلامية ودراستُها إعمال النظر في مختلف إنتاجات الفكر والعلم التي ظهرت بالأقطار والآفاق الإسلامية مشرقاً ومغرباً. ولاشك في أن قارتنا الإفريقية حظيت بحضور قوي ومتجذر للدعوة الإسلامية وما تفرع عنها من اجتهادات وتصورات وعادات ومعتقدات. وقد

(1/13987)

تولد عن ذلك حصيلة غنية بمصنفات وآثار عمقت هذا الحضور وأسست هويته.

... وقد كانت مشاركة الجهة الشمالية للقارة الإفريقية المتاخمة لسواحل البحر الأبيض المتوسط ودول الجوار من السودان العربي فعالة ومؤثرة في تعميق الوجود الإسلامي بالمنطقة، وإرسال إشعاعه وأنواره إلى آفاق الجنوب والوسط الإفريقي، تجلى ذلك بوضوح في الرحلات العلمية والتجارية، وفي التآليف والتقاييد ومراكز التدريس والإقراء والروابط الأسرية والصّلات المختلفة.

(1/13988)

... ولا أحد ينكر الدور الكبير الذي أدّاه المغرب الأقصى في تكريس المد العلمي الإسلامي وإشاعته. فلقد كان فضل المغاربة مع جهود غيرهم بطبيعة الحال كبيراً في اعتناق شريحة واسعة من السودانيين الإسلام، سرعان ما توسعت وامتدت لتسع الحاكمين والمحكومين. يبرر الدكتور عبد القادر زبادية طبيعة هذا التأثير ومظاهره وتجلياته، فيقول:

... ولعل الأثر الأكثر أهمية في اعتناق السودانيين الإسلام كان قد حصل كنتيجة لإسلام المغاربة: فقد كان هؤلاء على اتصال منذ القديم بغرب إفريقيا، لما ازدادت تلك الصلة قوة عن طريق التجارة

(1/13989)

خلال العصور الوسطى كان من أثرها المباشر إقبال أمراء وسلاطين السودان على اعتناق الإسلام، وكان رعاياهم يتبعونهم بصورة تلقائية تقريباً (1).

... ويتحدث الدكتور إبراهيم علي طرخان في هذا السياق ناقلاً عن دافيدسن (Davidson) في كتابه "اكتشاف إفريقيا القديمة" وروش في كتابه "الدين وسحر سنغاي" ما يفيد أن الهدف الديني كان يخدم التجاري والعكس صحيح، وإن كان ظاهر قول الدارسين الأجانب يوحي بالمعنى الأول فقط، أي

__________

(1) »ملامح الحركة التعليمية في تمبكتو خلال ق. 16 هـ«، مجلة الأصالة الجزائرية، ع 53، ص. 9، هـ 1.

(1/13990)

الدين وسيلة للربح، وهو ما يفسر الخلفية العقدية لأبحاثهم وتنقيباتهم. يقول الدكتور إبراهيم طرخان:

... عمل هؤلاء التجار على نشر الدعوة الإسلامية، إذ كانوا يرون في انتشار الإسلام تدعيماً وتوسيعاً للتبادل التجاري، بجانب الهدف الديني. لذلك نشطت حركة التجارة، وزحفت جنباً إلى جنب مع الدعوة الإسلامية في »جاو« وما حولها(1). والمعروف أن التجار المسلمين من شمالي إفريقية ظلوا يحتكرون التجارة مع بلاد السودان طوال العصور

__________

(1) تقع جاو شمال سنغاي (Songhay) الواقعة شرق تمبكتو في إقليم دندي على أرض النيجر الأدنى.

(1/13991)

الوسطى، وحالوا دون اتصال الأروبيين بقلب إفريقية لأسباب دينية واقتصادية، حتى عصر الكشف الجغرافي لإفريقيا (1).

... ومهما يكن من أمر، فإن استتباب أمر الإسلام بهذه الديار والقفار ولَّد تواصلاً ثقافياً وزكَّى ارتباطاً دينياً حميماً بين الأهالي والأجناس المختلفة الأنواع والطباع.

__________

(1) »دراسات في تاريخ إفريقيا الإسلامية قبل عصر الاستعمار، إمبراطورية صنغي الإسلامية«، مجلة كلية الآداب، جامعة الرياض، م 8، السنة 1981، ص. 12.

...

(1/13992)

... ويتوخى هذا العرض إعمال النظر والتقريب لكتابين هامين من الكتب النادرة في مجالها، التي أرخت لأعيان الرجال من العلماء والمتصوفة الذين أدوا دورهم في ميدان التبليغ والإقراء والسلوك بكل من المغرب الأوسط/ الجزائر، وبلاد التكرور.

... ( الكتاب الأول: "منشور الهداية في كشف حال من ادَّعى العلم والولاية" للعلامة الجزائري الشهير عبد الكريم الفكُّون (ت 1073 هـ).

... ( الكتاب الثاني: "فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور" للعلامة الولاتي البرتلي (ت 1240 هـ).

(1/13993)

... والكتابان معاً يلتقيان في كونهما في أدب التراجم، وإن اختلفا منهجاً ورؤية وتقويماً، وفائدتهما جليلة في مجال ضبط وترجمة العديد من أعيان الجهة التي ينتسب إليها المؤلفان. إضافة إلى ما يبوح به المصدران من مقروءات وكتب كانت مناط التداول والدراسة والتعليم، ومن طرق صوفية عرفانية سرى سحرها إلى هذه الديار (الجزائرية والتكرورية). وقد تجلت ملامح هذه الطرق في الأذكار والأحزاب والأوراد والتصليات والمعتقدات التي نقلت إلى هناك وكرست بذلك البعد الصوفي لإفريقيا.

(1/13994)

I ـ منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية للفكُّون

... تعتبر شخصية عبد الكريم الفكُّون من الشخصيات الشهيرة في زمانها، بحكم مشاركتها الفعالة في التأليف والإقراء والإصلاح المجتمعي ورئاسته ركب الحجيج، والكتاب الذي نضعه الآن بين أيدينا من بين أهم آثار العلمية التي خلفها المؤلف؛ وقد صدر مطبوعاً سنة 1981 م، من دار الغرب الإسلامي في 299 صفحة، تقديماً ومتناً أصلياً وفهارس بعناية الدكتور أبي القاسم سعد الله. ولاشك في أن المؤلَّف بحكم معالجته لقضايا مجتمعية حساسة، ونقده لطبقة معينة معروفة، جرَّ

(1/13995)

على صاحبه رد فعل قوي ورافض من قبل الفئة المتقصدة بالخطاب، وإن لم يصلنا بعض أصداء هذه الردود.

أ ـ من هو الفكُّون؟

... إن الباحث الأدبي المختص في دراسة أدب الغرب الإسلامي، والمؤرخَ المعنِيَّ بتاريخ القطر الجزائري في العصور الوسطى، وكل باحث يعنى بدراسة هذا الجزء من قارتنا، لابد من أن يعثر على جوانب مفيدة وغنية، تثويهاً ملامح هذه الشخصية الجزائرية الفذة التي كانت لها إشعاعات على مستويات عديدة.

... فصاحب "المنشور" هو العالم المصلح المفتي النحوي المدرس عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الفكُّون

(1/13996)

القسنطيني(1) (998 ـ 1073 هـ)، وهناك من كان يطلق عليه اسم محمد بن عبد الكريم كالرحالة المغربي أبي سالم العياشي(2)

__________

(1) ضبط الحضيكي اسم الفكُّون بضم الفاء والكاف المشددة، على حين ضبطه العياشي بفتح الأول وضم الكاف المشددة، وهو الصواب الذي ردده الفقيه ابن عجيبية في "أزهار"ه.

(2) في الرحلة العياشية، ج 2، ص. 206 هـ يذكر »سيدي عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الفكُّون«؛ وفي رحلته، ج 2، ص. 390 هـ يقول: »سيدي محمد بن العلامة الفهامة الناسك الخاشع الجامع بين علمي الظاهر والباطن سيدي عبد الكرين بن محمد بن عبد الكريم "الفكُّون"«. ولعل المقصود واحد.

(1/13997)

، والمؤرخ محمد القادري(1).

... ينتمي المترجم له لأحد أعرق وأشهر البيوتات العلمية بحضارة قسنطينة: بيت آل الفكُّون. كانت لأسرته مكانة مجتمعية ودينية وسياسية ذات اعتبار، وقد نوه به وبأسرته ـ نظماً ونثراً ـ معاصره العلامة الأديب أحمد المقري التلمساني نزيل فاس ثم القاهرة (ت 1041 هـ). يقول المقري: »فهو العالم الذي ورث المجد لا عن كلالة، وتحقق الكل أن بيته شهير الجلالة، بيت بني الفكُّون، هضاب العلم والوقار والسكون، لا زال الخلف منهم يحيون مآثر

__________

(1) نقل ذلك عن العياشي في التقاط الدرر، ص. 155، رقم 253.

(1/13998)

السلف:

ودام عبد الكريم فرداً

فهو الذي حاز فضل سبق

في العلم والزهد والولاية

وصار في الزمان آية

والله يبقيه ذا سمو

بجاه خير الورى المرجى

عليه أزكى الصلاة تترى

مخلد الفضل والدراية

من خصه الله بالعناية

لدى ابتداء وفي النهاية(1)

... والمترجم له من سلالة الفقيه الأديب الحسن بن علي بن الفكُّون القسنطيني، صاحب الرحلة المنظومة التي قام بها من بلدته قسنطينة إلى مراكش أواخر القرن السادس الهجري، وقد استهلها بقوله:

ألا قل للسرى ابن السرى

__________

(1) منشور الهداية في كشف حال من ادعى العلم والولاية، ص. 231.

(1/13999)

إلى البدر الجواد الأريحي

... وطريقته في وصف أحاسيسه ومرئياته انبنت على المنوال التالي:

فجئت بجاية فجلت بدور

وفي أرض الجزائر هام قلبي

وفي مليانة قد ذاب شوقاً

يضيق بوصفها حرف الروي

بمعسول المراشف كوثري

بلين العطف والقلب القسي(1)

__________

(1) تنظر الموسوعة المغربية، ج 2، ص. 84؛ ورحلة العبدري، ص. 34؛ ودرة الحجال، ج 1، ص. 127؛ والمراكشي، الإعلام، ج 7، ص. 29؛ والجذوة، ص. 114؛ والمهدي البوعبدلي، »عبد الكريم الفكُّون والتعريف بتأليفه: "منشور الهداية"«، مجلة الأصالة، ع 51، ص. 15.

(1/14000)

... والقصيدة في اثنين وثلاثين بيتاً، وقد احتفظ لنا بنصها الكامل الرحالة أبو عبد الله محمد العبدري في "الرحلة المغربية".

... والمترجم من حفدة العالم عبد الكريم بن يحيى الفكُّون(1)، الذي كان موالياً مسانداً للتواجد العثماني بديار الجزائر. وقد قدم خدمات مهمة سهلت عملية فتح بلدة قسنطينة من قبل الأتراك. وبسبب هذا الموقف »البطولي« المساند، إلى جانب المكانة العلمية، منحه العثمانيون منصب رئاسة ركب الحجيج، وهو المنصب الذي استمر في

__________

(1) توفي سنة 988 هـ، وهي السنة التي ازداد فيها عبد الكريم الفكُّون.

(1/14001)

أسرته من بعده. وكان لصاحبنا عبد الكريم الحظ الأوفر في هذا الأمر الذي مكنه من امتيازات وفرص وحظوات قلما تتاح في غير هذا المنصب. يقول المؤرخ البحاثة الجزائري المهدي البوعبدلي:

... فكان يذهب إلى الديار المقدسة سنوياً، كانت خطة إمارة ركب الحج لا تسند إلا لأمثل عالم، تراعى فيه عدة مقاييس، أهمها التبحر في العلم والاستقامة، إذ هو الممثل لبلاده ولنخبة علمائها، حيث يجتمع بجل علماء الأقطار الإسلامية، ويتبادل معهم الإجازات والتآليف، ويشارك في المناظرات العليمة التي كانت تعقد لحل المشاكل العويصة. فكانت

(1/14002)

مهمة أمير الركب في رحلاته الإفادة والاستفادة (1).

( إسهاماته العلمية والإصلاحية

... عني عبد الكريم الفكُّون عناية فائقة بتحبير الأوضاع والتقاييد التي كان يرى في موضوعاتها ورصدها ما يخدم أهدافه التعليمية والتربوية والدينية بصفة عامة. وتآليفه العديدة تفصح عن باعه الطويل في العلم واقتداره على ممارسة الكتابة بجدارة واستحقاق. ولقد وظف القلم بحق في الدفاع عن آرائه ومعتقداته، محارباً أهل الادعاء والبدع منتصراً لأهل الاقتداء والورع، وما "منشور الهداية" إلا

__________

(1) المهدي البوعبدلي، مقال مذكور، ص. 15.

(1/14003)

برهان ساطع على ذلك، وهو بالتالي وثيقة من الوثائق الجزائرية المهمة التي أرخت لفترة القرنين 10 و11 الهجريين.

... ومن خلال الاطلاع على تآليف الفكُّون يظهر أنه كانت له مشاركة تتوزع مجالات مختلفة كانت مناط العناية والاهتمام آنئذ. فقد كتب في الحديث والفقه واللغة نحواً وصرفاً، وساهم أيضاً في ميدان نظم القريض كما سنرى.

... ومما يجدر التذكير به في هذا السياق، عناية الفكُّون واهتمامه بنصوص المغاربة. ذلك بأن كتب التراجم تذكر أن صاحبنا رصد في بعض أوضاعه نصوص بعض المشاهير من أهل المغرب كالمكودي وابن آجروم

(1/14004)

من خلال أعمال الشريف بن يعلى الذي شرح الآجروميَّة، والمجرادي السلاوي. وما زالت بعض هذه الآثار محفوظة كما سنذكر. وفيما يلي مسرد لأهم ما وصلنا من تآليفه:

... 1 ـ "الدرر في شرح المختصر". والمقصود به "مختصر" عبد الرحمن الأخضري. وعن أهميته وما فيه من مضامين وفرائد، يقول مؤلفه: »... نبهنا على فوائد فيه لم توجد في المطولات، ونكت حسان قل أن تلقى في غيره، وتنبيهات أخذناها من فحوى خطابه، وفروع كملنا بها ما لم يفصح به كلامه رضي الله عنه وأرضاه ـ وربما نبهنا على ما طغى به قلم شارحه المذكور(1)

__________

(1) يقصد الفقيه الفرضي عبد اللطيف المسبح المرداسي (ت 980 هـ) شارح هذا "المختصر".

(1/14005)

، أو هفا فيه«(1).

... 2 ـ "شرح البسط والتعريف في علم التصريف"(2): ألفه سنة 1048 هـ. قال عنه صاحب الفكُّون ومعاصره أبو سالم العياشي وقد وازن بين الشرح،وشرح العلامة المغربي محمد المرابط الدلائي(3)

__________

(1) منشور الهداية، ص. 46.

(2) أرجوزة مشهورة من 403 بيت اعتنى بها الكثير من العلماء شرحاً وتوضيحاً، وصاحبها نحوي كبير هو عبد الرحمان المكودي الفاسي (ت 807 هـ).

(3) توفي سنة 1089 هـ، سمَّى شرحه هذا "فتح اللطيف للبسط والتعريف في علم التصريف"، حققه الأستاذ محمد غنضور المدرس بجامعة فاس سنة 1988 في إطار دبلوم الدراسات العليا.

(1/14006)

: »وشرحه هذا أوسع نقلاً وأكثر بحثاً وأتم تحريراً من شرح العلامة سيدي أبي عبد الله المرابط الدلائي، ولا أدري أيهما سبق إلى شرحه«(1).

... وتوجد من هذا الكتاب نسخة مخطوطة في ملكية الأستاذ علي امقران السحنوني بالجزائر، ذكر الدكتور أبو القاسم سعد الله محقق "المنشور" أنه اطلع عليها.

... 3 ـ "فتح المولى في شرح شواهد الشريف بن يعلى". وهو الكتاب الذي رصد فيه منتخبات الشواهد الشعرية التي وظفها الشريف أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يعلى الحسني أول شارح اقتحم متن

__________

(1) الرحلة العياشية، ج 2، ص. 391.

(1/14007)

"الآجرومية"(1). وعن هذه الشواهد التي اعتمدها ابن يعلى يقول المرحوم عبد الله كَنون: »يعتني الشارح بالشواهد العربية من أشعار القدماء الذين يعول النحاة عليهم في إثبات القاعدة النحوية أو تسجيل الشذوذ الذي يقع في كلام بعضهم أحياناً. وقد احتوى الشرح على عشرات الشواهد من هذا القبيل، الأمر الذي حدا بأحد العلماء وهو أبو العباس أحمد الدقون إلى وضع شرح لشواهده(2). يستفاد من هذا أن شواهد أبي عبد

__________

(1) شرحه يسمى "الدرة النحوية في شرح الآجرومية".

(2) »الشريف شارح الجرومية«، جريدة الميثاق، عدد 276، ص. 4 و6.

(1/14008)

الله محمد بن يعلى الحسني كانت مناط وقفة تأليفية ضرورية عند كبار أهل العلم الذين قدروا مقدمة "الآجرومية" وشروحها مقدارهما ووظيفتهما في تقديم الدرس النحوي للطلبة المبتدئين.

... وما زال شرح الفكُّون على شواهد ابن يعلى مخطوطاً، لم يحقق بعد ـ على حد علمي وبحثي. وتوجد نسخة بالمكتبة الوطنية بتونس، مسجلة تحت رقم 406، كتبت سنة 1138 هـ بخط مغربي.

... 4 ـ "شرح لامية الجمل النحوية" للمجراد السلاوي (ت 778 هـ) (1)

__________

(1) من شراحها المغاربة المعاصرين للفكَون، الفقيه المدرس أبو الحسن علي بن أحمد الرسموكي (ت. 1049 هـ) والمكي البطاوري الرباطي (ت 1355 هـ).

(1/14009)

... 5 ـ "محدد السنان في نحور إخوان الدخان"(1): وهو تقييد مفيد يرد فيه على دعاة حلِّيَّة شرب عشبة التبغ، وعلى رأسهم العالم المصري الشهير الأجهوري. يقول الفكُّون في مقدمة كتابه:

... اطلعت على جواب في القضية لبعض أهل مصر وغيرهم من العلماء والصلحاء النجباء، فتأنست النفس بعد استيحاشها، وانبسطت بعد انكماشها، واستعنت بالله على تبيين

__________

(1) قرأه ابن عجيبة: "محدث النسيان في فجور إخوان الدخان". تنظر طبقات ابن عجيبة (لو 77). وقد اختصر أبو سالم العياشي هذا الجزء وأورده كاملاً في رحلته، ج 2، ص ص. 396 ـ 403.

(1/14010)

[الحلّ] (1) في المسألة وتوضيح الصواب في هذه المعضلة بعد إيراد الأجوبة لمن هي له نظماً ونثراً، وتتبع ما في الجواب الأول منها سطراً سطراً. وبعد الفراغ ـ إن شاء الله ـ أذيله بما عليه أحوال أبناء الزمان وأذكر مساويهم ما هو في غاية النصح... (2).

وفي هذا التقييد معالجة فقهية جامعة لبلوى هذا العصر الذي ظهرت فيه هذه العادة السيئة. وقد وعى الفكُّون دوره الإصلاحي والتربوي، فانبرى لمحاربتها لساناً وقلماً. والجدير بالذكر أن

__________

(1) رسمت في المخطوط: » الحلو«.

(2) محدد السنان، مخطوط الخزانة الحسنية، رقم 6929.

(1/14011)

عادة التدخين قبل أن تظهر في المغرب ثم بالجزائر، ظهرت بداية بإفريقيا الوسطى في أوائل القرن الحادي عشر الهجري. يقول محمد بن ميمون بن الطاهر التوزاني المضاري (1362 هـ): »وأول ما ظهرت ـ التبغ ـ بتنبكتو(1)

__________

(1) قامت بديار تنبكتو حركة علمية مقاومة لهذه الآفة المجتمعية. من ذلك الفتوى المطولة في تحريم الدخان التي وضعها القاضي محمد بن أحمد بن عبد بن عبد الرحمان السوداني، وقد تحدث الدكتور محمد حجي بإسهاب عن تفشي هذه العادة وما أفرزته من كتابات وفتاوى. ينظر الموضوع في كتابه "الحركة الفكرية"، ج 1، ص ص. 247 ـ 266.

(1/14012)

في أوائل القرن الحادي عشر، ولما قدم أهل السودان للمغرب على السلطان أحمد المنصور بالفيل، قدموا بها يشربونها... وألف في تحريمها الشيخ محمد بن عبد الكريم تأليفاً سماه "محدد السنان...". وفي "العمليات" ("العمل الفاسي"):

وحرموا طابا للاستعمال

وللتجارة على المنوال(1)

... 6 ـ "منشور الهداية": سيرد الحديث عنه.

__________

(1) تقييد في تحريم التبغ، ص. 19، طبعته دار النشر المغربية بعناية وتحقيق الابن الأصغر للمؤلف الدكتور عبد الله عاصم.

(1/14013)

... 7 ـ "ديوان شعري": الخطاب الشعري ـ كما يعرفه النقدة ـ خطاب الأحاسيس والتجارب الشعورية الصادقة. لذا نجد الفكُّون قد وظف هذا النمط الكتابي في التعبير والإفصاح عن المكنونات والخوالج الدفينة، وقد يبدو عند قراءة بعض أشعاره نوعاً من التصنع والتعمل؛ إلا أن ذلك لا يطرد في جميع أشعاره. يقول الأستاذ أبو القاسم سعد الله: »أما تعاطيه الشعر، فالظاهر أنه كان يمارسه سليقة وكان يعارض به ما يرد عليه منه في رسائل المراسلين أمثال المقري وتاج العارفين والسوسي المغربي (ت 1023 هـ)، ومنه ما كان ينظمه للتنفيس عن

(1/14014)

كرب الدنيا مثل "سلاح الذليل في دفع الباغي المستطيل"، ومنه ما نظمه في المديح النبوي تحت ضغط المرض الذي عانى منه طلباً من الله متوسلاً إليه بالنبي الكريم(1) لتعجيل الشفاء.

... هذه أهم التآليف التي خلفها العالم المصلح عبد الكريم الفكُّون، الذي شارك بِهِمَّة عالية وجرأة نادرة في ميدان التعليم والإقراء ومجالات التربية والإصلاح المجتمعي. ولاشك في أن رحلاته الموسمية للديار المقدسة ساهمت إلى حد كبير في توسيع مداركه وإغناء مقروءاته واقتناء المخطوطات وملاقاة

__________

(1) المنشور، المصدر المذكور، ص ص. 11 ـ 12.

(1/14015)

العلماء والسادات. وفي التغني بمناقبه والإشادة بشخصيته قال العالم أحمد ساسي البوني صاحب المنظومة المسماة "الدرر المصونة في علماء وصلحاء بونة":

بسيدي عبد الكريم العالم

مؤلف التآليف الكثيرة

بنجله محمد نور الظلام

وبيننا وبينه قرابة

وعنده الكتب بالآلاف

أمير أركاب إلى الرسول

الصالح الفكُّون ذي المكارم

وكان ذا مناقب أثيرة

أبقى الإله مجدهم على الدوام

أربى على الأقران في النجابة

والمجد تالد بلا خلاف

سيدنا محمد ذي السول

... ب ـ تقريب لبعض مضامين "منشور الهداية"

... ( حيثيات الكتابة ودواعيها:

(1/14016)

... الكتاب ـ كما ألمحنا في بداية هذا البحث ـ يندرج في أدب التراجم، لكن صاحبه سلك فيه مسلكاً فريداً يخالف ما عرف عند جمهرة من المترجمين والمؤرخين. وهو مسلك نهج فيه سبيل الصراحة المفرطة التي تعتمد على ثنائية المدح والقدح دون أي اعتبار لعلائق القرابة أو الصداقة أو الحظوة المجتمعية. يقول الشيخ المهدي البوعبدلي واصفاً طريقته هاته في تقديم مترجميه:

... وقد تتبع المترجمين سواء الممدوحين أو المقدوحين بصراحة وتفصيل لم يتعودها المؤلفون في التراجم القدامى منهم والمتأخرون. فهو يذكر المترجم باسمه ولقبه

(1/14017)

وأطوار حياته من لدن نشأته، ويجسم المحاسن أو المساوئ، وأكثر من حمل عليهم هم ممن تربطهم به صلة القرابة أو التلمذة؛ كما أن جلهم، خصوصاً قسم الموظفين، هم من أعيان بيوتات قسنطينة (1).

... إن كتاب "منشور الهداية" مؤلَّف ذو قيم متعددة، لعل ما سنذكره في ثنايا هذا العنصر سيبرز أهمها. إنه تقييد هام يصور طبيعة البيئة القسنطينية زمن الانهيار والتجزُّؤ وهيمنة عقلية الهرطقة والخرافة. وصاحبه ينطلق كما يصرح بنفسه من خلفية إصلاحية تنويرية، كانت السبب والمحمل الذي حمله

__________

(1) المهدي البوعبدلي، مقال مذكور، ص. 22.

(1/14018)

على كشف الزيف والزور والذود عن حمى الشريعة والدفاع عن أهلها والأصفياء الخلص:

... فلما رأيت الزمان بأهله قد تعثر، وسفائن النجاة من أمواج البدع تتكسر، وسحائب الجهل قد أظلت، وأسواق العلم قد كسدت، فصار الجاهل رئيساً والعالم في منزلة يدعى من أجلها خسيساً، وصاحب الطريقة قد أصبح وأعلام الزندقة على رأسه لائحة، وروائح السلب والطرد من المولى عليه فائحة، إلا أنهم ـ أعني الطائفتين(1) ـ تمسكوا من دنياهم بمناصب شرعية، وحالات

__________

(1) يقصد أدعياء العلم وجهال المتصوفة الذين تلبسوا بمسوح العلم والزهد وأفئدتهم هواء.

(1/14019)

كانت قِدْماً للسادة الصوفية فموَّهوا على العامة... كل ذلك والقلب مني يتقطع غيرة على حزب الله العلماء أن يُنسَب جماعة الجهلة المعاندين الضالين المضلين لهم أو يذكروا في معرضهم، وغيرة على جناب السادة الأولياء الصوفية أن تكون أراذل العامة وأنذال الحمقى المغرورين أن يتسموا بأسمائهم أو يظن بهم اللحوق بآثارهم، ولم آل في التنفير من كلتا الطائفتين والتحذير منهم في كل زمان وأوان، وبين كل صالح من الإخوان... لأني غرت على دائرة الحمال من أهل حضرته(1).

__________

(1) المنشور، المصدر المذكور، ص ص. 31 ـ 32.

(1/14020)

تعمدت نقل كلامه على طوله، لتلمس صراحته في معالجته لهذا الموضوع الذي توخى به النصح والتصحيح العقيدي، هذه الصراحة النادرة التي جرَّت عليه سلوك المنابذة والمنافرة والمقارعة. وقد ذكر أبو القاسم سعد الله ناشر "المنشور" ومحققه بعد اطلاعه على مخطوطة شرح الفكُّون على المنظومة الصرفية للمكودي الفاسي (ت 807 هـ)، وهو الشرح الذي وضعه سنة 1048 هـ كما ذكرنا، أي بعدما انتهى من عكوفه على كتابة "المنشور"، ما يفيد هذا الرد السلبي الذي واجه به المعنيون أو بعضهم المؤلف. يقول سعد الله: »ثم إنه ألف كتاباً آخر في علم

(1/14021)

الصرف هو "فتح المولى" سنة 1048هـ، وذكر فيه أنه ألف "منشور الهداية" وأن هذا الكتاب قد جلب إليه نقمة البعض ورمقته العيون بالبغض من أجله«(1)، كيف لا والذين قصدهم وعينهم من أصحاب الوظائف والمناصب والمنابر والشهرة. والفكُّون على ما يظهر من جرأته وسلاطة لسانه في الحق كان مترقباً لمثل هذه الردود، محتسباً ذلك في صحيفته. ولا نملك من الدليل القاطع مهما حاولنا استبطان الخطاب، واستقراء السياق، ما يثبت غير ما صرح به الفكُّون بخصوص مقصدية النصح لأئمة العلم والولاية.

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 14.

(1/14022)

... وبعجالة، نذكر بالتقسيمات الأربعة التي كونت بنية هذا الكتاب:

... فبعد مقدمة قصيرة مهد بها للموضوع، نجد:

التصنيف الأول المخصص ـ كما يقول بلغته ـ »لمن لقيناه من العلماء والصلحاء المقتدى بهم، ومن قبل زمنهم ممن نقلت إلينا أحوالهم وصفاتهم تواتراً«، وهم أهل الاقتداء والوفاء.

التصنيف الثاني المخصص لأدعياء العلم المتفيهقين.

التصنيف الثالث المخصص لأهل الهرطقة والادعاء المتلبسين بلبوس الصوفية.

التصنيف الرابع المخصص لذكر الأصحاب والأحباب. وقد ضمن هذا الأخير في خاتمة فريدة أنهاها بمساجلة طريفة حصلت بينه

(1/14023)

وبين صديقه الأديب أحمد المقري المشهور.

( ملامح علمية

... نريد أن نسطر هنا بعض المعطيات المتعلقة بالحقل العلمي ـ علماً وتعلماً ـ التي يقدمها كتابنا والتي من خلالها ستتجلى القيمة العلمية التي يكتسبها هذا النص الذي يعد بحق ذخيرة من ذخائر المكتبة العربية الإسلامية القديمة.

... فالكتاب في حد ذاته ـ بصفته تأليفاً مكتملاً ظفرنا بنصه ـ تأريخٌ لصاحبه ومحبره علامة عصره عبد الكريم الفكُّون. فهو ـ أي "المنشور" ـ ينبئ عن مكانته العلمية والمجتمعية في مستوى المجتمع بعامة أو في مستوى النخبة بخاصة، وهو بالتالي

(1/14024)

برهان على اقتداره على ممارسة الكتابة بجدارة وكفاءة.

... ويقدم "منشور الهداية" معلومات مفيدة عن زمرة أعيان العصر ممّن سكنوا بلدة قسنطينة الشهيرة آنئذ أو ممن مروا بها. وقد فاق عددهم في هذا الكتاب مائة ترجمة لم ترتب ترتيباً منهجياً واضحاً. فكثيراً ما يخلط بين التراجم، ويعاود الحديث عمّن تقدم إقحاماً في ترجمة غيره. والملاحظ أيضاً أنها تراجم متوسطة الطول في عمومها، محدودة المعلومات لا تخلو من فوائد وإضافات. ومن فوائدها ذكر مشيخة المترجَم وتحليته بما هو أهله كقوله مثلاً عن والده: »كان فقيهاً

(1/14025)

صوفيّاً«، وعن علي المرواني: »كان من نجباء تلامذة الوزان«، وعن عبد اللطيف المسبح: »الفقيه الفرضي«، وعن علي بن حمود: »ومن المدعين الولاية أيضاً رجل يقال له علي... «.وهكذا.

... ويزخر النص بذكر أماكن الدرس وحلقات العلم بالحواضر. من هذه المراكز ورد ذكر: قسنطينة، زواوة، الجزائر، المدينة، الزيبان، عنابة، بونة، ميلة، تونس العاصمة، نقاوس، فاس، مصر الأزهر، الأندلس بلدة قريبة من تونس كانت مشهورة، جبل أوراس، باجة تونس....

(1/14026)

... ويحبل "المنشور" بجملة المقروءات التي كانت محل عناية الأساتذة والفقهاء المدرسين، على الرغم من كون الفكُّون نفسه يعترف بأن بضاعة العلم كانت مزجاة في ذلك الزمان وأن بلوى الإعراض عن التفقه والتعلم عمت الأقطار، »لانقراض العلم في كل الأقطار فيما أعلمه اللهم إلا ما شذ فلا أدخل تحت عهدته« (1).

... ويقول عن أحد المتجرّئين على مجالس الإقراء والدرس: »ولعمري لا يصلح لأن يقعد بين يدي العلماء فضلاً عن أن يتسمى بالعلم أحرى أن يتصدى للتدريس. لكن غباوة الجهل وقلة الحياء من الله

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 82.

(1/14027)

وخراب البلدة وكثرة العامة، هي التي جرأته على ذلك، وزاده حب المدحة والافتخار، "فإنها لا تعمى الأبصار"«(1).

وأما انه من سلف من مضى فحق لكن

نِعم الجدود ولكن بئس ما خلفوا(2)

... ومن جملة المقروءات العلمية التي عني بها أعلام قسنطينة، نلحظ هيمنة متون الفقه المالكي والنحو والسيرة والتصوف والسلوك والفرائض، وإن كان ذلك في قلة ومحدودية لم تسمح معها ظروف المجتمع بالاتساع والامتداد. وفيما يلي رصد لأهم وأجود المؤلفات التي تردد صداها في هذا التأليف:

__________

(1) الحج، ص. 46.

(2) المنشور، المصدر المذكور، ص. 88.

(1/14028)

ـ كتب الفقه وعلى رأسها نجد

... ( "مختصر الشيخ خليل": كان هذا المتن الفقهي مناط الدرس والإقراء في مراكز العلم بحاضرة قسنطينة وغيرها، وساد العمل به أيضاً في أرض السودان الغربي كما سنرى عند مقاربة كتاب "فتح الشكور". صاحب هذا "المختصر" هو الشيخ الفقيه خليل بن إسحاق الجندي القاهري أحد كبار أعلام الفقه المالكي (ت 767 هـ)، أثنى الإمام ابن غازي المكناسي على هذا المتن فقال:

... إن مختصر الشيخ العلامة خليل بن إسحاق أفضل نفاس الأعلاق وأحق ما رمق بالأحداق وصرفت إليه همم الحداق، إذ هو عظيم الجدوى، بليغ

(1/14029)

الفحوى مبين لما به من الفتوى وما هو المرجح الأقوى، وقد جمع الاختصار في شدة الضبط والتهذيب، وأظهر الاقتدار في حسن المساق والترتيب، فما نسج أحد على منواله ولا سمحت قريحة بمثاله... (1).

ومن نافلة القول الإشارة إلى أن شروح هذا "المختصر" كثيرة جداً، مما يفسر أنه كتاب جامع مانع لقي القبول والعناية لصلاح نية صاحبه واحتساب ثوابه. وفي قسنطينة كان بعض الفقهاء مقتصرين على "المختصر" في حلقاتهم، وإذا أطلق اسم المختصر على متن، فإن المقصود "المختصر الخليلي". وبالتوازي مع

__________

(1) نقلاً عن طبقات ابن عجيبة، لو 98.

(1/14030)

"المختصر"، نجد حضوراً معادلاً لبعض المتون الفقهية كـ"الرسالة" لأبي زيد القيرواني و"فروع" ابن الحاجب(1)، و"مختصر" الشيخ عبد الرحمن الأخضري صاحب "السلم المرونق" في المنطق. وهذه كلها متون خدمت بقوة الفقه المالكي بهذه الديار التي اعتمدت مذهب إمام المدينة المنورة، وعملت بمذهبه.

...

ـ كتب النحو

... ( "ألفية ابن مالك بشرح المرادي والمكودي": من كتب النحو التي اعتمدت في إقراء درس النحو بهذه الديار "شرح المرادي" على

__________

(1) وضع الشيخ خليل بن إسحاق مختصراً على "مختصر ابن الحاجب الفرعي" في فقه المالكية.

(1/14031)

"الألفية" النحوية المشهورة لابن مالك. وقد درَّسها الفكُّون نفسه مرة بتعاليق المرادي وأخرى بتفسيرات المكودي. ولقد كان الفكُّون بما أوتي من تضلع من مادة النحو يضيف إضافات جليلة إبان تدريسه النحو، يستدرك بها على الشارحين ويكمل ما نقص، مما يجعل مادة شرحه هاته لو جمعت لكونت حاشية مستقلة. يقول عبد الكريم الفكُّون: »فلما رأيت من حرصه(1) ما رأيت، ساعفته واستعنت بالله. فقرأ علي المكودي واستعان بالتقييد، وبعد ختمه قرأ

__________

(1) وكان يترجم لأبي الحسن علي بن عثمان الشريف الزواوي (منشور الهداية، ص ص. 205 ـ 207).

(1/14032)

علي المرادي وقيد علي فيه كثيراً مما فتح الله به من الأبحاث«(1). وقد كان جمع من أعلام وقته مهتمّين غاية الاهتمام بهذين الشرحين(2).

... ولقيت "المقدمة الآجرومية" عناية واضحة. وممن شرحها بهذه الديار زين الدين جبريل(3). وكان الفقيه المغربي أبو عبد الله السوسي الفاسي يُقرئها، وَمن جلسائه أثناء تدريسها الفقيه عبد الكريم الفكُّون الذي لاحظ عليه كثرة الخلط

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 207.

(2) تنظر صفحات: 93، 109، 202، 207.

(3) نشر هذا الشرح المستشرق الفرنسي دولفان (Delphin)، مطبعة أرنست لورو، وهران، 1886 م.

(1/14033)

وعدم الضبط(1).

ـ علم القراءات

... وكانت للجزائريين عناية بعلم القراءة الذي أعاره علماء الإسلام القيمة المستحقة، لماله من ارتباط وثيق بحفظ كلمة »الله« وصونها لفظاً بلسان ورسماً ببنان. ومن ألمع المقرئين بالآفاق القسنطينية شيخ مغربي وفد عليها، وكان له بها شهرة ومكانة، ونعني به أبا عبد الله محمد بن مزيان التواتي، وهو شيخ من شيوخ الفكُّون الذين يعتز بهم.

... توفي رحمه الله سنة 1031 هـ بمرض الطاعون. قال عنه الفكُّون:

__________

(1) المنشور، المصدر المذكور، ص. 73.

(1/14034)

... كان ـ رحمه الله ـ من جملة الحفاظ، قصدته يوما لدار سكناه، فخرج إلي وبيده لوح به ما يزيد على الخمسين بيتاً من "الشاطبية الكبرى". ويذكر أنه سريع لحفظه ولأكثر من ذلك. وكان ـ رحمه الله ـ يثني على شيخه المذكور (يقصد أبا محمد عبد العزيز الحراز فقيه ونحوي مغربي لامع) في علم القراءات (1).

ـ المنتخبات الشعرية

... يحفظ متن "المنشور" مادة شعرية متوسطة متناثرة بين فقرات التراجم، بلغ عدُّ أبياتها خمسة وثلاثين ومائة بيت، منها ما هو صادر عن المؤلف وقد لا نجدها في مصدر غيره. كما

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 58.

(1/14035)

يظهر إعجابه البالغ بقصيدة عبد الرحمن الأخضري "القدسية" التي نقل عنها كثيراً. كذلك أعجب بابن البناء السرقسطي في بعض أبياته. أما "بردة" البوصيري و"همزيتـ"ـه، فلم يرد لهما أثر في هذا الكتاب. ولعل مرد ذلك إلى غياب العناية الكبيرة بالمادة الشعرية واستجلاب أجود منتخباتها وأحسن شواهدها، خاصة نصوص المديح النبوي الذي كنا نود الظفر ببعض شذراته ودرره قصد استجلاء فن المديح النبوي بالديار الجزائرية على عهد المؤلف.

( ملامح النزعة الصوفية

(1/14036)

... يعتبر عبد الكريم الفكُّون رجلاً عارفاً صوفياً سلك طريق القوم في التقرب والرقي العرفاني والسلوكي. على أنه من داخل المنظومة الصوفية سيحارب من دنسوا صفاء هذه التجربة الروحية الصادقة من أدعياء بني قومه، وسيحاول لفت النظر للشوائب الاعتقادية التي ألصقت بالدين عن طريق الدعوى والدروشة والتبرك، والاعتقاد بالتسليم المطلق للأحياء والأموات من العارفين اللدنيين. إنه ـ بلغة أخرى ـ دافع عن نمط صوفي مُعيَّن هو »الصوفية العالمة« أو »الولاية العالمة« التي تستنير وتستضيء بهدى المنقول المتواتر. يقول الفكُّون:

(1/14037)

»فالعالم ولي الله، والولي لا يكون إلا عالماً. وقد قال الشافعي: إذا لم يكن العلماء أولياء الله، فليس لله ولي؛ وأما الولي بلا علم، فالعداوة أقرب إليه من المحبة«(1).

... من هذا المنطلق، يعتبر كتاب "منشور الهداية" ـ في تقديري ـ من المصادر الصوفية المهمة والمتميزة لما يحتويه من رؤى تنظيرية تصحيحية مركزة اعتمدت على دحض الأباطيل ورد الشبهات وتبيين حقيقة »الحقيقة والشريعة«. ولا غرابة في ذلك إذا علمنا أن صاحبنا من الأتباع الخلص للطريقة الزروقية(2)

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 150.

(2) من التآليف المفيدة في التعريف بهذه الطريقة كتاب مخطوط لمؤلف مجهول عنوانه أحمد زروق وطريقته في التصوف، مجموع الخزانة العامة بالرباط، رقم 2100 د.

(1/14038)

، التي تردد صداها بقوة واطراد في المنشور مستدلاً بآراء ومقولات منشئها العالم العارف الشيخ أحمد زروق الذي أثنى عليه قائلاً في أحد المواضع بعد نقل مقطع من وصاياه: »قلت: لله دره ما أعلمه بالطريقة! وما أتبعه بالسنة! وهذه الوصية الجامعة جمعت لمباني الطريقة والحقيقة« (1). وقد أكثر الفكُّون من النقل عنه، خاصة من كتابه "البدع"(2)، وقد يختار منقولاته التي تخدم اتجاهه الاعتقادي والإصلاحي بدقة متناهية، يفهم منها حسن الاتباع وسداد الرأي.

__________

(1) المنشور، المصدر المذكور، ص. 194.

(2) مخ. خ. ع، رقم 1157 ك.

(1/14039)

ومعلوم عند المهتمين بشخصية زروق أنه اعتز بالتصوف ووعى دوره في إصلاح الذات وتربية النفس التي بصلاحها يصلح المجتمع. فأسس طريقته على أسس مستنيرة لا يفقد المستند عليها توازنه بين الظاهر والباطن. يقول زروق رحمه الله: »اعلم أن الفقه والتصوف أخوان في الدلالة على أحكام الله سبحانه. فلا تصوف إلا بفقه إذ لا تعلم أحكام الله الظاهرة إلا منه، ولا فقه إلا بتصوف« (1). وفي ظلال هذه الطريقة ذات

__________

(1) عدة المريد، مخ. خ. ع، 1657 د (نقلاً عن: الحسن الشاهدي، في أدب الرحلة بالمغرب في العصر المريني، ج 2، ص. 351).

(1/14040)

الإشعاع الصوفي السني المعتدل، أنهى الشيخ زروق حياته العلمية والسلوكية بزاويته المشهورة بمسراتة بليبيا، هذه الزاوية التي لعبت دوراً ريادياً في نشر هذا النمط الصوفي بين جمهور القاصدين من الطلبة والمريدين وعامة الناس(1).

... إن الفكُّون بهذا المنشور الجريء أراد تجديد المعرفة الصوفية ـ اعتقاداً وانقياداً ـ مما طرأ عليها آنئذ من خزعبلات وهرطقات أفسدت صفاء التصوف، ولم يكن

__________

(1) عن الشيخ زروق ومنقولاته المذكورة في: منشور الهداية، تنظر صفحات: 17 ـ 35 ـ 36 ـ 130 ـ 141 ـ 143 ـ 147 ـ 157 ـ 186 ـ 195 ـ 197.

(1/14041)

نشازاً في إشهار سلاح القلم والتدوين لمحاربة تجار الديانة، بل له سلف في ذلك كالشيخ زروق المذكور، وكذا لسان الدين بن الخطيب الذي وظف قلمه السيال في هذا اللون من ألوان المقارعة والجهاد، فدافع بدوره عن أهل الحقيقة والمعرفة الصوفية من داخل المنظومة، وألف ـ هذا الأخير ـ رسائل متعددة في الموضوع من بينها "الغيرة على أهل الحيرة" و"حمل الجمهور على السنن المشهور أو السنى المشهور" و"الرد على أهل الإباحة". إلا أن الفكُّون سلط لسانه اللاذع فسمى الأمور بمسمياتها، فكان يعيب على كل مترجم من أدعياء التصوف

(1/14042)

ودعاويه وأباطيله وأراجيفه، وكان ينعت بعضهم بأخس النعوت وأشنعها.

... لنأخذ مثلاً المبحث الذي خصصه للحديث عن زيغ وخارجية أحمد الفاسي الذي عرف به في مطلع ترجمته قائلاً: »وهو فصيح القلم حسن الخط جيد العبارة يستعمل الشعر كثيراً والشعر أغلب عليه« (1)، ثم يقول: »وبعد مدة من مفارقة هذا الشقي وحلوله بوطنه، ورد علي كتاب من بعض فقهاء المغرب وذرية صالحيه وممن يتعاطى الأدب، عرفني بعقيدة الفاسي المذكور وأنه خارجي المعتقد، وذكر لي أن أشعاره تدل على بغضه لعلي بن أبي

__________

(1) المنشور، المصدر المذكور، ص. 97.

(1/14043)

طالب«(1).

... وفي وصف قاسم بن أم هانئ يقول: »... وتراه تمشي زبانيته بين يديه لتفريق الرشا على الحكام والأمراء، فتسمح نفسه ببذل مائة لأولئك ولا تنقاد لدفع درهم واجب عليه. وهذه صفة الكفر أقرب إليها من الإيمان« (2). ويصل به حد الغيرة والنصرة لأهل الله العارفين المخلصين إلى حد توظيف أسلوب النداء والاستصراخ والتذرع، وهو أسلوب جريء ينم عن صدق الرجل وقوة إيمانه:

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 99.

(2) المصدر نفسه، ص. 123.

(1/14044)

... فيالله وللمسلمين من عصابة جهلة مرقوا من الدين وغيروا طريق سُنة سيد المرسلين، وهجموا على مناصب الأولياء الصالحين، فادعوها لأنفسهم حالاً، ودعوا إليها عباد الله نساءً ورجالاً، يسوّل لهم الشيطان أقاويل مزخرفة وأخباراً محرفة فيصيدون بها العامة، وربما سرى سحرهم إلى الخاصة ولم يراقبوا مولاهم ولا علموا ما أمامهم ووراءهم (1).

وأما مشهد الحضرة الذي يلجأ إليه متصوفة زمانه في لحظة الكشف والمعانقة والتوحد، فإن الفكُّون انتقده انتقاداً صارخاً. فالحضرة، في تصوره واعتقاده،

__________

(1) المصدر نفسه، ص ص, 137 ـ 138.

(1/14045)

مظهر جنوني متمرد ينفلت فيه الذاكر من ضوابط الذكر ومروءة الإنسان: »ولو لم يكن من استعمالهم الجوارح في المعاصي إلى استعمالهم الحضرة وصراخهم وزعيقهم وتغييرهم اسم الله تعالى لكان كافياً، أحرى ما يعهد منهم من غير ذلك قولاً وفعلاً مما لا يتمارى فيه اثنان«(1). وقد تكرر انتقاده لعمل الحضرة والتحذير منها والإنكار على أهلها والسخرية بحالهم:

... واتخذوا الحضرة، وهي لعبة يتخذونها يراءون بها الناس ولا يستخفون من الله، بها يأكلون ومنها يتمولون وعليها في قضاء أَوْطَارِهِم يعولون،

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 179.

(1/14046)

يجتمعون لذكر المولى جل جلاله فيغيرون اسمه ويشطحون ويرقصون وربما يتضاربون، فتراهم ككلاب نابحة، ولعابهم كمياه طافحة، وأنفاسهم كنيران لافحة، لا يفرقون بين واجب ومندوب ولا محرم ولا مكروه، ويعتقدون أن ما هم عليه هو الحق الواضح والطريق الأقوم الراجح...(1).

... وبالرغم من كل ما ذكر من أمثلة محدودة جداً، فإن منشور الهداية مليء بأخبار الأولياء والمتصوفة الجزائريين الصالحين الذين يرى ويلمس فيهم الشيخ الفكُّون البركة والولاية والصلاح،

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 119؛ تنظر أيضاً صفحات: 160 ـ 170 ـ 174 ـ 179.

(1/14047)

فيحدثنا عن الكرامات والمقامات والمنامات وما يتحقق من غيبيات. وقد كان يذكر نتفاً ودرراً من ذلك تعرضاً للنفحات والتماساً للبركات. من ذلك مثلاً قوله: »وللشيخ ـ عمر الوزان ـ كرامات كثيرة لسنا بصددها، وإنما أتينا بما ذكر تبركاً به. ولعل الله أن يفتح علينا بما فتح به عليه وعلى كل أحبائه. وإن أنسأ الله الأجل، أفردها بتقييد«(1).

... وتحدث المؤلف عن بعض مرئياته المنامية التي طابق الواقع المعيش فحواها وصدق مضمونها. وكان يسوق ذلك في مساق تعضيد حكم أو تكريس وصف أو نعت من النعوت:

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 37.

(1/14048)

»وظهر بذلك مصداق ما كنت رأيته في عالم النوم«(1).

... ومن بين أهم كتب المرجعية الصوفية التي نقل عنها الفكُّون أو التي كانت رائجة في الوسط الدراسي وحلقات الذكر، نجد "الحكم العطائية" و"دلائل الخيرات"، و"الشفا" للقاضي عياض و"رسائل في التصوف" لابن عباد الأندلسي (ت 792 هـ بفاس)، و"المدخل" لمحمد بن الحاج العبدري الفاسي (ت 737 هـ) و"الرد على المبتدعة" للطرطوشي (ت 520 هـ) (2)

__________

(1) تنظر تتمة الحكاية في: المنشور، ص ص. 76 ـ 77.

(2) حقق محمد الطالبي كتاب الطرطوشي، الحوادث والبدع، سنة 1959، المطبعة الرسمية، تونس.

(1/14049)

؛ كما استشهد بفتاوي الشاطبي وآراء الغزالي ومقولات البسطامي ورسائل زروق وبمرويات عن محيي الدين بن عربي وأبي الحسن الشاذلي وغيرهما...

... ولعل هذا النزوع الذي نزعه الشيخ الفكُّون في محاربة أدعياء التصوف الذين شوهوا قدسية المسلك الصوفي هو الذي دفع بالدكتور أبي القاسم سعد الله إلى نسبة الفكُّون إلى التيار السلفي واعتباره أحد رموزه ودعاته بالقطر الجزائري. ويظهر ذلك بوضوح في كتابه "شيخ الإسلام عبد الكريم الفكُّون، داعية السلفية"(1)، وفي قوله في مقدمة

__________

(1) طبع بدار الغرب الإسلامي، بيروت، 1986 م.

(1/14050)

"المنشور": »إن العقيدة التي يظهر بها الفكُّون أمامنا هي عقيدة المسلم السني المتمسك بأهداب الشرع والجماعة، فهو سلفي محافظ«(1).

... إن المتأمل في منطوق الخطاب الفكُّوني بعمومه لا يستشف منه هذا النزوع المطلق لجماعة السلفيين. على أن البنية الفكرية والمرجعية الثقافية اللتين تحكمان الجهاز المعرفي للمتصوف الحق ـ عقيدة وسلوكاً ـ هما تماماً ما ألفيناه في خطاب الفكُّون، فهو كما قلنا سابقاً دافع من داخل المنظومة الصوفية عن نمط صوفي معين يستمد جذوره ومشروعيته من المنبع الأصلي

__________

(1) »مقدمة« المنشور، ص. 12.

(1/14051)

للشريعة، ويسقي هذه الجذور وينميها برواء الطريقة الزروقية.

... هذه جملة من الملاحظات عنت لي وأنا أتفحص هذا الكتاب القيم، ولعل في إبرازها وتقريبها ما يفسر القيمة العلمية التي يكتسبها هذا النص الحافل. وقد فاتت الإشارة إلى أهم البيوتات العلمية التي أرخ لها "المنشور"، ومن هذه البيوتات »بيت آل نعمون،... وبيت آل الفكُّون، وبيت آل الزواوي، وبيت بني باديس...، وبيت آل الغرياني من القيروان، وبيت بني الأموي، وغيرها... «.

(1/14052)

... إن "المنشور" وثيقة علمية نادرة، كفيلة بإثراء الوعي التاريخي، والتفكير الديني والانشغال الأدبي بديارِ الجزائر الشقيقة في ذلك الوقت. وهذا ما يعطي الكتاب قيمته التأليفية المرتبطة أساساً بمكانة مؤلفه العلمية والدينية.

II ـ "فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور"

... التأليف الثاني الذي نضعه أمام أنظارنا، ينتمي صاحبه زمنياً لأواخر القرن الثاني عشر الهجري وبداية القرن الثالث الهجري. فهو إلى حد ما يقترب من عهد سابقه (القرن الحادي عشر الهجري). وهو مؤلَّف هام كسالفه في أدب التراجم(1)

__________

(1) طبع بدار الغرب الإسلامي، بيروت، 1981، في 299 صفحة، ومتن الكتاب من ص. 25 إلى ص. 210.

(1/14053)

. إلا أن أهميته تزداد والحاجة إليه تكبر بحكم الثغرة الكبيرة التي يملؤها كتاب "فتح الشكور"؛ فهو يؤرخ لفضاء مكاني وزماني قلما وقف الباحثون والمهتمون بخصوصه على ما ينير خصوصية الفضاء السوداني الغربي على مستوى حقول العلم والفقه واللغة والتصوف. نُشِر الكتاب بتحقيق الأستاذين الكبيرين محمد إبراهيم الكتاني ومحمد حجي.

... لقد أسدى العالم المؤرخ البرتلي الولاتي صاحب هذا التأليف خدمة جلَّى في تأصيل الانتماء العربي الإسلامي لقارتنا بهذا الثغر التكروري. وقد غطى فترة زمنية مهمة امتدت من سنة 1056 هـ إلى 1215

(1/14054)

هـ (1650 ـ 1800 م)، ما يعني أن الظفر بنسخة هذا الكتاب أضفت على المادة التراثية الإفريقية الإسلامية عنصراً أساسيّاً من عناصر الوحدة والتواصل بين المغرب الأقصى بشمال إفريقيا والسودان الغربي. قال الشيخ المنوني رحمه الله معرفاً به: »يشتمل على عدد من التراجم والأسماء المغربية، فضلاً عن إشارات للصلات الثقافية بين المغرب والسودان الغربي« (1).

... أ ـ من هو البرتلي الولاتي؟

__________

(1) المصادر العربية لتاريخ المغرب، ج 2، ص. 41، رقم 747.

(1/14055)

... حينما ينظر الباحث في كتب تراجم أهل الفترة التي عاش فيها مؤلف "الفتح"، وكذا كتب هذه المنطقة، يكاد لا يجد ترجمة وافية أو تعريفاً أو إشارة تغني ظلال هذه الشخصية، اللهم إلاّ إذا استثنينا الفصلة النادرة التي ظفر بها متن "فتح الشكور" وفلتت من الضياع، وهي عبارة عن ترجمة مستقلة للمؤلف وضعها أحد تلامذته، فأضيفت إلى هذا الكتاب في مقدمته. ولا ندري من هو واضع هذه الترجمة، فالنسخة عارية من التصريح باسمه.

... على أن هذه الترجمة استجمعت في خطابها التعريفي بالرجل أهم معطيات خطاب الترجمة، تحلية وولادة ووفاة

(1/14056)

وأسرة، وكتابة ومنقبة وتقريظاً. لذا كانت المرجع الأوثق والمعتمد لكل باحث يرصد أحد أعلام بلاد التكرور الكبار. ولقد أدرك مترجمه هذا الحيف والسكوت الذي لحق شيخه إلى أن كاد يُنسى ويترك علمه وأثره، فقال: »وفوائده أيضاً وتصانيفه كثيرة لا يعرفها إلا من أحاط بكتبه، لأنه ممن دفن وجوده في أرض الخمول «(1). والكلام يفيد أن صاحب "فتح الشكور" تناساه قومه، وأغفلوا ذكر تراثه، بالرغم من قربه منهم زماناً ومكاناً.

__________

(1) فتح الشكور، ص. 18.

(1/14057)

... والولاتي ـ كما يقدمه تلميذه الأبر المجهول الاسم ـ ينتسب لبيت من البيوتات المعروفة ببلاد التكرور علماً وورعاً وصلاحاً. قال: »شيخنا أبو عبد الله الطالب محمد بن الشيخ العابد أبي بكر الصديق بن الشيخ الصالح الزاهد محمد بن الولي التقي النقي الطالب علي بنّان رحمهم الله تعالى«. البرتلي الولاتي (1140 هـ ـ 1219 هـ) أفرط مترجمه في تحليته. فقد وصفه بتسعة وخمسين وصفاً، يهمنا منها الأوصاف والتحليات التالية: »الإمام المشهور العلامة الحجة الحافظ الأصولي الأستاذ المقرئ المجود النحوي اللغوي البياني العروضي

(1/14058)

المتفنن الصوفي ولي الله تعالى العارف به المفتي الشهير...«. وكلها صفات دالة على شهرة الولاتي ومشاركته الواسعة في حقول المعرفة المختلفة.

... ومن آثاره: ...

... 1 - "شروح على صغرى السنوسي".

... 2 - "شرح أسماء الله تعالى الحسنى".

... 3 - "شرح السلم المرونق في المنطق".

... 4 - "نسب الشرفاء ذرية مولاي الشريف".

... 5 - "تأليف في علم السر".

... 6 - "تأليف في علم التاريخ".

... 7 - "فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور".

... 8 - "أنظام متنوعة".

(1/14059)

... وكان الولاتي معتنياً بجمع الكتب والانهماك على مطالعتها وتفحصها، مقتصراً على إقراء ما يراه مجدياً في حلقاته التعليمية. فقد كان لا يدرس إلا في كتاب، ويثني على شيوخه. يحكي عنه تلميذه الكثير من المبرات والمناقب التي تدل على مكانته الأخلاقية الرفيعة.

... وفي تقريظه يقول تلميذه المشار إليه في قصيدة، نقتطف منها:

ألا عم صباحاً أيها الذاهبُ الحِبرُ

دعاك إله الخلق للخير كله

لأنك مقبول الشفاعة في الدعا

فكنتَ نهاراً تبصر الناس كُلَّها

وكنت بروقاً لامعات فصوبها

ويا من به تزهى النخيل وتثمر

(1/14060)

فيا سعد من بقرب قبرك يقبر

جزاؤك دار الخلد منها تبشر

إذا الشمس غابت والكواكب تظهر

يسر به من كان في الأرض يحفر

... ب ـ تقريب وصفي تحليلي للمتن

... ـ بواعث التأليف

... استهل الولاتي تأريخه هذا الذي اختار له اسم "فتح الشكور في معرفة أعيان علماء التكرور" بمقدمة قصيرة لخص فيها الباعث الذي حركه لوضع هذا الصنف من التأليف، والمتعلق بترجمة أعيان العلماء بمنطقة معينة في زمن محدد بنظام خاص.

... والمؤلف، كما يظهر من هذه المقدمة، اطلع على أعمال سابقيه وجهودهم في هذا المضمار، فلمس الثغرة الواضحة الناتجة عن

(1/14061)

نسيان رواد الحركة العلمية ببلاد التكرور، وهو الأمر الذي حفزه إلى جمع أعلام بلاده وترجمتهم والتبرك بتحبير مناقبهم ونشاطهم:

... ورأيت سلفنا قد ألفوا تآليف عديدة في تعريف العلماء في كل نوع من التاريخ. فمنهم من ألف في رجال مذهبه، ومنهم من ألف في النحاة وغير ذلك، ورأيتهم لم يذكروا علماء تكرور لبعد المسافة بينهم وبين علمائنا... أردت أن آتي بتاريخ أعيان التكرور لتعرف مراتبهم في الفقه والدين (1).

والولاتي يقتصر كما يقرر في مقدمته على مشاهير الأعلام:

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 26.

(1/14062)

... ولم أذكر غير المشاهير من العلماء، لأن الإحاطة متعذرة وربما تركت ذكر من كان مشتهراً منهم لبعد داره مني أو لعدم معرفتي بأخباره مرتباً لهم على حروف المعجم المغربية، مقدماً عند اتفاق أسمائه من سبقت وفاته على غيره، وذاكراً فيهم من دخل التكرور من غير أهله وكان شيخاً لهم مشتهراً رجاء بركته... (1).

بهذه الطريقة ترجم الولاتي وعيه التاريخي والقومي. لقد أعمل كل ما في جهده حتى يستقصي أخبار ونشاط من عني بترجمتهم. ويشترك المؤلف في هذا الوعي التاريخي للبعد الوطني مع أحد معاصريه

__________

(1) المصدر نفسه.

(1/14063)

السودانيين المشارقة، وهو العالم الفقيه محمد ضيف الله بن محمد الجعلي الفضلي (1139 هـ ـ 1224 هـ) الذي صنف "الطبقات في خصوص الأولياء والصالحين والعلماء والشعراء في السودان"(1). على أن هذا الأخير آثر رصد الأعيان بجميع صنوفهم:

... وأردت أن أجمع هؤلاء الأعيان في معجم، وأذكر العلماء العاملين على حدة ومشايخ الصوفية وما يدل على سيرهم وأقوالهم في تعظيم الشريعة على حدة وعلماء التجويد على حدة وقراء القرآن على حدة والنجباء والشعراء على حدة، وأذكر الملوك والشيوخ

__________

(1) طبع ببيروت، مجهول التاريخ، ودار النشر.

(1/14064)

المعتنين بأمر الدين (1).

وكذلك لا نغفل كتاباً هاماً في هذا المساق لمحمد بن عثمان المترجَم: "إنفاق الميسور في تاريخ بلاد التكرور".

... ولاشك في أن مؤرخين آخرين من السودان بشقيه الشرقي والغربي أسدوا خدمة تأريخية وتراثية جليلة لهذا الفضاء المكاني المديد الذي نحن الآن بصدد النبش في ذاكرته.

... ولم يفت أبا عبد الله محمد الولاتي، قبل أن يباشر الترجمة الأولى، أن يحدد للقارئ تخوم قطر التكرور وحدوده. فهو »إقليم واسع ممتد شرقاً إلى أدغاغ، ومغرباً إلى بحر بني زناقية، وجنوباً إلى

__________

(1) طبقات الجعلي، ص. 6.

(1/14065)

بيط، وشمالاً إلى أدرار«، وهي المنطقة المتاخمة لموريتانيا والسنغال.

...

ـ نظرات في مادة الترجمة

... اعتمد الولاتي في الكثير من معلوماته وإفاداته على المؤرخ عبد الرحمن السعدي التنبكتي(1)، صاحب "تاريخ السودان" كما نقل عن أحمد بابا السوداني (ت 1036 هـ)، الذي ترجم له ترجمة حافلة، وعن الشريف أحمد بن محمد بن أحمد صاحب "الأنوار السنية".

... يتكون خطاب كل ترجمة من الثوابت التالية: اسم المترجم ونسبه إذا توافر، تحليته بما اشتهر به، نشاطه في

__________

(1) ترجم له ترجمة قصيرة في: الفتح، المصدر المذكور، ص. 176.

(1/14066)

التدريس والتأليف، وفاته.

... وكان نَفَسُ هذه التراجم يتراوح بين الطول والقصر، مما جعل مادتها زاخرة بالمعطيات والمعلومات النادرة التي أغنت معرفتنا بطبيعة الحركة العلمية والدينية ببلاد التكرور، وبمدى التأثير الكبير الذي ساهم به علماء المغرب في إنماء وإثراء الدرس العلمي بهذه الديار.

ـ الدرس الفقهي ببلاد التكرور

... حينما نتأمل طبيعة الحلقات الدراسية التي كانت تعقد بمراكز العلم بأرض التكرور، نجد الانتشار الواسع والأهمية القصوى لمتون الدرس الفقهي بعد مرحلة إقراء الدرس اللغوي نحواً وصرفاً وبلاغة.

(1/14067)

... وقد كان "مختصر الإمام خليل" المتن المحبذ لدى فقهاء التكرور، فأكبوا على إقرائه وإعمال تعاليق وأنظام فريدة وشروح وحواشي فصلت متنه وأوضحت مغالقه وأكملت ناقصه.

... وفي هذا السياق يقف الباحث على شروح كثيرة لهؤلاء العلماء لهذا المختصر الفقهي الذي جذر الفقه المالكي وساهم في إشاعته ونشره بأرضهم. وقد وصل بهم الحد إلى التعصب لهذا المذهب والانتصار للآراء الفقهية التي قال بها الشيخ خليل رحمه الله. فهذا مثلاً الفقيه المقرئ أحمد بن محمد رَارَا التنواجيوي (ت 1210 هـ)، يقول عنه مترجمه: »... وكان مقتدياً

(1/14068)

بما قاله الشيخ خليل، ولا يلتفت إلى شرح ولا إلى نص غيره، ويقول ما قاله سيدي أحمد بابا التنبكتي: نحن أناس خليليون إن ضل ضللنا«(1)، وعن الفقيه الشريف محمد بن فاضل (ت 1160 هـ) ذكر مقالته الشهيرة: »فما تكون مسألة في الفقه إلا وحكمها يؤخذ من "مختصر" خليل رحمه الله، إما من منطوقه وإما من مفهومه. فكان يسأل عن المسألة التي ليست بظاهرة في منطق خليل من أين تُؤخَذ من نَصِّ خليل؟ فيقول تؤخذ من مكان كذا... «(2).

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 60.

(2) المصدر نفسه، ص. 125.

(1/14069)

... وفي مقام آخر لما ترجم للفقيه الطالب محمد بن الفقيه أبي بكر بن عيسى الغلاوي (ت 1120 هـ) الذي ينتسب لبيت من البيوتات الشهيرة علماً وصلاحاً قال عنه: »كان رحمه الله تعالى فقيهاً مدرساً صالحاً تقياً فاضلاً عاقلاً لبيباً حسن الدراية والإقراء لـ"مختصر خليل" لم يشتغل بإقراء غيره«(1). ولم تكن طريقتهم في تدريس "المختصر" مبنية على السرد الفقهي المجرد والسطحي، بل كانت مؤسسة على حسن الفهم وتعميق النظر وتقليب الآراء ومباحثتها ومقارنتها، مما يعني أن تبنيهم للرأي الفقهي الخليلي

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 132.

(1/14070)

كان عن اقتناع وإيمان. فهذا المختار بن الطالب أحمد بن محمد الغلاوي (ت 1203 هـ) يحدثنا الولاتي عن طريقته في قراءة وإقراء هذا المتن فيقول: »وكان كثير المطالعة لشروح خليل ينبه في مطالعته لها إلى ما في نص "المختصر" ومعاني الحروف، ويعارض كلام الشراح بعضها ببعض في هوامش الشروح، ويزيل ما فيها من تعارض وإشكال«(1). إلى هذا الحد بلغ تعلقهم وشغفهم بالفكر الفقهي الخليلي لما لقوا فيه من واقعية ووسطية انسجمتا مع جهازهم الفكري وواقعهم المعيش.

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 138.

(1/14071)

... ومن المتون التي لقيت العناية الواسعة، "رسالة" أبي زيد القيرواني التي ترددت أصداؤها في أغلب حلقات الدرس والتعليم، ثم تأتي بدرجة أقل متون فقهية أخرى كان حضورها مقتصراً على بعض المدارس كمتن "المرشد المعين" لابن عاشر، و"مختصر" أبي زيد الأخضري الجزائري، و"تحفة" ابن عاصم، و"فروع" ابن الحاجب و"المدونة"، و"المدخل" لابن الحاج الفاسي وغيرها.

... وقبل أن أنتقل إلى حقل علمي آخر، لا بأس أن أحشر هنا ذكر كتاب كان له شأن كبير وذيوع مطرد، وهو في حقل السيرة النبوية. يتعلق الأمر بـ"الشفا" للقاضي عياض، ومعلوم

(1/14072)

أن "الشفا" هو الكتاب المغربي الأول الذي طبقت شهرته آفاق الدنيا، وقد احتضنه علماء التكرور وأولوه عناية نادرة وصلت بهم إلى حد قراءته بالسند المتصل إلى صاحبه. وهو أمر له دلالته وإيحاؤه في مجال خبر ومعرفة طرق التلقي والتحمل عند أعلام هذه المنطقة بخاصة وأهل السودان الغربي بعامة.

... وقد كان لهم اعتقاد ونية حسنة في "شفاء" عياض. فالقراءة كانت مرتبطة بالتبرك واستمداد الرحمات والاستشفاء؛ كما أن بعض المراكز العلمية كانت تخصص شهر رجب وما يليه لإقراء "الشفا"، وبعضها في شهر رمضان.

...

(1/14073)

مقروءات النحو وعلم القراءات

... نشطت بقوة حركة دراسة النحو واللغة في ديار التكرور. وتعتبر العناية بهذه العلوم المفتاح لتلقي الخطاب العربي وفهم علومه وتذوق آدابه. ولاشك في أن علم القراءات من العلوم الإسلامية الفريدة الذي تستدعي تفوقاً وتضلعاً من علوم الآلة التي بها ينظر إلى لغة النص القرآني المحكمة.

... ففي مجال مادة النحو اعتمد العلماء التكروريون اعتماداً كبيراً على إسهامات المغاربة النحوية، وفي طليعة المنتخبات التي قرأوها ووضعوا عليها شروحاً وحواشي نجد "شرح المكودي على الألفية"، ومنظومته

(1/14074)

الصرفية "البسط والتعريف في علم التصريف" والآجروميّة" و"لامية المجرادي السلوي في الجمل". ولقد كان الولاتي في العديد من تراجمه يشير إلى تفوق المغاربة في الدرس النحوي.

... وفي مجال عنايتهم بالقراءة القرآنية، نلحظ التفوق والنبوغ اللذين أبان عنهما القراء الكبار الذين قرأوا بالسبع، من بينهم الشيخ الأمين ابن حبيب الجكني وإبراهيم بن الإمام العلوي، وأحمد رَارَا التنواجيوي(1)

__________

(1) قال في ترجمته: »أخذ القراءات السبع عن سيدي محمد بن عبد الله بن بابا التنواجيوي ابن سيد القراء في بلدنا، سيدي عبد الله بن أبي بكر التنواجيوي« (الفتح، ص. 61)، ويتجلى أن بيت آل التنواجيوي لمع في علم القراءات، والقراء السبعة المذكورون جمعهم الإمام المقرئ الخاقاني في قوله:

»وإنَّ لنا أخْذُ القراءة سُنة

فللسبعة القراء حقٌّ على الورى

فبالحرمين ابن كثير ونافع

وبالشام عبد الله وهو ابن عامر

وحمزة أيضاً والكسائي بعده

عن المقرئين الأولين ذوي السر

لإقرائهم قرآن ربهم الوتر

وبالبصرة ابن العلاء أبو عمرو

وعاصم الكوفي وهو أبو ذر

أخو الخلق بالقرآن والنحو والشعر«

(عن "الحاقانية" وهي في 51 بيت).

(1/14075)

، وأحمد بن البشير الكلسوكي والبشير بن الحاج الهادي الأديلي البيلي شيخ الولاتي وآخرون. وقد كان معتمدهم في هذا الفن متن "الشاطبية" و"الدرر اللوامع في قراءة نافع" لابن بري.

المشهد الصوفي في "فتح الشكور"

... يعَدُّ "الفتح" مصدراً هاماً من مصادر التراث الصوفي بإفريقيا الشمالية الوسطى. فهو في تقديري بمثابة "حلية الأولياء" ببلاد التكرور شبيه بحلية أبي نعيم وطبقات عبد الرحمن السلمي، على اعتبار أن صاحبه يؤرخ لأشهر أهل العرفان والولاية والصلاح ببلده، ويذكرهم الذكر الحسن الذي كان له فيه اعتقاد ونية

(1/14076)

صالحة. والمتأمل في هذا المتن يجده مشبعاً بالخطاب الصوفي بمختلف تجلياته ورموزه ومصطلحاته. وهو بهذا الاعتبار مرآة صادقة تعكس الطابع الصوفي الذي طبع شخصية الولاتي، والنخبة العالمة وجمهرة الناس بهذه الديار.

... إن الخطاب الصوفي هنا يتجلى في الحضور المكثف لأخبار المكاشفات ونصوص الكرامات والمحكيات والرؤى المنامية والتقاء الشيوخ وسبل ارتقاء المقامات عن طريق المجاهدة والمكابدة. فكثيراً ما نقرأ مثل هذه التعابير الدالة على النزعة الصوفية ـ اعتقاداً وسلوكاً ـ المتجذرة في صدور الناس: »كان من عباد الله

(1/14077)

الصالحين، والأولياء العارفين المشهورين يزوره الناس من كل فج في كل ساعة يزوره الشرفاء والأولياء والصالحون وغيرهم ويأتون بالفتوحات وينحرون عند قبره«(1)، ومثل: »قبره بالساحل في موضع يقال له أجفار وهو (حرم) يتبرك به، يضع عنده أهل تلك البلاد الأمتعة، فتحفظ حتى يأتيها صاحبها« إلى غير ذلك مما يفصح عن طبيعة العقلية الاعتقادية المهيمنة عند الخاصة والعامة على حد سواء.

__________

(1) من ترجمته للشيخ أحمد البكاي الكنتي، الفتح، ص ص. 30 ـ 31.

(1/14078)

... ومن صور المشهد الصوفي أيضاً نص الكرامة الحاضر بكثافة في الفتح، والكرامة بصفتها حقيقة تصويرية محبكة مستحيلة الوقوع عند العوام ممكنة عند الخواص، قضية أثير حولها نقاش مستفيض وسال بشأنها مداد بين مؤيد ومصدق ومفند داحض. وإذا كان التصوف الإسلامي قبل القرن السابع الهجري لا يشترط ضرورة ثبوت كرامات للولي حتى يشهد له بالولاية، فإن الحال سيختلف »بعد القرن السابع الهجري وحتى اليوم. إذ صارت الكرامات مبحثاً لا غنى عنه في الكتابات الصوفية كافة، ولا نكاد نجد صوفياً واحداً بلا كرامات، بل عمد مؤرخو التصوف

(1/14079)

المتأخرون إلى تراجم الأوائل، فوشحوها بالكرامات الباهرة«(1). وهكذا تلونت وتداخلت المحكيات الذهنية الشعبية الشفهية باللغة التركيبية المتماهية في الخطاب الصوفي، فولد ذلك نص الكرامة الذي يكون في حد ذاته بنية لغوية مفهومية تستدعي القراءة والتحليل.

... والولاتي أتحف قراءه بمادة حافلة من نصوص الكرامات. فقد روى مثلاً عند حديثه عن أبي القاسم التواتي (ت 922 هـ) »أن الناس ازدحموا على نعشه في ليلة مظلمة وتصادموا حتى سقطوا على الأرض

__________

(1) يوسف زيدان، »كرامات الصوفية« ، مجلة فصول، مج 13، ع 3، 1994، ص. 224.

(1/14080)

جميعاً، وبقي النعش في الهواء بقدرة الباري سبحانه، حتى قاموا ورأى الناس هناك جماعة كثيرة غير معروفين (كذا)، وذلك من كراماته« (1).

... وفي مساق هذا النفس الصوفي العرفاني، كان الولاتي يستجلب شواهد من الرؤى المنامية التي يحتج بها أهل التصوف ويعتقدون فيها الحجية والاستدلالية، خاصة عندما يتعلق الأمر بـ »رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم - وقال لي...«. ونظير هذا التعبير وارد باطراد كبير في الكتابة الصوفية.

__________

(1) الفتح، المصدر المذكور، ص. 71؛ وتنظر أيضاً ص ص. 45 ـ 55، 56، 58، 68، 70، 98، 122، 135، 137.

(1/14081)

ومن الأمثلة المذكورة في "الفتح" قول الولاتي عن أحمد بن حمى الله (ت 1193 هـ): »رأته امرأة صالحة في المنام طالعاً السماء، فقالت وقد رأت رجليه وساقيه وفخذيه ذهباً، فقالت: بم نال هذا؟ فقال لها قائل: بعبارة السر«(1). وقوله في ترجمة »الولي الصالح العارف بالله تعالى سيدي محمد بن عبد الله بن أبي ردة العلوشي (ت 1187 هـ): »... ورؤيته - صلى الله عليه وسلم - له لا تكاد تعد... وله أمر عجيب في إخراج الجن والكنوز والسحر، ما أظن أن أحداً من أهل عصره مثله في ذلك« (2)

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 57.

(2) المصدر نفسه، ص ص. 132 ـ 133.

(1/14082)

.

... ولننتقل الآن إلى التواليف الصوفية التي تُدووِلَت في هذه المنطقة، وفي طليعتها جزء "دلائل الخيرات" الذي اعتنوا به عناية فائقة وِرْداً ودراسة، وبحثاً وتبركاً واستشفاء. فهذا الفقيه محمد بن محمد المسلمي (ت 1171 هـ) يتخذه ورداً يومياً يتعبد به: »وكان معبراً للرؤيا ناسكاً كثير العبادة مداوماً قيام الليل وقراءة القرآن و"دليل الخيرات"«، وروى الولاتي أن السعدي صاحب "تاريخ السودان" كان يَدْرُسه مع جماعة على الشيخ الأمين بن أحمد بن محمد (ت 1041 هـ). ويظهر من هذه الرواية أن "دلائل" الجزولي كَانَتْ

(1/14083)

عمدة المربين السالكين في إقراء طلبتهم وتربيتهم وتنشئتهم على التربية الصوفية منذ نعومة أظافرهم. يقول المؤرخ عبد الرحمان السعدي: »كنا جماعة نعرض على شيخنا الفقيه الأمين "دلائل الخيرات" والنسخ تختلف في إثبات لفظة سيدنا وإسقاطها. فسألناه عنه، فقال: كنا نعرضه على الشيخ العلامة الفقيه محمد بَغْيُغْ، فسألته عنه كذلك. فقال: ليس في ذلك الاختلاف بأس لا يضر شيئاً، وسألناه أيضاً عن قول المؤلف: وأن تغفر لعبدك فلان بن فلان، فقال: كنا نعرضه أيضاً على الفقيه عبد الرحمن ابن الفقيه محمود، فسألناه عنه، فقال

(1/14084)

مجيباً: وأن تغفر لعبدك عبد الرحمن ولم يذكر والده«(1). جلي إذن أن ورد الجزولي كان مناط مباحثة ومدارسة عند الجميع أساتذة وطلبة.

... ومن التآليف الصوفية الوارد ذكرها في "فتح الشكور": »نظم أسماء النبي التي في "دلائل الخيرات"، و"مطالع المسرات بشرح دلائل الخيرات"، و"إشراف البدر على عدد أهل بدر"، و"جذوة الأنوار في الذب على أولياء الله الأخيار"، و"الممزوج"(2)

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 63.

(2) هذان الكتابان الأخيران للصوفي الكبير المختار بن أحمد بن أبي بكر الكنتي الوافي، وله في علم التصوف وسلوك الطريق تآليف أخرى. (تنظر ترجمته في: الفتح، ص ص. 152 ـ 153).

(1/14085)

، و"سلاح أهل الإيمان لمحاربة الشيطان من الصلاة وتلاوة القرآن" لعبد الله العثماني، و"الحزب الكبير" لأبي الحسن الشاذلي، و"الدعاء بأسماء الله الحسنى" لابن عباد، و"الحكم العطائية"، و"شروح زروق" عليها، و"إهداء الضياء في أفق عقائد الأصفياء" لأند عبد الله بن أحمد الولاتي المحجوبي (ت 1172 هـ). هذا، إلى جانب أحزاب وأوراد وتصليات أخرى كانت تحفظ وترتل وتنشد.

... هكذا يظهر الوسط التكروري من خلال "فتح الشكور" وسطاً متشبعاً بالثقافة الإسلامية ذات الطابع الصوفي، هذه الثقافة الأصيلة التي فتح لها الأفارقة بهذه

(1/14086)

الديار صدورهم لما ألفوا فيها من عدالة وصفاء وكرامة.

... ولم يكن ليتحقق هذا النصر المبين والفتح المكين إلا بفعل جهود الدعاة والعلماء والتجار، ولقد أدت دول المغرب العربي دوراً فاعلاً في مد جسور التواصل والالتقاء مع دول السودان، مما انعكس إيجابياً على إغناء المرجعية الثقافية وإثرائها بهذه الآفاق الإفريقية.

... وأخيراً، إذا كان "فتح الشكور" يختلف مع "منشور الهداية" في طبيعة تقديم مادة التراجم لرجالات بلديهما، على اعتبار أن الفكُّون قدح أكثر مما مدح والولاتي يغيب عنده مطلقاً القدح والتشنيع، فإن

(1/14087)

الكتابين ـ بالرغم من هذا الاختلاف ـ يكتسبان قيماً علمية وتاريخية وتراثية نادرة، يجمل بالباحث استقصاؤها وإبرازها.

(1/14088)

ملامح من التأثير المغربيّ في الحركة الإصلاحية للشيخ المجدّد عثمان بن فُودي

... ... ... ...

... ... ... ... ... ... الدكتور عبد العلي الودغيري

... ... ... رئيس الجامعة الإسلامية بالنيجر

... شهد القرن الثالث عشر الهجري/ التاسع عشر الميلادي حركة إصلاحية دينية وثقافية واجتماعية وسياسية كبرى، شملت منطقة واسعة من غرب أفريقيا جنوب الصحراء، وتُوجت في النهاية بإقامة دولة إسلامية على يد مؤسسها وزعيمها الوحي الشيخ الداعية المجدد عثمان بن محمد فودي الفلاني(1)

__________

(1) ... مصادر ترجمة الشيخ عثمان والتعريف بحركته وجهاده كثيرة جداً ما بين عربية وأجنبية، نقتصر منها على ما يلي:

... ـ إنفاق الميسور، لمحمد بلو، تحقيق بهيجة الشاذلي، معهد الدراسات الأفريقية، الرباط، سنة 1996 م.

... ـ روض الجنان في ذكر بعض مناقب الشيخ عثمان، للوزير غطاط بن ليم، مخطوط مصور بالمركز الأفريقي لإحياء التراث الإسلامي بالجامعة الإسلامية بالنيجر؛

... ـ ضبط الملتقطات، للوزير جنيد من محمد البخاي، مطبوع بطريقة التصوير في نيجيريا (دون تاريخ).

... ـ المجاهد الكبير في غرب أفريقيا الشيخ عثمان بن فودي، لأمين الدين أبو بكر، مطابع المختار الإسلامي، كانو، نيجيريا (دون تاريخ)؛

... ـ روائح الأزهار من روض الجنان، للوزير جنيد بن محمد البخاي (مخطوط)؛

... ـ أنيس الجليس في مناقب عثمان وأخيه وابنه الوزير، لغطاط بن ليم (مخطوط)؛

... ـ تحفة الإخوان ببعض ما لشيخنا عثمان من الكرامات، للوزير جنيد بن محمد البخاري (مخطوط)؛ ...

... ـ عرف الريحان في التبرك بذكر الشيخ عثمان رضي الله عنه وذكر من اشتهر من أولاده عليهم من الرحمان أوفر الرضوان، للوزير جنيد بن محمد البخاري، مطبوع بطريقة التصوير في نيجيريا (دون تاريخ)؛ =

= ... ـ الإسلام في نيجيريا والشيخ عثمان بن فودي الفلاني، للشيخ آدم عبد الله الألوري، ط. 3، سنة 1978 م (دون ذكر المكان)؛

... ـ نبذة يسيرة تشير إلى بعض كرامات الشيخ عثمان بن فودي، لمحمد ماء الله يط بن عبد القادر بن المصطفى، مخطوط مصور بالمركز الأفريقي لإحياء التراث الإسلامي بالجامعة الإسلامية بالنيجر؛

... ـ قطائف الجنان في وظائف الشيخ عثمان، لمحمد ماء الله يط من عبد القادر بن المصطفى (ذكره ضمن الكتاب السابق وأحال عليه)، ص. 6.

(1/14089)

(1168 ـ 1232 هـ/ 1754 ـ 1817 م).

... ولم يكن هذا الشيخ الذي استطاع أن يبني أسس دولة دامت مدة قرن كامل (1804 ـ 1903 م)، في حقيقة أمره، إلا رجلاً تشبع بثقافة إسلامية واسعة، ومُنح من الصفات الخلقية، والمواهب العقلية، والشجاعة في الرأي، والصدق في الإيمان، والإخلاص في العمل، وحسن الموعظة، ما هيأه الله تعالى به ليقوم بدور المصلح الديني المجاهد في سبيل نشر الدين ومقاومة الكفر والوثنية، وقمع البدع والخرافات، وتخليص المسلمين من بني قومه مما كانوا عليه من الانحطاط في الأخلاق والسلوك وسوء الاعتقاد والجهل

(1/14090)

بحقائق الشرع، وشدة الفرقة والانقسام.

... بدأ ابن فودي(1)

__________

(1) ... كلمة "فودي" تعني الفقيه باللغة الفُلاَّنية، وقد ضبطها الشيخ عبد الله بن فودي (أخو عثمان) في فهرسته المسماة "إيداع النسوخ" فقال: "ولقبه فُودي (بفاء مضمومة ضمة إشمام، وبعد الواو دال مهملة مضمومة وبعدها ياء ممالة). وقد رأيت هذا الضبط موجوداً على عدد من عناوين كتب الشيخ عثمان المخطوطة على هذا النحو "فودي"، أي على نحو ما ترسم كلمات كثيرة في المصحف برواية ورش عن نافع مثل: الهدى ـ الضحى ـ الأولى ـ الحسنى ـ سجى ـ قلى ـ أغنى...، أي بياء بها علامة الإمالة، وهي ألف فوقها ونقطة واحدة تحتها. وقد جرت العادة على كتابة الكلمة في المطبوعات الحديثة بياء مثناة عادية "فودي". ولذلك سار يقرأها الكثيرون بدال مكسورة عوض المضمومة تيسيراً للنطق. أما الذين كتبوا عن الشيخ عثمان وعائلته باللغات الأجنبية، فهم تارة يكتبون: Fodio (فوديو)، وتارة: Fudi (فودي)، وأخرى Fodiye (فوديي). أما المتداول حالياً على الألسنة في منطقة الهوسا وبلاد الفلان، فهو: "فُودْيُو".

(1/14091)

دعوته مع جماعة قليلة ممن تأثروا بصدق لهجته، وعلموا حسن نيته، وقوة حجته، وإخلاصه في دينه وعقيدته. فما لبثت هذه الجماعة أن تقوَّت واتَّسع نطاقها وطارت أخبارها إلى سائر الآفاق.

... وقد وصل خبر هذه الدعوة إلى السلطان المغربي المولى سليمان، وبلغه ما هي عليه أحوال الشيخ عثمان من الورع والصلاح والتفاني في الجهاد ومحاربة البدع، فأبدى تجاوبه معه، وإعجابه بحركته، وكتب في هذا الشأن رسالتين سنة 1225 هـ وجه الأولى باسم أمير آهير (الواقعة حالياً في النيجر)، وهو الأمير محمد الباقري، والثانية باسم الشيخ عثمان

(1/14092)

يبارك له فيها عمله، ويتشوق لرؤيته ويدعو له بالنصر والتوفيق(1).

... مضت هذه الحركة في خطواتها إلى أن انتهت بإنشاء إمارة إسلامية، تقوم على تطبيق الشريعة، وتجاهد في سبيل نشر الإسلام وقمع البدع والخرافات، وتمت مبايعة الشيخ عثمان الذي أصبح يلقب بأمير المؤمنين(2)

__________

(1) ... انظر نص الوثيقتين في: إنفاق الميسور، ص. 292. وقد أخطأ المرحوم آدم الألوري حين ذكر أن صاحب الرسالتين هو المولى أحمد. (انظر كتابي: الإمام المغيلي، والإسلام في نيجيريا).

(2) ... يذهب بعض الباحثين إلى أنه كان ثاني شخصية تلقب بهذا اللقب في السودان الغربي بعد السلطان محمد أسكيا ملك السنغاي.

(1/14093)

.

... ومن ثم انطلق العمل في ثلاثة اتجاهات:

... أ) تنظيم شؤون الإمارة الناشئة إدارياً وسياسياً واجتماعياً وتدبير شؤون الحكم والجهاد والدعوة وصد الخصوم وتوسيع رقعة الإسلام؛

... ب) التنظير للأسس الفكرية والدينية التي قامت عليها الدولة الناشئة، وتوضيح مبادئ دعوتها ودفع الشبهات عنها. وقد تصدى لهذا الميدان بالذات كل من الشيخ عثمان نفسه وأخيه عبد الله وابنه محمد بلَّو؛ وكتبوا في ذلك عشرات المؤلفات والرسائل والمقالات(1)

__________

(1) ... بلغت مؤلفات الشيخ عثمان حسبما يذكره محمد بلّو ولده في إنفاق الميسور أكثر من مئة، وأوصلها أحد الباحثين، وهو إسماعيل بلوغن، إلى 115 عنوان (انظر مقالته المنشورة بعنوان: « Uthman dan Fodio, The Mujaddid of West Africa »، ضمن كتاب: Studies in History of the Sohoto Caliphaate الذي نشرته جامعة أحمد بلَّو بزاريا (لاغوس ـ نيجيريا، 1995)، ص. 485 وما بعدها. وبلغت مؤلفات أخيه عبد الله نحو المئتين، وزادت مؤلفات محمد بلَّو على المئة، وأكثر هذه الأعمال ما يزال مخطوطاً وبعضه طبع بطريقة التصوير في نيجيريا.

(1/14094)

، بالإضافة إلى مجموعة أخرى من الكتابات التي ألفها غير هؤلاء الثلاثة من علماء الدولة الجديدة ومؤرخيها ومنظريها وعلمائها الكبار؛

... ج) نشر التعليم: إذ أولت الدولة العثمانية الفُودْيَوية التي جعلت من مدينة صوكوتو شمال نيجريا، عاصمة سياسية وإدارية وعلمية لها، عناية فائقة للجانب العلمي والثقافي، وأعطت للتعليم أولوية قصوى؛ ونالت المرأة من ذلك نصيباً وافراً(1)

__________

(1) ... ألف الشيخ عثمان رسالة في الحث على تعليم المرأة سماها: "كتاب تنبيه الإخوان على جواز اتخاذ المجلس لتعليم النسوان" (مطبوع في صوكوتو بطريقة التصوير، دون تاريخ)، ودافع فيه عن حق المرأة في تعليم شؤون دينها.

(1/14095)

. ولما كانت لغة التعليم هي اللغة العربية، والكتب التعليمية هي الكتب الإسلامية العربية، فقد أصبح من الطبيعي أن تزدهر هذه اللغة وتزدهر معها الثقافة العربية ازدهاراً لم يسبق له في السودان الغربي إلا مثال واجد، ونعني به ذلك الازدهار العلمي الذي عرفته مدينة تمبكتو خلال عصرها الذهبي أيام دولتي مالي وسنغاي.

... وبالرغم من أن الدولة العثمانية الصوكوتية لم تُعمِّر أكثر من قرن ـ إذ كانت نهايتها على يد الاستعمار الإنجليزي الذي قضى عليها سنة 1903 م ـ، فإنها استطاعت خلال هذه المدة الوجيزة أن تخلف وراءها

(1/14096)

المئات من الكتب والمصنفات الجليلة في مختلف فنون المعرفة؛ كما استطاعت أن تخرّج العشرات من العلماء والفقهاء والشعراء والكتاب والمؤرخين ورجال الدين. وللأسف الشديد، فإن هذا التراث الإسلامي على أهميته وغزارته، ما يزال أكثره مغموراً، وما تزال الجامعات ومراكز البحث بعالمنا العربي لا تكترث بإخراجه ونشره والتعريف به. بل إن مما يزيدنا حسرة وألماً أن تاريخ هذه الحركة الجهادية الكبرى، وهذه الثورة الإسلامية العظيمة التي يعود إليها الفضل في توطيد دعائم الدين والثقافة العربية في منطقة غرب أفريقيا وجنوب

(1/14097)

الصحراء خلال العصر الحديث، لم تستحق ما كان ينبغي لها من العناية والاهتمام من الباحثين والمؤرخين والدارسين في العالم العربي، بالرغم من أنها في نظرنا لا تقل أهمية عن مثيلاتها من الحركات الإصلاحية الدينية والاجتماعية التي عرفتها مناطق أخرى من عالمنا العربي والإسلامي التي قامت في فترة معاصرة أو مقاربة لها تاريخياً.

... II ـ تشبَّهت الحركة الإصلاحية التي قادها الشيخ عثمان وخلفاؤه من بعد، في بعض جوانبها، كالدعوة لتصحيح العقيدة وتخليصها من شوائب البدع والخرافات، وإحياء الجهاد، والعمل على تطبيق الشريعة

(1/14098)

في العبادات والمعاملات، وتطهير المجتمع من مظاهر الفساد، والاهتداء في كل ذلك بهدي الكتاب والسنة، تشبّهت بحركة إصلاحية مزامنة لها، وهي التي قام بها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في الجناح الشرقي من العالم العربي. ومن ثم ذهب بعض الباحثين من العرب والغربيين(1)

__________

(1) ... منهم: توماس أرنولد في كتابه "الدعوة للإسلام"؛ وحسن إبراهيم حسن في كتابه "انتشار الإسلام في القارة الأفريقية »؛ والدكتور عبد الرحمن زكي في كتابه "تاريخ الدول الإسلامية السودانية"؛ والدكتور عبد الحميد بخيت في كتابه "المجتمع العربي الإسلامي" (انظر كتاب "الثقافة العربية في نيجيريا"، للدكتور علي أبو بكر، ط 1، 1972 م، ص. 111).

(1/14099)

الذين اهتموا بحركة ابن فودي إلى القول بأن هذا الأخير تأثر في دعوته الإصلاحية بالحركة الوهابية، وقد بنى هؤلاء الباحثون رأيهم هذا على اعتقاد أن الشيخ عثمان قد حج إلى الديار المقدسة واتصل هنالك بالدعوة الوهابية فتأثر بها ومن ثم عاد إلى بلاده وصار يحذو حذوها، ويترسم خطاها(1)

__________

(1) ... من الأخطاء الفادحة التي وقع فيها الدكتور حسن أحمد محمود ـ وهو من أصحاب هذا الرأي ـ قوله يتحدث عن الشيخ عثمان ابن فودي: »ثم رحل إلى بلاد الحجاز وذهب إلى مكة، وكانت الوهابية قد انتشرت في الحجاز، ذاعت مبادؤها في الإصلاح وحققت قدراً كبيراً من النجاح بالتحالف الذي تم بينها وبين آل سعود، وقد خالط عثمان دعاة الوهابيين واستمع إليهم، وتشرب مبادئهم وتحمس لها، فأيقظت في نفسه الرغبة الملحة في أن يحارب البدع في بلاده كما حاربها الوهابيون في بلادهم، وأن يعلنها ثورة على أولي الأمر كما كانت الوهابية ثورة على السلطان والمفاسد...« (الإسلام والثقافة العربية في أفريقيا، دار الفكر العربي، القاهرة، ط 3، 1986 م، ص. 216).

... ومن المسلم به أن الشيخ عثمان لم تكتب له زيارة الحجاز ولا العمرة ولا الحج كما سنرى. وقد حاول مرة أن يرافق شيخه جبريل بن عمران لأداء الفريضة، فمنعه أبوه من ذلك. ولذلك، فإن كل ما قاله هذا المؤلف هو من باب الوهم والرجم بالغيب. ولعل الخطأ أتاه من اعتماده المطلق على بعض الأقوال دون تثبت ولا تحقق.

(1/14100)

.

... وهناك من رأى غير هذا الرأي، ومنهم الشيخ المرحوم آدم عبد الله الألوري، وهو من كبار علماء نيجيريا، الذي رد هذا القول بقول آخر وأتى عليه بأدلة منها:

... 1 ـ أن ابن فودي لم يسبق له أن اعتمر أو حج على الإطلاق، ولم يثبت أن خرج عن حدود بلاده. فهو عالم سوداني تعلم على مشايخ السودان، وتأثر بهم وبالحركات الإصلاحية الإسلامية السابقة التي انحدر بعضها من الشمال الإفريقي وبعضها كان نابعاً من الأرض السودانية نفسها؛

(1/14101)

... 2 ـ أن مذهبه يختلف عن مذهب ابن عبد الوهاب في أصول دعوتهما: فابن فوديو مالكي المذهب أشعري العقيدة، صوفي على طريقة القادرية، وابن عبد الوهاب حنبلي سلفي »لا يرى الانتساب إلى أية طريقة صوفية إلا بدعة« (1)؛

... 3 ـ أنه لا يمنع التوسل بالأنبياء والأولياء، والآخر كان يمنعه منعاً جازماً.

__________

(1) ... الإمام المغيلي وآثاره في الحكومة الإسلامية في القرون الوسطى في نيجيريا، آدم عبد الله الألوري، ط 1، مصر، 1974 م، ص. 27.

(1/14102)

... 4 ـ أنه لا يمنع استعمال المنطق اليوناني ولا يحرمه، والآخر ينهى عنه على رأي ابن تيمية والسيوطي وغيرهما؛

... 5 ـ لم يرد أي ذكر لمحمد بن عبد الوهاب في مؤلفات ابن فودي أو أخيه عبد الله وابنه محمد بلَّو، ولا في مؤلفات أحد من تلاميذهم. وذلك يدل على أنهم لم يتصلوا بالدعوة الوهابية؛ ولو اتصلوا بها، لذكروها في أشعارهم ومؤلفاتهم، وهم الذين لم يكونوا يغادرون شاذة ولا فاذة من أحوال دعوتهم إلا وذكروها وأرّخوا لها؛

(1/14103)

... 6 ـ أن قيام الدعوة الوهابية في نجد ـ أول قيامها ـ إنما كان سنة 1153 هـ، ولكنها "لم تنتشر في الحجاز انتشاراً يجعلها مقبولة أو معروفة في العالم الإسلامي قبل قيام دعوة ابن فودي التي قامت عام 1180 هـ، ولم تعرف الدعوة الإسلامية في مكة المكرمة إلا في 1218 هـ(1)

__________

(1) ... لعل ما يقصد إليه المرحوم الألوري هو أنها لم تكن معروفة بشكل واسع، وإلا فمن الثابت تاريخياً أنه قبل سنة 1218 هـ التي استولى فيها الأمير سعود بن عبد العزيز حامل دعوة ابن عبد الوهاب وناشرها على مكة، كانت هناك وفود من العلماء تأتي من الشيخ ابن عبد الوهاب وأمراء نجد إلى 1179 هـ، لكن يظهر أن اتصالات هذه الوفود كانت محدودة جداً مقصورة على الحاكم وعلمائه الذين كان لهم موقف متصلب من دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب كما كانت الوفود النجدية تمنع من الحج في كثير من المناسبات (انظر: مسعود الندوي، محمد بن عبد الوهاب، منشورات جامعة الإمام محمد بن مسعود الإسلامية، 1404 هـ/ 1984 م؛ والدكتور صالح بن عبد الله العبود، عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي، منشورات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، 1408 هـ).

(1/14104)

، وقد بلغت في هذا التاريخ دعوة ابن فودي ذروتها وبدأ في الجهاد مع ملوك هوسا...«(1).

... على أن هنالك من حاول، بالرغم من هذه الأدلة، تبرير وجود التأثير المذكور بالقول إن ابن فودي وإن كان ـ حقاً ـ لم يسبق له أن حج أو اعتمر، فإنه كان تلميذاً مُخلصاً لكل من الشيخين: جبريل بن عمر الأقدسي (نسبة إلى أقدس أو أكَدَز في النيجر)، ومحمد تَنْبُو اللذين ثبتَ حجهما

__________

(1) ... آدم عبد الله الألوري، الإسلام في نيجيريا والشيخ عثمان بن فودي الفلاني، صص. 90 - 100؛ وانظر أيضاً كتابه عن الإمام المغيلي، صص. 35 ـ 38.

(1/14105)

بالفعل. ومن ثم، »فلا مانع من أن ينقلا النزعة الوهابية إلى تلميذهما«(1).

__________

(1) ... أمين الدين أبو بكر، المجاهد الكبير في غرب أفريقيا: الشيخ عثمان بن فودي، ص. 37. ومن الثابت أن الشيخ محمد ثَنْبُو قد مكث في الديار المقدسة بضع عشرة سنة؛ ولكنه بمجرد عودته، عاجلته المنية في أقدَس كما يقول عبد الله بن فودي في كتابه: إيداع النسوخ من أخذت عنه من الشيوخ/ منشور بزاريا ـ نيجيريا، مكتبة نولا، سنة 1958 م، ص. 4.

(1/14106)

... وإذا كان من الثابت تاريخياً أن الشيخ جبريل بالذات كان له تأثير قوي على تلميذه عثمان وأخيه عبد الله، وكان سباقاً قبلهما إلى الدعوة للإصلاح ومحاربة البدع(1) حتى قال عنه تلميذه الشيخ عثمان: »ومن فضائله رضي الله عنه أنه بلغ الغاية في الاشتغال بالكتاب

__________

(1) ... من التراث الذي خلفه الشيخ جبريل بن عمر في محاربة البدع منظومته الرجزية "في تكفير أهل السودان بالمعاصي التي لا يأخذها التأويل"، وهي واقعة في 26 بيتاً، ضمنها تلميذه الشيخ عثمان في "شفاء الغليل فيما أشكل من كلام شيخ شيوخنا جبريل" وعلق عليها.

(1/14107)

والسنة وحض الناس عليهما؛ ومن فضائله رضي الله تعالى عنه أنه كان أول من قام بهدم العوائد الذميمة في بلادنا السودانية هذه، وكان كمال ذلك ببركته على أيدينا«(1).

__________

(1) ... إنفاق الميسور، ص. 78. وذكر محمد بلَّو أنه نقل هذا الكلام من كتاب الشيخ المسمى "شفاء الغليل فيما أشكل من كلام شيخ شيوخنا جبريل". وفي المركز الأفريقي لإحياء التراث الإسلامي بالجامعة الإسلامية بالنيجر نسخة مصورة من كتاب "شفاء الغليل..." في صفحتين، لكن لم يرد بها هذا الكلام الذي نقله عنه ولده محمد بلَّو في "إنفاق الميسور".

(1/14108)

... ومدحه عبد الله بن فودي بقوله:

جبريل من جَبَر الإله به لنا

وافى وحزبُ ضلالة في تَلْعة

فأزاح عنه حنادس الأعلاج من

لم يخش في إظهار دين الله من

ديناً حنيفاً مستقيم المنهج

والدين في وَهْد كشيء بَهْرج

عاداتهم وكساه حلة زبْرج

مستهزئ أو لائم مُتَمَجْمجِ(1)

... فإن السؤال مع ذلك يبقى: هل من المقطوع به أن الشيخ جبريل كان له اتصال ببعض دعاة الوهابية أو أنه مجرد احتمال، وأن ما قام به من الدعوة والإصلاح إنما

__________

(1) ... الشيخ عبد الله بن فودي، تزيين الورقات، مطبوع بالتصوير في نيجيريا (دون تاريخ)، ص. 12.

(1/14109)

هو من باب الاتفاق والصدفة مع تلك الدعوة؟ لأنه ليس من الضروري أن يكون كل من حج في هذا الزمان قد اجتمع بدعاة ابن عبد الوهاب وتأثر بهم.

... وبرجوعنا إلى عدد كبير من مؤلفات الشيخ عثمان نفسه وأخيه عبد الله وابنه محمد بلَّو ـ وهما أكثر الناس احتكاكاً به وأكثرهم اطلاعاً على أسراره وأحواله ومعرفة بأفكاره ـ، وبرجوعنا أيضاً إلى مؤلفات غير هؤلاء من كتاب الدولة العثمانية وعلمائها وتلاميذها ومؤرخيها ابتداء من الوزير غداد بن لَيْمَ أمير المصالح في عهد الشيخ عثمان، ومروراً بالشيخ عبد القادر بن المصطفى ـ سبط

(1/14110)

الشيخ عثمان ـ وانتهاء بالوزير جنيد البخاري المعاصر لنا ـ رحمة الله ـ، لم نجد في كل ما كتبوه عن الشيخ وحركته وتاريخ دولته أية إشارة لا من قريب ولا من بعيد إلى الدعوة الوهابية أو إلى أحد رموزها ومشايخها ومنظريها ومصادرها الأساسية. وقد اعتمد الشيخ ابن عبد الوهاب، اعتماداً كبيراً، على ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ـ وكانا من أهم مصادره ـ. ولم نجد لذلك أي صدى في كتابات ابن فودي.

... نعم، هناك في مخطوط "الآثار الكنوية" نص يقول فيه صاحبه ـ وهو من المعاصرين(1)

__________

(1) ... ولد آدم بن محمد الفندكي صاحب "الآثار الكنوية من الفوداوية إلى الفلانية" سنة 1903 م.

(1/14111)

:

...

... ولما حج الشيخ جبريل، اجتمع بشريف مكة وتكلم معه في أمر التجديد، فأعطاه لواءً صغيراً، ولكن لم يؤذن له عند الانصراف، وإنما قال له: إذا أتاك الإذن فامض لشأنك، وإن لم يأت فلست بصاحبها، وسيأتيك صاحبها. فلما رجع إلى وطنه، حضره للتهنئة أكثر الناس وجميع التلاميذ ما عدا الشيخ عثمان فلم يحضر إلا بعد مدة طويلة، فلما حضر وسلم عليه قال: أين الوديعة؟ فقام الشيخ جبريل، فأتى باللواء ثم تكلما طويلاً. فلما ابتدأ الأمر(1)، اجتمعوا أن يبايعوا الشيخ فأبى حتى أتوه

__________

(1) ... يقصد ابتداء أمر دعوة ابن فودي.

(1/14112)

بنصوص وحجج فقال: [إن] كان لابد فبايعوني وأنا أبايع القرآن والسنة(1).

... وهذا النص، فضلاً عن كونه لم يوثق روايته بأي سند أو إحالة على أي مصدر موثوق، ولم نجد في الكتابات السابقة ما يؤيد المعلومات الواردة فيه، لا يؤكد الاتصال برجال الدعوة الوهابية ولكن بشريف مكة. ومن المعروف أن شرفاء (حكام) مكة لم يكونوا من المناصرين لدعوة الشيخ ابن عبد الوهاب. ثم إن شريف مكة ـ حسب النص ـ لم يأذن للشيخ جبريل بالقيام بدعوة التجديد، وإنما أمره بانتظار صاحب الدعوة

__________

(1) ... الآثار الكنوية، ص. 32، مصور عن مخطوط خاص.

(1/14113)

(الذي هو الشيخ عثمان). وهذا يتنافى مع قول ابن فودي متحدثاً عن شيخه جبريل:

... فوالله لا ندري هل [كنا] نهتدي إلى سبيل السنة وترك العوائد الذميمة لولا تنبيه هذا الشيخ المبارك. وكل من أحيى السنة وهدم العوائد الذميمة في بلادنا السودانية هذه فهو موجة من أمواجه. ولذلك قلت شعراً:

إن قيل فيَّ بحسن الظن ما قيلا فموجة »أنا من أمواج جبريلا«(1)

فقد اتفقت الروايات على أن الشيخ جبريل كان سباقاً إلى إعلان دعوة الإصلاح ومحاربة البدع وإحياء السنة، ثم إن النص وارد في سياق إبراز

__________

(1) ... إنفاق الميسور، ص. 70.

(1/14114)

كرامات الشيخ عثمان الخارقة وما تنبأ له به المنجمون والأولياء والعلماء ـ على حد زعم المؤلِّف ـ حول ظهور دعوته(1).

... III ـ ومهما يكن من أمر، فإن الذي نستطيع أن نؤكده في شيء من الاطمئنان هو أن كل مطالع لمؤلفات الشيخ عثمان وأخيه عبد الله

__________

(1) ... ورد النص ضمن باب بعنوان: "باب في الكلام على الدولة الرابعة الفلانية العثمانية، وهي مما أخبر به كثير من الأولياء والعلماء، وقد أخبر بها المنجمون... وأخبر بها أهل الجفر نحو ستمئة سنة وعشرين سنة هجرية. وقد ذكرها أبو العباس اليوني في كتاب "شمس المعارف"...".

(1/14115)

وابنه محمد بلَّو وغيرهما من كتاب الدولة العثمانية وعلمائها طيلة الحقبة التي استمرت فيها، سيلاحظ ـ بلا شك ـ ظاهرة ذلك الحضور المكثف للمصادر المغربية من جهة والمالكية الأشعرية من جهة ثانية. وحين نقول "المصادر المغربية"، فنحن نعني بها تلك التي ألفها علماء من مختلف أقطار المغرب العربي وبلاد الأندلس، من أمثال الشيخ أحمد زروق ومحمد بن عبد الكريم المغيلي ومحمد السنوسي في مؤلفاتهم العديدة، وأبي عبد الله ابن الحاج صاحب المدخل، والقاضي عياض، وعبد الملك بن حبيب، وابن رشد، ومكي بن أبي طالب القيسي، ومحمد بن

(1/14116)

أبي جمرة (الأندلسي دفين مصر)، وأبي الحسن علي بن حاتم النجيبي المعروف بالزقاق، وأحمد بن علي المنجوري، وابن فرحون، والونشريسي صاحب "المعيار"، والباجي، وابن زرب، وابن لب، وابن خلدون، والمازري، ومحمد بن أحمد السبتي، وابن عرفة، والقرطبي، والإشبيلي (شارح "الأربعين النووية")، وابن عبد البر، والكلاعي، والشاطبي، والسهيلي، وابن جزي الكلبي، وأبي زيد القيرواني، وأبي القاسم البرزلي، وعبد العزيز الأندلسي، ومحمد بن أحمد الأندلسي الساحلي (صاحب "بغية السالك")، وأبي العباس أحمد بن نصر الداودي الطرابلسي، وسحنون،

(1/14117)

وأبي عبد الله المواق، وأبي مهدي عيسى الغبريني التونسي، وأحمد المقري (في "عقائد أهل السنة")، وصالح بن عبد الرحمن الأوجلي، وأحمد بن خلف المعروف بحلولو، وميارة الفاسي، وعبد الرحمن الأخضري، والهاروشي (عبد الله بن محمد الخياط الفاسي التونسي)، وعبد الرحمن التاجوري، وابن زكري التلمساني، والأبي (محمد بن خلف التونسي)، وعبد الرحمن الثعالبي، والعربي الفاسي، وعبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي، وأحمد بن عبد الله الجزائري (صاحب "القصيدة الجزائرية" المشهورة في العقائد)، والجزولي (في "شرح الرسالة")، هذا فضلاً عن

(1/14118)

بعض علماء الصحراء والسودان الغربي أمثال أحمد بابا التنبكتي، والمختار الكنتي، ومحمد بن المختار الأعمش، ومحمد الوالي، ومحمد الطاهر بن إبراهيم، وجبريل بن عمر، فضلاً عن الشراح الكثيرين لمؤلفات هؤلاء العلماء من المغرب والأندلس والصحراء والسودان الغربي.

... هذه بصفة عامة أمثلة من المصادر الدينية المغربية التي اعتمد عليها الشيخ عثمان في تنظيراته وكتاباته المختلفة، استخرجناها بالاستقراء والتتبع لجملة ما توافر لدينا من مؤلفاته المطبوعة والمخطوطة. ومثل ذلك نجده في كتابات أخيه عبد الله وابنه محمد بلَّو،

(1/14119)

وغيرهما من منظري الحركة ومؤلفيها.

... وبعد ذلك، تأتي في المرتبة الثانية المصادر المالكية المشرقية، وعلى رأسها: كتب الإمام مالك، والشيخ خليل، والخرشي، والقرافي، والشبرخيتي، والأجهوري، وعبد السلام اللقاني، وسالم بن محمد السنهوري (شارح خليل)، ومحمد بن إبراهيم التتائي (شارح خليل)، وأبي الحسن المالكي (علي بن محمد بن خلف المصري صاحب "الكفاية في شرح الرسالة")، وابن عطاء الله السكندري، وسواهم من شيوخ المالكية وشراحها.

(1/14120)

... وبعدها تأتي في المرتبة الثالثة من حيث الأهمية المصادر المشرقية الشافعية، كمؤلفات السيوطي، والشعراني، وابن حجر، والقسطلاني، وأبي حامد الغزالي، وعز الدين بن عبد السلام، والسخاوي، والبيضاوي، والزركشي، والقشيري، والتفتازاني.

... ثم بعدها المصادر الحنفية كمؤلفات القونوي (محمود بن أحمد)، وابن البزاز (صاحب "الفتاوى")، وأبي الليث السمرقندي (نصر بن محمد)، وشهاب الدين الخفاجي.

... أما غير ذلك من المصادر الحنبلية، فهو نادر جداً.

(1/14121)

... هذا، علماً بأن المصادر الأساسية قبل هذا النوع أو ذاك عند الشيخ عثمان بن فودي، هي القرآن الكريم وتفاسيره وكتب السنة المعروفة كالبخاري ومسلم وغيرهما.

... ولنتوقف الآن، بعدما عرفنا أهمية المصادر المغربية وتأثيرها الواضح في كتابات ابن فودي ورجالات حركته، عند ثلاثة نماذج من العلماء المغاربة، كان لها اثر قوي في تكوين الشخصية العلمية لزعيم هذه الحركة وهو الشيخ عثمان، وصياغة أفكاره الإصلاحية، وتوجيه دعوته، وحضور واضح ملموس في جل كتاباته وتنظيراته، وكذا في كتابات الشخصيات البارزة من رموز هذه الحركة

(1/14122)

وقادتها وموجهيها.

... وهذه الشخصيات الثلاث التي نعنيها هي:

... 1 ـ الفقيه الداعية الإمام محمد بن عبد الكريم المغيلي؛

... 2 ـ الشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن الحاج العبدري الفاسي؛

... 3 ـ الشيخ الفقيه أبو علي الحسن بن مسعود اليوسي.

... IV ـ المغيلي وتأثيره في حركة ابن فودي: أما الإمام محيي الدين محمد بن عبد الكريم المغيلي التلمساني(1)

__________

(1) ... مصادر ترجمة المغيلي كثيرة جداً ما بين قديمة وحديثة، نكتفي منها بذكر ما يلي:

... 1 ـ دوحة الناشر، لابن عساكر؛

... 2 ـ نيل الابتهاج، للتنبكتي؛

... 3 ـ البستان، لابن مريم؛

... 4 ـ شجرة النور الزكية، لابن مخلوف؛

... 5 ـ لقط الفرائد، لابن القاضي؛

... 6 ـ فهرس الفهارس، للكتاني؛

... 7 ـ تعريف الخلف، للحفناوي؛

... 8 ـ معجم أعلام الجزائر، لعادل نويهض؛

... 9 ـ دائرة المعارف الإسلامية (مادة: "المغيلي")؛

10 ـ الإمام المغيلي وآثاره في الحكومة الإسلامية في القرون الوسطى في نيجيريا، لآدم عبد الله الألوري؛

11 ـ The Life and Teaching of Al-Maghali، وهي أطروحة دكتوراه قدمها حسن إبراهيم كوارزو سنة 1972 م بلندن (مرقونة).

12 ـ فراج عطا سالم، ومحمد بن عبد الكريم المغيلي، "دراسة تاريخية ببلوغرافية"، مجلة عالم الكتب، الرياض، م 11، ع 3، 1990.

(1/14123)

(ت 909 هـ)، فكان ـ بحق ـ أكبر داعية إسلامي عرفه الغرب الأفريقي خلال القرن التاسع وبداية العاشر الهجري. فبعد رحيله من تلمسان وإقامته في توات التي كان له فيها قصته المشهورة مع اليهود الذين استولوا على الموارد الاقتصادية، واستعلوا على المسلمين، وأفسدوا الأخلاق والذمم، قام هذا الداعية الكبير برحلته الطويلة إلى مناطق السودان الغربي، وظل مشتغلاَ بالدعوة والوعظ والتدريس والقضاء والفُتْيا وبَدْل النصح لأمرائها وأولي الأمر فيها. وطاف بعدد من عواصمها وأقاليمها فزار كانوا وكَشنَة في شمال نيجيريا، وكاغو

(1/14124)

(أو جاو) (الواقعة في مالي حالياً) وتَكَدَّة من منطقة أهير (التابعة للنيجر حالياً)، وغيرها من البلاد الواقعة بين نهري السنغال والنيجر. ويقول بول مارتي: »ونحن نعلم ـ حسبما هو متداول من معلومات ـ أن الإسلام دخل إلى بلاد الجرما والبلاد المجاورة إلى تساوة (Tessaoua)، وزندر (Zinder) بواسطة الشريف الكبير محمد بن عبد الكريم المغيلي، أو بالأحرى بواسطة تلاميذه المباشرين في القرن الخامس عشر«، إلى أن يقول: »لقد هبط المغيلي مع نهر النيجر إلى ناحية ساي (Saye)(1)

__________

(1) ... منطقة "ساي" هذه هي التي توجد بها الجامعة الإسلامية بالنيجر حالياً، وتبعد عن نيامي بحوالي 50 كلم.

(1/14125)

وأرسل بعثات من قبله إلى بلاد جرما جندا (Djermagenda)، وربما إلى الشرق أيضاً«(1).

... وقد استُقبلتْ وفادة المغيلي إلى هذه المناطق بحفاة بالغة، وقربه أمراؤها وملوكها وجعلوا منه مستشارهم الخاص ومرجعهم الفقهي الأعلى، وكتب لهم رسائل ووصايا وفتاوى في أمور الحكم والدولة والسياسة الشرعية، منها:

... أ) »مجموعة في أمور الإمارة وسياسة الدولة التي ألفها لأمير كانوا محمد ابن يعقوب المعروف بَرمْفت، وهي التي طبعت بعنوان مخترع: "تاج

__________

(1) ... Paul Marty, L’Islam et les tribus dans la colonie du Niger, p. 342.

(1/14126)

الدين فيما يجب على الملوك والسلاطين«(1). وقد سلك فيها مسلك أسلافه من علماء المسلمين الذين ألفوا كتباً في نصح الملوك، وإرشاد السلاطين مثل أبي بكر الطرطوشي في "سراج الملوك"، والماوردي في الكتاب المنسوب إليه باسم: "نصيحة الملوك"، وكتابه المشهور "الأحكام السلطانية"، والغزالي في كتابه "التبر المسبوك في نصيحة الملوك"، وابن الأزرق الأندلسي في: "بدائع السلك في

__________

(1) ... طبعت هذه المجموعة طبعات متعددة وترجمت إلى الإنجليزية، وآخر طبعاتها صدرت سنة 1994 م، عن دار ابن حزم (بيروت)، بتحقيق محمد خير رمضان يوسف.

(1/14127)

طبائع الملك"، والحميدي في "الذهب المسبوك في وعظ الملوك" وغيرها مما هو معروف؛

... ب) ثم كتب للأمير رَمْفَا محمد بن يعقوب لأمير كانو وصية أخرى في ما يجوز للحكام في ردع الناس عن الحرام(1)؛

... ج) ثم مكث مدة عند السلطان محمد بن أبي بكر التوري المعروف بالحاج أسكيا أمير مملكة سنغاي، وألف له أجوية عن

__________

(1) ... ترجمها ريشار بلمر (R. Palmer) إلى الأنجليزية سنة 1914 م، ثم نشرها الألوري في كتابه "الإسلام في نيجيريا"، وضمنت أيضاً في كتاب "ضياء السياسات" لعبد الله بن فودي الذي نشره د. أحمد كاني سنة 1988.

(1/14128)

أسئلة كثيرة وجهها إليه، وهي المجموعة التي عرفت باسم: "أسئلة أسكيا وأجوبة المغيلي"(1)؛ فكانت بمثابة الحجة الشرعية الدامغة التي استعملها أسكيا في توطيد دعائم ملكه ومواجهة خصومه.

... وكان المغيلي بجانب ثقافته الدينية الواسعة وقيامه بأمور الوعظ والإرشاد، ومعرفته بأمور السياسة الشرعية. صوفياً على الطريقة القادرية. وكثير من الباحثين يعتقدون أنه كان له دور كبير في نشر هذه الطريقة بالسودان الغربي(2)

__________

(1) ... نشرها عبد القادر زبابدية سنة 1974 م بالجزائر وترجمت إلى الفرنسية والإنجليزية.

(2) ... انظر النصوص الخاصة بذلك في كتاب بول مارتي عن: كنتة الشرقيون، تعريب محمد محمود ولد ودادي، دمشق، 1985؛ وانظر كذلك: خ. هونوبك في مقاله عن المغيلي بدائرة المعارف الإسلامية، ط. الفرنسية.

(1/14129)

، بل منهم من كان يعتقد أن المغيلي هو أول من نشر الطريقة بالسودان(1)، أو هو الناشر الحقيقي لها في أقل الأحوال(2).

... ومهما يكن، فإن المتفق عليه بين جميع الدارسين الذين تناولوا شخصية المغيلي من القدامى والمحدثين ومن العرب والغربيين، هو أن الرجل كان له تأثير قوي وملموس جداً ظل صداه يتردد بعده قروناً طويلة. وهذا يلخصه الشيخ الأمين محمد عوض الله بقوله:

__________

(1) ... آدم الألوري، الإسلام في نيجيريا، ص. 43.

(2) ... بول مارتي، كنتة الشرقيون، مرجع مذكور، صص. 32 ـ 33، و ص. 141.

(1/14130)

... ونستطيع أن نؤكد من النصوص السابقة، أن الدور الذي قام به العالم الجليل المغيلي لا يدانيه أي دور قام به عالم مغربي في السودان الغربي. فقد ترك أثراً إسلامياً كبيراً، وقام بتصحيح مفاهيم كثيرة كانت مغلوطة في أذهان العامة والسلاطين(1).

... ويقول الدكتور شيخو أحمد سعيد غلادنثي، وهو أحد المثقفين البارزين اليوم في نيجيريا، ومن أبناء مدينة كانو بالذات، متحدثاً عن زيارة المغيلي لمدينته:

__________

(1) ... العلاقات بين المغلرب الأقصى والسودان الغربي في عهد السلطنتين الإسلاميتين مالي وسنغي، جدة، 1970، ص. 192.

(1/14131)

... ولقد كان لهذه الزيارة التي قام بها المغيلي إلى كانو صدى كبير، ونتائج عظيمة تركت أثراً واضحاً لا في كانو فحسب، ولكن في ولايات الهوسا جميعاً، لأن انتشار الإسلام في كانو أدى إلى انتشاره في الولايات الأخرى [من نيجريا]. ومن ذلك الوقت نستطيع أن نقول إن ولاية كانو أصبحت ولاية إسلامية حقاً، وبدأت بعدئذ تلعب دوراً هائلاً في خدمة الثقافة الإسلامية في الولايات الأخرى... (1)

__________

(1) ... الدكتور غلادنثي، حركة اللغة العربية وآدابها بنيجيريا، ط, 2، الرياض، 1993 م، ص. 42. ويذكر هذا المؤلف أن أحفاد المغيلي في كانو ما يزالون إلى اليوم يحضرون مجلس أمير كانو، ويكونون في حاشيته.

(1/14132)

.

... وحين حاول المرحوم الشيخ آدم الألوري أن يؤرخ لحركة الأدب واللغة العربيين في نيجيريا في كتابه الذي سماه: "مصباح الدراسات الأدبية في الديار النيجيرية"، لم يجد محيداً عن الاعتراف بتأثير المغيلي في هذه الناحية أيضاً، ودوره في ترقية العلوم العربية والثقافية الإسلامية، مما جعله يقسم عصور الأدب العربي في نيجيريا منذ قيام هذا الأدب فيها إلى العصر الحاضر، إلى خمسة أدوار رتبها على النحو التالي:

1 ـ العصر البرناوي (عصر ظهور الإسلام في نيجيريا، من القرن الخامس إلى السابع الهجري؛

(1/14133)

... 2 ـ العصر الونغري (من القرن السابع إلى القرن التاسع)؛

... 3 ـ عصر المغيلي (من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر الهجري)؛

4 ـ العصر الفلاني (يبدأ بظهور ابن فودي وقيام دولته إلى سقوطها في بداية القرن الحالي)؛

... 5 ـ العصر الأنجليزي (في القرن العشرين).

... ثم يجعل من نص بعض فتاوى المغيلي الواردة في أجوبته لأسئلة أسكيا، نموذجاً لأسلوب الكتابة العربية في هذا العصر الأدبي الذي سماه بالعصر المغيلي.

... وأخيراً يختم المرحوم الألوري في كتابه المشار إليه شهادته في حق المغيلي بالقول:

(1/14134)

... فقد استفادت البلاد منه كثيراً، وآثاره كثيرة في ميادين عديدة واضحة ملموسة لكل صغير وكبير، في الحكم والسياسة والعلم والأدب... ولقد تعلم منه الكثيرون، والكثيرون من علماء هذه البلاد؛ واتصل بسلاطين كانو وكَشِنَة وأكذر وتَكَدَّ؛ ووضع لهم وصايا سياسية على القواعد الشرعية، وهي محفوظة في الدوائر الحكومية ومعمول بها في الأوساط الرسمية(1).

__________

(1) ... مصباح الدراسات الأدبية في الديار النيجيرية، ط 2، 1992، (دون ذكر المكان)، صص. 18 ـ 19.

(1/14135)

... وسيطول بنا الحديث جداً لو أرسلنا لقلمنا العنان في تتبع الشهادات الكثيرة التي أدلى بها المؤرخون والدارسون من الأفارقة والعرب الغربيين في حق هذه الشخصية وتأثيرها البالغ الأهمية. وقد كتبت حوله رسائل وأطروحات وكتب ومقالات بمختلف اللغات. فلنكتف بإحالة القارئ إليها.

... V ـ لقد ظل تأثير المغيلي هذا الذي تحدثنا عنه محفوظاً في ذاكرة الأجيال من أبناء السودان الغربيّ عموماً ونيجيريا على الخصوص، وظلت أعماله وآثاره المكتوبة والروايات الشفوية المنقولة عنه يحفظها العلماء ويتداولها أهل الإصلاح والسياسة

(1/14136)

ورجال الدعوة جيلاً بعد آخر، إلى أن وصلت مرحلة قيام الحركة التي قادها عثمان بن فودي، فاستثمرتها أحسن استثمار، واعتمدت عليها أشد الاعتماد، حتى إننا لا نكاد نجد مؤلفاً من مؤلفات الشيخ عثمان أو غيره من منظري حركته والقائمين بدعوته والمؤرخين لها، يخلو من الإشارة للمغيلي والنقل عنه والرجوع إلى وصاياه وفتاواه ورسائله، والاحتجاج بأقواله وآرائه في تدعيم دعوتهم وإسناد الأفكار التي تضمنتها حركتهم الجهادية والإصلاحية والدعوية، ولا سيما أن هذه الحركة قد واجهت كثيراً من الخصوم لا من العوام فقط، ولكن من بعض

(1/14137)

العلماء والأمراء أيضاً(1)، وقامت في وجهها حملات من التشكيك والتشويش في العديد من القضايا الدينية والدنيوية. فكانت فتاوى المغيلي وكتاباته بما لها في نفوس الجميع من الإجلال والإكبار هي الحجة الدامغة من بين الحجج التي اتكأ عليها ابن فودي وأنصاره(2)

__________

(1) ... نذكر منها تلك المناظرات والمناقشات والمطارحات السياسية والدينية التي دارت بين ابن فودي ورجال دعوته، وبين الأمير محمد الأمين الكانمي، والتي أوردها محمد بلو في "إنفاق الميسور" وغيره.

(2) ... لم يكن ابن فودي ورجال دعوته هم وحدهم الذين يستندون إلى كتابات المغيلي ووصاياه في إسناد آرائهم وتدعيم مذهبهم، بل كان كثير من رجال الدعوة والسياسة أيضاً يفعلون مثل ذلك. ومن الأمثلة عليه كتاب "تيسير الفتاح في الدب عن أهل الصلاح" الذي ألفه محمد أكنا السوقي (نسبة إلى كل السوق من بلاد الطوارق والواقعة حالياً ضمن بلاد مالي)، ثم الكُنْهاني في 121 صفحة كبيرة. فقد ألفه صاحبه في الرد على رجل عاب عليه وعلى قومه أنهم ساكنوا الكفار ولم يهاجروا، محتجّاً بنصوص للمغيلي من أجوبته لأسكيا ومن رسالته المسماة "مصباح الأرواح"، فكان المؤلف يتتبع عبارات المغيلي ويحللها ويشرحها ويرد على خصمه بما فهمه منها، والكتاب مخطوط بالنيجر تحصلت منه على مصورة خاصة بواسطة الأخ الأستاذ أحمد محمد الشفيع.

(1/14138)

.

... وإذا كان المغيلي قد ألف كتباً عديدة في مسائل من العلوم مختلفة كالفقه والحديث والتفسير والتوحيد والوعظ والمنطق والبلاغة واللغة والأدب والسياسة الشرعية وأنظمة الحكم(1)، فإن أربعة من هذه الآثار العلمية هي التي استأثرت أكثر من غيرها باهتمام منظري الدعوة الفُودية، وهي تلك الرسائل الثلاث التي ألفها خلال إقامته بالسودان الغربي استجابة لطلب سلطاني كانو وسنغاي، بالإضافة إلى رسالته

__________

(1) ... وصل عدد مؤلفاته حسب مقالة "دائرة المعارف الإسلامية" إلى 26 عنواناً، وتجاوزت الثلاثين عند بعض الباحثين.

(1/14139)

الرابعة التي كان قد ألفها في نازلة يهود توات، وعرفت في بعض المصادر باسم: "تأليف فيما يجب على المسلمين من اجتناب الكفار"، وفي بعضها باسم: "مصباح الأرواح في أصول الفلاح"(1).

... وهكذا، فإننا إذا عدنا مثلاً إلى كتاب: "سراج الإخوان في أهم ما يحتاج إليه في هذا الزمان"(2) لعثمان بن فودي، فسنجد أنه قد قسمه إلى عشرة فصول قصيرة اعتمد فيها المؤلف اعتماداً كلياً على المغيلي، ونقل في تسعة فصول منها أكثر

__________

(1) ... نشرها رابح بونادر بهذا العنوان سنة 1968 م، بالجزائر.

(2) ... مطبوع بطريقة التصوير في نيجيريا.

(1/14140)

كلامه في أجوبته لأكسيا؛ حتى إننا لو حذفنا منه هذه النقول والنصوص المغيلية لما بقي فيه شيء يذكر سوى فقرات قليلة، وجمل لا تعدو أن تكون تعليقاً أو وسيلة ربط بين هذا الكلام أو ذاك.

... وفي رسالة أخرى لعثمان بن فودي بعنوان "تنبيه الإخوان على أحوال أرض السودان"(1)، نجد المؤلف قد خصص فصلاً منها (وهو السادس) لذكر وصية الشيخ المغيلي لمحمد بن يعقوب سلطان كانو بالإضافة إلى نقول منه وإشارات إليه في مواضع أخرى.

__________

(1) ... مخطوط مصور بالمركز الأفريقي لإحياء التراث الإسلامي التابع للجامعة الإسلامية بالنيجر.

(1/14141)

... وفي رسالته المسماة: "مسائل مهمة يحتاج إلى معرفتها أهل السودان"(1)، ينقل أيضاً عن أجوبة المغيلي لأسكيا في مواضع متفرقة ويحتج بأقواله وآرائه.

... وكذلك الأمر في كتب أخرى له مثل "وثيقة الإخوان لتبين دليلات وجوب اتباع الكتاب والسنة والإجماع"(2)، ومثل "نجم الإخوان يهتدون به بإذن الله في أمور الزمان"(3)، ومثل "سراج الإخوان في أهم ما يحتاج إليه في هذا الزمان(4)"، ومثل "بيان وجوب الهجرة على العباد"(5)

__________

(1) ... كذلك.

(2) ... مطبوع بطريقة التصوير في نيجيريا (دون تاريخ).

(3) ... كذلك.

(4) ... كذلك.

(5) ... كذلك.

(1/14142)

و"نصيحة أهل الزمان"(1) و"مصباح الزمان"(2)، وغيرها.

أما في رسالته المسماة "حصن الأفهام من جيوش الأوهام"(3)، فقد نقل فيه عن المغيلي في مواضع ثم قال: »وسُئل شيخنا محمد بن عبد الكريم التلمساني عن تحليل المطلقة ثلاثاً قبل زَوْج، فقال...«. وقد علق الألوري ـ رحمه الله ـ على كلمة "شيخنا" هذه، فقال:

__________

(1) ... كذلك.

(2) ... كذلك.

(3) ... حصن الأفهام، مطبوع بمطبعة الزاوية بالقاهرة؛ ثم طبع بطريقة التصوير في كانو بنيجيريا، سنة 1986 م، بتحقيق د. فضل الرحمان الصديقي.

(1/14143)

... انظر قول ابن فودي: وسئل شيخنا... لقد عزا النقل إلى المغيلي ونسب نفسه إليه كالتلميذ الذي سمع أو أخذ عن المغيلي مباشرة، مع ما بينهما من بعد العهد الذي لا يقل عن ثلاثة قرون. وإن دل ذلك على شيء، فإنما يدل على غاية التأثر وشدة التعلق بهذا الشيخ(1).

...

... وللشيخ عثمان كتاب بعنوان "كتاب تعليم(2) الإخوان بالأمور التي كفرنا بها ملوك السودان"(3)، ينقل فيه عن المغيلي في أجوبته لأسكيا، وعنه

__________

(1) ... الإمام المغيلي، ص. 34.

(2) ... كذا.

(3) ... مخطوط مصور بالمركز الأفريقي بالجامعة الإسلامية بالنيجر.

(1/14144)

في "مصباح الأرواح"(1) في مواضع مختلفة، ثم يختم الكتاب بنقل الترجمة التي خصه بها أحمد بابا في "نيل الابتهاج" و"كفاية المحتاج"، فيقول: "هذا كلام المغيلي في "مصباح الأرواح في أصول الفلاح" رضي الله تعالى عنه، ونريد أن نورد ترجمته التي أوردها سيدي أحمد بابا في كتابه "نيل الابتهاج" وكتابه "كفاية المحتاج" ليُعْلَم أنه عالم سُنِّي قدوة...". وفي نهاية الترجمة التي يوردها، يعقِّب بقوله:

__________

(1) ... طبعة رابح بونار كما تقدم في هامش سابق.

(1/14145)

... قُلتُ: وقفْنا ـ بحمد الله تعالى ـ على بعض تواليفه وانتفعنا بها، منها كتاب "المسائل" الذي ألفه لأبي عبد الله محمد بن يعقوب سلطان كانو وغيرها، جزاه الله عنا الخير وجمعنا معه في علالي جنة الفردوس آمين.

... ونريد أيضاً أن نختم هذا الكتاب بذكر سندنا المتصل إليه ـ رضي الله تعالى عنه ـ الذي جاءنا من سيدي محمد المختار بن أبي بكر الكُنْتي الأموي، وهو سند ورد السلسلة القادرية، أجازني به الشيخ العالم نوح، وهو عن شيخه سيدي محمد المختار المذكور، وهو عن شيخه سيدي الشريف علي بن أحمد، وهو عن شيخه سيدي أبي

(1/14146)

النقاب السيد الأمير لُقِّب به لكونه يتلثَّم، وهو عن شيخه أخيه سيدي أحمد، وهو عن شيخه سيدي علي بن أحمد، وهو عن شيخه أبيه سيدي أحمد، وهو عن شيخه الرقاد، وهو عن شيخه أحمد الفيرم، وهو عن شيخه عمر بن سيدي أحمد البكاء، وهو عن شيخه سيدي محمد بن عبد الكريم المغيلي رضي الله تعالى عنه، وقدّر اتصالنا به الاتصال الحسن في البرزخ وفي الآخرة كما قدَّر اتصالنا به في الدنيا الاتصال المعنويّ الذي هو هذا السند.

... وأخيراً، لقد ألف الشيخ عثمان كتاباً سماه "أصول العدل لولاة الأمور وأهل الفضل"(1)

__________

(1) ... مطبوع بطريقة التصوير في نيجيريا (دون تاريخ).

(1/14147)

، اقتدى فيه اقتداءً تامّاً بكتاب المغيلي لأمير كانو محمد بن يعقوب، المطبوع باسم "تاج الدين..."، بل لم يزد شيئاً على أن لخص كلام الغزالي في بعض تواليفه في شأن الإمارة والنصح للسلاطين والأمراء، وهي عشرة أمور أوردها "على وجه التلخيص والاختصار مخافة التطويل المؤدي إلى الملل«(1)، ثم أتبعه مباشرة بتلخيص كلام المغيلي في الكتاب المذكور، فقال:

... فهذه أصول العدل التي ذكرها الغزالي في بعض توالفيه(2)

__________

(1) ... أصول الولاية، ص. 1.

(2) ... لم يُسمِّ الشيخ عثمان كتاب الغزالي الذي لخص منه هذه الأًول العشرة ولم يذكر عنوانه. بالرجوع إلى مؤلفات الغزالي، اتضح أن النقل وقع من كتابه المسمى "التبر المسبوك في نصيحة الملوك"، ثم إن الشيخ عثمان خلط بين ما سماه الغزالي بأصول العدل والإنصاف، وهي عشرة؛ وبين ما سماه بأصول شجرة الإيمان، وهي عشرة أيضاً. فالأصلان التاسع والعاشر المذكوران هنا على أنهما من تمام أصول العدل مذكوران عند الغزالي بين أصول شجرة الإيمان. أما التاسع من أصول العدل، فهو قول الغزالي: »أن نجتهد أن ترضى عنك جميع رعيتك بموافقة الشرع... «؛ والأصل العاشر: »أن لا يطلب [السلطان] رضا أحد من الناس بمخالفة الشرع...«.

(1/14148)

، وينبغي لكل أمير أن يعتني بفهمها واستعمالها، وينبغي له أيضاً أن يعتني بثمانية أمور ذكرها محمد بن عبد الكريم المغيلي التلمساني في بعض تواليفه، وأورد كلامه على وجه التلخيص والاختصار مخافة التطويل المؤدي إلى الملل: الأمر الأول: فيما يجب على الأمير من حسن النية...(1).

... ثم أتى على تلخيص الأبواب الثمانية التي تتألف منها رسالة المغيلي في نصح الأمراء المشهورة. وبالانتهاء منها ينتهي كتاب الشيخ عثمان بلا زيادة ولا نقصان.

__________

(1) ... المصدر نفسه، ص.15.

(1/14149)

... على أن تأثير المغيلي في الشيخ عثمان لا يمكن حصره في مجرد النقول الكثيرة التي نجدها تتردد في جل كتاباته، بل لقد تجاوز ذلك إلى الاقتداء بسيرته وطريقته في ردع البدع ومنهجه في الدعوة، وإلى العمل بآرائه والاقتداء بأفكاره واستعمالها في تدعيم مواقفه. وكثيرٌ من الفصول والرسائل التي كتبها الشيخ عثمان ما هو إلا تكرار أو شرح أو تلخيص أو تعليق أو إعادة إنتاج لأفكار المغيلي وكتاباته وترداد لمقولاته وآرائه.

(1/14150)

... وعلى نحو ما كان المغيلي يختم كل فصل من رسالته "تاج الدين..." بعبارة يكررها وهي قوله: »رأس البلية احتجاب السلطان عن الرعية«، كان ابن فودي أيضاً يختم كل فصل من فصول كتابه "إحياء السنة..." بعبارة (اللهم وفقنا لاتباع سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم بجاهه عندك). أما رسالته "المسائل المهمة..."، فكان أيضاً يختم كل فصل منها بالدعاء المأثور: »اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وأرزقنا اجتنابه«. ومثل هذا فعله اليوسي من قبل في كتاب "المحاضرات" حين كان يختم كل فصل منه بالآية

(1/14151)

الكريمة: {لله الأمر من قبل ومن بعد}.

... فإذا أضفنا إلى كل هذا ما سبق قوله عن صوفية المغيلي وريادته في نشر الطرقة القادرية بالسودان جنوب الصحراء، وما أوردناه من اتصال سند الشيخ عثمان بسند المغيلي، وعرفنا ما كان عليه ابن فودي من اتباع لهذه الطرقة حتى أصبح له وردٌ خاص به، وله في ذلك كتابات منها رسالته عن "السلاسل القادرية"(1)، وقصائد في التوسل بالشيخ الجيلاني(2)

__________

(1) ... مطبوع بطريقة التصوير في نيجيريا.

(2) ... منها القصيدة الرائية التي كتبها بالفلانية ثم عربها أخوه عبد الله، وضمنها كتابه "تزيين الورقات"، وختم كل بيت منها باسم عبد القادر.

(1/14152)

، اتضح لنا جانب آخر من جوانب تأثر هذا الشيخ بالإمام المغيلي.

... وخلاصة القول إن الشيخ الألوري أشار إلى بعض الشخصيات من علماء السودان وبعض الحركات الإسلامية التي كان لها أثر في تكوين شخصية ابن فودي، ولا سيما حركة الموحدين والمرابطين وحركة أبي بكر النوري (أسكيا الحاج)، ثم خلص بعدها إلى القول:

... وقد تنورت أفكار ابن فودي على تلك الحركات من خلال آثار المغيلي وفتاواه ورسائله ووصاياه التي ورثها من علماء بلاده، وتأثر بسيرة المغيلي في غيرته على الإسلام والدفاع عن بيضته باللسان ثم باليد ثم بشهر

(1/14153)

السلاح... تأثر به حتى صار ينقل من كتبه كأنما ينقل منه مشافهة(1).

... هذا عن مؤسس الدولة وقائد تلك الحركة الشيخ عثمان. أما أخوه عبد الله الذي يعتبر بحق أكبر منظر ومؤرخ للدعوة الفودية، وأكبر عالم إسلامي عرفته بلاد نيجيريا وبلاد السودان الغربي، في القرن الثالث عشر الهجري، فضلاً عن تضلعه الكبير من اللغة العربية وعلومها وآدابها حتى لقبه بعضهم بـ »عربي الهوسا«، فلم يكن أقل تأثراً من أخيه بالإمام المغيلي، وكتاباته وآرائه؛ ولم يكن أقل منه اهتماماً بتراثه

__________

(1) ... الإمام المغيلي، مرجع مذكور، ص. 34.

(1/14154)

وحفظاً لآثاره. وإذ لا يمكن في مثل هذه العجالة تتبع سائر النقول الواردة في مؤلفات عبد الله بن فودي، فلا أقل من ذكر ثلاثة أمثلة للاستشهاد على ما نقول:

... أما كتابه المسمى "ضياء السلطان وغيره من الإخوان"(1)، فما هو في الحقيقة سوى مجموع يتضمن أربع رسائل: اثنتان منهما للمغيلي، وهما:

... ... 1 ـ رسالته في أمور السلطنة (تاج الدين)؛

... ... 2 ـ أجوبة المغيلي لأسئلة أسكيا.

... واثنتان لأخيه عثمان، هما:

__________

(1) ... مطبوع في نيجيريا بطريقة التصوير (دون تاريخ).

(1/14155)

... ... 1 ـ "سراج الإخوان في أهم ما يحتاج إليه في هذا الزمان"؛

... ... 2 ـ "مصباح أهل الزمان".

... وقد صدره بمقدمة قصيرة قال فيها: »جمعت فيه حاصل ما في أربعة كتب: كتابين لمفتي الزمان محمد بن عبد الكريم بن محمد التلمساني المغيلي، وكتابين لأمير المومنين شيخنا عثمان لنستضيء بما قالا في أمور الزمان، مع تفسير بعض المجملات من كلامهما وتنبيه على ما يخفى على الجهال من فحوى عبارتهما بحسب ما فهمته«.

... وأما كتابه "ضياء الحكام فيما لهم وعليهم من الأحكام"(1)

__________

(1) ... مطبوع في دار العربية، بيروت (دون تاريخ).

(1/14156)

، فقد خصص فصلاً منه لوصية المغيلي التي كتبها لأمير كانو مع شيء من الاختصار والتلخيص، وختم بالقول: »واعلم أن جميع ما ذكرته في هذا الفصل، فهو ملخص من كتاب محمد بن عبد الكريم التلمساني«(1). ...

... وفي كتاب ثالث له بعنوان "ضياء السياسات وفتاوة النوازل"(2)، نجده بالإضافة إلى نقول عن المغيلي متفرقة هنا وهنالك، يخصص مرة أخرى فصلاً منه لهذه الوصية نفسها التي كتبها محمد بن عبد الكريم

__________

(1) ... ضياء الحكام، ص. 18.

(2) ... حققه وقدم له ونشره د. أحمد كاني، الزهراء للإعلام العربي، القاهرة، ط 1، سنة 1988.

(1/14157)

المغيلي إلى أمير كانو، ويقدم لها بقوله: »فإذا فهمت ما قدمنا لم يشكل عليك رسالة المغيلي إلى سلطان كانو«، ثم أتى على نص الرسالة(1).

... هذه أمثلة اقتصرنا عليها من نقول عبد الله بن فودي من المغيلي. وما على المستزيد إلا أن يرجع إلى سائر كتبه الأخرى، وهي بالعشرات ما بين مخطوط ومطبوع.

... هذا عن الشيخين عثمان وأخيه عبد الله. أما عن الأمير محمد بلَّو، فقد نقل عنه بدوره في مواضع كثيرة من مؤلفاته منها "إنفاق الميسور" وغيره، وكان ينعته بـ»الحجة«. وفي هذا النعت ما فيه من

__________

(1) ... ضياء السياسات، ص. 81.

(1/14158)

الدلالة التي لا تخفى على من عرف قيمة فتاوى المغيلي وآرائه في تثبيت دعائم الدولة الناشئة وتوطيد أركانها.

... VI ـ ابن الحاج وتأثيره في ابن فودي

... أما الشيخ الفقيه الزاهد أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري الفاسي (ت 737 هـ)، والمعروف بابن الحاج، فقد كان من العلماء العاملين، و»أحد المشايخ المشهورين بالزهد والخير والصلاح« كما يقول ابن فرحون(1). تلقى العلم من شيوخه بالمغرب، ثم رحل وأقام بمصر، وصحب الشيخ الصوفي أبا محمد بن أبي جمرة

__________

(1) ... انظر ترجمة ابن الحاج في الديباج، لابن فرحون، ج 2، ص. 321.

(1/14159)

وتأثر به كثيراً، واستفاد منه استفادة كبيرة فيما سجله بكتابه "المدخل". وكان من أشهر تلاميذه الشيخ عبد الله المنوفي، والشيخ خليل صاحب "المختصر" في الفقه المالكي (1).

... وقد اشتهر ابن الحاج بكتابه "المدخل"، وهو "المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات والتنبيه على كثير من البدع المحدثة والعوائد المنتحلة"(2). وقد طارت شهرة هذا الكتاب، وشرق ذكره وغرّب، ولقى عناية فائقة من العلماء وطلاب العلم لغزارة علمه

__________

(1) ... انظر شجرة النور الزكية، ص. 218.

(2) ... اعتمدنا على طبعة دار الفكر، بيروت، 1986 م.

(1/14160)

وفوائده، وأهمية موضوعاته حتى قال ابن فرحون: »الوقوف عليه متعين«. فلا غرابة أن ينتشر أيضاً في بلاد السودان، ويحتفل به علماؤها وفقهاؤها ورجالات الإصلاح فيها، ويصبح من الكتب المقروءة، والمصادر المعتمدة(1)، مثلما احتفل به علماء المشرق والمغرب.

... وموضوع هذا الكتاب الجليل الذي ألفه صاحبه في أربعة مجلدات كبار، هو باختصار تعريف المسلم بما هو على طريق السنة من أوجه

__________

(1) ... انظر: فتح الشكور عند ترجمته لأحمد السوداني، تحقيق محمد إبراهيم الكتاني ومحمد حجي، دار الغرب الإسلامي، ط 1، 1981 م، ص. 30.

(1/14161)

العبادات والمعاملات اليومية المختلفة، وما هو مخالف لذلك من البدع والخرافات الممقوتة، إما لغلوها أو لمخالفتها لأمور الدين، وتفصيل القول في كل الحالات الملازمة للمسلم منذ قيامه من نومه، وأدائه لفرائضه إلى أكله وشربه وملبسه ومعاشرته لإخوانه وجيرانه وأهله وأولاده وأساتذته، وإلى خروجه لعمله والسعي لرزقه ومخالطته للناس في الأسواق وفي الحل والترحال، ومعاملته لغيره من العباد في مختلف أوجه التصرفات والمعاملات والصنائع والحرب والتجارات، ويبين حد الشرع في ذلك كله، وما ينبغي فعله، وما لا ينبغي حسب الكتاب

(1/14162)

والسنة.

... هذا الكتاب الاجتماعي التربوي الذي وصف فيه صاحبه كثيراً أوضاع المجتمع الإسلامي في عصره بالمشرق والمغرب، وما كان عليه أهل زمانه من البدع والانحرافات، واهتم فيه بمعالجة سلوك المسلم في حياته اليومية، وتوجيهه إلى التربية الصحيحة السليمة الموافقة لروح الشريعة والمراعية لمقاصدها، من أجل تكوين الإنسان النافع في المجتمع الإسلامي الصالح، وكان أسبق من غيره إلى التنبيه إلى عدد من أمراض المجتمع الإسلامي، والمعتقدات الفاسدة والعادات السيئة. هذا الكتاب لقي اهتماماً كبيراً عند الشيخ عثمان، وهو الذي

(1/14163)

تزعم حركة الإصلاح الديني والمجتمعي، ونصب نفسه وجرد سلاحه وقلمه لمحاربة البدع وإحياء السنة. وكان من تأثره به أن ألف على منواله كتاباً سماه "إحياء السنة وإخماد البدعة"(1) حذا فيه حذو ابن الحاج في منهجه وطريقته وموضوعه، وإن كان قد ترك كثيراً من القضايا التي لم تدع الحاجة إليها في وقته وبلاده، وأضاف قضايا أخرى مما يناسب زمانه وأهل بلده وما عندهم من العوائد الشنيعة والأفعال القبيحة، فجاء مختصراً في جزء حب الحاجة والاقتضاء. ولم يكن تأثره به مقصوراً على أخذ

__________

(1) ... مطبوع بكانو، نيجيريا (دون تاريخ).

(1/14164)

المنهج والطريقة والموضوع فحسب، بل أكثر من النقل عنه والاستشهاد بأقواله والاحتجاج بآرائه بما لا يدع مجالاً للشك في درجة تأثره القصوى بهذا الكتاب وصاحبه.

... وكما نقل عنه في كتابه الذي سماه "إحياء السنة..."، نقل عنه أيضاً في مجموعة من كتبه الأخرى مثل "نصيحة أهل الزمان..." و"بيان وجوب الهجرة على العباد"(1) و"المسائل المهمة" و"تحذير أهل الإيمان من التشبه بالكفرة والعصيان"(2)

__________

(1) ... حققه وترجمه إلى الأنجليزية وقدم له: فتحي حسن المصري، وطبعته دار جامعة الخرطوم للنشر، 1997.

(2) ... مخطوط مصور بالمركز الأفريقي لإحياء التراث الإسلامي التابع للجامعة الإسلامية بالنيجر.

(1/14165)

و"تنبيه الإخوان على جواز اتخاذ المجلس لتعليم النسوان" و"حصن الأفهام في جيوش الأوهام"، وفي رسالته المسماة "أجوبة محررة عن مسائل مقررة"(1)، وغيرها.

... وعلى نحو ما تأثر الشيخ عثمان بابن الحاج، كان تأثر ابنه محمد بلَّو الذي نقل عنه في "إنفاق الميسور" وغيره.

... وأما عبد الله بن فوديو، فقد نقل بدوره عن "المدخل"؛ كما نقل عن كتاب آخر لابن الحاج وهو "النوازل" أو"الأحكام" في بعض مؤلفاته، منها: "ضياء السياسات". ولم يكتف بذلك، بل وضع للـ"مدخل" تلخيصاً سماه: "لباب المدخل" قال في أوله:

__________

(1) ... كذلك.

(1/14166)

... قال العبد الفقير إلى عفو الله المذنب الخاطئ عبد الله بن محمد بن عثمان غفر الله لهم: الحمد لله الذي رفع أهل الدين وأتباع السنة وأخْفضَ أهل الكفر وأتباع البدعة، صلى الله على نبيه محمد وآله وصحبه ومن تبعهم وتأدب بآدابهم إلى يوم الدين. أما بعد فهذا "كتاب لباب المدخل" في آداب أهل الدين والفضل، لخَّصتُه من كتاب محمد بن محمد العبدري الفاسي المعروف بابن الحاج الذي سماه "كتاب المدخل في تنمية الأعمال بتحسين النيات والتنبيه على بعض البدع". فجميع ما في هذا التلخيص مذكور في "المدخل" باللفظ بالمعنى

(1/14167)

غالباً، مما ذكره في الذين يدور عليهم أمر الدين، وهم سبعة: العالم، والمتعلم، والإمام، والمؤذن، والمؤدّب، والمجاهد، والفقير المنقطع للعبادة. وجعلت لكل منهم باباً. فانظر من أيهم أنت، فتأدب بما لك من الآداب، وأسأل الله النفع به لمؤلفه أو كاتبه أو قارئه وكل منم لحظه بالرضى، والله المستعان.

... وواضح من هذا أن المؤلف لم يلخص في الحقيقة "كتاب المدخل" كله، وإنما اقتصر على قسم مهم منه هو الخاص بالأصناف السبعة المذكورين الذين يدور عليهم أمر الدين وترك أموراً أخرى غير ذلك. إلا أنه كان بين الحين والأخر

(1/14168)

ينبه إلى بعض البدع الرائجة في زمانه، وما فيها من مخالفة للسنة وما كان عليه السلف الصالح. ثم ختم بخاتمة ضمّنها »ما روي من أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم«، وجملة من صفاته لُيبيِّن بها السنة التي ينبغي اتباعها والصفات الحميدة التي على المسلم الاتصاف بها؛ وما خالفها، فهو بدعة.

... والخلاصة هي قول أحد علماء نيجيريا المعاصرين: » إن ابن فودي مالكيٍّ يتمسك بآراء علماء المالكية، خصوصاً منهم المغاربة كابن فرحون وابن الحاج، وتأثره في الفقه والحديث بابن الحاج كثير. لهذا جعل كتابه "إحياء السنة" على نمط

(1/14169)

"المدخل" لابن الحاج«(1). وقوله في موضع آخر: »وكان منهج ابن فودي على نهج ابن الحاج في "مدخلـ"ـه، والغزالي في "إحيائـ"ـه، وأحمد زروق في "قواعد"ه«(2).

... VII ـ أبو علي اليوسي وابن فودي: أما أبو علي اليوسي الفقيه المغربي المشهور (ت 1102 هـ)، فهو ذلك العالم المشارك المتضلع، المجاهد المصلح، الذي اعتبره كثير من مترجميه مجدد المئة الحادية عشرة، لما له من آراء ومواقف في الصدع بالحق، والجرأة في إبداء النصح؛ وله كتابات معروفة في

__________

(1) ... آدم الألوري، الإمام المغيلي، ص. 36.

(2) ... المرجع نفسه، ص. 90.

(1/14170)

الدعوة للإصلاح ومقاومة البدع والعادات السيئة والشعوذة والخرافات.

... ولقد اشتهر اليوسي بكتابه "المحاضرات"، الذي ضمنه بعض آرائه وتأملاته، ودعوته الإصلاحية، كما اشتهر برسالته المسماة بـ "براءة اليوسي" التي وجهها إلى السلطان العلوي المولى إسماعيل، وبذل له فيها النصيحة الواجبة على العلماء، وبصره بما عليه الواجب نحو رعيته من إقامة العدل، ورفع الظلم، وإحقاق الحق، وإقامة حدود الشرع؛ وله رسائل أخرى في مقاومة أهل البدع والتشنيع ببعض العوائد والمعتقدات(1)

__________

(1) ... كذلك انظر: د. عباس الجراري، عبقرية اليوسي، دار الثقافة، الدار البيضاء، ط 1، 1981، ص. 125.

(1/14171)

.

... وقد التفتت حركة ابن فودي إلى أهمية هذا الكتاب، فاستعانت ببعض ما ورد فيه من كلام يناسب اتجاهها. ولذلك نجد الشيخ عثمان ينقل منه نصوصاً تتعلق ببعض البدع والعوائد، وخاصة في رسالته "نصيحة الزمان"، وكتابه المسمى "نجم الإخوان" في مواضع شتى، وكتاب "تعليم الإخوان بالأمور التي كفرنا بها ملوك السودان"، ورسالته المسماة "أجوبة محررة في مسائل مقررة" وغيرها. كما نقل عنه ولده محمد بلَّو في "إنفاق الميسور" في مواضع متعددة يقول في واحد منها: »إذ قد وجد في هذه البلاد طائفة مثل الطائفة التي ذكرها الحسن

(1/14172)

اليوسي، وهم طائفة نظروا في كلام من حَضَّ من الأئمة على النظر في علم التوحيد، وحَذَّر من الجهل فيه، ومن التقليد، فجعلوا يسألون الناس عما يعتقدون ويكلفونهم الجواب والإبانة عن الصواب«(1).

... ومن هذه النصوص التي ينقلها محمد بلَّو عن محاضرات اليوسي النص المشهور الذي يحكي قصة الشجرة الخضراء التي كان الناس في سجلماسة يعتقدون فيها اعتقادات فاسدة(2).

__________

(1) ... إنفاق الميسور، ص. 97.

(2) ... المرجع نفسه، ص. 246.

(1/14173)

... وبجانب هذا، يتحدث المرحوم أحمد الألوري عن الشيخ عبد الله بن فُودي وآدابه وعلمه وتآليفه وأشعاره، ولا سيما مجموعته المسماة "تزيين الورقات". ثم يقول: »والواقف على أشعاره هذه لا يتردد في الاعتقاد أن عبد الله فودي قد تأثر كثيراً بالحسن اليوسي صاحب "الدالية" في مدحه للشيخ ناصر الدرعي في داليته، فاقتدى به عبد الله في مدح شيخه جبريل في قصيدته المسماة: "عُج"«(1).

__________

(1) ... مصباح الدراسات الأدبية، مرجع مذكور، ص. 64 ـ 65.

(1/14174)

... وهذه القصيدة التي يشير إليها الألوري هي التي يقول عبد الله بن فودي في مطلعها(1)

__________

(1) ... تزيين الورقات، صص. 10 ـ 11. ولعله من غريب الصدف أن يكون جامع ديوانه "تزيين الورقات"، المطبوع في نيجيريا طبعة مصورة، واحداً من أبناء المغاربة في الأصل، وهو الحاج عبد الرحمان بن الحاج عثمان المغربي الصكتي مولداً وموطناً. إلا أن هذا الديوان طبع طبعة أخرى محققة سنة 1925 م في إبادان على يد M. Heskett مع ترجمة. إلى اللغة الأنجليزية، ولم يرد في هذه الطبعة ذكر لهذا المغربي جامع الديوان كما ورد في الطبعة الصوكوتوية المصورة.

(1/14175)

:

وهي قصيدة طويلة في 64 بيتاً حشيت بالغريب والحُوشيِّ من الألفاظ، ودلت على قدرة صاحبها اللغوية، وتضلعه من علومها كما هو معروف عنه.

عُجْ نحو أضواج(1) الأحبة من مَج(2)

واشرب من الأنشاج(3) ماء الزُّعْبج(4)

سُحَّ الدموعَ على منازلهم بها

قف عندها، سَلْ مَنْ بها، فعسى تُجب

__________

(1) ... أضواج: ج ضَوْج، وهو منعطف الوادي.

(2) ... مَج: واد هنالك كان قد نزل فيه الشيخ جبريل.

(3) ... أنشاج: جمع نَشَج، وهو مجرى الماء.

(4) ... الزَّعْبج، كجعفر: الغيم الأبيض والرقيق والخفيف.

(1/14176)

واشف الجنان من الهموم الدُمَّج(1)

حَوجاء(2)َ أو لوْجاء(3) تُرْضي مَنْ شُجِي(4)

... أما القصيدة الدالية للحسن اليوسي(5) التي يشير إليها الألوري، ويرجح أن يكون الشيخ الوزير عبد الله بن فودي قد تأثر

__________

(1) ... الدُمَّج: المُدمجة، أي الداخلية.

(2) ... حوجا: تأنيث أحوج، وهو المحتاج.

(3) ... لوجاء: يقال: مالي فيه حوجاء ولا لوجاء، أي حاجة؛ ولوجاء أيضاً: ملتوية.

(4) ... شُجِي: أُحْزِنَ أو حَزِنَ.

(5) ... وهي تزيد على خمسمئة بيت مطلعها:

عَرِّجْ بمنعرج الهضاب الوُرَّدِ بين اللَّصاب وبين ذات الأرمدِ

(1/14177)

بها، فقد كانت من الشيوخ الذي يحفظونها ويُدرِّسونها لطلابهم. فقد ذكر الشيخ عبد الله بن القاضي الحاج ـ من علماء نيجيريا في القرن التاسع عشر الميلادي ـ في كتاب ألفه في التعريف بشيخه أبي عبد الرحمن مصطفى بن محمد التورودي وذكر مناقبه(1)، ترجمة لأحد العلماء المغمورين المسمى »مُودِ مَاركان« ـ والاسم دال على أنه من أصل مغربي ـ كان شيخاً للتورودي، وكان »عالماً متقناً للفنون بارعاً في الصناعة العربية لا

__________

(1) ... مخطوط مصور بالمركز الأفريقي لإحياء التراث الإسلامي بالجامعة الإسلامية بالنيجر (دون عنوان).

(1/14178)

سيما اللغة، مبرزاً في المعقول وسائر العلوم النظرية كالمنطق وعلم الكلام، وحيد عصره وفريد دهره في الحسا وعلم الفرائض«. قال صاحب الكتاب: »وعلى هذا الشيخ المبارك ـ رحمه الله ـ قرأ شيخنا(1) رضي الله عنه غالب كتب اللغة من ديوان الشعراء الستة و"المقامات(2) الحريرية" وغيرها، ما عدا "الدالية" للإمام الأديب الحسن اليوسي رضي الله عنه و"الهمزية" للإمام البوصيري رحمه الله في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، فهما من جملة مسموعاته على

__________

(1) ... يقصد مصطفى التورودي.

(2) ... في الأصل "المقامة"، وهو خطأ في الرسم.

(1/14179)

شيخه الأكبر العالم العلامة عبد الله بن فودي رحمه الله، لأنه لما طلب قراءة هذين الكتابين على شيخه "مُودِ" اعتذر له بعدم نقله إياهما، فأحاله إلى شيخه الأكبر، فقال له: هو أوسع مني باعاً فيهما«(1).

__________

(1) ... المرجع نفسه، ص. 13. ويذكر المؤلف أن هذا العالم ذا الأصل المغربي (مودِ مارُكَانْ) مات بمدينة صوكوتو وفيها دفن، وحضر جنازته السلطان محمد بلَّو وجميع من في المدينة من الصلحاء والعلماء وأكابر الفضلاء.

(1/14180)

... وما دمنا بصدد الحديث عن تأثير علماء المغرب في الحركة الفكرية والعلمية والدينية على عهد الدولة العثمانية الفودية، فلنختم بجزء آخر مما ورد في ترجمة "مَودِ مارُكان" لتعلقه بعالم مغربي آخر لم يكشف التورودي عن اسمه، وضع شرحاً على "تسهيل" ابن مالك في النحو، وكان له قبول حسن عند علماء المنطقة، قال القاضي عبد الله وهو يترجم للشيخ "مُودي" المذكور:

... فناهيك من تحقيقه وتدقيقه، تصديه لاستنباط ما في تسهيل جمال الدين بن مالك رضي الله عنه مع صعوبة معانيه ودقة مبانيه وإعواز شروحه المتكلفة لبيانه في هذه

(1/14181)

البلاد، خلا شرح الدماميني رضي الله عنه، مع أن النسخ التي كانت هنا غير صحيحة ولا كاملة لما فيها من كثرة اللحن. وعلى نسخته التي كتبها بيده وصححها وهذبها بقوة عارضة نظره مدار من يتعاطى هذا الكتاب اليوم من الطلبة، وبها قرأنا على شيخنا، ثم مَنَّ الله تعالى عليه بعد وفاة شيخه(1) الذي فتح الباب إلى سبيل هذا الكتاب، بشرح لطيف ظريف وجيز الألفاظ سهل العبارة، لعالم مغربي، فكان صغير الحجم. لقد بين مكنون متن "التسهيل" لكل ذي فهم، ولا شك أن هذا العالم الذي بذل جهده لو

__________

(1) ... يقصد الشيخ مودي مَارُوكَانْ.

(1/14182)

وجد هذا الشرح لاعتمد عليه، ولكان له عاضداً ومساعداً على تهذيبه وتنقيحه.

(1/14183)

ملامح من الدراسات الإسلامية في إعداد العالم المجتهد

... ... ... ... الدكتور محمد البطاينه

... ... ... ... ... جامعة اليرموك ـ الأردن

... في ظل الضمور والانكماش الذي تعيشه المنطقة العربية الإسلامية أمام الهيمنة التي تمارسها عليها الآلة الغربية بجميع أشكالها ومظاهرها، وإزاء الأحوال المختلفة من التبعية والصور المتعددة من الإلحاق التي تتعرض لها وتُفرض عليها، يشعر المرء وكأنه يغرق في محيط سُدت فيه المنافذ عليه، وأُقيمت الأرصاد من كل جانب، وحيل بينه وبين أمته وتاريخها؛ وحتى الثقافة التي تمثل آخر

(1/14184)

المعاقل والحصون في الحفاظ على الأمة وصلتها بالجذور وصد الاعتداءات عنها، لم تَسْلم هي أيضاً من آثار الهيمنة والتسلط، أصابها الشواظ في كل مظهر من مظاهرها؛ ولم تَنجُ الجامعات والمعاهد وبرامج الدراسات فيها من ذلك. فهل في تاريخ الأمة الثقافي من العناصر والخبرات ما يصلح لرفد الحاضر، وينفع في توثيق الصلات بينه وبين ذلك الماضي، ويحفظ الاستمرار الحضاري بينهما في مجال هذه الدراسات؟ ولاشك أن السؤال كبير، وأن الجهد والوقت المتاحيْن لهذه المقالة لا يساعدان على تقديم إجابة شاملة ووافية شافية. ولا يزيد العمل

(1/14185)

في هذا الجانب عن أن يكون محاولة متواضعة قد تسد ثغرة ويفوتها ثغرات. وسوف تتجه هذه المقالة إلى مجال الدراسات الإسلامية بعامة والفقهية بخاصة، وليس إلى الدراسات التاريخية: فالدراسات التاريخية بعض ثمار النهضة العلمية الإسلامية، وهي فرع من فروعها الثقافية؛ وليست العلوم الإسلامية أو التاريخية مقصودة لعينها في هذا المجال، فالمقصود هو تعرُّف خطط هذه الدراسات وأساليبها في البحث والبناء المعرفي وأهدافها المنشودة في إعداد ”العالِم المجتهد“.

(1/14186)

... وفي هذا الجانب، تشترك العلوم الإسلامية جميعاً، وتكاد تكون واحدة. ويكون اتخاذ العلوم الفقهية مجالاً للدراسة والاستشهاد والاستدلال أكثر فائدة وتحقيقاً للغرض ووفاء بحاجات الدراسات العليا في الوقت الحاضر، الإسلامية منها والتاريخية، وذلك لما كانت تحظى به تلك العلوم من العناية والاهتمام في ذلك الوقت من جهة، وتأثر العلوم التابعة لها كالدراسات التاريخية بأسلوبها في الدرس والمعالجة من جهة أخرى.

...

الدراسات الإسلامية

(1/14187)

... حضَّ الإسلام على العلم وطَلَبه وتعلِّمه وتعليمه، وأثنى على العلماء وأعلى شأنهم، فجعلهم ورثة الأنبياء وحَمَلَة رسالتهم إلى الناس يزيحون أستار الظلام والظلمات عن وجه الحياة. فراجت في أجواء هذه الدعوى والتكريم سوق العلم، واشتد التنافس فيه، وعمّت حلقاته أرجاء البلاد الإسلامية، ونُصبت راياته، وعلت أعلامه دراسة وتدويناً لا تُحْصى بيسر لكثرة آثاره ومدوّناته. وبادر الخلفاء والملوك والوزراء والأمراء والأغنياء وأهل الإحسان رجالاً ونساء يوقفون الوقوف على العلم وأهله، مما ضمن إدرار الأرزاق والجرايات

(1/14188)

والنفقات على المشتغلين به أساتذة وطلاباً.

... وقد اتجهت جهود العلماء منذ فجر الإسلام إلى العناية بالقرآن الكريم والسنة النبوية عناية كبرى شملت جميع النواحي وأحاطت بكل ما يتصل بهما. ولا يكاد علمٌ من العلوم والمعارف التي اشتغل المسلمون بها إلاّ وله بهذه العناية صلة ونسب. فالتفسير للنظر في القرآن وبيان ألفاظه ومعانيه، والقراءات لقراءة القرآن وضبط أدائه وحفظ لهجاته، وأصول الفقه للنظر في الأدلة الشرعية من حيث تؤخذ منها الأحكام، والفقه لمعرفة أحكام الله تعالى في أفعال المكلَّفين، وعلوم الحديث لمعرفة

(1/14189)

الناسخ والمنسوخ من الأحاديث، والنظر في الأسانيد ورواة الحديث ومعرفة أحوالهم وعدالتهم، وعلوم اللغة من نحو وصرف وبلاغة وأدب وشعر وعروض، لتقويم اللسان وعَصْمه من الخطأ في قراءة القرآن، وبيان الإعجاز فيه والكشف عن أسراره الأدبية، وأنه ليس بشعرٍ وأن محمداً - صلى الله عليه وسلم - ليس بشاعر، والمنطق لأصول الفقه وعلم الكلام، وعلم الكلام للحِجَاج عن العقائد الإيمانية والدفاع عنها وحمايتها بالأدلة العقلية. وحتى التاريخ وتقويم البلدان وعلوم الكائنات والحيوان والنبات والفلك والنجوم والطب والحساب والهندسة

(1/14190)

والفلسفة وغير ذلك من العلوم، كان الاشتغال بها تحقيقاً لما جاء في القرآن الكريم من إيحاءات واستجابة لحاجات المجتمع ومتطلبات الحياة المتجددة (1)

__________

(1) انظر: الماوردي، أدب الدنيا والدين، صص. 44 ـ 50؛ الغزالي، إحياء علوم الدين، صص. 5 ـ 10، 17 ـ 23؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عامر بن شراحيل الشعبي؛ ابن الجوزي، المنتظم، ج 14، ص. 293، ج 17، ص. 249، ج 18، ص. 239؛ ابن خلكان، وفيات الأعيان، ترجمة الوزير الفضل محمد بن العميد؛ البيهقي، تاريخ حكماء الإسلام، ص. 7، 9، 52، 54، 74 ـ 76 ومواضيع متفرقة أخرى؛ ابن خلدون، المقدمة، صص. 528 ـ 549، 557 وما بعدها؛ محمود شلتوت، تفسير القرآن، صص. 13 ـ 15؛ منير الدين أحمد، تاريخ التعليم عند المسلمين، صص. 82 ـ 83.

(1/14191)

.

...

مراحل الدراسة

... ميّز الباحثون من خلال دراسة بعض كتب التراجم وغيرها مرحلتين دراسيتين في تاريخ التعليم عند المسلمين، كانت الأولى مرحلة ”المكتب“ أو ”الكتّاب“. وهي مرحلة قريبة الشبه بالمرحلة الابتدائية في أيامنا الحاضرة، وكان الاهتمام ينصبُّ فيها على العربية والقرآن الكريم مع بعض الاختلافات اليسيرة في مواد التعليم بين أهل الأندلس والمغرب وأفريقية والمشرق. وكان التدريس يستمر فيها إلى حد بلوغ الشبيبة (1)

__________

(1) انظر: ابن قتيبة، المعارف، صص. 238 ـ 239؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ج 1، ص. 328؛ أبو العرب، طبقات علماء أفريقية، صص. 2 ـ 21؛ ابن عذاري المراكشي، البيان المغرب، ج 1، صص. 42 ـ 43، 48؛ ابن خلدون، المقدمة، صص. 523 ـ 525.

(1/14192)

.

... وبعد أن يستجيد الطالب الكتابة والقراءة وحفظ القرآن، كان يجوز له أن ينتقل إلى مرحلة تالية متقدمة للتبحر في العلم والتخصص فيه، يمكن إطلاق اسم مرحلة الدراسات العليا (1) عليها. وقد اشتملت مناهج مرحلة الدراسات العليا على العلوم التي ذكرنا آنفاً وما لم نذكر من العلوم الشرعية وما يلحق بها والعلوم العقلية. وكانت مدة الدراسة في هذه المرحلة طويلة، وقد تستوعب عمر الإنسان كله دارساً ومدرساً (2).

__________

(1) منير الدين أحمد، تاريخ التعليم عند المسلمين، صص. 50 ـ 53.

(2) المصدر نفسه، ص. 74.

(1/14193)

أماكن إجراء الدراسة ونظامها

... كانت الدراسة تُعقد في المساجد والجوامع كالمسجد الحرام في مكة، والمسجد النبوي في المدينة، وجامع المنصور في بغداد وأمثالها من المساجد والجوامع في المدن الأخرى. وقد كان المسجد الجامع الذي أنشئ عام 79 هـ/ 698 م في تونس نواة جامعة الزيتونة فيها من بعد، وكان المسجد الجامع الذي أنشئ في فاس عام 245 هـ/ 859 م نواة جامعة القرويين فيها، وكان المسجد الجامع الذي أنشئ في القاهرة عام 361 هـ/ 971 م نواة جامعة الأزهر(1)

__________

(1) صبحي عبد الحفيظ، ”عضو هيئة التدريس الجامعي، أعداده ومسئولياته ومشكلاته“، ضمن أعمال ندوة عضو هيئة التدريس في الجامعات العربية، جامعة الملك سعود، الرياض، 14 ـ 17/5/ 1403 هـ/ الموافق 27/2 ـ 2/ 3/ 1983 م.

(1/14194)

. كما كانت الدراسات تعقد في منازل العلماء وحوانيتهم وغيرها من المواضع. ثم أنشئت المدارس كالمدرسة النظامية في بغداد وغيرها في فترات تالية، وصارت تحتضن حركة العلم، وتعقد فيها مجالسه وحلقاته(1).

... كانت الدراسة تجري إما على نظام الحلقات، وإما على نظام المجالس(2)، وكلا النظامين كانا من أشكال الدراسة

__________

(1) انظر: ابن الجوزي، المنتظم، ج 16، صص. 304 ـ 306، ج 17، ص. 92، ج 18، ص. 203، 239؛ الذهبي، دول الإسلام، ج 1، ص. 269، ج 2، ص. 136.

(2) انظر: منير الدين أحمد، تاريخ التعليم عند المسلمين، صص. 54 ـ 55.

(1/14195)

التي عرفت منذ أيام الرسول - صلى الله عليه وسلم -(1).

... وقد سُميت الحلقة بهذا الاسم، لأن الطلاب كانوا يتحلّقون جلوساً حول شيخهم. وهذا يُشعر بأن عددهم كان محدوداً، و”حلقة بحث أو دراسة“ في هذه الأيام (Research Seminar أو Reading Seminar) قريبة الشبه من ذلك.

... وأما المجلس، فسمّي بهذا الاسم لأنه موضع الجلوس. ولم يكن اصطفاف جلوس الطلاب فيه كما في الحلقة، وقد يكون عدد الطلاب الذين يحضرونه أكثر أحياناً من طلاب الحلقة، و”المحاضرة“ اليوم (Lecture) شبيهة

__________

(1) انظر: الماوردي، أدب الدنيا والدين، ص. 44.

(1/14196)

بذلك.

...

صلة المواد الدراسية بحاجات المجتمع

... لم تكن العلوم التي كانت موضع عناية الدراسات العليا واهتمامها واحدة منذ فجر الإسلام حتى عز العطاء العلمي للمسلمين وبداية التراجع فيه. فقد عملت المشكلات والحاجات المستجدة على ظهور بعض العلوم التي كانت تضاف إلى العلوم السابقة. وعلى سبيل المثال، كان الخلفاء الراشدون أئمة وعلماء فقهاء في أحكام الإسلام، ومستقلين بالفتاوى في الأقضية؛ فلم يستعينوا بالفقهاء إلاّ نادراً. فلما أفضتْ الخلافة بعدهم إلى خلفاء لا استقلال لهم بعلم الفتاوى والأحكام، اضطروا إلى

(1/14197)

الاستعانة بالفقهاء، وألحوا في طلبهم لولاية القضاء والأحكام. فلما رأى أهل تلك الأيام عز العلماء وإقبال الحكام عليهم، اشرأبّوا لطلب العلم وأكبوا على علم الفتاوى والأقضية، لشدة الحاجة إليها في الولايات والحكومات. ثم ظهر من بعد ذلك من الأمراء وأولي الأمر من يسمع مقالات الناس في قواعد العقائد، ومالت نفوسهم إلى سماع الحجج والمناظرة والمجادلة، فأكبّ الناس على علم الكلام. ومن بعد علم الكلام، ظهرت المناظرة والميل إلى علم الخلافيات والمناظرات في الفقه (1)،

__________

(1) انظر: الغزالي، إحياء علوم الدين، ص. 42.

(1/14198)

وهكذا دواليك. وهي أمثلة تدل على مدى الارتباط بين خطط الدراسات العليا وحاجات المجتمع ومرونة هذه الخطط في تعديل أوضاعها لتلبية متطلبات الحياة وحل مشكلاتها.

التخصص في الدراسة

... ميز العلماء المسلمون بين علوم مطلوبة ومقصودة لعينها، وعلوم هي الآت ومقدمات ومطلوبة لغيرها. وقالوا: لو تجرد الطالب للاستقصاء في كل العلوم، لوقع القصور منه، ولم يفِ عمره كله للقيام بذلك: فالعلم كثير والعمر قصير. ولذلك دعوا إلى التخصص، وسمّوا علوم التخصص المقاصد، وآثروا في علوم التخصص (المقاصد) التوسع في العلم، وتفريع

(1/14199)

المسائل، واستكشاف الأدلة، وكل ما يزيد الطالب تمكناً ومَلَكَة فيه. وأما العلوم التي هي آلة ووسيلة تساعد على التمكّن في التخصص، فلا ينبغي للطالب أن ينظر فيها إلاّ من حيث إنها آلة تساعده على ذلك التخصص فقط، ولا يتوسع ولا يُفرّعُ المسائل فيها، لأن ذلك يخرجه من المقصود، أي التخصص، ويكون عائقاً عن تحصيله. إلاّ أن التخصص والدعوة إليه لم يمنع من وجود العلم الموسوعي والعلماء الموسوعيين في الدراسات الإسلامية(1).

__________

(1) انظر: روزنتال، مناهج العلماء المسلمين، ترجمة أنيس فريحة، ص. 164.

(1/14200)

العلوم والأعمال اللازمة في إعداد العالم المجتهد

... كان ربط الدراسات العليا بحاجات الحياة، وتقديم الحلول لما يجد فيها من مشكلات، داعياً إلى عناية هذه الدراسات بتهيئة العلماء وإعداد المجتهدين القادرين على الاستقلال في استنباط الأحكام. وكان الإبداع والابتكار رائد الحركة العلمية وأبرز غاياتها. وتأليف الكتب التي حملت اسم ”الأوائل“ واعتنت بذكرهم وتحدثت عن مجال إبداعهم وموضوع سبقهم من البراهين الدالة على ذلك.

(1/14201)

... ولأهمية الاجتهاد في قيادة الحياة وشق الطريق الصحيح للنهوض والتقدم، وضعت السلطة العلمية للمدرسة الإسلامية نظاماً لتلبية هذه الأغراض وإعداد العلماء المجتهدين، يمكن أن يوصف بالدقة والتكامل والجودة العالية. فقال الإمام الشافعي (ت 204 هـ/ 819 م) في كتاب "الأم": ”لا أعلم أحداً من أهل العلم رخّص لأحد من أهل العقول والآداب في أن يفتي ولا يحكم برأي نفسه إذا لم يكن عالماً بالذي تدور عليه أمور القياس من الكتاب والسنة والإجماع والعقل لتفصيل المشتبه“(1).

__________

(1) الشافعي، الأم، ج 7، ص. 273.

(1/14202)

... وعندما تناول الشافعي المسألة في "الرسالة"، كان حديثه أكثر تفصيلاً وبياناً. فقد أوجب على من يتصدى للاجتهاد أن يكون عالماً بالسُّنَن، وأقوال السلف، وإجماع الناس واختلافهم، ولسان العرب، فقال: ”ولا يكون لأحد أن يقيس (يجتهد) حتى يكون عالماً بما مضى قبله من السنن، وأقاويل السلف، وإجماع الناس واختلافهم، ولسان العرب“(1).

... وإضافة إلى الشروط السابقة، أوجب الشافعي على المجتهد أن يكون صحيح العقل قادراً على معرفة المشتبهات، متثبتاً متروِّياً غير متعجل، ولا يمتنع أن

__________

(1) الشافعي، الرسالة، ص. 221.

(1/14203)

يستمع إلى أقوال مخالفيه، وينتصف لنفسه من نفسه وهواها، فقال:

... ولا يكون له أن يقيس حتى يكون صحيح العقل، وحتى يفرق بين المشتبه، ولا يعجل بالقول دون التثبيت، ولا يمتنع من الاستمتاع ممن خالفه، لأنه قد يتنبه بالاستماع لترك الغفلة ويزداد به تثبيتاً فيما اعتقد من الصواب... وعليه في ذلك بلوغ جهده، والإنصاف من نفسه حتى يعرف من أين قال ما يقول وتركَ ما يتركُ... (1).

... وحذّر الشافعي من الاغترار بتمام العقل (الذكاء المفرط) والإقدام على الاجتهاد من غير أن يكون المُقْدم على

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 221.

(1/14204)

الاجتهاد عالماً بالعلوم المطلوبة في الاجتهاد، ومَنَعَ أن يكون الحفْظُ للعلوم وحده سبباً إلى الاجتهاد ما لم يلازمه قدرات عقلية مبدعة تعين صاحبها على عقْل المعاني وحقيقة المعرفة. فإذا لم يلازم الحفظ عقل المعاني والعلمُ بحقيقة المعرفة لقصور في العقل أو قصور في امتلاك اللغة،لم يكن له أن يجتهد. قال الشافعي:

... ... وأما من تم عقلُه ولم يكن عالماً بما وصفنا، فلا يحل له أن يقول بقياس...

... ... ومن كان عالماً بما وصفنا بالحفظ لا بحقيقة المعرفة، فليس له أن يقول أيضاً بقياس، لأنه قد يذهب عليه عقل

(1/14205)

المعاني...

... ... ولو كان حافظاً مقصّر العقل، أو مقصّراً عن علم لسان العرب، لم يكن له أن يقيس من قبل نقص عقله عن الآلة التي يجوز بها القياس (1).

... ولاشك أن هذه التعليمات كانت معالم على طريق الاجتهاد وإعاد المجتهدين صدرت عن عالم خبير في عالم العلم وتحكي خبرته وتجربته في الاجتهاد والاستقلال في استنباط الأحكام، وكانت منهجَ من سبق من العلماء المجتهدين الذين تكونت بها عندهم روح الاستقلال في الاجتهاد، وهي الروح التي جعلت أبا حنيفة النعمان يقول في أسلافه العلماء: ”هم رجال

__________

(1) المصدر نفسه، ص. 222.

(1/14206)

ونحن رجال“، وجعلت مالك بن أنس يقول: ”ليس من أحدٍ إلاّ ويؤخذ من قوله ويُترك إلا رسول الله “- صلى الله عليه وسلم -(1).

... وكان من وجاهة هذا المنهج وصلاحه في إعداد المجتهدين أن العلماء من بعدما فتئوا يذكرونه ويوجبون به التزام من يتعرض للفتوى. فقال العلموي (ت 981 هـ/ 1573 م) في شروط المفتي المستقل:

... أن يكون قيّماً بمعرفة أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها على التفصيل، وهذا في كتب الفقه؛ وعالماً في الأدلة ووجوه

__________

(1) انظر: الخضري، تاريخ التشريع الإسلامي، ص. 323.

(1/14207)

دلالتها وكيفية الاقتباس منها، وهذا يستفاد من أصول الفقه؛ وعارفاً بعلوم القرآن والحديث والناسخ والمنسوخ والنحو والتصريف واللغة واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس منها، ذا دُرْبةٍ وارتياض في استعمال ذلك، وعالماً بالفقه ضابطاً لأمهات مسائله وتفاريعه وحافظاً لها (1).

... وليتحقق للطالب الاقتدار والملَكَةُ العلمية في العلوم التي تؤهله في العلم ونيل رتبة العالم ودرجة المجتهد، أرشد العلماء إلى اتباع

__________

(1) العلموي، المعيد في أدب المفيد والمستفيد، ص. 87.

(1/14208)

التدريج في طلب العلم مع الطالب، وعدم الخلط بين علمين معاً عليه، إلاّ أن يكون الطالب قابلاً لذلك، متميزاً بجودة الفهم والنشاط (1).

... وأوصى العلماء بعدم تفريق المجالس العلمية (الدروس والمحاضرات) في العلم الواحد وتقطيع ما بينها إلى فترات زمنية تكون سبباً إلى النسيان وانقطاع مسائل العلم بعضها عن بعض (2). وهو شبيه ما يعرف اليوم بتأجيل الدراسة وتركها أزماناً.

__________

(1) ابن خلدون، المقدمة، ص. 482، صص. 695 ـ 696.

(2) المصدر نفسه، صص. 696 ـ 697.

(1/14209)

... ومن الأساليب التي دفعت المدرسةُ الإسلاميةُ طلابها إليها أسلوب الحوار والجدل والمناظرة، وهو أسلوب يفيد في شحذ العقل وتقويته لِدَرْك غرض العلم والرغبة فيه، ويفيد في معرفة مأخذ الأئمة وأدلتهم ومران المطالعين له على الاستدلال فيما يرومون الاستدلال عليه. ولذلك دعا ابن خلدون، لتقوية ”المَلَكة العلمية“ عند الطالب، إلى مشاركة الطالب في المجالس العلمية، والمحاورة والمناظرة في المسائل العلمية التي تُبسطُ فيها. وأما حضور هذه المجالس والتزامها بالسكوت والاشتغال فيها بالحفظ، فإنه لا ينفع في تكوين

(1/14210)

الملَكَة العلمية عنده (1).

... ولما رأى العلماء المناظرات تنحرف عن أهدافها في تقوية العقل ومعرفة الحق واستنباط الأحكام، إلى التعصبات والخصومات المُهْلكة والأخلاق المرذولة من الفخر والمباهاة والكبرياء والرياء وتزكية النفس والاستكبار عن الحق وكراهته والحسد وغيرها، ألّفوا في شروط المناظرة وآدابها حتى تظل في خدمة ما وُضعَتْ له من الأهداف والأغراض العلمية(2)

__________

(1) المصدر نفسه، صص. 523 ـ 524، 555.

(2) للاطلاع على آفات المناظرات وما يتولد عنها من مُهْلكات الأخلاق وما وُضعَ لها من الشروط والآداب، انظر: ابن خلدون، المقدمة، ص. 556؛ الغزالي، إحياء علوم الدين، صص. 41 ـ 48؛ العلموي، المعيد، صص. 114 ـ 121.

(1/14211)

.

... وطالبوا الطالب بحضور الدرس والحرص على العلم والاشتغال به: قراءةً ومطالعةً وتعليقاً ومباحثةً ومذَاكَرَةً وفكراً وإقراءً وتصنيفاً، ليتم بهذه الأعمال تنمية الطالب عقلاً وعلماً وتكوين الدّربة عنده(1). وهي أعمال تشبه ما يجري اليوم في ما يُطلق عليه بالإنجليزية Reading Seminar وResearch Seminar.

... كما أوجبوا على طالب العلم أن يرحل في طلب العلم ولقاء المشايخ لما في ذلك من مزيد كمال التعلم واكتساب الفوائد. ويُشْبِهُها اليوم ما يُعرف بالبعثات العلمية وحضور لقاءات

__________

(1) العلموي، المعيد، ص. 41.

(1/14212)

العلم وندواته ومؤتمراته.

... ومما قيل من الشعر بحق الطالب المتعلم في هذا المجال:

أخي لن تنال العلم إلاّ بستة

ذكاء وحرص واجتهاد وبُلْغَةٌ(1)

سأنبيك عن تفصيلها ببيان

وتلقين أستاذ وطول زمان(2)

... فإذا نهض الطالب بما وُضعَ عليه من واجبات واتّبع ما أُرشد إليه من أساليب وأكْثَرَ التفتيش والمطالعة، والتنقيب والمراجعة، والاختلاف من كلام الأئمة ومُتفقِه، وواضحه ومُشكله، وصحيحه وضعيفه وراجحه، وغير ذلك من سلوك هذه المسالك،

__________

(1) البُلغة: السِّعَة في المال.

(2) العلموي، المعيد، المصدر السابق، ص. 59.

(1/14213)

اتصف بصفة المجتهدين، وارتفع عن درجة الجمود والتقليد، وانخرط في سلك الأئمة المحققين، وسواء فيه الحرّ والعبد والمرأة والأعمى والأخرس(1).

... وحتى يثمر عمل الطالب الذي سار في هذا السبيل، وأخذ نفسه بهذه التوجيهات والإرشادات والتعليمات، لابد من توفير العلماء الأكفاء المحققين الذين على أيديهم يتمكن الطالب من الإحاطة بمبادئ العلم وقواعده، والوقوف على مسائله، واستنباط فروعه عن أصوله، وتكوين الملكة العلمية عنده، تلك الملكة التي تيسر له الحَذْق في العلم والتفنن فيه

__________

(1) المصدر نفسه، صص. 80، 85.

(1/14214)

والاستيلاء عليه(1).

... ولما كان الطالب والأستاذ أبرز طرفي هذه العملية، لم يفُت العلماء أن يُنَبّهوا إلى ما يجب أن يكون الطالب عليه مع نفسه من البعد عن رذائل الأخلاق ومذموم الصفات، ومع أستاذه من الاحترام والتبجيل والإكرام، وما يجب أن يكون عليه الأستاذ من الأخلاق الرفيعة والآداب الحميدة مع نفسه وطلابه ودروسه ومحاضراته(2)

__________

(1) ابن خلدون، المقدمة، ص. 522.

(2) من أجل الوقوف على آداب المتعلم والمعلم ووظائفه، انظر: الغزالي، إحياء علوم الدين، ص. 48 وما بعدها؛ العلموي، المعيد، المصدر السابق، صص, 44 ـ 73، 78.

(1/14215)

.

... ولكن المجتمع الإسلامي لم يبق على حالة من النهوض الذي شهده في القرون الهجرية الأولى، وإنما أخذت الاضطرابات الفكرية التي ظهرت فيه تشتد منذ القرن الخامس الهجري، وأعقبها اضطرابات سياسية، وضعفت الخلافة أمام المُسْتَولين على الولايات والبلدان، وضَعُفَتْ العناية باللغة العربية، وانفصلت عن الإسلام وبخاصة منذ أيام السلاجقة الذين لم يكونوا يحسنون العربية، واضطرب فهم الدولة لنصوص الإسلام واستنباط الأحكام في معالجة الوقائع، وظهر العجز في الوصول إلى رتبة الاجتهاد، وكان للأئمة المجتهدين السابقين

(1/14216)

الأربعة: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل، من الثقة التي رسّخها تلاميذهم وأصّلوها في قلوب الجمهور، إضافة إلى كيد النظراء والحسد في القلوب وتقييد القضاة بأحكام معروفة في القضاء، وتدوين المذاهب الفقهية، كان لذلك كله وعوامل أخرى عملت جميعها على خلْق أجواء كانت تبعث على الطمأنينة إلى التقليد والاتّباع في الأحكام، والخوف من الاجتهاد وولوج بابه وإسناده إلى غير أهله ومن لا يوثق برأيه ولا يحقق رتبة الاجتهاد(1)،

__________

(1) انظر: ابن خلدون، المقدمة، ص. 544؛ الخضري، تاريخ التشريع الإسلامي، صص. 323 ـ 329.

(1/14217)

وانعكس ذلك كله على مستوى الدراسات الإسلامية.

... ولم يرتفع مستوى الدراسات الإسلامية بعد سدّ باب الاجتهاد، وأخذ في الهبوط. ولم يتغلب المسلمون قادة وأمة على أسباب الضعف والانحطاط، وحالت عوامل الضعف الداخلي والتحديات الخارجية دون النهوض، ثم تعرضت ديار الإسلام للغزو الأجنبي بأشكاله المختلفة، وبخاصة في القرون الثلاث الأخيرة من العصر الحاضر، ثم لم يلبث أن وقعت تحت نير الاحتلال والاستعمار، وبدأت مرحلة جديدة في حياة المسلمين أخذت تبتعد عن الماضي الإسلامي وتقترب من الحاضر الأجنبي، وكانت المؤسسات العلمية

(1/14218)

جامعاتٍ ومعاهد تحمل في طياتها بعض صور هذا الابتعاد والاقتراب.

...

... ومما سبق، نخلص إلى القول:

أولاً: ... نشأت الدراسات الإسلامية الفقهية بعامل روحي هو نيل رضاء الله، مما جعلها إلى تحقيق القيم الروحية أكثر قرباً منها إلى تحقيق المنافع المادية، وأكسبها ذلك طابع الرحمة والبر بالإنسان. وكانت آداب الطالب والأستاذ وأخلاقهما والعلاقة بينهما لا تخرج عن هذا الإطار، وكان قيام المدارس الفكرية والمذاهب الاجتهادية تصديقاً لهذه العلاقة وتوثيقاً لها.

(1/14219)

ثانياً: ... كان إعداد العالم القادر على الاستقلال في الاجتهاد من أبرز أهداف الدراسات الإسلامية الفقهية. وقد اعتمدت هذه الدراسات ... من أجل تحقيق أهدافها على صحة الطالب النفسية والبدنية والعقلية، وتمكينه من المعارف الأساسية والمُساعِدة التي تيسّر له الحِذق في التخصص والاستيلاء عليه وتكوين الملَكَة العلمية فيه عن طريق القراءة وتجاوز الحفظ إلى عقل النص وفهم منطوقه ومعقوله، والمشاركة بالتعليق والمناقشة والمناظرة وقيادة الدارس وإعداد البحوث، والرحلة في طلب العلم، وغيرها من الأعمال، وقَرَنَتْ فُرَص

(1/14220)

النجاح ودرجته بمستوى استعداد الطالب وقابليته للقيام بذلك، ووفرة العلماء المحققين الذين يأخذون بيد الطالب في هذا السبيل.

ثالثاً: ... الاستقلال في الاجتهاد والقدرة على استنباط الأحكام أسّ النهضة في المجتمع، وطريقه إلى القوة والتقدم والتحرر، والتقليد سبيل الجمود والانحطاط وداعية إلى الضعف والتخلف والتبعية.

رابعاً: ... الفكر الصحيح آخره أول الاجتهاد، والاضطراب الفكري والسياسي في المجتمع نهاية الاجتهاد وبوابة التقليد والاتّباع، والعيش على إفرازات الماضي، وفقدان المناعة على التدريج والسقوط أمام

(1/14221)

الغزاة والسير على طريقهم.

خامساً: ارتبطت الدراسات العليا بحاجات المجتمع ومصالحه، وهي حاجات فكرية روحية وحاجات مادية. ولاشك في أن الحاجات المادية تتأثر بمستوى إشباع الحاجات الفكرية ونوعها، ولكن الدراسات التاريخية تتصل مباشرة بالحاجات الفكرية والروحية. وعندما يكون الانسجام بين الدراسات التاريخية والفكر في المجتمع تامّاً، أي عندما يكون ”العضو“، أي الدراسات التاريخية من أصل الجسم، أي ”الفكر“، ونَبْتِهِ، تصبح الدراسات التاريخية من حاجات المجتمع ومتطلباته، ويكون الارتباط بينها وبين المجتمع جارياً،

(1/14222)

وتسري روح الانسجام في جسم الدراسات التاريخية طلاَّباً وأساتذة ووسائل وأهدافاً، وتأتيها الأموال قربى إلى الله، وتنمو وتزدهر، وتكون طريق الدراسات الفقهية لها مرجعاً ومنهجاً مُعيناً. أوَ ليس بناء شخصية الطالب وإعداده للاستقلال في الاجتهاد وتزويد المجتمع بمعارف أعمق وأدق عن الماضي وأكثر فائدة ونفعاً للحاضر، هدفاً من أهداف الدراسات التاريخية وامتحاناً مُلقى بين أيدي القائمين عليها؟

المصادر والمراجع

أحمد، منير الدين، تاريخ التعليم عند المسلمين، ترجمة سامي الصقار، دار المريخ، الرياض، 1401 هـ/ 1981

(1/14223)

م.

البيهقي، ظهير الدين أبو الحسن علي بن زيد (ت 565 هـ/ 1169 م)، تاريخ حكماء الإسلام، تحقيق محمد كرد علي، ط 2، المجمع العلمي، دمشق، 1396 هـ/ 1976 م.

ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي بن محمد (ت 597 هـ/ 1200 م)، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، تحقيق محمد عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، 1992 م.

ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد (ت 808 هـ/ 1405 م)، المقدمة، الدار التونسية للنشر، 1984 م.

الخضري، محمد الخضري، تاريخ التشريع الإسلامي، ط 7، المكتبة التجارية، القاهرة، 1960 م.

(1/14224)

ابن خلكان، أحمد بن محمد (ت 681 هـ/ 1282 م)، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق إحسان عباس، دار صادر، بيروت، 1397 هـ/ 1977 م.

الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748 هـ/ 1347 م)، دول الإسلام، تحقيق فهيم شلتوت، الهيئة المصرية للكتاب، القاهرة، 1974 م.

روزنتال، فرانز، مناهج العلماء المسلمين في البحث العلمي، ترجمة أنيس فريحة، دار الثقافة، بيروت، 1381 هـ/ 1961 م.

الشافعي، محمد بن إدريس (ت 204 هـ/ 819 م)، الأم، دار الشعب، القاهرة، 1968 م.

(1/14225)

شلتوت، محمود، تفسير القرآن الكريم، دار الشروق، بيروت، 1979 م.

ابن عذاري المراكشي، أحمد بن محمد (ت 695 هـ/ 1295 م)، البيان المُغرب في أخبار الأندلس والمغرب، مكتبة صادر، بيروت، 1950 م.

ابن عساكر، علي بن الحسن (ت 571 هـ/ 1175 م)، تاريخ دمشق، تحقيق محب الدين أبي سعيد عمر، دار الفكر، دمشق، 1995 م.

العلموي، عبد الباسط بن موسى (ت 981 هـ/ 1973 م)، المعيد في أدب المفيد والمستفيد، تحقيق أحمد عبيد، المكتبة العربية، دمشق، 1349 هـ/ 1920 م.

(1/14226)

الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد (ت 505 هـ/ 1111 م)، إحياء علوم الدين، المكتبة التجارية، القاهرة.

ابن قتيبة الدينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت 276 هـ/ 1889 م)، المعارف، تحقيق الصاوي، ط 2، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1970 م.

الماوردي، علي بن حبيب (ت 450 هـ/ 1058 م)، أدب الدنيا والدين، تحقيق مصطفى السقا، ط 4، مكتبة البابي الحلبي، القاهرة، 1393 هـ/ 1973 م.

النجدي، أحمد جاسم، منهج البحث الأدبي عند العرب، بغداد، 1398 هـ/ 1978 م.

(1/14227)

من أعلام المغرب والأندلس أبو القاسم السهيلي

... ... ... ... الأستاذ الزاكي بنيونس

... ... ... كلية الآداب ـ وجدة

أ ـ السهيلي: حياته ونسبه

... عرض ابن دحية لنسب شيخه السهيلي فقال:

... أبو القاسم السهيلي، وأبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أبي الحسن ـ واسمه أصْبغ بن حسين بن سعدون بن رضوان بن فتوح، وهو الداخل إلى الأندلس. هكذا أمْلى عليّ نسبه، وقال إنه من ولد أبي رُويْحَة(1) الخثعمي

__________

(1) ... ينظر: ابن عبد البر، الاستيعاب، ج 4، صص. 1660 ـ 1661، نشره محمد علي البجاوي، دار نهضة مصر، د. ت.

(1/14228)

الذي عقد له رسول - صلى الله عليه وسلم - لواء عام الفتح، ذكره أهل السِّيَر(1).

كُناه

... عرف السهيلي بثلاث كُنى: ثنْتان تردَّدتا في أكثر المصادر، وهماأبو القاسم وأبو زيد، والثالثة ذكرها ابن الأبار(2) وابن فرحون(3) وابن الخطيب(4)

__________

(1) ... المطرب من أشعار أهل المغرب، ص. 230، تحقيق الأبياري وآخرين، دار العلم للجميع، بيروت.

(2) ... تكملة الصلة، ج 3، تحقيق عبد السلام الهراس، ط. دار المعرفة، المغرب، ص. 32.

(3) ... الديباج المذهب، ج 1، تحقيق محمد الأحمدي أبو النور، دار التراث، ص. 481.

(4) ... الإحاطة في أخبار غرناطة، ج 3، تحقيق عبد الله عنوان، ط. الخانجي، ط 4، ص. 477.

(1/14229)

وابن العماد(1)، وهي أبو الحسن.

... ولقد اعتُبر تعدد هذه الكنى أمراً مشكلاً، بسبب أن معظم المصادر قد ضربت صفْحاً عن حياة السهيلي الخاصة. وقد شغل هذا الأمر أحد دارسي السهيلي ـ وهو الدكتور محمد إبراهيم البنا ـ فتجشم لتبيان سر هذا الغموض، والتمس لإزاحته وجوهاً(2).

... وأحسب أن ابن خميس(3) قد انفرد بتجلية ما انبهم من أمر زواج السهيلي

__________

(1) ... شذرات الذهب، ج 4، ط. دار الآفاق الجديدة، بيروت، ص. 271.

(2) ... أبو القاسم السهيلي ومذهبه النحوي، صص. 44 ـ 45. بتصرف.

(3) ... أدباء مالقة، مخطوط، ص. 171.

(1/14230)

وإنجابه، ذلك بأنه أفرد ترجمة لأحد أبنائه ـ وهو أبو الحسن علي بن عبد الرحمن السهيلي ـ فانضافت إليه بذلك كنية رابعة، هي: أبو علي.

أسرة السهيلي

... لقد سكتت مصادر ترجمة السهيلي عن حياته الخاصة كما أسلفت، ولم تذكر شيئاً عن أسرته، وكل ما انتهى إلينا من حديث آبائه خبران: أحدهما ألمع إليه ابن دحية وهو يعرِّف بشيوخ السهيلي. قال: »ورحل إلى قرطبة، فقرأ القرآن العظيم بالمقارئ السبعة على المقرئ أبي داود سليمان بن يحيى بمسجده بباب الجوز، وقال لي عنه: كان يُجلّ(1)

__________

(1) ... في المطرب: "يحمل"، ولا معنى له كما نبه على ذلك الدكتور محمد إبراهيم البنا في مقدمة "نتائج الفكر".

(1/14231)

أبي رحمه الله«.

... وأما الخبر الثاني، فقد ساقه السهيلي في الروض(1)، وألمع فيه إلى جده، فقال: »رُوي حديث غريب لعله أن يصح(2)، وجدته بخط جدي أبي عمران(3) أحمد بن أبي القاضي رحمه الله«.

__________

(1) ... الروض الأنف، ج 1، ص. 194.

(2) ... نبه الدكتور محمد إبراهيم البنا إلى أن مما التزمه السهيلي في تعبيراته أن يقرن حبر "لعل" بـ"أن". (نتائج الفكر، ص. 33، هامش 2).

(3) ... كذا في الروض الأنف، وفي التكملة، ج 1، ص. 40، وذيلها لابن عبد الملك، ج 1، ص. 72، "أبو عمر".

(1/14232)

... وقد عول ابن الآبار(1) على هذا الخبر، واعتمده في إعداد ترجمة جد السهيلي.

... ولعل ابن قاضي شهبة والحافظ الذهبي قد أعياهما أن يفيضا في التعريف بأسرة السهيلي، فاقتصرا على هذين الخبرين، واستوحيا منهما ما جعل أولهما يعلن أن السهيلي كان "من بيت علم وخطابة"(2)، بينما أفاد ثانيهما أنه "ولد الخطيب أبي محمد بن الخطيب أبي عمرو"(3).

__________

(1) ... التكملة، ج 1، ص. 40. (نشرة د. الهراس).

(2) ... طبقات النحويين واللغويين، 258. (صورة خطبة عن المكتبة الأسدية بدمشق).

(3) ... تذكرة الحفاظ، ج 4، ص. 1348.

(1/14233)

... وقد اشتهرت نسبة السهيلي إلى سهيل، غير أن البلديين لم تتفق كلمتهم على المراد بها. فياقوت الحموي يعتبر سهيلاً وادياً، فيقول: »ووادي سهيل بالأندلس من كورة مالقة، فيه قرى، من إحدى هذه القرى عبد الرحمن السهيلي، مصنف "شرح السيرة المسمى بالروض الأنف"(1)؛ وجنَح ابن الخطيب إلى اعتبارها حصناً، فقال واصفاً إياها إنها "حصن حصين يضيق عن مثله هند وصين« (2)

__________

(1) ... "سهيل" معجم البلدان، ج 3، ط. دار صادر، ص. 291.

(2) ... معيار الاختيار في ذكر المعاهد والديار، تحقيق د. محمد كمال شبانة، منشورات وزارة الأوقاف المغربية، ص. 85. 

... وأما مناسبة تسميته هذا الوادي بـ"سهيل"، فقد أبان عنها الحميري وهو يصف "مربلّة" وأنها بالقرب من مرسى سهيل، فقال: »وهناك جبل منيف عال يزعم أهل تلك الناحية أن النجم المسمة سُهَيْلاً يُرى من أعلاه، قال: ولذلك سُمي أبو القاسم الأستاذ الحافظ مؤلف "الروض الأنف" السيهيلي«.

... ويفيد الأستاذ عبد الله عنان أن سُهيلاً بلدة قديمة يرجع تاريخها إلى عهد الرومان، كانت تُدعى Selitane، فغيّر المسلمون اسمها إلى سهيل، وما زالت قائمة حتى الآن، وتعرف اليوم باسم Tuengirola، وتبعد عن مالقة بنحو ثلاثين

(1/14235)

كيلومتراً(1).

مولده

... لا يكاد يقوم خلاف في تاريخ ميلاد السهيلي أنه سنة ثمان وخمسمائة(2) للهجرة (508 هـ)، وأقدم تأكيد لذلك جاء على لسان ابن دحية الذي قال: »سألته عن مولده فأخبرني أنه ولد سنة ثمان وخمسمائة. وقد اعتمدت المصادر المتأخرة هذه الرواية، ولم تجعلها مثار خلاف، سوى

__________

(1) ... الآثار الأندلسية الباقية في إسبانيا والبرتغال، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، ط 2، ص. 257.

(2) ... الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق إحسان عباس، ط 2، ص. 534؛ وقارن برحلة التجاني، الدار العربية للكتاب، ص. 59.

(1/14236)

ما نقله ابن الآبار«(1). قال: وقال أبو القاسم بن الملجوم، أحد تلاميذ السهيلي:

...

... أخبرني أنه ولد عام سبعة أو ثمانية وخمسمائة، شك فيها لوقوع مداد على تاريخه. كما لم يحقق الذهبي ميلاده، كان الأمر انبهم عليه، فاكتفى بأن قال: « مولده سنة بضع وخمسمائة"(2)، واكتفى في موضع آخر بضبط تاريخ وفاته الذي جعله سنة إحدى وثمانين وخمسمائة (581 هـ) وأعقب ذلك قوله: "وعاش اثنتين وسبعين سنة"(3)

__________

(1) ... تكملة الصلة، ج 3، ص. 33.

(2) ... تذكرة الحفاظ، ج 4، ص. 1348.

(3) ... العبر في خبر من غبر، ج 4، تحقيق صلاح الدين المنجد، الكويت، ص. 244.

(1/14237)

، فيؤول كلامه إلى أن السهيلي ولد سنة 508 هـ.

...

تحقيق في عمى السهيلي

... اتفقت معظم المصادر على أن السهيلي قد أضرّ وهو في السابعة عشرة من عمره. وقد عولت جميعها على ما جزم به ابن الآبار من أنه »كفًَّ بصره بماء نزل به وهو ابن سبع عشرة سنة أو نحوها« (1). ولاشك أن هذا الخبر كان معتمد الصفدي في إدراج ترجمته ضمن تراجم العميان(2)

__________

(1) ... تكملة الصلة، ج 3، نشرة د. الهراس، ص. 32.

(2) ... هو كتابه الشهير بـ "نكْت الهميان في نكت العميان". وترجمة السهيلي فيه واردة في الصفحتين 187 ـ 188 (نشرة الأستاذ أحمد زكي، المطبعة الجمالية، ط 1).

(1/14238)

.

... وقد شكّك الدكتور محمد إبراهيم البنا في عمى السهيلي معتمداً ما يلي:

... 1 ـ أن تلميذه ابن دحية ـ وهو أقدم من ترجم له وعٌني بأخباره ـ لا يشير إلى ذلك، وكان حقيقاً به أن ينبه على هذه العاهة لو كانت قائمة بشيخه.

... 2 ـ أن كلام السهيلي في "الروض" قد يدفع إلى تحقيق مسألة ضرره(1).

... قلت: أما الاحتجاج الأول باطل، لأنه إذا كان ابن دحية قد أغفل الإشارة إلى ذلك، فإن اثنين من تلاميذ السهيلي قد نبّها على عمى شيخهما: فقد جزن الضبي

__________

(1) ... "مقدمة" الأمالي، ص. 9؛ السهيلي ومذهبه النحوي، صص. 51 ـ 53.

(1/14239)

بأنه "كان مكفوف البصر"(1)، ونص ابن عربي الحاتمي الصوفي ـ وهو يتحدث عن مصادر كتابه: "محاضرات الأبرار" ـ على عماه، فقال: »... وكتاب "الروض الأنُف" لشيخنا الضّرير أبي زيد السهيلي المالكي رحمه الله« (2).

... وأما الدليل الثاني، فقويّ يستدعي تأملاً ونظراً تحتّمهما نصوص وردت في "الروض" وغيره. وقد تتبعتها، فوجدتها تزيد على العشرة، وها هي ذي:

__________

(1) ... بغية الملتمس، ط. دار الكتاب العربي، مصر، ص. 367.

(2) ... محاضرات الأبرار ومسامرات الأخيار في الأدبيات والنوادر والأخبار، ج 1، ط. دار صاد، بيروت، ص. 140.

(1/14240)

... 1 ـ »... ورأيت لابن المغربي«(1).

... 2 ـ »... وروي حديث غريب لعله أن يصح، وجدته بخط جدي أبي عمران«(2).

... 3 ـ »... وهكذا قيدته بكسر الهمزة«(3).

... 4 ـ »... وجدت في حاشية كتاب الشيخ مما كتبه عن أبي الوليد الكتاني«(4).

__________

(1) ... الروض الأنف، ص. 105.

(2) ... المصدر نفسه، ص. 194.

(3) ... المصدر نفسه، ص. 241.

(4) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 218. والمراد بالشيخ هنا هو الحافظ أبو بحر الأسدي، وهو من طبقة أشياخ السهيلي.

(1/14241)

... 5 ـ »... ورأيت المهلّب في شرح البخاري«(1).

... 6 ـ »... كذا قيده الشيخ أبو بحر بفتح الزاي«(2).

... 7 ـ »... وأملى علينا أبو بكر الحافظ، وكتبت عنه، بخط يدي«(3).

... 8 ـ »... وألفيت في حاشية الشيخ«(4).

... 9 ـ »... وألفيت بخط الشيخ«(5).

... 10 ـ »... بل قد رأيت في بعض فتوح الشام«(6).

__________

(1) ... الروض الآنف، ج 2، ص. 149.

(2) ... المصدر نفسه، ص. 196.

(3) ... المصدر نفسه، ص. 218.

(4) ... المصدر نفسه، ص. 244.

(5) ... المصدر نفسه، ص. 289.

(6) ... المصدر نفسه، ج 3، ص. 382.

(1/14242)

... 11 ـ »... ولم أره، ولكني رأيت البكري«(1).

... 12 ـ »... ورأيت ذلك في بعض كتب الواقدي«(2).

... 13 ـ »... وقد رأيت لابن فورك نحواً من هذا«(3).

... وأكثر هذه النصوص(4). فيه احتمال، ولا ينهض دليلاً للقطع بعمى السهيلي المبكر، وإنما يحتمله فقط. أما النص السابع الذي يتعلق بالحافظ أبي بكر العربي، فقد استوقف الدكتور محمد إبراهيم

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 4، ص. 227.

(2) ... المصدر نفسه، ص. 270.

(3) ... نتائج الفكر، ص. 225.

(4) ... لم يتقص الدكتور البنا جميع النصوص، وإنما اقتصر على ثلاثة منها.

(1/14243)

البنا(1) الذي لاحظ أنه يوجد من الشواهد ما قد يكون مسعفاً بتحديد تاريخ التقاء السهيلي بشيخه ابن العربي في إشبيلية. يقول:

... وذلك أننا بتتبُّعنا لمسيرة السهيلي العلمية ولقائه بشيوخه، نتبين أنه لم يخرج من مالقة إلا بعد أن مات شيخه ابن الطراوة سنة 528 هـ، وبعد أن تتلمذ لأبي محمد القاسم بن دحمان. على أنه لم يقصد إشبيلية مباشرة، بل ذهب إلى قرطبة، وقضى بها زمناً لقي فيه أربعة. فإذا عرفنا أنه ولد سنة 508 هـ، وأنه ترك مالقة سنة 529 هـ أو 230

__________

(1) ... تنظر دراسته: السهيلي ومذهبه النحوي، صص. 52 ـ 53.

(1/14244)

هـ، وأنه قضى في قرطبة نحو السنة أو السنتين، فيكون لقاؤه لشيخه ابن العربي نحو سنة 532 هـ، وقد وافى الخامسة والعشرين من عمره.

... فإذا قال السهيلي: »وأملى علينا أبو بطر الحافظ«، وهو في هذه السنة أو بعدها ـ وقد تواترت الأخبار أنه كُفّ بصره في السابعة عشرة ـ، فلا مخرج من هذا إلا بواحد من أمرين:

... 1 ـ أن السهيلي لم يكن قد فقد بصره تماماً حتى هذه السنة، وأنه كان لا يزال قادراً على التمييز، قادراً على أن يكتب ما يُمْلى عليه، ثم تلاشى ذلك الضوء تدريجياً.

(1/14245)

... 2 ـ أن السهيلي كان مكفوف البصر تماماً، ولا غرابة في أن يستطيع الكتابة، وقد كان من قبل قارئاً كاتباً، وأن يتصور المكان الذي يكتب فيه. ويرجح هذا الظن ما ذكره السهيلي في هذا النص من قوله: »وكتبت عنه بخط يدي«، فهدا يُعدّ حشواً لا معنى له، إلا أن يريد السهيلي أنه يمكنه أن يكتب.

... ولكن هذا الأمر لا يثبت أمام النظر، لأنه لا معنى لأن يُدهد نفسه في مجلس الحافظ أبي بكر بن العربي. وأما قوله: »وكتبت عنه بخط يدي«، فهو تأكيد لسماع عن شيخه بأنه قد كتب أيضاً وهو في مقامه بإشبيلية في منتصف العقد الثالث من

(1/14246)

عمره، وأن هذا الضعف لم يمنعه من الكتابة.

... أقول: وقد وفِّقْتُ ـ بحمد الله ـ فاهتديت إلى خبر يقوي التشكيك في أن السهيلي قد فقد بصره تماماً. فقد ذكر الزبيدي(1) في مادة خ ز ج أنها بفتح فسكون، ونبه على أن الحافظ ابن حجر ضبطها كذلك، ثم قال »ووجِدَ في ّالروض الأنُف" بخط السهيلي بفتحتين«.

... كما أفاد بروكلمن(2) أن السهيلي اختصر كتابه "الروض

__________

(1) ... تاريخ العروس، ج 5، تحقيق مصطفى حجازي، ط. الكويت، صص. 523 ـ 524.

(2) ... تاريخ الأدب العربي، ج 3، ترجمة عبد الحليم النجار، دار المعارف، مصر، ص. 13.

(1/14247)

الأنُف" بعنوان "الإشارة إلى سيرة المصطفى وآثار من بعده من الخلفاء"، ونبه على أن منه نسخة خطبة في : ميونخ أول 448.

... فإذا صحّ هذان الخبران، فإن السهيلي قد كان متمتعاً ببصره وقد جاوز الستين من عمره. يؤكد ذلك أنه لم يفرغ من تأليف "الروض الأنُف" إلا في جمادى الأولى من سنة تسع وستين وخمسمائة كما أخبر هو بذلك(1).

...

عقليته

... أجمع كثير من ترجم للسهيلي على أنه كان يتوقد ذكاء، مقدماً في الفهم والفطنة، صاحب اختراعات واستنباطات دلت على ثقابة فكره، ونباهة علمه، وسعة

__________

(1) ... الروض الأنُف، ج 1، ص. 5.

(1/14248)

حفظه(1). ذلك بأنه أوتي ما لا يمكن أن يكون العالم عالماً إلا بتوفره عليه: ذاكرة جيدة حاضرة، وملكة في التصور والتخيل قوية، وثقافة واسعة وعميقة. وقد تلاحقت هذه المواهب جميعاً فجعلت منه مفكراً مبتكراً، وأهلته ليكون في طليعة العلماء المبرزين. وحسبك شهادة على هذا أن تجده منعوتاً عند المتقدمين بأوصاف من مثل قول بعضهم: »كان حافظاً

__________

(1) ... انظر: ابن عبد المجيد اليماني، إشارة التعيين، ص. 182؛ والفيروزابادي، البلغة في تاريخ أئمة اللغة، ص. 122؛ والسيوطي، طبقات الحفاظ، ص. 481؛ وشجرة النور الزكية، ص. 156.

(1/14249)

للسِّير والأخبار والأنساب، إماماً في الحفظ والذكر والإدراك«(1). و»كان حافظاً للتاريخ القديم والحديث جامعاً بين الرواية والدراية«(2).

...

زهده

... لقد غلب على السهيلي حياة الزهد، وليس ذلك بدعاً. فقد كان، كما قال تلميذه ابن دحية، »يتسوغ بالعفاف، ويتبلغ بالكفاف«(3).

... وقد كان حقاً زاهداً لا متزهداً. يؤكد ذلك رغبتُه في قصور الأمراء، في عصر كانت أبوابهم تغص

__________

(1) ... ابن الآبار، التكملة، ج 3، ط. الهراس، ص. 32.

(2) ... تذكرة الحفاظ، ج 4، ص. 1348.

(3) ... المطرب من أشعار أهل المغرب، ص. 232.

(1/14250)

بالشعراء والعلماء، وإنَّ في شعره التوسلي لإشارات صريح إلى ما كان عليه حال أهل العلم والأدب من إقبال على الملوك، وتراصّ على أبوابهم:

إذا سدت الأملاك دوني بابها

فزعت إلى باب المهيمن ضارعاً

فلم ألف حُجَّاباً ولم أخش منعه

ونهنه عن غشيانهم زجر حاجب

ذليلاً أنادي باسمه غير هائب

وإن كان سؤلي فرق هام الكواكب

... وثمة مسألة ثابتة تؤكد زهد السهيلي وحقيقة توكله على خالقه، وهي جهره بعدم مسايرة المذهب الظاهري(1) وسلبه أتباعه وصف "أرباب الحقائق". وهذا طعن صريح في

__________

(1) ... انظر: الروض الأنف، ج 1، ص. 281.

(1/14251)

المذهب، وتسفيه لأنصاره، وفي طليعتهم أبو يوسف الموحدي الذي حمل الناس على الظاهر من القرآن والحديث(1)، وقد كان هذا مقصد أبيه وجده، إلا أنهما لم يظهراه، وأظهره هو، وتوعد من خالفه بالعقوبة الشديدة.

...

إنصافه

... الإنصاف من شيم النفوس الكبيرة، وهو خلق كان ولا يزال عزيزاً بين الناس.

... ولقد كان السهيلي منصفاً لأهل العلم عامة، ولأشياخه وأقرانه خاصة، يقدر الجميع حق قدره، ويعترف لذوي الفضل بفضلهم.

__________

(1) ... المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المعرب، تحقيق محمد سعيد العريان، ط 1.

(1/14252)

... فهو حين يذكر علماء النحو القدامى يشيد بفضلهم، فيقول: »فمن تأمل هذه الحكمة من أرباب الصناعة رأى من بُعْد غوْرهم، ودقة أذهانهم، ورجاحة أحلامهم، وثقابة أفهامهم ما يُستدل به على أنهم مؤيدون بالحكمة في جميع أغراضهم وكلامهم« (1).

... وإذا عرض بالذكر لبعض أشياخه، نوَّهَ بعلمه وسعة اطلاعه اعترافاً بحق المشيخة، كقوله في ابن الرماك: »وكان إماماً في هذه الصناعة رحمه الله«(2).

__________

(1) ... نتائج الفكر، ص. 85.

(2) ... الروض الأنف، ج 1، ص. 201؛ ونتائج الفكر، ص. 257.

(1/14253)

... ومن أمثلة إنصافه لأقرانه واعترافه لهم بالسبق ما حكاه أبو سليمان بن حوط الله.قال:

...

... سمعت شيخنا أبا زيد السهيلي يقول: لما شاهدت من حفظ أبي عبد الله بن الفخار صاحبنا ما عجز عنه غيره، ورأيته قد تقدم في ذلك قلت: كيف أسُودُ مع هذا؟ فرزقني الله من الفقه ما قصر عنه وسواه، والحمد لله على ذلك كثيراً(1).

...

أمانته العلمية

... يلاحظ الدارس لكتب السهيلي وأماليه أنه حريص على عزو النقول إلى قائليها، وهو يتحرى ـ ما أسعفته مصادره

__________

(1) ... الذيل والتكملة، ج 6، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، ص. 89.

(1/14254)

وذاكرته ـ أن يسوقها بألفاظها حفاظاً على سلامة معانيها. فإذا أعياه ذلك، استفرغ جهده للإبقاء على المعنى سليماً، وانتقى الألفاظ المحققة لهذا الغرض. وقد التزم هذا المنهج الذي ألزم به نفسه في سائر أبحاثه، وأعلن عنه في بعض نقوله، فقال: »... ذكر ذلك كثير ممن ألف في الأخبار والتفسير ـ ذكروا هذا المعنى بألفاظ شتى، فلخصته بهذا التلخيص، وتحريت فيه القصد إلى معنى ما ذكروه والله المستعان«(1).

__________

(1) ... التعريف والإعلام، تحقيق عبد الله النقراط، منشورات كلية الدعوة الإسلامية، ليبيا، ص. 162.

(1/14255)

... ولعل الذي حدا بالسهيلي إلى اعتماد هذا المنهج ما لاحظه على بعض أهل العلم من استشهاد بمعاني النصوص دون ألفاظها، وفي ذلك من التجنّي على أصحاب النقول ما فيه، بحيث يقوِّلون ما لم يقصدوا إليه، وإساءة إلى القراء الذين يلقَّنون مضامين لا تعبر عن حقيقة مقاصد أصحابها. وإذا علمت هذا، فلا يروعنك أن تجد السهيلي يشنع على عالم كبير وهو أبو علي الفارسي، فيعيب عليه نقل أقوال غيره بلفظه وإفساده لمعانيها (1).

__________

(1) ... الروض الأنف، ج 4، ص. 172.

(1/14256)

... وأخيراً، فإن الإمامة العلمية تُلزم السهيلي ان يشيد بفضل مشايخه عليه. ولذلك، فهو إذا أفاد شيئاً، أو ظفر بنكتة من أحدهم لم يدّعها لنفسه، وإنما يعزوها إلى صاحبها، كقوله: »وهذه النكتبة لقِنْتُها عن الشيخ الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن العربي رحمه الله«(1)، وربما أدى به الإعجاب بالفكرة إلى التعصب لها، ونبذ ما سواها، كقوله ـ وقد ساق قولاً في النحو ـ: »وإليه كان يذهب شيخنا أبو الحسين ابن الطراوة السبائي، ومنذ سمعت هذا القول لم أقدر أن أعرج معتقدي عنه«(2)

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 1، ص. 172.

(2) ... الأمالي، تحقيق محمد إبراهيم البناء، ط 1، ص. 72.

(1/14257)

.

...

اعتداده بنفسه

... زخرت كتابات السهيلي بعبارات الإعجاب بعلمه والإشادة بغزارة علمه ودقائق فكره وقدرته على تجلية ما استغلق من دقائق العلم ونكته، كزعمه أن بعض ما عنده من العلم »تعجز عنه همم أهل عصهر«(1)، وأن بعض تعليلاته »عجب عجاب«(2)، وأن ما انتهى إليه »مسألة عذراء لم تفترعها أيدي النحاة، أو لم يشْف منها متقدم منهم ولا متأخر«(3)، وأن له في مسألة أخرى »تحقيقاً وبياناً شافياً لمعناها، وكشفاً عن فقهها

__________

(1) ... الروض الأنف، ج 1، ص. 276.

(2) ... الأمالي، ص. 50.

(3) ... الروض الأنف، ج 2، ص. 153.

(1/14258)

لم ير أحداً سبقه إلى مثلها«(1)، وأن له إملاء في أخرى »لا يعدل بقيمتها الدنيا بحذافيرها«(2). وقد يُعْمِل عقله في مبحث فيهتدي إلى سرِّ من أسرار التشيريع فيه، فتحركه نشوة الظفر به، فيقول: »لو لم يكن في هذا المختصر إلا هذه الفائدة لكانت تُساوي رحْلَة«(3).

... ومع الإعجاب بما عنده من العلم والتحقيق الواسع العميق، فهو لا يغلو بذلك غلوّاً ينسيه طبيعته البشرية، بل يتواضع

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 3، ص. 45.

(2) ... المصدر نفسه.

(3) ... كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية، ص. 73؛ وقارن بالروض، ج 1، ص. 270.

(1/14259)

تواضع العلماء الذين يوقنون أن العلوم مهما تاتّت لطالبها، والمعارف وإن ازدحمت في صدر صاحبها تظل محدودة متناهية. وقد وقع له ـ وهو بصدد تفسيراته ـ أن أدرك أنه لم يهتد إلى سر تأويلها، فاعترف بقوله: »وقد بقي في نفسي من تأويل هذه الآية شيء حتى يكمل الله نعمته بفهمها إن شاء الله تعالى«(1).

...

حِدَّتُه

... لازَمَت السهيلي حدَّةٌ لم تخف على أهل عصره، وقد جرت بينه وبين بعض معاصريه مناظرات ومساجلات علمية عكَسَ ابن دحية صورتها بقوله: »وجلبَ على النحاة بخيله ورجله، وتلقى

__________

(1) ... الروض الأنف، ج 2، ص. 77.

(1/14260)

الراية باليمين، وحوى الغاية بالهزيل والسمين«(1).

... وأشهر ما عُلِمَ من مناظراعته(2) ما جرى بينه وبين ابن خروف النحوي(3)

__________

(1) ... المطرب، ص. 232.

(2) ... انظر هذه المناظرات في: السيوطي، الأشباه والنظائر في النحو، ج 3، تحقيق محمد إبراهيم عبد الله، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، صص. 219 ـ 231.

(3) ... هو أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن خروف الحضرمي، شرح كتاب "الجمل" للزجاجي، ووضع لـ "كتاب" سيبويه شرحاً أسماه "تنقيح الألباب في شرح غوامض الكتاب"، وهو مطبوع، توفي سنة 609 هـ. وهو غير ابن خروف الأديب، وقد اشتبه الأول بالثاني في طائفة من المصادر.

(1/14261)

. وقد وصف السهيلي خصمه بالجهل والتقليد، فقال: »ما أجهل هذا الجاهل حيث ينكر ما لا ينكره أحد! «(1)، و»هذا الجاهل من جفاة المقلدين«(2). وحدة السهيلي وإن بدت قاسية، لا تنحدر إلى مستوى الفحش والإسفاف.

...

رحلاته ووظائفه

... من المؤكد أن السهيلي قضى العقدين الأولين من حياته في مالقة، ولم يفارقها إلا بعد أن مات شيخه ابن الطراوة سنة 528 هـ، وقد أفادت بعض المصادر أنه أقام فترة بإشبيلية(3)

__________

(1) ... الأشباه والنظائر، ج 3، ص. 230.

(2) ... المصدر نفسه، صص. 230 ـ 231.

(3) ... الإحاطة، ج 3ن ص. 479؛ ونفح الطيب، ج 4، ص. 271.

(1/14262)

، كما أفاد ابن الخطيب أنه دخل غرناطة(1). ومن المحتمل أنه رحل إلى قرطبة قبل ذلك حيث لقي جلة من الشيوخ الذين كانوا مقصد الطلاب. ولعلل السهيلي ضاق بمالقة ـ مسقط رأسه ومرتع صباه ـ ولم يطب له فيها عيش بعد أن افتقد أعظم شيوخه تأثيراً في حياته العلمية، غير أن خيبة أمل السهيلي لم تدم طويلاً. فقد قيض الله له أن يحظى بلقاء القاضي أبي بكر بن العربي الذي فيه ضالته، فلازمه وأخذ عنه علماً غزيراً في فنون شتى، وإن كتبه وأماليه لتزخر بنقول وفوائد لقنها عن شيخه ابن العربي.

__________

(1) ... الإحاطة، ج 3، ص. 379.

(1/14263)

... وقد رجح الدكتور محمد إبراهيم البنا أن السهيلي(1) أنهى رحلته العلمية وهو في الرابعة والثلاثين من عمره، عاد بعدها إلى بلده مالقة، فكانت له بها حلقة وتلاميذ، وقضى فيها بقية عمره يعاني شظف العيش، وبؤس الحرمان، إلا الثلاث السنوات الأخيرة التي حظي فيها بعطف الخلافة الموحدية ورعايتها، وذلك

... بعد أن أطلعهم ابن دحية على كتابه "الروض الأنُف"، فأمرا بوصوله إلى حضرتهم، وبذلوا له من مراكبهم وخيلهم ونعمتهم، وقوبل بمكارم الأخلاق، وأزال الله عنه علام الإملاق،

__________

(1) ... السهيلي ومذهبه النحوي، ص. 83.

(1/14264)

واستقبل بالجاه الجسيم، والوجه الوسيم(1).

... وقد سكتت مصادر ترجمته عن المهام التي أسندت إليه في مراكش، فقيل إنه أُسند إليه هناك منصب قاضي الجماعة. ذكر ذلك الذهبي(2) وابن الجزي(3)، وليس بمسلّم: إذ المعروف أن قضاء الجماعة كان مسنداً ـ يومئذ ـ لصديقه ابن مضاء القرطبي(4)

__________

(1) ... المطرب، ص. 232.

(2) ... تذكرة الحفاظ، ج 4، ص. 1349.

(3) ... غاية النهاية، ج 1، ص. 371.

(4) ... انظر: الذيل والتكملة، ج 1، صص. 220 ـ 221؛ وقارن: ابن سعيد الأندلسي، الغصون اليانعة، نشرة الأبياري، دار المعارف، ط 3، ص. 31.

(1/14265)

.

... ولم تكن هذه السنوات الثلاث في حياة السهيلي في مراكش هنيئة سعيدة. فلقد غاظ الحساد أن يُولى هذه العناية، ويحظى من الحضرة بهذه الحظوة، »والعمر ـ مع ذلك ـ قد عسا وذبل عوده، وذهب العيش وأفل سعوده، فعندما عاش مات«(1).

...

وفاته

... توفي السهيلي ـ رحمه الله ـ بمراكش، على المشهور(2)، سنة 571 هـ، وقبره بها معروف(3)

__________

(1) ... المطرب، صص. 232 ـ 233.

(2) ... ذهب الفيروزابادي إلى أن وفاته كانت سنة 588 هـ (البلغة، ص. 123)؛ وفي النفح، (ج 3، ص, 40)، جعل وفاته سنة 585 هـ.

(3) ... ذكر الناصري (في الاستقصا، ج 2، ص. 204 و ج 9، ص. 161) أن قبره يوجد خارج باب الرب، أحد أبواب مراكش، ونبه الدكتور عبد الهادي التازي إلى أن ضريح السهيلي قد تقرر بناؤه بعد هدم باب الشريعة، أحد أبواب مراكش. (انظر: ابن ا صاحب الصلاة، المن بالإمامة، ص. 214). ويحسن التنبيه هنا إلى أن السهيلي معدود في سبعة رجال الذين اشتهرت أخبار صلاحهم، واعتاد الناس زيارة أضرحتهم تبركاً بهم. ينظر في التعريف بهم: محمد الأمين الصحراوي، الارتجال في مناقب سبعة رجال، مخ خ ح، ص. 194؛ والعباس بن إبراهيم التعارجي، إظهار الكمال في مناقب سبعة رجال، مخ خ ح، ص. 232؛ وكذلك أطروحة الدكتور حسن جلاب، الحركة الصوفية في مراكش.

(1/14266)

.

...

شيوخه

... لقد كان السهيلي ـ رحمه الله ـ حريصاً على طلب العلم، مجداً في تحصيله ومتابعة حلقات العلم، وإن من كان طلب العلم دَيْدَنَه وهِجِّيراه، وطَلْبَتَه ومناه لا شك يأخذ منه بنصيب وافر، ويكون له فيه تألف ظاهر، ولا سيما إذا كان العلم شرعياً، وطالبه من أهل التصاون والصلاح، والخير والصدق في طلبه، لا يحفزه عليه حافز من سلطة، أو مطلب دنيا، وإنما يحرضه عليه الإخلاص في تحصيله، حبّاً في الله ودينه الحنيف.

(1/14267)

... وإذا كنا قد حُرِمنا برنامجاً لشيوخ السهيلي، فإن مصادر ترجمته عامة، وكتاب "المطرب" خاصة، قد أسْعَفَتْنَا بأسماء الكثير منهم.

... ولقد عُنِيَ ابن دحية بترتيب شيوخ السهيلي ترتيباً زمنياً، وإن ذلك يسعف ـ لا محالة ـ في الوصول إلى نتائج على قدر كبير من الأهمية، كاستيضاح زمن الطلب، واتجاهات الشيوخ، ومدى الأثر الذي خلفوه فيه، كما يساعد كل ذلك على استكشاف شخصيته واستقلاله في آرائه واجتهاداته، ولا سيما أنه كان ذا ملكات متعددة الجوانب والاتجاهات، وهو ما أهّله ـ كما ذكر مترجموه ـ ليكون أصولياً ومحدثاً

(1/14268)

وفقيهاً وعالماً بالقراءات والتفسير والأخبار والأنساب والعربية ولهجاتها.

... ولقد شغلت نفسي بتتبع شيوخ السهيلي تتبع استقصاء، ولذلك وجدتني مدعواً لمتابعة ترجمته في كتب التراجم والطبقات والرحلات المغربية والمشرقية. وقد تحصل لي ـ بحمد الله ـ عدد كبير منهم ويصلح أن يكون برنامجاً حافلاً بهم، وأشهرهم:

... 1 ـ أبو الحسين سليمان بن محمد بن عبد الله الليثي الشهير بابن الطراوة (ت 528 هـ)، وهو أعظم شيوخ السهيلي أثراً في اتجاهه النحوي واللغوي، وقد كان نحوياً ماهراً أديباً يقرض الشعر ويُنشئ الرسائل، وله آراء

(1/14269)

في النحو انفرد بها. وقد كان السهيلي شديد الإعجاب به، أثنى عليه في أكثر من موضع من تآليفه، وتأثر ببعض أصوله وآرائه.

... 2 ـ أبو بكر محمد بن عبد الله بن العربي المعافري الإشبيلي (ت 543 هـ)، أفاد ابن دحية(1) أن السهيلي »لازمه فأخذ عنه كثيراً من الحديث والأصول والتفسير«. وقد كان لهذه الملازمة آثار طيبة عكستها مؤلفات السهيلي، فهو كثير الإحالة على ابن العربي، حتى صار لقب "شيخنا" إذا أطلق لا ينصرف إلا إليه.

__________

(1) ... المطرب، ص. 231.

(1/14270)

... 3 ـ أبو بكر محمد بن أحمد بن طاهر الإشبيلي، ذكر ابن دحية(1) أن السهيلي سمع عليه جملة من الحديث وحدَّث عنه كثيراً في "الروض"(2) و"التعريف والأعلام"(3)، وتكاد مروياته عنه تكون من طريق أبي علي الغساني. ومن هذه المرويات كتاب "الاستيعاب" لابن عبد البر، و"مسند البزار"(4)، و"سيرة ابن هشام"(5)

__________

(1) ... المصدر نفسه، صص. 231 ـ 132.

(2) ... انظر: الروض الأنف، ج 1/5، ص. 236، 241، 284؛ ج 2، ص. 285؛ ج 3، ص. 125، 233، 235، ج 4، ص. 67.

(3) ... التعريف بالأعلام، ص. 157.

(4) ... الروض الأنف، ج 2، ص. 285.

(5) ... المصدر نفسه، ج 1، ص. 5.

(1/14271)

.

... 4 ـ أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن الرماك (ت 541 هـ)، قال ابن دحية(1):»ولزم الأستاذ الماهر النحوي أبا القاسم بن الرماك، فلقن عنه فوائد النحو «.

... وقد برز ابن الرماك في الأدب واللغة، واشتهر اشتغاله بـ"كتاب" سيبويه. وكان السهيلي كثير الثناء عليه والتقدير له. ومن ذلك قوله فيه: »كان إماماً في صنعة العربية«(2)، وقد طرز بعض كتبه بآراء له(3).

...

تلاميذه

... لقد أخذ عن السهيلي خلق كثير، ومن أشهرهم:

__________

(1) ... المطرب، ص. 232.

(2) ... الروض الأنف، ج 1، ص. 201.

(3) ... نتائج الفكر، ص. 257.

(1/14272)

... 1 ـ أبو علي الرندي (ت 616 هـ): أفاد الرعيني(1) أنه أكثر عن السهيلي وتفقه به واختصر بصحبته وروى عنه جميع تواليفه، وذكر بعض طلبته أنه »لم يكن في حلبة الأستاذ أبي زيد السهيلي ـ من الطلبة ـ أنجب منه على كثرتهم«(2). وقد كان السهيلي يقدر فيه نبوغه وتفوقه حتى لقد قال في حقه معترفاً بكفاءته: »هو أقصد لـ"كتاب" سيبويه منا«(3).

__________

(1) ... برنامج شيوخ الرعيني، ص. 86.

(2) ... الإحاطة، ج 2، ص. 328.

(3) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 328.

(1/14273)

... 2 ـ ابن دحية الكلبي، أبو الخطاب (ت 633 هـ): حدث عن شيوخ، واشتهر إكثاره عن السهيلي. قال ابن دحية(1):»قرأت عليه وسمعت كثيراً من أماليه التي أملاها في معاني كتاب الله العزيز وأنواره، ودقائق النحو وأسراره، وغوامض علم الأصول وأغواره«. وقال في موضع آخر(2): »وأجاز في ولأخي الحافظ أبي عمرو جميع مروياته ومسموعاته ومجموعاته«.

... 3 ـ أبو علي بن كسرى الموري (ت 616 هـ): أجرى ابن الخطيب ذكره في عداد شيوخ محمد بن أحمد بن عبد الأستجّي

__________

(1) ... المطرب، ص. 233-234.

(2) ... المصدر نفسه، صص. 237 ـ 238.

(1/14274)

الحميري، وحلاّه هذا بقوله: »وكان من طلبة أبي القاسم السهيلي وممن نبغ صغيراً، وهو الذي أنشد في طفولته السيد أبا إسحاق الكبير«(1) بإشبيلية:

قسماً بحمض وإنه لعظيم فهي المقام وأن إبراهيم

... وكان بالحضرة الأستاذ أبو القاسم السهيلي، فقام عند إتمام القصيدة، وقال: »لمثل هذا كنت أحسيك الحسا، ولمثل هذا منت أواصل في تعليمك الإصباح والإمسا«(2).

__________

(1) ... هو ولد الخليفة الموحدي عبد المومن بن علي.

(2) ... الإحاطة، ج 3، ص. 328.

(1/14275)

... 4 ـ أبو محمد عبد الملك بن سليمان بن داود بن حوط الله الأنصاري: ذكر غير واحد ممن ترجموا له(1) أنه روى عن السهيلي، وأفاد المقري(2) أنه أكثر عنه.

...

إنتاجه الفكري

... حدد القاضي أبو بكر بن العربي ـ شيخ السهيلي ـ الغاية من التأليف في عبارة صريحة، هي: »لا ينبغي لحصيف يتصدى إلى تصنيف أن يعدل عن غرضين: إما أن يخترع معنى، أو يبتدع وضعاً ومتناً، وما سوى هذين الوجهين فهو تسويد الورق، والتحلي بحلية

__________

(1) ... الذيل والتكملة، ج 1، ص. 182؛ وبرنامج شيوخ الرعيني، ص. 60.

(2) ... نفح الطيب، ج 4، ص. 334.

(1/14276)

السرق«(1).

... ولقد كانت تصانيف أبي القاسم السهيلي كذلك تمتاز بالجدة في اختيار الموضوع والبراعة في حسن التناول، فهو مثلاً لم يسبق إلى التأليف في مبهمات القرآن وكان أول من تصدى لشرح السيرة النبوية.

... وأما الجدة في التناول، فأبحاثه جميعاً تنطق باجتهاده في أكثر المسائل التي ندب نفسه لمعالجتها، لا فرق في ذلك بين أن تكون هذه المسائل نحوية أو لغوية أو فقهية أو بلاغية...، وكتابه "الروض الأنف" خاصة يزخر بالكثير منها.

__________

(1) ... عارضة الأحوذي، ج 1، ص. دار الفكر، د. ت، ص. 3.

(1/14277)

... ويلاحظ على إنتاج السهيلي الفكري عامة أنه ـ بالنظر إلى نبوغ صاحبه المبكر، والعمر الذي قُيِّض له أن يعيشه ـ قليل. والسر في ذلك أن الرجل كان حريصاً على أن يصون فكره وقلمه أن يخوضا فيما لا يعود على العلم وأهله بكبير فائدة. وقد كان بوسعه أن ينصف كُتُباً في الفقه والأصول ويفسر القرآن الكريم تفسيراً كاملاً على غرار ما جرت به عادة العلماء عبر العصور. وقد سلك ـ فيما يبدو ـ منهجاً آخر ارتضاه لنفسه والتزمه في سائر أبحاثه، وهو أن ينتقي المسائل التي تكون الحاجة ماسة إلى معالجتها، فيعمل فيها فكره الثاقب،

(1/14278)

ويخوض غمار معضلاتها، فإذا هي تسفر عن نكتها ودقائقها، وقد كانت ـ قبل ذلك ـ أسراراً خفية.

... ولقد أسعفنا الحظ، فجاد علينا بأهم آثار السهيلي. وأما ما حرمناه من بنات أفكاره، فلا يعدو أن يكون مسائل مفردة؛ ولكنها بالرغم من كونها كذلك، فلقد كانت ـ لو سلمت من الضياع ـ قمينة بأن تساعدنا أكثر على استجلاء شخصية السهيلي ومكانته العلمية.

... وفيما يلي مسرد بأسماء كتبه وأماليه ومسائله:

I ـ المطبوعة:

... 1 ـ "الروض الأنف والمشرع الرِّوَى في تفسير ما اشتمل عليه حديث سيرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -

(1/14279)

واحتوى". وهو عنوان ـ كما يقول الدكتور البنا(1) ـ يعبر عن عُجب أبي القاسم به. فـ"الروضة الأنُف" هي التي لم يُرْعَ منها شيء(2). والمَشْرَعُ ـ كمقعد ـ مورد الشاربة(3)، والرِّوَى ـ بكسر الراء وفتح الواو ـ غير الكدر كما يقول السهيلي نفسه(4). ولقد أراد له أن يكون اسماً على مسمّى، وهو ـ بحق ـ كتاب حافل بفيض من المعارف والفوائد.

__________

(1) ... السهيلي ومذهبه النحوي، ص. 77.

(2) ... لسان العرب (انف).

(3) ... تاريخ العروس (شرع).

(4) ... الروضالأنف، ج 1، ص. 171.

(1/14280)

وكناب "الروض الأنُف" هو أعظم مصنفات السهيلي، وأوسعها شهرة بين أهل العلم قديماً وحديثاً. ولقد عبر عن منهجه فيه فقال إنه انتحى في هذا الإملاء أن ينبه »على ما في السيرة من لفظ غريب، أو إعراب غامض، أو كلام مستغلق، أو نسب عويص، أو موضع فقه ينبغي التنبيه عليه، أو خبر ناقص يوجد السبيل إلى تتمته«(1).

... ولقد توسل إلى تحقيق ما رامه، سالكاً سبيل الاختصار، وأجهد فكره تحقيقاً لهذا الغرض حتى ظفر بالمراد. وقد عبر عن ذلك بقوله:

__________

(1) ... المصدر نفسه، صص. 3 ـ4.

(1/14281)

... فتبجست لي ـ بمنّ الله تعالى ـ من المعاني الغريبة عيونُها، وانثالث علي من الفوائد اللطيفة أبكارُها وعونُها، وطفقت عقائل الكلم يزدلفن بأيتهن أبدأ، فأعرضت عن بعضها إيثاراً للإيجاز، ودفعت في صدور أكثرها خشية الإطالة والإملال... مع أني قللت الفضول، وشذبت أطراف الفصول، ولم أتتبع شجون الأحاديث ـ وللحديث شجون ـ فجاء الكتاب من أصغر الدواوين حجماً، ولكنه كُنيف مُلئ علماً(1)

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 1، ص. 4؛ و"كنيْف" تصغير "كنف": وعاء الراعي يجعل فيه آلته. وقول السهيلي هذا ينظر إلى قول عمر بن الخطاب في ابن مسعود رضي الله عنهما: "كنيف مليء علماً"، أي أنه وعاء علم، والتصغير هنا للتعظيم. (وانظر طبقات ابن سعد، ج 3، ط. دار صادر، 1985؛ وأبو النعيم، حلية الأولياء، ج 1، ص. 129. وفيه: "ملئ فقهاً" (دار الكتاب العربي، ط 4، 1985)؛ وتأويل مشكل القرآن، تحقيق أحمد صقر، ط. المكتبة العلمية بالمدينة المنورة، ص. 48؛ وأبو عبيد، غريب الحديث، ح 1، ص. 169؛ والحاكم، المستدرك، ج 3، ص. 318.

(1/14282)

.

... وأما زمن تأليف "الروض"، فقد أخبر السهيلي أنه كان »في شهر المحرم من سنة تسع وستين وخمسمائة، وكان الفراغ منه في جمادى الأولى من ذلك العام«(1).

... وقد عنى طائفة من العلماء بـ"الروض الأنف" اختصاراً له وشرحاً وتحشية. وأشهر هؤلاء:

... 1 ـ بدر الدين أو عز الدين بن جماعة الكناني (ت 733 هـ)، اختصره وسماه: "نور الروض"(2)

__________

(1) ... الروض الأنف، ج 1، ص. 5.

(2) بغية الوعاة، ج 1، ص. 65؛ وكشف الظنون، ج 1، صص. 917 ـ 918؛ والرسالة المستطرفة؛ والزركلي، الأعلام، ج 6، ص. 282، ويوجد أصل هذا المخطوط في مكتبة ممتاز العلماء محمد تقي، بلكتو بالهند تحت رقم 75، حديث أهل السنة والجماعة، ومنه نسخة مصورة بمعهد المخطوطات تحت رقم 3.76. أفاد ذلك د. عبد الجواد خلف عبد الجواد في مقدمة تحقيق لكتاب غرر البيان، ص. 110.

(1/14283)

.

... 2 ـ مغلطاي بن قليج الحنفي (ت 762 هـ) اختصر "السيرة" و"الروض" وسماه "الزهر الباسم"(1).

... 3 ـ قاضي القضاة يحيى المُناوي (ت 871 هـ). وضع حاشية له جردها سبطه زين العابدين بن عبد الرؤوف المناوي(2).

__________

(1) ... السخاوي، الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، تحقيق روزنتال، ص. 158؛ ويراجع خزانة الأدب، ج 9، ط. هارون، ص. 555؛ وبروكلمان، تاريخ الأدب العربي، ج 3، ترجمة عبد الحليم النجار، دار المعارف، مصر، ط. 4، ص. 13.

(2) ... الرسالة المستطرفة، صص. 80 ـ 81.

(1/14284)

... ولمكانة "الروض الأنف" العلمية وقيمة مباحثه، فقد كان ولا يزال مرجعاً أساسياً لمختلف الدراسات والأبحاث العلمية، حتى لقد أكثر بعض اللغويين من النقل عنه. وقد وجدوا في كثير من مواده ضالتهم المنشودة، فأغنوا مصنفاتهم بها، كما حفلت مصادر أخرى بنقول منه في النحو والفقه والتفسير والبلاغة(1)، وغير ذلك من فنون العلم وضروب المعرفة. ...

__________

(1) ... قف على هذه النقول والاقتباسات من كتل السهيلي في مواضعها من هذه الدراسة.

(1/14285)

... 2 ـ "نتائج الفكر": حققه الدكتور محمد إبراهيم البنا ونشر مرتين: الأولى بليبيا سنة 1978 م، والثانية بمصر بدار الاعتصام سنة 1986 م.

... وقد عُنِي في هذا الكتاب بجوانب خمسة: الدلالة، والعلة، والعامل، ونظم القرآن، ونقد المصطلحات والتعريفات(1).

... 3 ـ "كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية": حققه كذلك الدكتور البنا، وقد صدرت له نشرة أولى عن جامعة قاريونس بليبيا سنة 1980 م. وقد عني فيه بذكر مصادر المواريث في كتاب السنة وأقوال الصحابة. أما القسم الثاني، فأسسه على أربعة

__________

(1) ... "مقدمة" النتائج، ص. 22.

(1/14286)

أبواب:

... الباب الأول : في معرفة أصول الفرائض وأصحاب السهام.

... الباب الثاني : في كيفية العمل في هذه الفرائض الي لا عول فيها.

... الباب الثالث : باب العول في الفرائض، وألحق به فصلاً في ميراث الجد.

... الباب الرابع : في الأسباب المانعة من الإرث.

... 4 ـ التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام": وموضوع الكتاب هو التعريف بمبهمات القرآن أعلاماً كانت أو غير أعلام. وقد أبان السهيلي عن غرضه من تأليفه وقال:

(1/14287)

... فإني قصدت أن أذكر في هذا المختصر الوجيز ما تضمنه كتاب الله العزيز من ذكر من لم يسم فيه باسمه العلم من نبي أو وليّ أو غيرهما، من آدمي أو ملك، أو جني أو بلد، أو كوكب أو شجرة أو حيوان له اسم علم قد عرف عند نقلة الأخبار والعلماء الأحبار(1).

... ولقد كان السهيلي سباقاً إلى إفراد كتاب في هذا الباب، وقد أمكنه أن يجمع ما تناثر من مبهمات القرآن من مصادر كثيرة أحال عليها في تأليفه. وهو مطبوع متداول(2)

__________

(1) ... التعريف والأعلام، تحقيق عبد الأمير علي مهنا، دار الكتب العلمية، ط 1، ص. 16.

(2) ... طبع مرتين، وهو في حاجة إلى نشرة علمية محققة. وقد افاد الدكتور البنا أنه أعده للنشر، ذكر ذلك في مقدمة تحقيقه لـ"نتائج الفكر ". وإذا كان السهيلي أول من صنف في مبهات القرآن، فإن العالم المصري عبد الغني بن سعيد (ت 409 هـ) قد سبقه إلى التصنيف في مبهات الحديث بنحو قرن ونصف.

(1/14288)

.

... ولقد كانب لكتاب "التعريف والإعلام" أثر في أوساط العلماء القدماء والمتأخرين. ذلك بأنه استتبع عدداً من المصنفات بين استدراك وجمع.

... 1 ـ فقد ألف ابن عسكر المالقي (584 ـ 636) كتاب "التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام"(1).

... 2 ـ وألف ابن فرتون أبو العباس أحمد بن يوسف السلمي (ت 660 هـ) كتاب "الاستدراك والإتمام" استدرك فيه عليه.

... 3 ـ وجمع بدر الدين بن جماعة (ت 733 هـ) بين كتابي "الإعلام" و"التكميل"، وسماه "التبيان"(2)

__________

(1) ... كشف الظنون، ج 1، صص. 421 ـ 422، و1771.

(2) ... إيضاح المكنون، ج 3، ص. 224, وعنوانه الكامل "التبيان في مبهمات القرآن".

(1/14289)

. وقد التقى العبدري الحيحي الذي بدأ رحلته من حاحة بالمغرب في سنة 688 هـ بابن جماعة هذا، واتهمه بالإغارة في كتابه المنوه به على كتاب "التعريف والإعلام" للسهيلي.

... 4 ـ وألف أبو عبد الله محمد بن علي الأوسي البلنسي (ت 746 هـ) كتاب "صلة الجمع وعائد التذييل لموصولي كتاب الإعلام والتكميل"، جمع فيه بين كتابي السهيلي وابن عسكر(1)

__________

(1) ... رحلة العبدري، ص. 231، تحقيق الأستاذ محمد الفاسي، منشورات جامعة محمد الخامس، وسحين التنبيه هنا إلى أن كتاب "التبيان مفقود"، وقد اختصره مؤلفه في كتاب سماه "غرر البيان فيمن لم يسم في القرآن"، وقد حققه د. عبد الجواد خلف عبد الجواد، وصدرت له الطبعة الأولى عن دار قتيبة، بدمشق سنة 1990.

(1/14290)

.

5 ـ وذكر السيوطي ت 911 هـ) كتب السهيلي وابن عسكر وابن جماعة، ثم قال: »ولي فيه تأليف لطيف جمع فوائد الكتب المذكورة مع زوائد أخرى على صغر حجمه جداً«(1).

... وهناك كتاب آخر شبيه بكتاب السهيلي، وهو: "البيان فيما أبهم من الأسماء في القرآن" من تأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد بن سليمان الزهري النحوي(2)

__________

(1) ... يشير إلى كتابه "مفحمات الأقران في مبهمات القرآن"، الذي نبه عليه في "الإتقان"، ج 4، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، ط 4، دار التراث، ص. 81. وقد نشرته مؤسسة الرسالة، بتحقيق أ. إياد خالد الطباع.

(2) ... تنظر ترجمته في بغية الوعاة، ج 1، صص. 25 ـ 26.

(1/14291)

، وهو أندلسي مهاجر، ولد بمالقة وطاف الأندلس، هاجر إلى المشرق. قتله التتار سنة 917 هـ. ولعله وضع هذا لكتاب في المشرق معتمداً منهج السهيلي ما دام من أهل مالقة أيضاً، وقد شرح مقامات الحريري، وله مؤلفات، منها: "شرح الإيضاح للفارسي"، و"التبيان والتبيين في أنساب المحدثين" و"أقسام البلاغة وأحكام الصناعة".

... 5 ـ مجموعة من الأمالي والمسائل المفردات أشار إلى طائفة منها في كتابه "الروض الأنف".

... وقد نشر الدكتور البنا من أماليه قطعة مجموعة وسماها بأمالي السهيلي(1)

__________

(1) ... صدرت طبعتها الأولى عام 1970 بمطبعة السعادة.

(1/14292)

، ونازعه الدكتور طه محسن(1) في هذه التسمية. وهي تضم خمس مسائل: مسألة فيما لا ينصرف، وفي كافش التشبيه، ومسألة في الجواب ببلى ونعم، وأجوبته على صاحبه المحدث ابن قرقول، ومسألة في الطلاق والأيمان اللازمة. والمسائل الثلاث الأولى في النحو، والآخرة في الفقه، أما أجوبته على ابن قرقول ـ وهي أربع وسبعون مسألة ـ، فإنها تضم موضوعات لغوية ونحوية وفقهية وغير ذلك.

__________

(1) ... مجلة المورد العراقية، المجلد 18، عدد 3، 1989، ص. 84.

(1/14293)

... 6 ـ مسائف في النحو واللغة والحديث والفقه، عثر عليها الدكتور طه محسن في مخطوطة تحتفظ بها مكتبة فاتح بإستانبول ضمن مجموع رقمه 469، فحققها ونشرها بمجلة "المورد" العراقية(1)، وأكَّد أنها القسم الثاني المكمل لما نشره الدكتور البنا.

... وأما موضوعات هذه المسائل، فقد جاءت متتابعة وفق التسلسل الآتي:

... 1 ـ مسألة في حروف الشرط.

... 2 ـ مسألة في الاستثناء.

... 3 ـ مسألة في المفعول معه.

... 4 ـ تعليق على كلام أبي علي الفارسي في كتاب "الإيضاح".

__________

(1) ... المرجع نفسه، صص. 84 ـ 110.

(1/14294)

... 5 ـ قصيدة جيمية من نظم السهيلي.

... 6 ـ مسألة في مدلول لفظ "الاستطاعة".

... 7 ـ فوائد من قوله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون}.

... 8 ـ استنباط فقهي من الحديث الشريف طاعتقها فإنها مومنة".

... 9 ـ حديث رواه السهيلي بسنده.

... 10 ـ إطلاق لفظ الأنرهل يتناول الحر والعبد؟

... 11 ـ الأمر المجرد هل يقتضي التكرار؟

... 12 ـ خطاب المسافر والمريض بالصوم في رمضان.

... 13 ـ خطاب الحائض بالصوم.

... 14 ـ الكلام على الرؤيا والرؤية.

... 15 ـ تحريم إتيان النساء في أعجازهن.

(1/14295)

... واختلفت هذه المسائل فيما بينها من حيث الطول. فبينما نجد بعضها يزيد على خمس صفحات من المخطوط، كالثانية والرابعة عشرة، نجد أخرى لا تتجاوز بضعة أسطر، كالثالثة والثامنة(1).

... وهناك عناوين لمسائل أخرى أشار إليها في "الروض الأنف"، وذكرتها مصادر أخرى، وهي في النحو، والتسير، والحديث، والسيرة.

1 ـ مسائل في النحو:

... 1 ـ مسألة في الكحل: ذكرها في "الروض"(2) عند قوله - صلى الله عليه وسلم - في وصف إبراهيم عليه السلام: »لم أر رجلاً أشبه بصاحبكم، ولا

__________

(1) ... المرجع نفسه، ص. 85.

(2) ... ج 2، ص. 153.

(1/14296)

صاحبكم أشبه به منه«، فقال: »ولو أسقط من أشبه« الثاني لكان حسناً جداً(1)، ولو أخر »صاحبكم« فقال: »ولا أشبه به صاحبكم منه«. لجاز، ويكون فاعلاً بأشبه الثانية، ويكون من باب قولهم: »ما رأيت رجلاً أحسن في عينه الكحل من زيد«، وهي مسألة عذراء لم تفترعها أيدي النحاة بعد، ولم يكشف منها متقدم منهم ولا متأخر ممن رأينا كلامه فيها، وقد أملينا في غير هذا الكتاب فيها

__________

(1) ... هذا سبق قلم من السهيلي رحمه الله. فقد أوتي الرسول - صلى الله عليه وسلم - جوامع الكَلِم، وهو أفصح العرب، وكلامه فوق أن يستدرك عليه.

(1/14297)

تحقيقاً شافياً«.

... 12 ـ مسألة في "وحده" منصوباً على حال: قال السهيلي: »وفي باب "وحده" أسرار، أمليناها في غير هذا الكتاب«(1).

... 3 ـ مسألة في لفظ الجلالة: قال:

... حكم الألف واللام في هذا اللفظ يخالف حكمها في سائر الأسماء، ألا ترى أنك تقول: يا أيها الرجل، ولا ينادى اسم الله بيا أيها، وتقطع همزته في النداء، فتقول: يا ألله، ولا يكون ذلك في اسم غيره، إلى أحكام كثيرة يخالف فيها هذا الاسم لغيره من الأسماء المعرفة. ولعل بعض ذلك يذكر فيما بعد ـ إن شاء الله ـ، وقد

__________

(1) ... الروض الأنف، ج 4/ ص. 62.

(1/14298)

استوفيناه في غير هذا الكتاب(1).

... 4 ـ مسألة في إعراب قوله تعالى: {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمداً}. قال: »قد أملينا في إعراب هذه الآية نحواً من كراسة، وذكرنا ما وهِمَ فيه الزجاج من إعرابها«(2).

5 ـ مسألة فيما يسمى واو الثمانية: قال: »أفردنا للكلام على هذه الواو التي يسميها بعض الناس واو الثمانية باباً طويلاً«(3).

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 1، ص. 260.

(2) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 54.

(3) ... المصدر نفسه، ص. 56.

(1/14299)

... 6 ـ مسألة في الصفة المشبهة: قال ـ بعد أن عرض لصورة حكاها سيبويه ـ: »للمسألة أسرار، وفي باب الصفة عجائب من التعليل قد استوفيتها وكشفتها في غير هذا الإملاء«(1).

... 7 ـ مسألة في المفعول من أجله: قال: »وعندنا في المفعول من أجله أسرار لا تطول بكشفها، وثمرة بِكْر ليس هذا حين قطفها«(2).

2 ـ مسائل في التفسير

... 1 ـ مسألة في الحروف المقطعة في أوائل السور: عر ّج السهيلي على هذه الحروف دون أن يجزم بأن له فيها إملاء. وقد كان يرى أن تأمل أسرارها

__________

(1) ... الأمالي، ص. 118.

(2) ... المصدر نفسه، ص. 124.

(1/14300)

بالقلب، وملاحظتها بعين الفكر، وفحص خفي تعليلاتها ليس إلا قصد التفكر والاعتبار، في حكمة مَن خلق الإنسان وعلمه البيان. وتثبيتاً لمعتقده هذا، فقد ساق شواهد في هذا الباب فيها: »من دلالة الحروف المقطعة على المعاني والرمز بها إليها كثير من منظوم الكلام ومنثوره، كقول الراجز(1):

فقلت لها قفي، فقالت: قاف

__________

(1) ... هو الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وتمامه "لا تسبينا قد نسينا الإيجاف". (وانظر: السيرافي، ضرائر الشعر، تحقيق د. رمضان عبد التواب، دار النهضة العربية، بيروت، ط 1، ص. 98).

(1/14301)

ومن هذا الباب حروف التهجي في أوائل السور«(1).

... وليس بمستبعد أن يكون السهيلي قد أفرد لهذه الحروف إملاء، نَقر فيه على أسرارها، وأعمل فكره في استكشاف خفاياها، يرجح ذلك أنه وعد بإنجاز هذا العمل(2)، كما أن الزركشي ألمع إلى أنه جمع في هذه الحروف المذكورة في أوائل السور في قوله: {ألم يسطع نور حق كره}، ثم قال: »... وتأمل سورة الأعراف، زاد فيها "ص" لأجل قوله: {فلا يمكن في صدرك حرج} (الأعراف، الآية 2)، وشرح فيها قصص آدم فمن بعده من

__________

(1) ... نتائج الفكر، ص. 224.

(2) ... الروض الأنف، ج 2، ص. 296.

(1/14302)

الأنبياء«، ولهذا قال بعضهم: فمعنى "ألمص": {ألم نشرح لك صدرك} (الشرح، الآية 1)، وقيل: معناه المصور، وقيل: أشار بالميم لمحمد، وبالصاد للصديق، وفيه إشارة لمصاحبة الضاد بالميم، وأنها تابعة لها كمصاحبة الصديق لمحمد ومتابعته له، وجعل السهيلي هذا من أسرار الفواتح(1).

... 2 ـ مسألة في قوله تعالى: {الله نور السموات والأرض}. قال: »وقد أمليت في غير هذا الكتاب من معنى {نور السموات والأرض} ما فيه شفاء«(2)

__________

(1) ... البرهان في علوم القرآن، ج 1، تحققي محمد أبي الفضل إبراهيم، دار الفكر، ط 3، ص. 170.

(2) ... الروض، ج 1، ص. 219.

(1/14303)

.

... 3 ـ مسألة في قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه}. قال ابن دحية: »وأملى علي كلامه على قول الله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه«(1).

... 4 ـ مسألة في قوله تعالى: {يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل". قال ابن دحية كذلك: »و[أملى علي] كلامه على قول الله جل وعلا: {يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل«(2).

... 5 ـ مسألة في {قل هو الله أحد}. قال ابن دحية: »و[أملى علي] تفسير قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في {قل

__________

(1) ... المطرب، ص. 237.

(2) ... المصدر نفسه، ص. 237.

(1/14304)

هو الله أحد} أنها تعدل ثلث القرآن«(1).

3 ـ في الحديث

... 1 ـ مسألة في كراهية أن يقول الرجل: زرعت في أرضي كذا. قال في "الروض":

... وفي مسند وكيع بن الجراح، عن ابي عبد الرحمن الحبلي أنه كان يكره أن يقول الرجل: »زرعت في أرضي كذا وكذا«، لأن الله هو الزارع، وفي مسند البزار مرفوعاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - النهي عن ذلك أيضاً، وقد تكلمنا على وجه هذا الحديث في غير هذا الإملاء (2).

__________

(1) ... المصدر نفسه.

(2) ... الروض، ج 1، ص. 45.

(1/14305)

... 2 ـ مسألة في "التحيات". قال: »وقد ذكرنا في غير هذا الكتاب فوائد جمة في معنى "التحيات" إلى آخر المشهد«(1).

... 3 ـ مسألة في "سبحان الله وبحمده". قال: وقد أشرنا إلى تمام المعنى في شرح ما تضمنه لفظ "القوسين" من قوله {قاب قوسين} في جزء أمليناه في شرح "سبحان الله وبحمده" تضمن لطائف من معنى التقديس والتسبيح «(2).

... 4 ـ مسألة في قوله عليه السلام: »إن الله جميل يحب الجمال«. قال: »وقد كشفنا معناها [المحبة] بغاية البيان في شرح قوله عليه

__________

(1) ...

(2) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 157. 286؛ ج 4، ص. 196.

(1/14306)

السلام: "إن الله جميل يحب الجمال"، ونبهنا هنالك تقصير أبي المعالي ـ رحمه الله ـ في شرح المحبة في كتاب الإرادة من كتاب "الشامل". فلتنظر هنالك«(1)..

... 5 ـ مسألة في حديث "الموطأ" في الشؤم. قال: »وقد أمليت حديث "الموطأ" في الشؤم، وأنه إن كان، ففي المرأة والفرس والدار تحقيقاً وبياناً شافياً لمعناه، وكشفاً عن فقهه لم أر أحداً ـ والحمد لله ـ سبقني إلى مثله«(2).

__________

(1) ... المصدر نفسه، ث. 250.

(2) ... المصدر نفسه، ج 3، ص. 45.

(1/14307)

... 6 ـ مسألة في حديث الأمة التي قال لها: أين الله؟. قال: »وقد أملينا في حديث الأمة التي قال لها: "أين الله؟". قالت: "في السماء" مسألة بديعة نافعة شافية رافعة لكل لبس، والحمد لله«(1). ... 7 ـ مسألة في قوله عليه السلام: »المومن يأكل في معيّ واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء« قال:

... وقد أملينا في معنى قوله: »يأكل في سبعة أمعاء« نحواً من كراسة رددنا فيها قول من قال: إنه مخصوص برجل واحد، وبينا معنى الأكل والسبعة الأمعاء، وأن الحديث ورد إلى سبب خاص، ولكن معناه

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 3، ص. 283.

(1/14308)

عام، وأتينا في ذلك بن=ما فيها شفاء، والحمد لله(1).

... 4 ـ في التراجم والسير

... 1 ـ استدراكات على كتاب "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" بن عبد البر. قال: وخالدة بنت الحارث، قد ذكر إسلامها، وهي مما أغفله أبو عمر في كتابه "الصحابة". وقد استدركناها عليه في جملة الاستدراكات التي ألحقناها بكتابه(2).

... 2 ـ "الإشارة إلى سيرة المصطفى وآثار من بعده من الخلفاء". ذكره بروكلمن، وذهب إلى أنه اختصار لكتابه "الروض الأنف"، وأن منه نسخة خطيبة

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 4، ص. 253.

(2) ... المصدر نفسه، ج 2، ص. 291.

(1/14309)

في ميونيخ(1).

5 ـ في أدب الزهد والمواعظ

... "حلية النبيل في معارضة ملقى السبيل". ذكرها ابن الخطيب(2)، وقد عارض فيها رسالة أبي العلاء المعري الموسومة "ملقى السبيل"؛ أفاد ذلك الدكتور محمد بنشريفة(3)، ونبه إلى أنها تندرج في فن الكتابة في

__________

(1) ... تاريخ الأدب العربي، ج 3، ترجمة د. عبد الحليم النجار، دار المعارف، مصر، ط 4، ص. 13.

(2) ... الإحاطة، ج 3، ص. 379، وتصحفت فيه لفظة "ملقى" إلى "مافي".

(3) ... أبو المطرف بن عميرة، حياته وآثاره، ص. 299، منشورات المركز الجامعي للبحث العلمي، الرباط، ط 1.

(1/14310)

الزهديات والمواعظ التي كانت منتشرة انتشاراً كبيراً بالأندلس خلال القرنين السادس والسابع الهجريين.

6 ـ مسائل مخلتفة

... 1 ـ مسألة في أبواب الجنة وأبواب النار. قال: »وقد أملينا في معنى أبواب الجنة وأبواب النار فائد عددها وتسميتها، وذكر الزبانية، والحكمة في كونهم عدداً قليلاً مسألة في قريب من جزء، فلتنظر هناك«(1).

... 2 ـ مسألة السر في عور الدَّجَّال. وتحدث عن معجزات المسيح وختم ذلك بقوله:

__________

(1) ... الروض الأنف، ج 2، ص. 65.

(1/14311)

... فكان في مسيح الهدى من الآيات ما يشاكل حاله ومعناه حكمة من الله، كما جعل في الصورة الظاهرة من مسيح الضلالة، وهو الأعور الدجال ما يشاكل حاله، ويناسب صورته الباطنية، على نحو ما شرحنا وبينا في إملاء أمليناه على هذه النكتة في غير هذا الكتاب، والحمد لله(1).

... 3 ـ مسألة في أخبار الزباء. قال: »وقد أملينا في غير هذا الموضع ذكر نسبها وطرفاً من أخبارها«(2).

__________

(1) ... المصدر نفسه، ج 3، ص. 12.

(2) ... الروض الأنف، ج 1، ص. 33.

(1/14312)

... 4 ـ شرح "الإرشاد" للجويني. ذكره الألوسي في تفسيره(1).

7 ـ ما نسب إليه خطأ

... 1 ـ "جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس". في مكتبة الأسد، دار الكتب الظاهرية سابقاً، في دمشق، برقم 9006، ودار الكتب المصرية 1473، تاريخ تيمور كتاب بعنوان "جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس"، منسوب للسهيلي.

... وقد نبه الباحث عبد العزيز الساوري في مقال له(2) على هذا الوهم وانتهى إلى أن هذه

__________

(1) ... روض المعاني، ج 1، ط. دار الفكر، 1978، ص. 53.

(2) ... جريدة الحياة اللندنية، العدد 10487، 23 أكتوبر 1999، ص. 17.

(1/14313)

"الجذوة" ليست للسهيلي.

... 2 ـ "تفسير سورة يوسف": يوجد بالخزانة العامة (قسم الوثائق والمخطوطات) مخطوطان اثنان: الأول تحت رقم 662 د، والثاني رقمه: 1427د، بهما كلام على "سورة يوسف"، سمي تفسيراً، ونسب للسهيلي.

... ولقد سارعت إلى الاطلاع على هذا المخطوط، يحدوني الأمل الكبير في أن أظفر بتفسير للسهيلي متكامل ـ ولو لسورة واحدة ـ أعتمده في استجلاء منهجه في التفسير واستكشاف معالمه.

... لكن سرعان ما وقعت لي خيبة أمل. ذلك بأنه اتضح لي بعد النظرة الأولى أن ما احتوى عليه هذا المخطوط ليس بتفسير، فضلاً عن أن

(1/14314)

يكون للإمام السهيلي، وذلك لاعتبارات كثيرة، وأهمها ما يلي:

... أ ـ أن السهيلي يعتقد أن لفواتح السور أسراراً تدبُّرها واجب على أولي الألباب، لا يجوز لدارس القرآن أن يصرف نظره عن استكناه معانيها، واستجلاء مقاصدها، و"سورة يوسف" ـ كما هو معلوم ـ مستهلة بأحرف التهجي، ولا كلام في هذا المخطوط عليها.

... ب ـ أن المنهج المتبع في هذا المخطوط بعيد كل البعد عن منهج السهيلي الذي يقوم أساساً على استنطاق النصوص القرآنية اعتماداً على علوم الآلة، وأعني بذلك: اللغة والنحوو البلاغة، إلخ، وليس في هذا المسمى

(1/14315)

"تفسيراً"شيء من ذلك.

... ج ـ أن السهيلي حريص في تفسيره على الإكثار من الشواهد الشعرية المجمع على الاحتجاج بها، ويغلب عليه نسبتها إلى قائلها، وشواهد هذا المخطوط جميعاً غير معزوة، بل إن الكثير منها غير مألوف في مصادر التفسير.

... د ـ أن السهيلي ـ حين يعتمد التفسير بالمأثور ـ يعزو النقول إلى أصحابها، صحابة كانوا أو تابعين، أو غيرهم من أئمة التفسير. وهذا المخطوط لا يكاد يظهر فيه أثر لذلك.

... هـ ـ أن الطابع الغالب على هذا المخطوط هو القصص والحكايات، والضعيف منها والمستغرب كثير.

(1/14316)

... و ـ يتخلل هذا التفسير كثير من أخبار المتصوفة الواهية، كثول صاحبه: »حكي أن الشبلي رأى امرأة تبكي خلف جنازة وتقول: ما كان لي سواه، فخرق الشبلي ثيابه وقال: وامصيبتاه على فقد من ليس له سواه! «.

... ز ـ مما التزمه السهيلي في سائر مصنفاته أنه يحيل على كتبه وأماليه ومسائله، ولو كان له تفسير لـ"سورة يوسف" ما غفل عن التنبيه عليه.

... ح ـ أن السهيلي كثير الالتفات إلى إعجاز القرآن، شديد العناية باللغة والنحو والبيان، ولا أثر في هذا المخطوط لشيء من ذلك.

(1/14317)

... وخلاقة القول، فإن هذا المخطوط يفتقر إلى روح السهيلي، ولا يسعُ من صَحِب هذا العالم وعاش مع مؤلفاته حيناً من الدهر إلا أن يسلِّم بأنه ليس من نتاجه.

... وإن تعجب ـ بعد كل هذا ـ فعَجَبٌ أن تعلم أن أحد طلبة الدراسات العليا قد اختار هذا المخطوط موضوعاً لأطروحة جامعية(1)

__________

(1) ... كان قد جمعني لقاء بالأستاذ البحاثة المرحوم محمد المنوني، وحدثته في شأن هذا المخطوط، فأكد لي صحة ما انتهيت إليه من أمر نسبته، ثم أخبرته بأن أحد طلبة الدراسات الإسلامية قد اختاره موضوعاً لنيل دبلوم الدراسات العليا، فقال في منكّتاً: "ضعف الطالب والمطلوب".

(1/14318)

.

... 3 ـ "الإيضاح والتبيين لما أبهم في تفسير الكتاب المبين". ذكره الزركلي(1) والبغدادي(2). والظاهر ـ والله اعلم ـ أن هذا الكتاب هو كتاب "التعريف والإعلام" نفسه، لتشابه العنوانين. وأغلب الظن أن هذا العنوان ورد خطأ عند بعض من ترجموا للسهيلي، فتناقل ذلك المتأخرون دون تحقيق.

__________

(1) ... الأعلام، ج 4، ص. 86.

(2) ... هدية العارفين، ج 1، ص. 520.

(1/14319)

من أنماط الفكر اللغوي بالمغرب

الأستاذ محمد الأوراغي

كلية الآداب - الرباط

0 . استهلال

التأريخ للحركة الفكرية في مختلف حقول العلم لا يقل أهمية عن ممارسة العمل المعرفي ذاته. يكفيه نفعاً و إفادة أن يضيء التيارات المتنافسة داخل الحقل الواحد للتفرد بدراسة موضوعه المبحوث فيه. وليس أنجح من أن يكون التأريخ للعلم مصباحا لإنتاج المعرفة، المهمتين نفس الباحث، كأن ينقلب اللساني مثلا مؤرخا للسانيات، كما ينقلب أحيانا "علوميا" حين ينتقل إلى « علم أعلى" ليفحص فيه المبادئ الأولية التي تؤسس مختلف النظريات

(1/14320)

والنماذج المطبقة في دراسة موضوع بعينه.

وقد نبتعد كثيرا عن الصواب إن قلنا إن المغرب، منذ الربع الأخير من القرن العشرين، أخذ الصدارة داخل الوطن العربي فيما يخص البحث اللساني, وقد آن الأوان للشروع في تحديد ملامح الفكر اللغوي في هذا البلد وغيره من بلدان وطننا الكبير، واستجلاء الخصائص الجامعة والفارقة بين النزعات الفكرية في الأبحاث اللغوية وفي غيرها من المجالات المعرفية، وغاية هذا المقال أن يكون دعوة لذوي الاختصاص إلى صوغ تجاربهم حتى تنكشف السبل أمام المقبلين على ممارسة البحث في نحو اللغة العربية.

(1/14321)

1. لغة واحدة وأطاريح متعددة

من المتعذر منطقيا أن يكون لكل مزاول للبحث في اللغة أو في غيرها تجربة شخصية متميزة. لكنه يفترض في عمل كل لغوي أن يكون منتميا إلى نزعة في البحث اللغوي مخصوصة. يعني هذا أن الحديث عن تجربتنا اللغوية يفرض علينا أن نبدأه بحصرها في التيار اللغوي الذي يشملها.

لتحديد أي تيار لغوي لابد من ربطه بالأطروحة التي يتبناها أصحابه، ومن مقابلته بغيره المستند إلى أطروحة مخالفة، إلى حين الإحاطة بكل المشارب المتواجدة. ولا نعني بالتيار اللغوي نظرية لسانية أو نموذجا نحويا، بل نقصد به مجموع

(1/14322)

الأعمال اللغوية المتميزة داخليا بخصائص إحدى الأطاريح التالية: القديم القارّ، أو الجديد الجابّ أو نقد القديم المستمر.

1. 1. أطروحة القديم القار:

تستند أطروحة القديم القار إلى مقدمتين. الأولى يتكرر ذكرها في التراث العربي بصيغتين مشتركتين في القصد. وهما القول بأن ليس في الإمكان أبدع مما كان، وقولهم ما ترك الأول للآخر شيئا يقوله. أما المقدمة الثانية فضمنية في التراث اللغوي خاصة. يمكن أن يقال في التصريح بها: معرفة اللغة العربية مرتبطة بمعرفة النحو العربي. وكأن اللغوي الذي يجمع بين تينكم المقدمتين

(1/14323)

يقول: بما أن النحاة الأوائل وصفوا اللغة العربية وصفا كافيا لم يبق إذن للمتأخرين إلا الرواية عنهم. وبما أن الهدف التعليمي واضح في النحو العربي تعين التمسك به، إذ به تتعزز معرفة العربية؛ اللغة المحفوظة بالقرآن من الانقراض، والثابت نسقُها فلا يتجدد منها سوى قسم المتغير من معجمها. أما القسم الثابت منه فقار مثل نسقها(1)

__________

(1) في دراسة لبعض مقدمات المعجم التاريخي بيّنا أن المعجم يدّخر في كلماته ثقافة المجتمع، الشيء الذي يمنع قسما من مادته؛ وهو الحافظ لهوية الأمة والضامن لاستمرارها، أن يناله التغيير فلا يصير من الماضي المندثر. مفردات هذا القسم من المعجم تمثل ماضي أهل اللغة المستَحضَرَ، وكيان الأمة المستمر، فثبتت إلى جانب المفردات المتجددة في القسم المتغير من نفس المعجم. للمزيد من التفصيل، اُنظر محمد الأوراغي، "مقدمات المعجم التاريخي"، ضمن مجلة التاريخ العربي، العدد الثاني، ص. 151-171.

(1/14324)

. وبذلك صارت للعربية بين اللغات وضعية خاصة؛ إذ تُعرف بالنحو الموصوف ويُعرف غيرها بالاستعمال الدارج، ويَحفظ الكتابُ نسقها الموصوفَ من نحاتها في كل العصور، وينقرض غيرُها لتحفظ الآثار بقية منها.

وقبل المرور إلى الكشف عن بعض المظاهر التي خلفتها أطروحة القديم القار لا بأس من وقفة قصيرة عند مقدمتَيْها. وأول ما ينبغي تسجيله ألاّ تلازم بين طيفكم المقدمتين. فالقول بارتباط معرفة اللغة العربية بمعرفة النحو العربي لا يلزم عنه ضرورة الأخذ بمقدمة ما ترك الأول للآخر شيئا يقوله. لأنه إذا كان عدد الاستعمال

(1/14325)

الدارج يسوغ الربط بين معرفة العربية ومعرفة نحو سيبويه فإن نسبية المعرفة البشرية لتشكل الدليل القاطع على ضرورة التخلي عن الاعتقاد بأن النحاة الأوائل قد وصفوا اللغة العربية وصفا كافيا فلم يتركوا لأمثالهم المتأخرين شيئا يستدركونه عليهم(1) ، لأن التمسك بهذه المقدمة في أطروحة القديم القار يخلف الكثير من الجوانب

__________

(1) قديما نبه الجاحظ إلى الضرر الذي يلحق العلم بسبب الأخذ بالمقدمة المذكورة، فقال: "ما على الناس شيء أضر من قولهم: ما ترك الأول للآخر شيئا". اُنظره ومثله في ابن جني، الخصائص، ج 1، ص. 190

(1/14326)

السلبية في للاحق من أعمال اللغويين القدماء. وسنختصر القول بذكر أهمها فيما يلي:

(I) احتباس الفكر اللغوي: كاد التفكير في اللغة العربية يتوقف بعد سيبويه. وهو ما يفسر التوجه المبكر لأغلب النحاة إلى أعمال لغوية هامشية(أي كل عمل لغوي لا يسهم في تطوير نظرية أو نموذج، ولا في نمو المعرفة اللغوية). ويمكن أن ندخل في اللغويات الهامشية الأصناف التالية: 1) المختصرات ؛ 2) الشروح ومختصراتها؛ 3) حواشي الشروح؛ 4) المنظومات ومختصراتها؛ 5) شروح المنظومات وحواشي شروحها(1)

__________

(1) الأصناف الخمسة المسرودة أعلاه، نمثل لها بما يلي من الأعمال. ضمن المختصرات نذكر "اللمع في العربية" لابن جني، و"شذور الذهب" لابن هشام، و "مختصر التصريف العربي"، للزنجاني، ولصحاح الجوهري سبع عشرة مختصرا. ومن التلاخيص "نهاية الإيجاز في دراسة الإعجاز"، للرازي، و "تلخيص المفتاح" القزويني، و "عمدة الحافظ وعدة اللافظ" لابن مالك. أما الشروح فإن لها النصيب الأوفر من التأليف اللغوي حتى عزَّ الكتاب غير المشروح، وصارت شروح الكتاب الواحد تُعد أحيانا بالعشرات لجمل الزجاجي تسع وسبعون شرحا). ومن مختصرات الشروح موجز ابن الضائع الذي لخص فيه شرح السيرافي لكتاب سيبويه. ومن حواشيها حاشية البغدادي على شرح الرضي لشافية ابن الحاجب. وبالدخول في مرحلة التذيل والتكميل والتحمير أخذ التأليف في ميدان اللغة يضيق، وكان المخرج في اللجوء إلى نظم المعرفة اللغوية في أراجيز ليسهل على المتعلم حفظها. من أراجيز النحو نظم اليشكوري وألفية ابن معطي الزواوي، والكافية الشافية لابن مالك (2750 بيتا)، ==وقد اختصره في ألفيته التي عارض بها ألفية ابن المعطي. ومن أراجيز علم الصرف "لامية الأفعال" لابن مالك، ومتن الترصيف في علم التصريف" لعبد الرحمن بن عيسى. وقد امتد النظم إلى المعاجم، إذ انبرى ابن معطي لنظم صحاح الجوهري لكنه لم يتمكن من إكماله. وبنشوء الأراجيز اللغوية تجددت حركة الشرح، وشرح الشرح. من قبيل حاشية الرفاعي على شرح بحرق اليمني للامية الأفعال، وحاشية الصبان على شرح الأشموني لألفية ابن مالك.

(1/14327)

. لكن أغلب هذه الأصناف لعبت دورا رئيسيا في تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها، وفي تعزيز لغة المستعمربين.

(II) كثرة الخلاف في المفاهيم النظرية والتحاليل المراسية: لا شك أن اختلاف العلماء أساس تطور المعرفة البشرية إن صعد الخلاف إلى أصول النظريات وانحدر منها إلى أبنية النماذج المتفرعة عنها ليتوقف عند المعرفة المقتنصة بها. أما الجدل في الجزئيات فلا يولد إلا معرفة مشتبهة، خاصة إذا امتد أيضا إلى اللغة الاصطلاحية المستعملة في الوصف. والخلاف النحوي، كما تكشف عنه كتبه سواء أكان بين نحويّين(1)

__________

(1) رد المبرد على سيبويه فيما يعرف بمسائل الغلط. وترتب عن ذلك كتاب الخلاف بين سيبويه والمبرد، نسبه القفطي ( "إنباه الرواة" ، ج 2، ص. 295 ) إلى الرماني؛ وكتاب "الانتصار" لابن ولاد، وقد ألفه لإبطال نقد المبرد، و "تفسير المسائل المشكلة" للفارقي انتصر فيه للمبرد.

(1/14328)

أو بين فريقين(1) أو بين نحوي وباقي النحاة(2) ، لا يتجاوز في عمومه مسائل

__________

(1) الخلاف بين نحاة البصرة والكوفة ترك الكثير من كتب الخلاف النحوي، كالإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين للأنباري، ومسائل خلافية في النحو للعكبري، والمقنع في اختلاف البصريين والكوفيين نسبه القفطي (إنباه الرواة، ج 1، ص. 103) إلى أبي جعفر النحاس.

(2) انتقد نحاة في مسائل مخصوصة إجماع غيرهم. منهم ابن جني في الخصائص، "باب القول على إجماع أهل العربية متى تكون حجة"، وابن مضاء القرطبي في كتابه الرد على النحاة.

(1/14329)

متفرقة مجزأة، قد ينفع الخوض فيها الباحث أما متعلم اللغة فلا، إذ حتى الوجوه المتناقضة تصير جائزة لديه.

يكفي البعض مما سردناه من الجوانب السلبية الملحوظة في التراث اللغوي العربي ليتكون حديثا موقفان منه. يتبنى أحدهم الأطروحة الثانية الموالية. أوراغي

1. 2. أطروحة الجديد الجاب:

إذا كانت أطروحة القديم القارّ تخص على الترويج للغويات العربية القديمة، وتدعو النحاة

الجدد إلى الاهتمام برواية النحو القديم، وتُرغبهم في تبسيطه لتيسير تعليمه فإن أطروحة الجديد الجابّ تعمل بنقيض ذلك. إذ تلح على نبذ الفكر اللغوي

(1/14330)

العربي القديم جملة وتفصيلا، وتصر على إخراجه من الحوار الذي يقوم عادة بين التيارات اللغوية قديمها وحديثها. وبذلك تعذر التعايش على هاتين الأطروحتين. فلا تتعرض أحددهما للأخرى إلا من أجل الكشف عن العيوب واختلاف المثالب.

وإن الفضل في ابتداع الجديد الذي ينسخ القديم ويمحوه ليرجع إلى الدكتور عبد القادر الفاسي الفهري. موقفه هذا شكله من دفاعه عن جدوى اللغويات الغربية، ومن سعيه إلى إثبات فشل اللغويات العربية القديمة، وأخيرا من نقدده المتواصل للقائلين بضرورة اعتبار التراث اللغوي لبناء نماذج معاصرة. وقد عبر

(1/14331)

عن هذا الموقف مرات عديدة في مواضع كثيرة من أعمال(1)

__________

(1) في الدفاع عن اللغويات الغربية قال الدكتور عبد القادر الفاسي الفهري: "فالنماذج الغربية أثبتت كفايتها الوصفية، وليس هناك ما يمكن أن يشكك فيها بهذه السطحية، ولا أحدد يستطيع بشيء من الجدية (اللهم إلا إذا كان الأمر يتعلق بشعوذة) أن يدعي أننا نحتاج إلى نموذج آخر يبنى بالاعتماد على العربية لوصفها". وذكر في رفضه للتراث اللغوي العربي ما يلي: "إلا أنه خلافا لما يعتقد، ليس هناك ضرورة منطقية أو منهجية تفرض علينا توظيف هذا التراث" ومرة أخرى وسع العبارة ليشمل الرفض باقي حقول المعرفة. كما يظهر من قوله: "لا ضرورة منهجية ولا منطقية تفرض الرجوع إلى فكر الماضي وتصنيفاته ومفاهيمه لمعالجة مادة معينة". وفي نقده لمن يقول بالرجوع إلى قدماء لبناء نماذج معاصرة يكرر مثل قوله: "فوصف العربية، في رأيه، ولو كانت معاصرة يستدعي الرجوع إلى القدماء. إلا أنه لا يبين سر اعتقاد ذلك". وللإطلاع على المزيد من أقوال الدكتور عبد القادر الفاسي المدافعة عن نجاعة النموذج الغربي، والواصفة للنحو العربي بالفشل، وللتراث كله بالعائق، اُنظر مداخلاته وتعقيباته في كتاب المنهجية في الأدب والعلوم الإنسانية، وكتابه اللسابيات واللغة العربية، ومقاله "الربط الإحالي" ضمن مجلة تكامل المعرفة، عدد 9، وإحالاته في تلك الأعمال، اُنظر أيضا ما نقله عنه الدكتور محمد المختار ولد باه في كتابه تاريخ النحو العربي.

(1/14332)

.

قد يفضل البعض الانضمام إلى تيار لغوي كتبت له غلبة الانتشار بشتى الوسائل وله بعد ذلك أن ينشئ ما يحلو له من المبررات لدعم اختياره ورفض اختيارات الآخرين. مبدأ الاختيار هذا وارد. لأنه ما ثبت في تاريخ المعرفة البشرية أن حصل إجماع مطلق حول نظرية، ولا انفرد نموذج بحقل معين من غير منازع، لكن أغير الوارد ابستملوجيا(=عُلُومِيّاً)، هو اضطرار العلم المشتغل بإطار معين إلى استباحة الأطر المخالفة، وتجريح أصحابها، والترخيص باستعمال المتيسر

من أساليب الاستخفاف بأعمالهم.

(1/14333)

أطروحة الجديد الجاب تهيأت لها جميع الأسباب لرفضها. إذ الحكم على التراث بكونه عائقا للنهضة والتطور يقترن في ذهن المثقف، ولو لم يكن مختصا بمرحلة جديدة في حركة الاستشراق التي قامت في الأصل للنيل من الحضارة العربية الإسلامية وتشويه التراث العربي وتحريفه. والأهم من ذلك أن يستند رفض هذه الأطروحة إلى ما يلي من المبررات:

(I) النحو الكلي الموضوع لوصف جميع اللغات البشرية، ضمنها العربية، لا يقتنع بكليته غير أصحابه والمشتغلين به. لأن بين الكلي من اللسانيات المتوجهِ بالبحث إلى ما يعم جميع اللغات البشرية،

(1/14334)

وبين الخاص منها الذي يحصر تأمله في اللغة المعينة، تقع لسانيات نسبية. من شأنها أن تؤطر أنحاء نمطية؛ توضع لوصف اللغات إلى ما لا نهاية، أو افتعال الائتلاف بينها إلى درجة سبكها في بينة نحو واحد يستغرق كل اللغات. من بين هذه التوجهات الثلاثة في البحث اللغوي نأخذ بالنسبي من اللسانيات.

(II) السعي إلى بناء نحو نمطي لوصف العربية وما شاكلها من اللغات يفضل لاكتفاء باقتراض نحو موضوع لوصف الإنجليزية من أجل الاستعانة به في وصف العربية. ومن الصعب التشكيك في أسبقية وضع النماذج على استجلابها جاهزة، لما في الأول

(1/14335)

من حمل للفكر على المساهمة في إنتاج الأنحاء وغيرها من النماذج، بخلاف الثاني الذي يغلب عليه التوقف والاضطرار إلى استخدام المتوفر من الأنحاء وإن لم يطابق بعضها اللغة المحلية، لأنه في حالة عدم التوافق بين النحو المستورد واللغة المحلية توصف هذه الأخيرة بالغرابة لتسويغ تعديلها فتصير كغيرها من "اللغات الطبيعية"(1)

__________

(1) من منظور النظرية اللسانية العامة تكون العلاقة بين النحو الكلي واللغات الخاصة علاقة تأثير في اتجاه واحد؛ منطلقها النحو الكلي ومنتهاه اللغة الخاصة. وإذ حصل بينهما تدافع تعين تعديل اللغة لا النظرية. وإذا استعصى تعديل معطيات حُملت زعماً على أنها من "العربية القديمة" وليست من "العربية المعاصرة" أو أنها من الأسلوب الخاص بالقرآن الكريم الذي لا يجوز، في نظرهم ، الاستشهاد بنصوصه.

(1/14336)

. وكل تركيب، وإن اطرد استعماله في العربية وقضى نحو سيبويه بسلامة بنيته، فإنه لا يجوز إذا لم يكن له وجه من وجوه النحو الكلي.

(III) من خلال التقابل المقام في الفقرة (III) بين تينكم الفئتين من النحاة يظهر من الطبيعي ألاّ يجد المتمسك باستجلاب النحو الجاهز أي ضرورة منهجية أو منطقية تفرض عليه الرجوع إلى "فكر الماضي"، بينما اللغوي المقبل على بناء نحو لوصف نمط العربية يضطر عُلُوميّا (=ابستملوجيا) للرجوع إلى التراث في الميدان الذي يعنيه وغيره من الميادين المجاورة، لأنه بغير ذلك الرجوع كأنه لم يتكلم أحد

(1/14337)

قط في الموضوع. والواقع شاهد بخلاف ذلك. ولسنا في حاجة إلى التذكير باستثمار مفكري الغرب للتراث اليوناني في بناء نهضتهم.

(1v) يضاف إلى ما تقدم من دواعي رفض أطروحة الجديد الجابّ مبررات أخرى مراسية، تعنى بما يترتب عن وصف العربية بنحو مقترض من لغة أخرى منعوتٍ بالنحو الكلي كي يؤثر في اللغات الخاصة ولا يتأثر بها.

الاستعانة على وصف العربية باقتراض نحو جاهز يخلف العديد من الآثار السلبية، يمكن تجميعها في صنفين. أحدهما يخص التغييرات المستحدثة في بنية اللغة ذاتها، والآخر يتعلق باللغة الإصلاحية المستعملة في

(1/14338)

الوصف. وقد يحسن أن نحرر العبارة بمثال يبين القصد ويوضحه.

(أ) تشجيع الدخيل. وصف العربية بنحو غيرها يفتح للدخيل جميع مستويات اللغة. فيتسرب التغيير أول إلى أصوات اللغة نطقا وزيادة أو حذفا. وثانيا إلى صرفها، كأن يُفك الإدغام في مثل (مكّكَولي) حيث يجب الإدغام (مكّولي). وعلة ذلك أن اللغة الأصل لا تعرف الإدغام رسما. وثالثا إلى تكوين مركبات، كتقديم المضاف إليه على المضاف في مثل (شومسكي لاحقة) لأن اللغة الأصل تقبله. ورابعا تسريب الدخيل إلى التركيب لحمله على تجويز أن يمثل الفاعل مسبوقا بالعبارة (من قبِل

(1/14339)

ونحوها) مع الفعل المبني صرفي للمفعول في مثل (شُتِمَ الأهل من قبل الولد). لأن تركيب اللغة الأصل يقتضي بأن يكون هذا البناء على هذا النحو(1) . لأن المثال أن تَدّغَنَ العربية لنسق العطف في غيرها، فلا تدرج أداة العطف إلا مرة واحدة قبل آخر معطوف مهما تعددت المركبات المتعاطفة.

من مجموع الدخيل على العربية، وهو كثير، تشكلت لدى أنصار الجديد الجابّ ما يعرف بينهم باللغة العربية المعاصرة. وحقيقة

__________

(1) للمزيد من التفصيل، انظر: الدكتور عبد القادر الفاسي الفهري، البناء الموازي، ص. 181، ومواضع أخرى أحال عليها هناك.

(1/14340)

هذه اللغة أنها عربية اللفظ غربية التركيب. أما الخالصة من الشوائب الغربية فهي اللغة العربية القديمة عندهم.

(ب) استبدال الرواسم(1) : إحلال لغة واصفة محل أخرى من النتائج اللازمة عن اقتراض النماذج الجاهزة. هذا التغيير في اللغة الاصطلاحية يمكن أن يُلمس بوضوح في مستويين اثنين: أولهما عام يستغرق كل الرواسم. والثاني جزئي يخص رواسم بعينها. أما العام فيتمثل في تخلي أصحاب النحو الكلي عن إدراج الخصائص

__________

(1) الرواسم: من الرسم بمعنى بالخصائص، وهي عبارة عن المفاهيم المحددة نظريا أو مراسيا الواصفة لموضوع الدراسة.

(1/14341)

الوظيفية للغة في تحديد مفاهيم نحوها. بينما نحاة العربية القدماءُ وبعض المحدثين جعلوا من الخصائص الوظيفية نواة للخصائص الصورية(1). فلا تجد كتابا في النحو تناول البناء للمفعول من غير أن يتعرض للسبب الذي لأجله حذف الفاعل(2)

__________

(1) للوقوف على حضور البعد الوظيفي في النحو العربي وغيابه في النحو الكلي المطبق على العربية، قارن مثلا أبواب التقديم والتأخير في كتاب سيبويه ودلائل الجرجاني بمفاهيم التبئير والخفق والتفكيك لدى الدكتور الفاسي في كتابه اللغة العربية واللسانيات.

(2) السبب الذي لأجله يحدف الفاعل أحد المسائل الستة في البناء للمفعول، اُنظر: ابن عصفور، شرح جمل الزجاجي وانظر أيضا الزركشي، البرهان.

(1/14342)

. وهذه المسألة لا يثيرها أبدا كتاب يستعين على وصف العربية بنحو كلي. وللاستبدال الجزئي الذي يلحق رواسم بعينها وجوه كثيرة، يمكن أن تجمّع في فئتين: فئة الرواسم المستحدثة لمفاهيم محددة نظريا لا تحيل على واقع لغوي في العربية. من هذا القبيل "الموضوع الضمني"(1)

__________

(1) من جملة ما يدل على انتماء راسمة "الموضوع الضمني" إلى النظرية ولا يتعلق به واقع لغوي هو أن ما صدقه فارغ صوتيا ومبهم دلاليا، كما يتضح أيضا من التعريف المقدم له: "الموضوع الضمني في البناء لغير الفاعل هو مقولة ضميرية فارغة ذات تأويل مبهم" (الدكتور الفاسي، اللغة العربية واللسانيات، ص. 183.

(1/14343)

، وفئة الرواسم المنقولة من نحو العربية بعد إفراغها كليا أو جزئيا من محتواها الاصطلاحي، مثل ذلك الفاعل والمفعول.

إن البعض من المبررات (IV-I) المسرودة أعلاه عاصم من الانجراف مع تيار الجديد الجاب الذي بدأ أصحابه البحث في "اللغة العربية" بإخراج القديم لغةً ونحواً من الحوار العلمي. وبذلك لم يبق بين أيدينا من الأطاريح السالفة الذكر سوى الثالثة الموالية.

1. 3. أطروحة نقد القديم المستمر:

نقد القديم المستمر أطروحة الباحث الذي لا يخرج من مجال بحثه ثقافة عصره لأنها معاصرة، ولا ثقافة عصور سابقة لأنها غير

(1/14344)

معاصرة. إنه في البدء لا يتقيد بغير هذين الشرطين؛ 1) انتماء العمل بغض النظر عن عصره إلى مجال تخصصه، و 2) إعمال النظر في ذلك العمل بالفحص والاختبار. وفي النهاية لا يرغب في غير بناء القديم بذهنية العصر. إذن المشكل كل المشكل ينحصر في مسألة كيف يُعاد بناء القديم لتحصل منه الفائدة في هذا العصر فيكون مجديا.

كلمة القديم تقتضي الحدوث في زمان ولى وانقضى، ولكن إذا نُعت بها الفكر في قولنا "الفكر القديم" لا تفيد ما في لفظة "العتاقة" من معنى التآكل والإشراف على الانقراض. إذ من مميزات الفكر التجرد من الزمان

(1/14345)

بحكم تناوله للثوابت. إنه خاضع للنشوء في حقبة ما ولكنه لا يبلى ولا يقدُم ما ثبت موافقا لموضوعه المستقر. وإذا احتفظنا للفكر العربي القديم بهذا المعنى سهل علينا الكشف عن الجدوى من إعادة بنائه في حقل اللغة وغيره من الحقول العلمية الأخرى، وتتأتى لنا أن نمثل لأوجه الاستفادة منه بما يلي:

1. 3. 1. إسهام التراث العربي في بناء النظريات المعاصرة:

سعى مفكرون مغاربة، داخل حقول معرفية محددة، إلى إدماج التراث العربي القديم في عملية بناء الحضارة البشرية المعاصرة. وقد لا تدرك القيمة الحقيقية لهذا العمل إذا لم

(1/14346)

يوضع في سياقه التاريخي.

من الثوابت الراسية في الفكر الأوربي الذي مهد للحركة التوسعية الادعاءُ بأن شعوب الأرض قسمان: أحدهما يضم الشعوب الأوربية المتميزة في نظرهم بذهنية مبدعة خلاقة. فقيّض الله لهؤلاء أن يحملوا مشعل الحضارة لإنارة العقول المظلمة. وفي القسم الآخر أهملوا باقي الشعوب، وجعلوا داخله الأمة العربية الإسلامية بجامع بينها يتمثل في الاتصاف بالعجز التام في مجال الخلق والإبداع، والالتزام بمنهج التقليد

(1/14347)

والأتباع. مثل هذه الأمم في نظر الأوربيين محكوم عليها بالانحطاط ومسخرة للاستهلاك، ومنتهى غايتها أن تحسن التقليد، ومبلغ معرفتها أن تجيد فهم علم الغرب.

اهتمام بعض المفكرين المغاربة بتحديد سهم التراث العربي في إقامة الحضارة لا يتضح عطاؤه الواقعي خارج هذا السياق التاريخي. فهم من غير قصد منهم كشفوا بقوة عملهم عن زيف أحكام دهاقنة الاستشراق والاستعمار على الفكر العربي القديم. وطريقهم في ذلك فعل التقنين، كما سيأتي، لا أقول الإصلاحيين كما كان من قبل

(1/14348)

ولإعادة بناء القديم قيمة أخرى داخلية تُلمس بوضوح في ميدان اللغة على وجه الخصوص في الجوانب التالية: 1) إدراج اللغة العربية ضمن اللغات الحية التي تؤثر في بناء النظريات اللغوية الأكفى(1) ، 2) إشراك نحاة

__________

(1) مفهوم" المركب المتقطع" يرتبط دخوله إلى النحو التوليدي التحويلي باللغة العربية، كما في شومسكي، نظرية العمل والربط، ص. 224 (N. chomsky, Théorie du gouvernement et du liage ). وبالعربية أيضا يرتبط تقليص أنواع البؤرة الستة إلى بؤرتي الجديد والمقابلة، كما في: المتوكل، الوظائف التداولية، ص. 28، ط. 1.

(1/14349)

العربية القدماء في الحوار العلمي الدائر حاليا بين اللغويين الجدد على اختلاف أوطانهم وألسنتهم(1)

__________

(1) من الملغويين المعروفين بسعيهم المبكر إلى إشراك الفكر اللغوي العربي القديم في النقاش العلمي الحديث نذكر أحمد المتوكل، كما يتبين من قوله: "نعتمد في وصفنا للوظائف الخمس... النحو الوظيفي إطارا عاما إلا أننا سنقترض في وصفنا لهذه الوظائف، كلما دعت الحاجة إلى ذلك، تحليلات ومفاهيم من الفكر اللغوي العربي القديم نحوه وبلاغته... وسيمكننا عقد الحوار بين الفكر اللغوي العربي القديم والنحو الوظيفي، فضلا عن تمحيض مشروعيته، من تحقيق هدفين إثنين: إغناء النحو الوظيفي... وتقويم مجموعة من الأوصاف المقترحة في النحو العربي"، الوظائف التداولية، ص. 10.

وللتوسع في الموضوع، اُنظر كتابه تأملات في نظرية المعنى في الفكر اللغوي العربي.

Réflexions sur la théorie de la signification dans la pensée linguistique arabe.

ومن هؤلاء نذكر أيضا الدكتور أحمد الإدريسي، وقد كشف في أطروحته، "تداوليات الخطاب ولسانيات السكاكي"، عن وحدة المفاهيم المؤسسة لكلا المقترحين، وعن التماثل التام في بنية نحوهما. وفضلا عن ذلك بين من خلال "مقارنة الدرس الصوتي الصرفي عند السكاكي بنظيره في اللسانيات المعاصرة أنه يطابق الصوتيات البنيوية في وصف الأصوات مستقلة عن سياقها وأكفى منها وصفيا في وصف الظواهر الصوتية السياقية". وسنجنب أنفسنا عواقب المجازفة بالتعرض لغيرهما من المفكرين المغاربة المشتغل بغير اللغة.

(1/14350)

، و 3) الكشف عن التأثير المتبادل بين النحو العربي القديم والأنحاء المعاصرة. ولأهمية هذا العنصر سنقف عنده قليلا.

ينحصر التثاقف لدى أنصار الجديد الجابّ في تأثر النحاة العرب، على اختلاف عصورهم، بأمثالهم الغربيين. فأصبح لهذا التثاقف اتجاه واحد؛ لأن أي لغوي رافض للنحو العربي الماضي لا يراه حاضرا في النحو الغربي المعاصر. وقد لا يتأخر في التصدي لكل من يقيم علاقة بين "مبدأ تجنَّبْ الضمير" في نحو شومسكي(1) وبين قول نحاة

__________

(1) مبدأ تجنب الضمير(=Eviter - les- pronoms ) ، اُنظره في شومسكي، نظرية العمل والربط.

(1/14351)

العربية" متى قدروا على المتصل لم يأتوا مكانه بالمنفصل"(1) . أو من يربط عاملية شومسكي بعاملية سيبويه على الرغم من تماثلهما الملحوظ حتى في اللغة الاصطلاحية(2). ولعل هذه الأمثلة كافية لاستجلاء التثاقف النحوي بمعناه الحقيقي.

__________

(1) ابن جني، الخصائص، ج 2، ص. 191. وقد تكررت هذه العبارة في كتب النحو بألفاظ متقاربة عشرات المرات.

(2) للوقوف على تطابق العامليتين، انظر الأوراغي، "اللغويات التاريخية والتاريخ اللغوي" ضمن مجلة التاريخ العربي، عدد 1.

(1/14352)

ولإعادة بناء التراث اللغوي قيمة ثالثة ترتبط بمواصلة النحو العربي في تأدية إحدى وظائفه الرئيسية. ألا وهي توسيله لاكتساب العربية. لأن احتصار هذه اللغة عن الاستعمال الدارج يعوق معرفتها بالتلقي المباشر. فسد النحو، بوصفه طريقة صناعية لمعرفة اللغة، مسد التلقي مباشرة من المحيط اللغوي.

إن قيام النحو مقام التجربة في تحصيل المعرفة باللغة المحتصرة ليستمد قيمته الحقيقية من إحجام النظريات اللسانية الحديثة عن اقتحام مجال تعليم اللغات. لأن لها أهدافا حاسوبية، وبيولوجية، وفلسفية، ولها سهمها في علوم الذكاء

(1/14353)

الاصطناعي، وفي بناء أنساق صناعية للتواصل، ونحو هذا كثير. يعني هذا أن نشر الثقافة اللسانية الحديثة بين المتعلمين قد يفيدهم في أحد الحقول العلمية المسرودة، ولكن لا تنفعهم في تحصيل ملكة اللغة العربية. وإذا اتضحت الحاجة الداعية إلى إعادة بناء التراث اللغوي العربي أمكن الآن النظر في مسألة كيف يكون ذلك البناء.

2. النحو التوليفي

بناء على نحو يأتلف ونمط اللغة العربية لا يقوم بغير استثمار التراث اللغوي العربي، وهذا الاستثمار لا يعني الترديد الحرفي للقديم من التحاليل والمفاهيم. لأن التقيد برواية ما خلف

(1/14354)

السلفُ في حقل اللغة من تقاليد المنتصرين لأطروحة القديم القار. وإنما يعني الاستثمار إعادة قراءة التراث بحيث تكون النتيجة خلقا جديدا. وهكذا أصبحت إعادة قراءة التراث اللغوي العربي، وغير اللغوي أيضا، من الإشكالات المنهجية الملازمة لأطروحة نقد القديم المستمر. ولا بأس من إضاءة ولو قصيرة لاستحضار تجارب سابقة في قراءة التراث.

إعادة قراءة التراث اللغوي العربي من الإشكاليات المنهجية التي حظيت باهتمام القليل من اللغويين المغاربة، وبإهمال سواهم من اللغويين العرب. إذ لم نهتد، ضمن من رجعنا إلى أعمالهم، إلى

(1/14355)

أحد تناول تلك المنهجية وصفا وتطبيقا عدا الدكتورين أحمد المتوكل، وأحمد الإدريسي. من أهداف منهجية القراءة عند هذين اللغويين استجلاءُ النظرية المرصودة من أجل مقارنتها بمثيلتها الحديثة، فتطعيم إحداهما بالأخرى، إلا أن منهجية المتوكل مصمّمة لتناول حقول العلم المتجاورة فعلوم اللغة العربية، بينما منهجية الإدريسي مهيأة لإعادة قراءة لسانيات السكاكي، وصوغ مفاهيمها صياغة صورية لتسهل مقارنتها بتداوليات الخطاب. نكتفي بهذه اللمع(1)

__________

(1) للتوسع في الموضوع، انظر محمد المتوكل، تأملات في نظرية المعنى في الفكر اللغوي العربي، والدكتور أحمد الإدريسي، لسانيات السكاكي وتوادوليات الخطاب.

(1/14356)

إذ أن القصد منها أن نذكر بأعمال سابقة انفردت بالتصدي لإشكال قراءة التراث اللغوي العربي. ونلخص بذلك إلى الحديث عن تجربتنا في الموضوع.

2. 1. أصول استثمار الفكر العربي القديم لإقامة نظريات بشروط الفكر المعاصر

لتحديد الأصول المذكورة ننطلق من الفرضيتين المراسيتين الآتيتين:

(1) الفكر العربي القديم تعرب حقوله المعرفية جميعا وأشتاتا، بوضوح تام عن انتمائه المذهبي.

(2) التراكم المعرفي في كل حقل معرفي يشكل مادة كافية لبناء نظرية تخصه بالشروط المعهودة في نظريات هذا العصر.

(1/14357)

عملا بالفرضية المراسية (1) يلزم أن ينتمي الفكر العربي القديم إلى أحد المذهبين المتقابلين، على جهة ارتفاع المذهب الثالث، هما:

(I) المذهب الطبيعي؛ وهو المؤطر للأنحاء الكلية والمستند إلى فرضية عمل مفادها في علم اللغة أن الملكة اللغوية نسيج خلايا عضو (=العقل) في الذهن البشري. وهي بذلك واحدة في الناس جميعا، تنتقل إلى الولد بالوراثة. ويقترن اكتساب اللغة بنمو عضوها في الذهن، ويتعلق نمو ذلك العضو بتحريض من المحيط اللغوي الخارجي. ولفرضية العمل الطبيعية هذه نفس السياق في النظرية المعرفية. إذ يعتبر العقل

(1/14358)

خزانا من المعارف المطبوعة خلقة فيه، ومبادئ جميع العلوم منسوجة في خلاياه. ويحصل الفرد عالما بانبعاث المعرفة من ذات العقل بعد عملية التحريض التي يقوم بها العالم الخارجي.

(II) المذهب الكسبي؛ وهو المؤطر للأنحاء النمطية، والمؤسس على فرضية مراسية مفادها، في نظرية المعرفة، أن الذهن البشري استعداد طبيعي لاقتناص أوليات من العالم الخارجي المنتظم على وجه كلي. ويصير قادرا على استنباط ثوان يختبر مراسيا صدقها في الواقع، فتحصل له قدرة جديدة على استنباط توالت تشتق من الثواني بقواعد مضبوطة. وكذلك يستمر في تكوين

(1/14359)

نسق معرفي. ولفرضية الكسب المراسية نفس السياق في علم اللغة، إذ تعتبر اللغة ملكة صناعية يتحلى بها العضو الذهني المهيأ فِطرة لأن تتشكل ذاته ببنيتها بشرط أن تنتظمه "علاقة السماع" بالوسط اللغوي المحيط بالفرد.

وإن التأليف العربي القديم ليطالعنا بعدد كبير من النصوص منم حقول علمية مختلفة تشترك جميعها في الإعراب عن انتماء الفكر العربي إلى المذهب الكسبي. منها عبارة لفخر الدين الرازي في سياق نظرية لاكتساب المعرفة يقول فيها: "لاشك أن النفس الإنسانية قابلة للمعارف الكلية والإدراكات المحضة. ثم أنها في أول

(1/14360)

الأمر تكون خالية من جميع هذه المعارف... ثم أنها في أول الأمر تكون خالية من جميع هذه المعارف... ثم في المرتبة الثانية يحصل فيها العلوم البديهية يمكن التوصل بتركيباتها إلى اكتساب العلوم النظرية"(1) . ومن تلك النصوص ما ورد في سياق علم اللغة وعدّ الملكة اللغوية صفة حادثة من خارج في العضو الذهني المهيأ للتشكل ببنيتها. وهو ما يعبر عنه ابن خلدون بوضوح تام إذ يقول:

__________

(1) للتوسع في الأدلة والنصوص الشاهدة على انتماء الفكر العربي إلى مذهب الكبسي انظر القسم الأول من كتابنا اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم.

(1/14361)

"الملكات لا تحصل إلا بتكرار الأفعال فتكون ملكة أي صفة راسخة. كما يسمع الصبي استعمال المفردات في معانيها فيلقنها أولً. ثم يسمع التراكيب بعدها فيلقنها بعد ذلك. ثم لا يزال سماعه لذلك يتجدد... واستعماله يتكرر إلى أن يصير ذلك ملكة وصفة راسخة... هكذا تصير الألسن من جيل إلى جيل"(1)

__________

(1) ابن خلدون، المقدمة، ص. 289. ولإمعان ابن خلدون في الدفاع عن الفرضية الكسبية تصدى بالنقد لمقاباها الفرضية الطبيعية، إذ قال : "الملكات إذا استقرت ورسخت في محلها ظهرت كأنها طبيعة وجبلة لذلك المحل. ولذلك يظن كثير من المغفلين ممن لم يعرف شأن الملكات أن الصواب للعرب في لغتها إعرابا وبلاغة أمر طبيعي. ويقول : كانت العرب تنطق بالطبع، وليس كذلك، وإنما ملكة لسانية في نظم الكلام تمكنت ورسخت فظهرت في بادئ الرأي أنها جبة وطبع" (المقدمة، ص. 289).

(1/14362)

(1) . مما تقدم نستخلص النتيجة (3) الموالية:

(3) التراث العلمي العربي، بعلومه الإسلامية والنظرية، يشكل تيارا فكريا كسبيا؛ أساسه الفرضية الكسبية المحافظة على تماسكه الداخلي والضامنة لاستمراره الأبدي موازيا لمقابلة التيار الفكري المؤسس على الفرضية الطبعية التي تؤدي دور مقابلتها الكسبية.

وعملا بالفرضية المراسية (2) يلزم أن يشكل الفكر اللغوي المجتمع في التراث العربي مادة كافية لإقامة نظرية لسانية نسبية، في مقابل النظرية اللسانية العامة، ولبناء نحو نمطي، في مقابل النحو الكلي، يخص مجموعه من اللغات

(1/14363)

المتشاكلة بنيويا.

من أصول النظرية اللسانية النسبية وحدة المبادئ المقومة للغات. وهذه المبادئ، كما سيأتي ذكرها كلية؛ بمعنى لا تدخل في تكوين البنية اللغوية فحسب، بل توجد مقومة لماهية سائر الكائنات. وعددها أربعة؛ نذكر كل مبدأ باسمه العام يعقبه بين قوسين مرادفه المناسب للغة، كما يلي: 1) المبدأ المادي (= المبدأ الدلالي)،

و (2) المبدأ الغائي (=المبدأ التداولي)، و (3) المبدأ الفاعلي (= المبدأ الوضعي للوسائط اللغوية)، و (4) المبدأ الصوري (= المبدأ الصوري)(1)

__________

(1) للتوسع في محتويات المبادئ المسرودة أعلاه، في العلاقات القائمة بينها انظر القسم الثاني من كتابنا اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم.

(1/14364)

.

من أدلة تدخل التداول في تكوين البنية أن لاحظ اللغويون القدماء حضوره خلال تحليلهم لظواهر لغوية من العربية فانعكس في وصفهم لها بصورة واضحة. وهو ما لاحظه بنفس الوضوح كل مهتم بمنهجية إعادة قراءة التراث اللغوي لمقارنة بمثيله من النظريات اللغوية المعاصرة(1)

__________

(1) من أولئك الدكتور أحمد المتوكل كما يظهر بصريح العبارة: "وضعنا لبنة أولى لمنهجية تكمن من إعادة قراءة الفكر اللغوي العربي القديم... توصلنا في هذه المحاولة إلى أن النظرية الثاوية خلف مختلف العلوم اللغوية (النحو، اللغة، البلاغة، فقه اللغة) نظرية تداولية، وأنها بالتالي قابلة للتحاور(بمعنى القرض والاقتراض) مع النظريات التداولية الحديثة بما فيها نظرية النحو الوظيفي"، الوظائف التداولية، ص. 10. ومنهم الدكتور أحمد الإدريس، إذ قال في التقديم لأطروحته تداوليات ولسانيات السكاكي، "هذا البحث يطمع إلى إعادة قراءة لسانيات السكاكي وصياغتها صوريا. ومقارنتها بتداوليات الخطاب".

(1/14365)

. ويكفي الآن هذان الدليلان على عدم الكفاية في وصف العربية بنحو غير تداولي؛ كالنحو التوليدي التحويلي الذي أقصى البُعد الوظيفي للغة الأسباب تقنية بمسألة التمثيل للمعطيات التداولية، كما أبعد في بدايته الدلالة لنفس العلة.

إذا كان المبدأ التداولي مسؤولا عن الدمج الضروري لوظيفة التواصل في بنية اللغة فإن المبدأ الوضعي للوسائط اللغوية مسبب الفوارق الموجودة بين اللغات البشرية. وبما أن كل تغاير منتهاه يلزم أن تتجمع اللغات البشرية في أنماط لغوية، قد لا يتجاوز عددها، باعتبار "كبير الوسائط"(1)

__________

(1) كبير الوسائط يصدق على ما به تتجمع اللغات البشرية في أقل عدد بعد الواحد. وصغيرها يتناول ما به تتجمع لغات النمط الواحد في مجموعات صغرى.

(1/14366)

نمطين اثنين، كما يتضح في ما يلي:

عملا بعلاقة التباين، أو عدم المساواة، تضطر كل لغة إلى إيجاد وسيلة للتفريق بين العوارض؛ ح (=1. الأحوال التركيبة كالرفع والنصب، و 2. الوظائف النحوية كالفاعل والمفعول)، و لا وجود في الأصل لأكثر من إمكانيتين، بحيث يكون الإعراب عن العوارض إما بالعلامة المحمولة؛ وهو الوسيط إلى نشوء نمط اللغات التركيبية كالإنجليزية(1)

__________

(1) بدا لنا مؤخرا أن نغير أسماء بعض المفاهيم فتخلينا عما استعملنا في (الاكتساب، ص. 125) الموضوع الآن بين قوسين كما يلي: وسيط العلامة المحمولة (=أصل الإعراب)، اللغات التوليفية (=اللغات المعربة))، وسيط الرتبة المحفوظة (=أصل الترتيب القبلي)، اللغات التركيبية (=اللغات المرتبة).

(1/14367)

. وليس من الحكمة وجود نمط لغوي ثالث مترتب عن الجمع بين دينكم الوسيطين.

وبما أن كل نموذج يتم بناؤه بالقياس إلى حقل معين من الموضوعات، بحيث يصير النموذج مشابها لأصله بنية ووظيفة(1) . يلزم، بدءا، أن تبنى أنحاء نمطية وفقا للأنماط اللغوية، بحيث يكون للنحو التركيبي ولموضوعه اللغات التركيبية بنية قاعدية تتميز بالترتيب القار، ويكون للنحو التوليفة ولموضوعه اللغات

__________

(1) للتوسع في علاقة النموذج بموضوعه، انظر مقال: judith Milner , « La sémantique

Propositionnelle générative de Brekle »,in Langage , N° 26

(1/14368)

التوليفية بنية قاعدية تتميز بالتأليف أتحر من الترتيب القبلي. بصحة المثبت هنا لا مسوغ لبناء نحو كلي. وإذا حصل فهو نحو نمطي معمم.

بعد هذا التوضيح المقرب للمفهوم من كل من النظريات اللسانية النسبية، والأنحاء النمطية، والنحو التوليفي نعود للنظر في كيفية استثمار التراث الفكري العربي لإنجاز مشروع النحو التوليفي.

كل اللغات البشرية مخيرة قبل الوضع بين إمكانيتين على الأقل. وباختيار لغة لإحداهما يبطل فيها استعمال الإمكانية الباقية(1)

__________

(1) من النصوص المتوفرة في التراث العربي الشاهدة على المثبت أعلاه قول القاضي عبد الجبار وهو يتحدث في نفس الموضوع: "وأما الذي يتعلق بالواضعة فقد كان يصح فيه أن تقع المواضعة فيه على غير الطريقة التي وقعت عليها. لكن المواضعة إذا استقرت فيه على طريقة صار بمنزلة ما لا يصحح إلا كذلك فيمن يسلك ذلك الطريق. وهذا بين في الكلام والكتابة وسائر الصناعات"، المغني، ج 16.

(1/14369)

. وقد اختارت العربية، ضمن مجموعتها اللغوية، وسيط العلامة المحمولة. لأنه يتيح أولا التفريق بين العوارض، ويُمكّن ثانيا من الحصول على بنية قاعدية متميزة بالتأليف الحر من الترتيب القبلي، فتوفرت للتداول إمكانية التأثير المباشر في بنية الجملة بترتيب مكوناتها(1)

__________

(1) في التراث اللغوي العربي نصوص كثيرة تذكر بصريح العبارة ما أوردناه. من ذلك قول الزجاجي: "إن للأسماء لما كانت تعتورها المعاني فتكون فاعلة ومفعولة... ولم تكن في صورتها وأبنيتها أدلة على هذه المعاني بل كانت مشتركة، جعلت حركات الإعراب فيها تنبئ عن هذه المعاني... جعلوا هذه الحركات دلائل عليها ليتسعوا في كلامهم، ويقدموا الفاعل إن أرادوا ذلك أو المفعول عند الحاجة إلى تقديمه وتكون الحركات دالة على المعاني"، الإيضاح في علل النحو، ص. 69. وفي ما يخص اختصاص العربية أي نمطها باستعمال وسيط العلامة المحمولة = أو الإعراب بالحركات، انظر الصاحبي لابن فارس. وممن نبه على أن العربية فضلت وسيط العلامة المحمولة على مقابلة وسيط الرتبة المحفوظة ابن ==يعيش كما يتضح من قوله: "ولو اقتصر في البيان على حفظ المرتبة فيعلم الفاعل بتقدمه والمفعول بتأخره لضاف المذهب، ولم يوجد من الاتساع بالتقديم والتأخير ما يوجد بوجود الإعراب (شرح المفصل، ج 1، ص. 73). وللتحقق من تأثير التداول في بنية الجملة عن طريق ترتيب مكوناتها، انظر باب القديم والتأخير لدى البيانيين كالجرجاني والسكاكي وغيرهم من المفسرين كالزمخشري.

(1/14370)

. ما تقدم نصوغه من جديد في الخلاصة (4) التالية:

(4) تبين أن اللغات البشرية، تبعا لأحد الوسيطين اللغويين العلامة المحمولة أو الرتبة المحفوظة، موزعة على نمطين اثنين؛ لغات توليفية كالعربية واليابانية، ولغات تركيبية كالإنجليزية والفرنسية. وقد أشار أكثر من لغوي غربي(1) إلى النمطين دون تفسير لذلك أو التعليل. وتبين أيضا أن اللغات التوليفية تختص ببنية قاعدية تتميز بالتأليف

__________

(1) اُنظر شومسكي، نظرية العمل والربط، ص. 224، حيث يتناول ما أسماه:

Langues configurationnelles et langues non - configurationnelles.

(1/14371)

الحر من أي ترتيب قبلي. المثبت في هذه الخلاصة نقرنه بأصل معرفي صاغه أبو الحسن الفارسي(1) في الهيثمية (5) التالية:

(5) إذا كان الصواب في غيرهما معا.

__________

(1) أصل العبارة (5) أعلاه قول أبي الحسن الفارسي نقلا عن ابن الهيثم: "كل مذهبين مختلفين فإما أن يكون أحدهما صادقا والآخر كاذبا. وإما أن يكونا جميعا كاذبين والحق غيرهما جميعا، وإما أن يكونا جميعا يؤديان إلى معنى واحد هو االحقيقة، ويكون كل واحد من الفريقين الباحثين بذينك المذهبين قد قصر في البحث" (تنقيح المناظر، ص 56).

(1/14372)

عملا بالهيثمية (5) فإن كل ما يقدمه التراث اللغوي العربي من الاختلاف في المفاهيم النظرية والتحاليل المراسية يصح منه المنسجم مع محتوى الخلاصة(4) ويبطل خلافة المناقض لهذه الخلاصة. وللتوضيح نمثل أولا للاختلاف في المفاهيم النظرية المرتبطة ببنية النحو.

عاملية البصريين مقيسة على العلاقة الرتبية القائمة في الطبيعة بين العلل السابقة في الوجود والمعلولات التالية. وبذلك أوجبت تقديم الفعل العامل على الفاعل المعمول ولم تجوز العكس. لأن "رتبة العامل أن يكون قبل المعمول. وكونه عاملا فيه سبب أوجب تقديمه"(1)

__________

(1) ابن يعيش، شرح المفصل، ج 1، ص. 74.

(1/14373)

وبذلك تكون عاملية نحاة البصرة مرتّبة. بخلاف ذلك عاملية الكوفيين المبنية بالقياس إلى العربية، فكانت عاملية محرّرة، لا تقيم علاقة رتبية بين العامل ومعموله. لأن الموقع لا يخلع على الفعل أو عنه خاصية عمل الرفع في مراكبه. كما يظهر واضحا من قولهم: "قولنا(قام) يرفع (زيد) اختصار وتقريب... فعلة الرفع (قام) والعلة لا ينكر تقدمها وتأخرها، إذا كان العامل لا يزايله التقدم"(1) .

__________

(1) أبو علي الفارسي، أقسام الأخبار، ص. 1214؛ رسالة موجودة ضمن مجلة المورد، عدد 3، سنة 1978.

(1/14374)

بعرض تصور كل البصريين والكوفيين للعاملية على الهيثمية (5) يلزم أن يصح أحدهما ويبطل الآخر. وبعرضهما من جديد على محتوى الخلاصة (4) يلزم أن تصح عاملية الكوفيين، إذ تشبه الأصل المقيس عليه (اللغة التوليفية)؛ وأن تبطل عاملية البصريين لانعدام التشابه بينها وبين نمط العربية.

وبإخراج العملية المرتبة من الاعتبار لفائدة العاملية الحرة، نلغي بالضرورة كل ما يترتب عنها من المفاهيم الفرعية الكثيرة؛ كمفهوم الضمير المستتر(1) . والعامل

__________

(1) اُنظر ابن مضاء، الرد على النحاة، ص. 81، مبحث "رد تقدير الضمائر في الأفعال".

(1/14375)

المعنوي، فضلا عن تجنب افتعال مبررات غير واردة؛ من قبيل كون الفاعل جزءا من الفعل مانع من تقديمه على عامله. وبما أن المفعول ليس جزءا من الفعل العامل فيه جاز أن يتقدم عليه(1) . كما نتجنب وصف بنية برواسم (=لغة اصطلاحية يتحدد معناها داخل النموذج وتستعمل لوصف موضوعات الحقل أصل ذلك النموذج)، أجنية عن عاملية البصريين المرتبة. من هذا القبيل تكرار مثل قول الجرجاني "وإذا قلت: أنت فعلت، فبدأت بالاسم كان الشك في الفاعل من

__________

(1) اُنظر الأنباري، أسرا العربية، ص. 77، والإنصاف في مسائل الخلاف، ج 11، ص. 78.

(1/14376)

هو"(1). وصف المركب (أنت) في ذلك الموقع بكونه فاعلا لا يناسب عاملية البصريين المرتبة، وإنما يناسب العاملية المحررة التي وضعها الكوفيون.

من هذا المثال الموضح لكيفية المفاضلة بين المفاهيم المختلفة التي يقدمها التراث اللغوي العربي نكون قد كشفنا عن جزء من محتوى أطروحة نقد القديم المستمر. وللزيادة في التوضيح نخضع جملة من المفاهيم المتنافسة لفحص جديد.

2. 2. أصول المفاضلة بين المفاهيم المتنافسة:

__________

(1) الجرجاني، دلائل الإعجاز، ص. 111.

(1/14377)

سبق أن نعتنا أطروحة القديم القار بالحياد تجاه الخلاف المنتشر في النظرية والتحاليل. وتبين قبل قليل أن أطروحة نقد القديم المستمر للخلاف بالمرصاد، إذ تراقبه عن كثب وتتربص به. لكنها لا تفلح في تقوية الوارد وإضعاف منافسه النابي إذا لم ينسق جملة من الأصول الفارقة بين الخالص والزائف. وهو ما سنحاول أن نبينه من تناولنا لما يلي من المفاهيم والتحاليل.

(I) ثنائية الكلام والقول(1)

__________

(1) سبق أن تناولنا ثنائية الكلام، وثنائية الاستثناء المتصل والمنقطع بنفس أصول المفاضلة بين مختلف المفاهيم المقدمة لهما في التراث اللغوي العربي. للمزيد من التفصيل، اُنظر محمد الأوراغي، اللغويات التاريخية والتاريخ اللغوي" ، ضمن مجلة التاريخ العربي، عدد 1.

(1/14378)

. لهذه الثنائية، في التراث الفكري العربي، مفهومان مختلفان؛ أحد مفهومي الثنائية يتداوله فلاسفة (الغزال، المعارف العقلية)؛ ومتكلمون (القاضي عبد الجبار، المغني، ج 7، والجويني، الإرشاد)، وبعض النحويين (سيبويه، الكتاب، والجرجاني، دلائل الإعجاز). ويتميز هذا المفهوم (بغض النظر عن فروق طفيفة بين فرق المتكلمين لا تؤثر في معناه)، بقيامه على علاقة التوازي. بمعنى أن شق (القول) من تلك الثنائية يتناول وجه العبارة الحسي الملابس لوجهها المعنوي، في حين يجري شق (الكلام) منها على الوجه المعنوي قبل أن تباشره

(1/14379)

الألفاظ المعبرة عنه. ولما بينهما من الموازاة والمطابقة يتم أحدهما بتمام الآخر وينقص بنقصانه.

أما المفهوم الآخر فقد لأسسه ابن جني، وانتشر في كتب النحو بعده، على علاقة الانتماء التي تقوم أصلا بين عام (= القول بحكم شموله للعبارة التامة والناقصة)، وبين الخاص (= الكلام لتفرده بالدلالة على العبارة التامة دون الناقصة). وإذا ظهر الفرق واضحا لقيام المفهومين على علاقتين متغايرتين لم يبق سوى المفاضلة بينهما.

(1/14380)

يلزم عن العمل بالهيثمية (5) أن يكون أحد مفهومي تلك الثنائية صحيحا والآخر باطلا، ويكون الفصل بينهما بأصل الإنجاب (6) الموالي:

(6) إذا نشأ حول موضوع معين رأيان متغايران قدم الملحوظ في ظواهر أخرى على القاصر الذي لا يتجاوز موضعه.

إذا صح الإنجاب هذا يكون المفهوم الثاني للثنائية الذي أقامه ابن جني على علاقة الانتماء باطلا، إذا لم يثبت استعماله في غير موضعه. أما الأول فملحوظ استعماله على نطاق واسع. يكفي أن نذكر انقسام الحذف(1)

__________

(1) اُنظر أبواب الحذف في كتب النحو كمغني ابن هشام، والبسيط في شرح جمل الزجاجي لابن أبي الربيع.

(1/14381)

إلى (أ) الاقتصار؛ وهو خلع مكون أو أكثر من البنية الكلامية وخلع المقابل الذي يدل عليه من البنية القولية، (ب) الاختصار؛ وهو خلع من البنية القولية مع إقامة دليل على ثبوت مقابله المدلول عليه في البنية الكلامية. وبذلك يتضح معنى قولهم؛ المحذوف لدليل كالثابت. كما أن لهذه الثنائية، بمعناها الأول القائم على علاقة الموازاة، امتدادا إلى لسانيي هذا العصر، فتظهر فيما يعرف بينهم بالبنية المنطقية والصورة الصوتية.

(1/14382)

نخلص مما تقدم ضرورة إهمال فهم ابن جني لثنائية الكلام والقول من أجل الاحتفاظ بالمفهوم المنافس، بحيث يمكن أن نصوغ من جديد فلقي الثنائية كما يلي: الكلام يصدق على البنية الدلالية المستلة من "النطق" لتبليغها ولما تنعكس على المرآة الصوتية. بينما القول يصدق على الصورة الصوتية التي تشاكل الكلام بنيويا وتشخصه حسيا.

النتيجة المستحصلة من تلك المفاضلة بين المفاهيم المتنافسة لا تخفى فوائدها الكثيرة لذا سنتخلى عن ذكر أمثلة لها من أجل مواصلة النظر في كيفية استثمار الخلاف لاقتناص المادة المناسبة لبناء نحو

(1/14383)

توليفي للعربية.

(II) عوامل الأحوال التركيبية. العامل ، في التراث اللغوي العربي، ينشأ عن قيام علاقة تركيبية بين عنصرين: أحدهما عامل يجلب الحالة التركيبية، فعلامتها للآخر القابل لهما. وإذا قلصنا الأحوال التركيبية إلى حالتي للرفع والنصب(1)

__________

(1) أثبتنا موضع آخر أن حروف الإضافة والجر تعمل عملا داخليا. بمعنى أن أي حرف من هذه المجموعة يتسلط عمله على مركب معمول بغيره فيطمس أثر العامل القديم ولا يلغيه، لأنه يستلمه من جديد المركب الحرفي المتكون من الجار والمجرور. للمزيد من التفصيل اُنظر محمد الأوراغي، "مقدمات المعجم التاريخي"، ضمن مجلة التاريخ العربي، عدد 2، ص. 151 - 171.

(1/14384)

لا يستبعد، بمقتضى أصل المشابهة بين النموذج وأصله، أن تنقسم الأحوال إلى صنفين: أحدهما يضم العامل لحالة الرفع، والآخر يشمل ما يعمل حالة النصب.

إلا أن التراث اللغوي العربي يقدم عددا لابأس به من العوامل(1)، بل يكاد يسرد كل ما يخطر بالبال في هذا المجال. فذكر النحاة المتفرقين للرفع عوامل هي: الابتداء ، والمبتدأ، والمركب منهما، والخبر، والفعل، والحرف المشبه بالفعل، والإسناد، والفاعلية، وجعلوا للنصب الفعل، والمشبه

__________

(1) اُنظر عبد القادر الجرجاني، العوامل المائة، والأنباري، الإنصاف، والزجاجي، الإيضاح.

(1/14385)

به، والمركب من الفعل والفاعل، والمفعولية. وما حظي أي من هذه العوامل بإجماع النحاة ولا سلم أحدها من نقد نحوي يقول بغيرها. وبمقتضى الهيثمية (5) لا يصح من تينكم القائمتين سوى عاملين؛ أحدهما يكون شرطا لحدوث حالة الرفع التركيبية، ويكون الآخر شرطا لجلب حالة النصب. ومن المحتمل بنفس الأصل ألاّ تكون القائمتان نهائيتين.

وإذا علمنا أن النظرية اللغوية المعاصرة لا تسوغ الأخذ برأي تقليدا لصاحبها الموثوق بعمله تعين إخضاع تلك العوامل بدون استثناء للفحص والاختبار. ولا يكون ذلك الفحص بغير أصول المفاضلة بين

(1/14386)

المفاهيم المتنافسة. منها أصل ولادة المثل (7) الموالي(1) .

(7) العامل يسبب في توليد نوع واحد من الأثر للقابل أو القوابل المتحدة العوارض.

__________

(1) في مقابل سابق (("إعراب الناسخ الحرفي"، ضمن مجلة كلية الآداب، الرباط، عدد 119) تعرضنا للأصل (7) بصيغة خاصة واختبرنا جدواه هناك، وهو بالصيغة الحالية أورد لعمومه. إذ يستغرق عوامل الأحوال التركيبية، وعوامل الوظائف النحوية، وعوامل الوظائف التداولية، وعوامل العلامات الإعرابية.

(1/14387)

أصل ولادة المثل يقصي من القائمتين كل عامل يُسبب في توليد نوعين من الأثر. إذن الفعل، والحرف المشبه به ليسا من عوامل الأحوال التركيبية. وبموجب أصل الإنجاب (6) يلغى من القائمتين كل عامل قاصر لا يتجاوز موضعه. فلا يعتبر من عوامل الرفع كل عامل مختص بعمل الرفع في قابل دون سواه. فلا يعتبر من عوامل الرفع كل ابتداء، والمبتدأ، والمركب منهما، والخبر، لأن كل واحد لا يتجاوز موضعه لعمل نفس الحالة التركيبية في الفاعل أو في نائبه.

(1/14388)

ولنفس المبرر نخرج الفاعلية، لأنه هو الآخر لا يتجاوز موضعه ليعمل حالة الرفع في المبتدأ، أو الخبر، أو نائب الفاعل. والظاهر أنه لم يسلم من تلك القائمة سوى الإسناد. وهو ملحوظ في الفاعل ونائبه، وفي المبتدأ وخبره. مما تقدم نخلص بكل اطمئنان إلى النتيجة المصوغة في العبارة (8) الموالية:

(8) الإسناد علاقة تركيبية تسبب في توليد حالة الرفع لقوابل تراكبت بهذه العلاقة.

يشهد على ورود الخلاصة (8) مسايرتها للعاملة الحرة المنسجمة بدورها في مستلزمات وسيط العلامة المحمولة. والانسجام الداخلي من أقوى مبادئ النظرية

(1/14389)

والتحاليل.

وبنفس المنهجية نفحص أيضا مقترح النحاة فيما يخص عوامل النصب، لننتهي في الأخير إلى إلغاء كل العوامل المذكورة هناك إلا المركب من الفعل والفاعل لا باعتباره هو العامل لحالة النصب، ولكن بوصفه أحد طرفي علاقة تركيبية، طرفها الثاني هو القابل المستلم لحالة النصب. نطلق على هذه العلاقة اسم "الأفضل". وهي علاقة تركيبية تقوم بين مركب إسنادي وبين أي مركب يقبل أن يستلم حالة النصب التركيبية. وبذلك نكون قد أقمنا عاملا للنصب من جنس عامل الرفع إذ كلاهما علاقة تركيبية. وعندئذ نخلص إلى النتيجتين (9) و (10)

(1/14390)

التاليتين.

(9) الإفضال علاقة تركيبية تسبب في توليد حالة النصب لقوابل تُراكب بهذه العلاقة مركبا إسناديا.

(10) كل عامل فهو علاقة وليس طرفا في علاقة طرفها الثاني قابل. والواقع طرف علاقة فهو الناسخ الذي يعمل عملا داخليا فيطمس إما علاقة النصب، كحروف الجر، وإما علاقة الرفع، كالنواسخ الحرفية.

يفترض في هذه العاملية المبنية بما ذكر من المفاهيم أن تتجاوز جميع مشاكل الخلاف بين النحاة المترتبة عن إيجاد مفسر للعلامة الإعرابية. وبقدر ما تقترب من بنية المكون العاملي في الواقع اللغة يضعف فيها مصدر توليد

(1/14391)

المشاكل المغلوطة.

وبنفس المنهجية المتبعة في المفاضلة بين المفاهيم النظرية يمكن أن نفاضل بين مختلف التحاليل المقترحة لنفس الظاهرة اللغوي. إذ بها تمكنا في السابق من إقامة مبدأ الارتباط والانقطاع العملي لتفسير الكثير من الحالات التركيبية التي ظلت في التراث اللغوي العربي من الموضوعات الشائكة(1)

__________

(1) نذكر في هذا الباب باستعمال ذلك المبدأ لحل مشاكل كثيرة جدا تخص فتح همزة الناسخ الحرفي (ءن) وكسرها (اُنظر في الموضوع مقالنا " إعراب الناسخ الحرفي"، ولحل مشكل الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع (اُنظر مبحث "نسق (إلا) الاستثنائية" ، ص. 252 من كتابنا اكتساب اللغة في الفكر العربي القديم، ومبحث " الاستثناء المتصل والمنقطع" في مقالنا "اللغويات التاريخية والتاريخ اللغوي".

(1/14392)

. وبها حاولنا تخليص أبنية القصر من خلاف البيانيين(1) ، وعملنا على معالجة واردة لظواهر لغوية ستظهر في بحث لاحقا إن شاء الله. والله الموفق.

__________

(1) قارن بين المعالجة المقترحة لأبنية القصر في القسم الثالث من كتابنا اكتساب اللغة وبين مقترح البيانيين في ذلائل الجرجاني، ومفتاح السكاكي وفي كتابي السيوطي الإتقان في علوم القرآن، ومعترك الأقران في إعجاز القرآن.

(1/14393)

من الخليج العربي إلى المحيط الأطلسي

الأستاذ عبد العزيز بنعبد الله

عضو أكاديمية المملكة المغربية

... الخليج عريق في العروبة وقد استعمل الجغرافي اليوناني (سترابون Strabon المتوفى بين 21 و 25 ميلادية ) كلمة ( الخليج العربي ) في وصفه للحملة التي قام بها الرومان على بلاد العرب (1) .

__________

(1) ودرج على ذلك المؤرخ الروماني بلين الصغير Pline le jeune )) المتوفى (عام 114 م ) حيث سمي الخليج باسمه الصحيح وهو الخليج العربي .

(1/14394)

... ويرجع إطلاق المؤرخين اسم ( الخليج الفارسي ) إلى القائد اليوناني (نيركس ) بعدما عاد من الهند مبعوثا من سيده ( الاسكندر الأكبر ) حيث لم تمر إلا من الساحل الشرقي فظن أن المنطقة كلها فارسية .(1)

__________

(1) وقد ندد الرائد الدنماركي كارستن نيور عام ( 1762 م / 1286 ه) بهذا الزعم الذي ردده جغرافيون صوروا جزءا من بلاد العرب كأنه خاضع - كما يقول نيبور - لحكم ملوك الفرس كما أبرز هذه الحقيقة الرحالة الإنجليزي ( هورديك أوين ) في القرن العشرين رغم تواطؤ الكثير من الجغرافيين المعاصرين على الغض من عروبة الخليج .

(1/14395)

... وتتجلى عروبة المنطقة أيضا منذ أعرق العصور في الاسم الذي تحمله مقاطعة خوز ستان الإيرانية التي تسمى من قبل الفرس إلى السنوات الأخيرة " عربستان " أي بلاد العرب ولا تزال تقطنها إلى الآن قبائل عربية مختلفة كبني تميم الذين ينتسب إليهم الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعربستان هذه هي التي كانت تسمى "الأهواز " والأهواز كما جاء في معجم البلدان جمع هوز وأصله حوز لأنه ليس في كلام الفرس (حاء ) حيث يقولون

(1/14396)

( مهمد ) لمحمد ولذلك ترى أن كلمة الأهواز اسم عرب أطلق على هذا الإقليم في العصر الإسلامي وتسمى بهذا الاسم في المغرب الأقصى ناحية مراكش عاصمة المرابطين والموحدين والسعديين ولعل لهذه التسمية صلة بما يحكيه بعض المؤرخين حول أسباب إطلاق اسم سوس على أقصى جنوب المغرب في الأطلس الصغير فيروي المؤرخ الروماني سالوست (Salluste) المتوفى في (عام 35 ق.م) ( في الكتاب الذي صنفه حول "حرب يوغورتا " ملك نوميديا من أسرة أمراء البربر والمولود عام ( 154 ق. م ) أن الفرس الذين حاولوا الإغارة على شبه الجزيرة الإيبيرية أي

(1/14397)

( إسبانيا والبرتغال ) في عهد هيراكلس (Heraclus) 575 - 641 م وهو هيركول اللاتيني الذي سميت به ( أساطين هرقل ) أي ( مضيق جبل طارق ) شمالي المغرب الأقصى قد تحولت أشرعة مراكبهم بشدة الريح إلى المحيط الأطلنطيقي فوصلوا إلى جنوب المغرب حيث اتصلوا بالجيتول Gétules) ) ( وأهم أهل جزولة الحالية على ما يظهر ) فتصاهروا معهم وسميت سوس ( وكذلك كل من مدينتي سوسة التونسية والليبية وهما متشابهان ) اقتباسا من كلمة سوسانة (Susaiane ) أو أرض عيلامElam ) ) الواقعة بمنطقة الأهواز على أن الفرس قد اشتهروا قديما

(1/14398)

بالنورمانديين ومعناه الرمل بلغتهم وقد أطلق هذا الاسم على أهل نوميديا وهي إقليم إفريقي يقع بين منطقة قرطاج التي أسسها الفينيقيون كعاصمة لمستعمرتهم عام (814 ق.م ) وبلاد موريطانيا وقد خضعت هذه المنطقة يعد ثورة ( يوغورطا ) إلى الحكم الروماني وسنرى كيف أن هذه العناصر تشكل حلقات في الشبكة الواسعة التي حبكها الفينيقيون منذ أعرق العصور بين الشمال الإفريقي والخليج العربي فهم الذين أسسوا مدينة تير (Tyr ) ( صور الحالية في لبنان ) في الألف الثالثة قبل الميلاد وكانت عاصمة تشرف على القوافل التي تنقل إلى

(1/14399)

الغرب ما ينتجه الشرق الآسيوي عبر ( بحر القلزم ) والفينيقيون هم الذين أسسوا قرطاج ( واسمها محرف عن قرية (حداش ) أي القرية الحديثة لأنها أسست بعد كل من مدينة أوتتك Utique ) ) التونسية ( أي العتيقة ) ومدينة ليكس أو ليكسوس ) المغربية حوالي ( 1101 ق. م ) وقد سقطت مدينة ( تير ) تحت الحكم الروماني عام ( 64 ق.م ) وأشرف عليها وعلى قصر فرعون أي وليلي القديمة (Volubilis) بالمغرب الأقصى الإمبراطور الروماني سبتم سيفير ( Septime Sévère ) (146 -211 ق. م ) .

(1/14400)

... ويرى بعض المؤرخين أن الفينيقيين كانوا قد استقروا فترة من الزمن في شواطئ الخليج قبل أن ينتقلوا إلى الساحل السوري وأنهم سمعوا مدينة " صور " على شاطئ البحر المتوسط تيمنا باسم مدينتهم الأولى على شاطئ الخليج ولعل الآثار التي تم الكشف عنها في المنطقتين تضفي على هذه الرواية سمة من الحقيقة لا سيما وأن مؤرخين محدثين قد أكدوا ذلك ومن جملتهم الأستاذ ( جان كاك بيريبي ) في كتابه ( الخليج الفارسي) والأستاذ أمين الريحاني الذي أبرز بالإضافة إلى ما ذكر تشابك الدوحة العربية بالدوحة الفينيقية في كتابه " ملوك

(1/14401)

العرب " .

... وبذلك يكون الفينيقيون قد هاجروا من الخليج إلى البحر المتوسط منذ خمسة آلاف سنة كما يقول المؤرخ رولنسون .

... وعندما وسع الفينيقيون شبكة مستعمراتهم على سواحل المتوسط و أسسوا ليكس وأوتيك ومالقة وقادس ( بالأندلس ) وهيبو ( عناية وبنزرت ) أصبحت اللغة البونيقية Langue Punique ) ) المستمدة من الكنعانية العربية مع تطعيمات محلية لغة أشبه بعامية إفريقيا الشمالية في العصر الحاضر . ... ... ... ... ... ... ... ... ... عزيز

(1/14402)

... وقد عثر في البرازيل على حجارة مكتوبة بالعربية البونية تحمل تاريخ (125 ق.م) نتج عن مقارنتها باللهجة الدارجة اليوم في المغرب العربي أن هذه اللهجات ليست سوى امتداد أصيل للغة بني كنعان العربية العريقة التي استعملت قبل الإسلام في كل من الخليج العربي والمغرب وبذلك تأكد أن لغة الضاد قد مهدت السبيل للإسلام في المغرب العربي والخليج قبل البعثة المحمدية بأزيد من ألف عام وقد اعتبر الرحالة المغربي الكبير الحسن بن محمد الوزان المعروف عند الغربيين بليون الإفريقي (Léon l’africain ) إن الفينيقيين عنصر هام

(1/14403)

في سكان إفريقيا الشمالية عام ( 1215 ق. م ) عندما أجلاهم الإسرائيليون عن فلسطين ثم تتابعت الجاليات أيام نبي الله داود عليه السلام عام (1055 ق.م) والواقع أن العرب كانوا يملأون - بالإضافة إلى الشمال الإفريقي - هضاب وبطاح جنوب إفريقيا حيث كشف الدكتور استانلي تيمبور على مقربة من نهر زمبير في مقاطعة روديسيا آثارا منقوشة مع رسوم مكتوبة استدل بها على أن العرب استثمروا مناجم الذهب التي كان قد استثمرها قبلهم أسلافهم عرب اليمن وقد لاحظ صاحب قصة الحضارة (ج2 ، ص .43 ) أن الحضارة ظهرت في بلاد اليمن وبلاد

(1/14404)

المغرب القديمة وانتشرت في صورة مثلث ثقافي إلى سومر وبابل واشور ومصر وعضد هذه النظرية ماقيل من أبوة اليمن ( بلد العرب البائدة ) للشعب العربي في سائر أقطاره وخاصة في حوض البحر الأبيض المتوسط حيث كانت نسبة المواليد منخفضة والوفيات مرتفعة مما يسهل استيعاب الهجرة وقد تحدث بن خلدون في تاريخه (ج1 ص 99 ،طبعة بيروت ) عن عروبة جبال الأطلس المغربية فأشار إلى ما أكده المؤرخون والنسابون العرب أمثال الطبري والجرجاني والمسعودي وابن الكلبي من أن صنهاجة ( سكان الأطلس الأوسط) ومصمودة ( سكان الأطلس الكبير )

(1/14405)

وكتامة ( بشمالي وشرقي المغرب الأقصى ) عرب يمنيون من (سلالة حمير ) فيكون البرابرة حسب هذه الرواية أعرق في العروبة من ربيعة ومصر لانتسابهم إلى افريقش بن قيس بن صيفي الحميري وقد تحدث عن هذه النظرية القلقشندي في ( صحبة الأعشى ) (ج1 ، ص.321 ) فلاحظ أن افريقش هذا هو الذي نقل البربر من سواحل الشام -مركز الفينيقيين ومهاجري الخليج العربي - إلى المغرب ملاحظا أن أكثر الأقوال جانحة إلى عروبة البربر خلافا لابن حزم ( في جمهرته ) الذي تبعه ابن خلدون (التاريخ ج6 ، ص. 96 ) بزعم أنه لم يكن لحمير طريق إلى بلاد

(1/14406)

البربر إلا في تكاذيب مؤرخي اليمن ويظهر أن ابن خلدون اغفل الطريق القديمة التي كانت تصل اليمن عن طريق بحر القلزم (أي عيذاب وبور سودان الحالية ) وصحراء السودان والتشاد بالصحراء المغربية المتدة من ( تنبكتو) إلى (النيجر ) إلى مراكش تلك الطريق التي أكد الحسن الوزان أنه سلكها مع القوافل التجارية في القرن العاشر الهجري فرارا من قراصنة الطريق الساحلية على طول البحر الأبيض المتوسط وسنرى كيف أن سجلماسة عاصمة الصحراء كانت منذ القرن الثالث الهجري مركزا للقوافل التجارية بين (بصرة المغرب ) و(بصرة الخليج )

(1/14407)

وليس ببدع أن يوغل في الصحراء أهل هذه الصحراء لاسيما وأن هؤلاء كان في ( النيجر ) أم في ( السودان ) أم في الربع الخالي من جنوب غرب آسيا وقد أسس العرب مراكز تجارية في غمار الصحاري كمحطات للقوافل المحملة بالبضائع المجلوبة من أقاصي البلاد وكانت التجارة آنذاك تمر حتما في الطريق البرية لأن العرب لم يكونوا قد استأنسوا بعد بالطرق الملاحية وقد ساعدت وحدة نظام الحياة القبلية في الصحراء على هذا الترابط .

... ويعتبر القرن الثالث الهجري قمة نشاط الحركة التجارية برا وبحرا وفترة ذهبية في تاريخها وكانت الخطوط

(1/14408)

التجارية كلها سواء انبثقت من غرب أوربا أو من الشمال الإفريقي أو من روسيا تؤدي كلها إلى ميناء الابلة وميناء البصرة وقد تحدث الرحالة ( بانيكار ) في كتابه حول

السيطرة الغربية " أن العرب سواء في الشرق أم في الغرب أصبحوا يتنافسون مع الشعوب الأخرى على تجارة الافاويه فكان للتجار مستودعات بالقاهرة والإسكندرية بل وحتى بمدينة فاس في المغرب الأقصى ( ص .37 ترجمة عبد العزيز توفيق جاويد ) أضف إلى ذلك أن تجارة الرقيق المجلوب من إفريقيا السمراء وحركة الحجيج كان لهما ضلع في تعزيز هذه الحركة التجارية وقد بلغ من

(1/14409)

اهتمام المسؤولين العرب بتأمين طرق المواصلات أن عزم عمرو بن العاصي وبعده هارون الرشيد على شق (ترعة السويس ) حتى تمتد الخطوط التجارية دون انقطاع من الأندلس والمغرب إلى الصين وقد اشتهرت ثلاث مدن ملاحية في الخليج بالصين بينما كانت (البصرة ) نقطة التقاء للسفن البحرية وطرق القوافل التجارية حيث بدت في شهرتها ميناء ( الأبلة ) الذي ظل مع ذلك المركز التجاري الأوحد مابين الخليج العربي والخط الملاحي لنهر (دجلة) الممتد إلى البصرة وقد تعزز التبادل آنذاك بين الشرق والغرب بوحدة العملة حيث كان التجار يعتمدون

(1/14410)

العملة الذهبية (وهي الدينار ) والفضة ( وهي الدرهم ) .

... وإذا علمنا أن ( البصرة ) تقع على الطرف المباشر للصحراء في جانب الأرض المزروعة وبساتين النخيل في منطقة ( شط العرب ) علمنا لماذا كانت محط أنظار الحضريين والصحراويين من المغاربة حيث أسست ( بصرة المغرب ) بالقرب من مدينة ( القصر الكبير ) شمالي المغرب وظلت مركزا اقتصاديا هاما لصنع الكتان ومرحلة في طريق القوافل إلى أن هدمها أبو الفتوح ( 368 ه) (البيان لابن عذاري ج 1 ص.330 ) وقد حدثنا ( ناصر خسروا ) الذي زار البصرة الشرقية عام 1050 م عما وجده من

(1/14411)

عادات لدى التجار الذين كانوا يملكون (كمبيالات أو سفتجات) يحفظونها لدى تاجر عملة أو رجل بنك مقابل إيصال وكل المشتريات تدفع بالشيكات أو الكمبيالات على البنوك ومثل هذه الحوالات كانت أيضا بسجلماسة حيث كانت التجارة مزدهرة مع السودان والبصرة حسب (ابن حوقل) الذي حدثنا ع العوائد التجارية بهذه المدينة (عاصمة الصحراء المؤسسة عام 140 هـ) وكذلك كل من صاحب المسالك (ص 70) و (ابن سعيد المغربي' عن حوالة قدرها أربعون ألف دينار حررها تاجر سجلماسي لفائدة تاجر آخر وكان التجار المسيحيون الواردون من الأندلس وتلمسان

(1/14412)

يمرون بسجلماسة الذي أكد (ياقوت الحموي) في معجمه أن صانع نسيجها بدت في جودة الإنتاج مصانع مصر كما لاحظ (ابن خرداذبه) الجغرافي العربي في القرن الثالث الهجري أن التجار الصقالية كانوا يمرون في وجهتهم نحو الشرق عن طريق سوس الأدنى مدينة البصرة المغربية بحيث يمكن القول بأن هذا المركز كان منطلقا للقوافل نحو البصرة المغربية بحيث يمكن القول بأن هذا المركز كان منطلقا للقوافل نحو البصرة الشرقية عن طريق الخليج العربي سواء عبر الصحراء الجنوبية أم خلال (بلاد الكنانة) وليس من العبث أن تحمل مدن مغربية وأندلسية

(1/14413)

في هذه الطريق الغربي أسماء مدن أخرى تتلاحق في الشق الشرقي لنفس الطريق فبالإضافة إلى البصرة وسوس الأهواز وحمص ( في كل من فاس الجديد والأندلس) توجد في قلب الأطلس مدينة (القاهرة) وفي قلب (الريف) إقليم (فشتالة) المعروف بالشام الصغير كما توجد في الأندلس مدينة تدمير وفي تونس سوسة التي كانت تسمى حضرموت، المتساوقة في اسمها مع تدمر السورية التي كانت منذ العصر الروماني من أبرز المراكز التجارية في هذه الشبكة وكانت أشهر المدن والموانئ في الخليج آنذاك (أبولوجوس) أي (الأبلة)) الواقعة على شاطئ دجلة البصرة وهي

(1/14414)

أقدم من البصرة وهي أقدم من البصرة وتقابلها في الغرب مدينة الأبلة التي ينتمي إليها أبو عبد الله الآبلي شيخ ابن خلدون وقد ظلت (الأبلة) المخرج الرئيسي على الخليج من أجل التجارة الفارسية في النقطة التي تلتقي عندها الطرق العظيمة من فارس وجزيرة العرب على ضفتي دجلة وقد لفت (ابن خرداذبة) الانتباه إلى المكانة الهامة التي احتلتها (الأبلة) في التجارة بين الشرق والغرب حيث كان التجار اليهود يقلعون من فرنسا في البحر العربي ( أي المتوسط) ويتجهون نحو أنطاكيا ومنها إلى بغداد ثم الأبلة فالسند والهند والصين وقد

(1/14415)

ظلت هذه المدينة بارزة على المسرح العالمي مرتبطة بالبصرة في النشاطات البحرية الخاصة بالخليج لعدة قرون وإذا كانت مدينة البصرة الحديثة قد امتصت الأبلة فإن ذلك لم يتم إلا بعد القرن التاسع الهجري وهنا يمكن أن نتساءل عن الدور الذي قام به (الخوارج) لدعم الروابط السياسية بين الخليج والمغرب منذ صدر الإسلام فالأزارقة قد ثاروا في الأهواز والبصرة حيث استباحوا دماء وأعراض المسلمين الخارجي عن نطاق فكرتهم ولكنهم ما لبثوا أن انهزموا لتطرفهم فخلفهم الصفريون القائلون بضرورة التعايش مع غير

(1/14416)

الخوارج وقد نفذ هؤلاء الصفرية في المغرب إلى قلوب البربر الذين شقوا الطاعة

على الخليفة هشام وأججوا نار الثورة عام ( 121هـ) بإقليم طنجة وتشربت فلولهم إلى الصحراء فأسست مدينة سجلماسة التي أصبحت حاضرة (بني مدرار) إلى منتصف القرن الرابع الهجري وهو التاريخ الذي تهدمت فيه مدينة البصرة الغربية وانهار الحكم الخارجي وكذلك الشيعي في المغرب بانهزام (جوهر الصقلي) الذي نقل عدته إلى مصر حيث بنى القاهرة من قبيل الصدفة أن يجعل الخوارج من البصرة موئلا لهم ومركزا ينافسون به (الكوفة) التي عدت قاعدة من قواعد الشيعة

(1/14417)

في نفس الوقت الذي جعلوا من سجلماسة في قلب الصحراء المغربية حاضرة لإمارة خارجية وحلقة أساسية في سلسلة المراحل التي تأوي إليها القوافل التجارية كما أنه ليس من قبيل الصدف أن تقلص الحركة التجارية بين الخليج والمغرب في القرن الرابع الهجري في نفس الوقت الذي تقلص فيه نفوذ الخوارج.

... ومنذ أن استوثقت روابط المغرب بالصحراء في القرن الخامس بدأت أسواق النخاسة تنفق في خفاء وكذلك كان الأمر عندما شكل عنصر الزنج في الدور العباسي الثاني ( ما بين 233هـ أي 468هـ أي 847 م 1075 م) طبقة متميزة في المجتمع العربي

(1/14418)

خاصة في شمال الخليج فعززوا حركة الرق والنخاسة يساعدهم امتداد النفوذ الإسلامي إلى إفريقية ( أي تونس وجزء من الجزائر) وازدهار الملاحة العربية حيث ما لبث الأيوبيون أن سيطروا في القرن التالي على الشق الشرقي لبحر العرب أي البحر الأبيض المتوسط يساندهم في الشق الغربي الموحدون الذين كان لهم أسطول من أربعمائة قطعة اعتبره المؤرخ الفرنسي ( أندري جوليان) أعظم أسطول في البحر المتوسط ولم يقبض العرب على زمام البحر الأحمر المتوسط فحسب بل أصبحوا سادة المحيط الهندي لا سيما بعد أن اكتشفوا الرياح الموسمية وسخروها

(1/14419)

لخدمتهم وأنشأوا الموانئ والمنائر التي تشتغل فيها النيران ليلا لتهتدي بها السفن وعززوا المرافئ بمراكز الحاميات حفاظا عليها من القرصنة وغارات البدو وفي هذا العصر استعيض عن الموالي الصقابلة الذين نفقت نخاستهم منذ القرن الثالث الهجري واقترن اسمهم بها حتى صار الأوربيون يطلقون اسم الصقابلة ( Slaves) على العبيد ( Esclaves) - نقول استعيض عنهم بالزنوج الذين أصبح التجار المسلمون يأتون بإعداد ضخمة منهم وقد استوطنت جماعات من الباطنيين والزيديين إفريقية فرارا من الاضطهاد العباسي ثم استعجل ذلك عندما زج

(1/14420)

الفاطميون - اقتصاصا من بني زيري- بمائتي ألف قرمطي من بني هلال وبني سليم الذين نشروا الدمار في هذه البلاد مما حدا ( ابن خلدون) إلى التنكر في ( القرن الثامن) للعرب الذين لم يكن يقصد بهم سوى الأعراب وخاصة هؤلاء ولم تدخل إلى المغرب من هؤلاء سوى فلول منتقاة كان الزمن قد غنى على عنجهيتهم البدوية ونزعتهم القرمطية فكان لهم ضلع في تعريب المغرب وشنقيط والواقع أن الباطنيين من القرامطة أو الزيديين قد كادوا فسادا في إفريقيا وجاس المغامرون منهم في مجاهل الصحراء الإفريقية لاصطياد الزنوج في الأدغال الكثيفة وفي

(1/14421)

هذا العصر حادت طريق البر في شمال إفريقيا عن خطها العادي لتصل بالبصرة وبغداد وسوريا ومصر بواسطة الخط الساحلي على طول بحر العرب على أن حركة القرامطة الأبادية قد بدأت منذ سنة ( 315هـ / 927م) حيث استولوا على البصرة وظلوا يعرقلون سير القوافل التجارية أو القوافل التجارية أو قوافل الحجيج لاعتقادهم أن الحج من شعائر الجاهلية بل من قبيل عبادة الأصنام ولذلك أجهز القرامطة على من سموهم بالكفار وعبدة الأحجار بمكة فردموا بئر زمزم وكدسوا جثث القتلى في المسجد الحرام واندفعوا يخربون جوانبه بحرا بهم وخيولهم

(1/14422)

فاحتملوا معهم ( الحجر الأسود) إلى ( الأحساء) حيث بقي ملقى عام ( 339 هـ/ 950م ) وبنو هذيل هؤلاء هم الذين حاولوا في الخليج الوقوف في وجه القرامطة منتهكي حرمة البيت وهم الذين أشرنا إلى اعتدالهم عندما هاجروا إلى المغرب الأقصى في القرن السادس الهجري بدعوة من المنصور الموحدي بطل ( معركة الأرك) في الأندلس.

... ومهما يكن فإن هذه الأحداث قامت حجر عثرة في طريق المبادلات التجارية حيث أن ( الحشاشين) من الإسماعيلية الباطنية امتدت جذورهم شرقي الخليج حتى خلال الحكم الأيوبي إلى الوقت الذي زحف المغول على فارس

(1/14423)

حوالي ( 659هـ/ 1260م ).

... وإذا كانت التجارة قد تقلصت في هذه الفترة بين المغرب والخليج خاصة وبين الشرق والغرب عامة فإن ذلك لم يكن يرجع بالنسبة للمغرب إلى وجود هذه الطوائف الهدامة بل هؤلاء كانوا منبثين على طول مراحل القوافل شرقا ينبهون ويقتلون ويدمرون ومع ذلك فإن نفس العوامل كانت تدعم حركة النخاسة والمبادلات لا سيما بعد أن احتل ملوك المغرب السعديون السودان أواخر القرن العاشر الهجري ثم العلويون بعدهم عندما توغل السلطان المولى إسماعيل في قلب الصحاري إلى حدود غينيا وشكل جيشا من العبيد ( أي الزنوج)

(1/14424)

ما لبث أن أعاد تاريخ ثورات الزنج بالشرق وخاصة بالخليج إلا أن عنصرا جديدا ظهر منذ أوائل القرن السادس عشر حيث حاول البرتغاليون الاستعماريون سد البحر الأحمر في وجه السفن العربية

للاستيلاء على مداخله تمهيدا لغزو الخليج العربي وهنا يبرز المغرب في إنقاذ الخليج من ضغط الاستعمار البرتغالي ففي عام ( 1540م ) دخل سليمان القانوني إلى الخليج العربي من الشمال ونازل البرتغاليين أمام الأسطول العثماني غير أنهم لم يكفوا عن مهاجمة المراكز العربية في الخليج مضاعفين ضغوطهم على المغرب الذي انحدروا إليه بعد أن قضوا

(1/14425)

على آخر من تبقى من العرب في الأندلس تقتيلا وتهجيرا غير أن رد فعل المغرب الأقصى كان عنيفا ففي عام ( 986هـ/ 1578م) هاجم البرتغال بقضه وقضيضه شمال المغرب بقيادة ملكه الشاب الدون سبستيان ( Don Sébastien) وبلغ جند البرتغال آنذاك مائة وعشرين ألفا وقطع أسطوله الرابطة في أصيلا والعرائش عدة مات وزحف الجيش البرتغالي إلى ( وادي المخازن) في ( متم جمادى الأولى من نفس السنة أي رابع غشت عام 1578م ) وكانت هجمة صليبية عززت فيها البابوية الزحف المسيحي على العالم الإسلامي شرقا وغربا باستنفار الجول الكاثوليكية

(1/14426)

وتعبئة شباب الفاتكان ولكن أبى الله إلا أن يهزم هؤلاء الأحزاب وينصر عباده المومنين فقتل مالك البرتغال وأسر جيشه وفر أسطوله فكانت هذه المعركة كما يقول المؤرخ الفرنسي ( هنري طيراس) المعركة الفاصلة في تاريخ الصراع بين المسيحية والإسلام أنزلت ضربة بالطموح البرتغالي وفككت أوصال مملكة البرتغال لأن الدون سبستيان مات بدون وارث فخلفه خاله ( فيليب الثاني) ملك اسبانيا التي اندمجت فيها البرتغال أزيد من ( ستين سنة) ظلت خلالها هذه الفترة البرتغاليين عن ( منطقة البحرين) ( التي احتلوها قرنا كاملا) عام ( 1662م)

(1/14427)

أي بعد معركة وادي المخازن بأربع وأربعين سنة كما طرد البرتغاليون عن مجموع مستعمراتهم على الشط العربي عام ( 1649م الموافق 1059 هـ) وبذلك تحرر العالم العربي من هيمنة البرتغال الذين لطخوا تاريخ العروبة والإسلام طول أربعة قرون بدافع من البابوية التي قسمت ممتلكات الشرق والمغرب بين البرتغاليين والإسبان.

... وإذا كان ( الخليج العربي) قد غدا منذ القرن الثالث الهجري المرحلة الرئيسية في تاريخ الملاحة العربية تمر به المراكب في ذهابها وإيابها بين أوربا والشرق الأقصى عبر البحر الأبيض المتوسط فإن كلا من

(1/14428)

الخليج والبحر المتوسط كان عالة الواحدة على الآخر واستمر

هذا التساوق إلى القرن العاشر الهجري عندما كان مضيق ( جبل طارق) هو الممر

الفاصل بين المحيط الأطلنطكي والمتوسط فكانت سبتة منطلق المراكب التجارية إلى ديار الهند.

... وظلت كذلك حتى بعد سقوط القسطنطينية في يد السلطان العثماني محمد الثاني (عام 857 هـ / 1435 هـ) وباستئصال شأفة الغزو البرتغالي في الخليج وتقليص ظلهم في سواحل المغرب شمالا وغربا تمكن العرب من الانتصار في ( الحرب الصليبية الثانية ) التي أججت أوربا نيرانها ضد العرب في القرنين السادس

(1/14429)

عشر والسابع عشر لتنطلق في حلقات أخرى من هذه الحرب بقيادة الهولنديين والإنجليز والفرنسيين في كل من المغرب والخليج العربي .

... غير أن حدثا جديدا كلل انبثاق العصر الحدث وانقضاء القرون الوسطى وهو اكتشاف أمريكا عام ( 898 هـ/ 1492م) من طرف ( كريستوف كلومبوس).

والغريب أن اكتشاف أمريكا الذي نسبه الكثير من المؤرخين إلى العرب يرجع الفضل فيه بالذات إما إلى رجال الخليج قبل الميلاد أو إلى عالم من علماء الأندلس والمغرب فقد تأكد أن الفينيقيين المنتسبين أصلا إلى الخليج قاموا بدورة حول العالم ثلاث سنوات طافوا

(1/14430)

خلالها إفريقيا ووصلوا إلى ( البرازيل وأسسوا مملكة هناك ما زالت معالمها قائمة إلى الآن ومن جملتها الحجارة المكتوبة باللغة البونيقية أي لهجة إفريقيا الشمالية مما يدل - إذا صحت الرواية - على أن القرطاجيين- وهم عرب فينيقيون تأقلموا في المغرب- هم الذين أسهموا مع المغاربة في اكتشاف أمريكا ويعترف ( كر يستوف كلومبس) نفسه - كما أورد ذلك المؤرخ الفرنسي (رونان) في كتابه ( ابن رشد ومذهبه) ( verroés et l’Avérroïsme) بأن كولومبس ترك رسالة بعد وفاته يقر فيها بأن الذي أوعز بوجود قارة جديدة وراء المحيط هو ابن

(1/14431)

رشد المغربي في كتابه " الكليات" في الطب على أن مجلة "نيوزويك" الأمريكية أكدت في عددها الصادر في أبريل 1960 ( راجع الخليج العربي في تاريخه السياسي ونهضته الحديثة، ص.13.) إن الوثائق التي عثر عليها تثبت أن أمريكا كانت معروفة للعرب "الذين قاموا - حسب تعبيره قبل سنة 1100 من الطرف الغربي للعالم الإسلامي ومن ميناء الدار البيضاء على التحديد ورسوا في عدة مواضع على الساحل الأمريكي" وقد أيد هذه النظرية الدكتور ( ليس شينج بانج) أستاذ التاريخ واللغة الصينية بجامعة ( هارفارد ) كما يدها الدكتور ( ريتشارد

(1/14432)

رودولف) رئيس المؤتمر الذي عقدنه الجمعية الشرقية الأمريكية .

... وهنا بدأت في المغرب والخليج فترة جديدة من الصراع تجلى في ظهور الإنجليز على مسرح التجارة الخارجية حيث تنفسوا الصعداء من اندحار البرتغال فأقاموا في الشرق ( الشركة الهندية) وفي المغرب ( شركة بربريا ) ( Company Barbary) وبينما أرادوا أن يركزوا في الخليج وجودهم بملء ما تركه البرتغاليون من فراغ إذا بهم يكتنفون في المغرب بالعمل على حماية صفقاتهم التجارية من القرصنة وتأمين البحر المتوسط من غارات المراكب والسفن مما أدى ببعض الدول الكبرى

(1/14433)

كالدانمارك والسويد وبعض المرافئ الحرة كهامبورغ وبريم بألمانيا إلى دفع إتاوة سنوية خاصة للمغرب اعتصاما بأسطوله من ( لصوصية البحر) وكان قراصنة المغرب قد مدوا شبكة غاراتهم إلى المحيط الأطلنتيقي فواجهوا الإنجليز في عقر ديارهم وقلصوا من جهة ثانية ضغطهم على الشرق العربي وخاصة الخليج لاضطرارهم إلى الاحتفاظ بجزء من أسطولهم لحماية سواحل الجزر البريطانية إلا أن الإنجليز فوجئوا هنا وهناك في آن واحد على طول طريق الهند المارة من جبل طارق بمزاحم جديد هو ( هولندا) قامت هي الأخرى بتحدي القرار البابوي الهادف

(1/14434)

إلى اقتسام العالم بين زعيمي الكاثوليكية آنذاك اسبانيا والبرتغال وكان لقيام الحركة البروتستانتية ضلع في دعم هذا الاتجاه فأنشأ الهولنديون عام ( 1592م ) شركة للتجارة مع الهند واتجه هولندي بين ( 1598م و 1601 / موافق 1007 و 1010هـ) إلى المحيط الهندي يعن طريق الممر الجديد برأس الرجاء الصالح للاتجار والغزو معا بينما عقدوا مع المغرب الأقصى معاهدة عام ( 1610م) للحصول على رسوم الأسبقية في التجارة الخارجية، ولم يكد يهل عام ( 1640م 1050هـ) حتى احتل الهولنديون مكان الصدارة في ( الخليج العربي) إلا أن صراعهم

(1/14435)

ضد الإنجليز ما فتئ أن استفحل بسبب تدخل القراصنة المغاربة الذين كانوا يعملون بغير قصد منهم على التخفيف من ضغط الفريقين على الخليج العربي، فقد كان كل من الإنجليز والهولنديون ظلوا يمدون سفن القرصنة المغربية بالعتاد ومواد السفانة وقطع الغيار بينما طفق الإنجليز يواصلون حربا شعواء ضد هؤلاء القراصنة حتى اندلعت الحرب بين الطرفين طوال عامين ( 1652م/1563هـ) واتسعت شبكتها إلى ما وراء البحار فاشتبك الأسطولان الإنجليزي والهولندي في ( مياه الهند) المؤدية إلى الخليج والواقع أن القراصنة قلصوا من نشاط الإنجليز

(1/14436)

فتعطلت تجارتهم في الشرق في

نفس الوقت الذي أدى حيادهم بهولندا إلى نوع من الحصانة تمتع به أسطولها في

البحر المتوسط مما فسح لها مجال الضغط على الخليج وقد احتفظ المغرب الأقصى باستقلاله في هذه الفترات بل أنه احتفظ باستقلاله خلال ألف عام ( إلى عام 1912) فكان القطر العربي الإسلامي الوحيد الذي ظل في منأى عن سيطرة الخلافة العثمانية والذي عرف كيف يستغل انتصاره في ( معركة وادي المخازن) حيث أصبحت دول أوربا تخطب وده لأن هزيمة دولة استعمارية كالدولة العثمانية لم يكن بالأمر الهين ولا بالشيء الذي يمر دون أن

(1/14437)

يثير إعجاب العالم مما حدا الإنجليز إلى مفاتحة المغرب بدون جدوى في القيام بعمل موحد لخلق ( كونومنيوم) مشترك في الهند وانشغل المغرب في لم شتاته وتطوير صناعته فزرع قصب السكر وفتح مصانع لتكريره فتنافس البلاطان الإنجليزي والفرنسي على اقتنائه(1)

__________

(1) كان السكر في شقي العروبة بإفريقيا ومصر ( الخطط) للمقريزي، ج1، ص.203) وإفريقية وخاصة في قابس وحلولا ( المسالك للبكري، جزء إفرقية والمغرب، ص.17 و 32) وكانت معاصر السكر في المغرب تدر سنويا على المنصور السعدي أزيد من ستمائة ألف أوقية ذهبية ( وزن الأوقية 30 غرام تقريبا) وكان بالمغرب مناججم فضة وذهب خاصة قرب سجلماسة ( كتاب الاستبصار ) والنحاس الخالص الذي لا يعدله غيره شرقا وغربا بالإضافة إلى القطن الذي سزرع بتدلا ( وصف إفريقيا للإدريسي ص.50) وتطورت على يد الإنجليز عام 1864 م في منطقة مدينة الجديدة صناعة قطن حريري شبيه بالقطن الأمريكي كاننافقا في أوربا وذلك بالإضافة إلى مصانع الطلس أيام السعديين.

(1/14438)

وصدره المغرب إلى الشرق في جملة ما صدر من جلود وزيوت ومعادن ( من نحاس ورصاص وحديد وقصدير بالإضافة إلى ملح البارود والكبريت) وأصبح للدينار المغربي نفاق في السوق العالمية رغم انخفاض وزنه الذهبي إلى 3548 غرام وتهافت المضاربون من الإنجليز على هذه العملة القوية يستعيضون بها ما خسروه من صفقات في الخليج (1)

__________

(1) كانت تنبكتو تؤدي إلى المغرب جزية سنوية قدرها ستون قنطارا من التبر أي الذهب الغير مسبوك مما جعل من المنصور الذهبي أعظم أمير في العام من حيث العملة وكان الإنجليز يهربون الذهب في صناديق السكر المغربي.

(1/14439)

بل أصبح المغرب يدلي بدلوه في توجيه السياسة الأوربية وفي فتح قروض

( ناب منها دولة هولندا مليون ونصف مليون دينار) واكتساح أوربا حيث وجه عملاء للدعاية لمنتجاته وسوائمه ومعادنه عاملا على حماية الصناعة الوطنية من المزاحمة الأجنبية. غير أن منافسا جديدا ما لبث أن برز هو الاستعمار الفرنسي الذي اضطر عدوتي الأمس ( هولندا وإنجلترا) إلى التحالف لدرء خطره الداهم ولكن ذلك لم يمنع فرنسا من تهديد مصالح الإنجليز في الخليج، واستطاع نابليون أن يطأ تراب مائة ألف من جنده إذا هو لم ينضم إلى كتلة الحصاري القاري (

(1/14440)

Bloc Continental) المضروب على الإنجليز وكان أسطول القراصنة المغاربة يقض مضاجع الأوربيون في المتوسط وفي عرض المحيط الأطلنطيقي الذين نقلوا إليه عملياتهم بعد أن أصبح طريقا جديدا إلى الخليج ولم تكن علائق فرنسا مع المغرب سياسة التدافع بين الدول الأوربية يثير إلى أقاليم مستقلة خلال القرن السابع عشر ( قبيل توحيد المغرب على يد الدولة العلوية) هو نفسه الذي ترك ثغرات تسرب منها المستعمرون مثل ما وقع في إمارات الخليج بالنسبة للهولنديين والإنجليز والفرنسيين.

(1/14441)

... ففي الوقت الذي اتسع نطاق التجارة الإنجليزية في الشرق و أوربا الشرقية أي القرن السادس عشر تزايد أيضا مع المغرب وحتى غينيا بإفريقيا غير أن الفرنسيين كانوا قد بدوا حتى الهولنديين في مبادلاتهم مع المغرب حيث دخلت في عام واحد ( 1698 م) لمرسى سلا أربعون سفينة تجارية وتأسست بعد ذلك بسنتين شركة تجارية فرنسية اظطلعت بإصدار المنتجات المغربية وقد بلغ عدد السفارات المغربية إلى فرنسا نحوا من سبع وعشرين سفارة، أولاها عام 1576 م والأخيرة عام 1909 أي قبيل الحماية بثلاث سنوات.

(1/14442)

... كانت حجرة بادس تعتبر ميناء فاس في البحر المتوسط، وكان الأسطول التجاري لبعض الدول يرابط فيها إلا أن القراصنة الجزائريين اتخذوها عام ( 1554 م ) ( 971 هـ) مقرا للهجوم على سواحل الأندلس واقتناص السفن المتوجهة للهند والخليج وكان قراصنة تطوان والعرائش يتعاونون معهم لأن القرصنة الجهادية كانت عبارة عن رد فعل المسلمين على ما لحق إخوانهم في الأندلس من نفي وتنكيل وتقتيل وقد تحالف قراصنة سلا ( وهم خليط من العرب والمسلمين والاعلاج من كافة سواحل المتوسط) مع الإنجليز لمساعدتهم على احتلال جبل طارق وكانت

(1/14443)

معظم الدول الإسلامية المتوسطية تساند هذه القرصنة لا لكونها انطلاقة مشروعة ضد العدوان الإيبري فحسب بل أيضا لأنها أعادت إلى العرب سيادة المتوسط والمحيط وواجهت القرصنة المسيحية ونشرت الأمن والطمأنينة في البحار بالنسبة للسفن العربية والحليفة، وكان معظم البوارج الحربية في أوائل العهد العلوي ( أي القرن السابع عشر) قد اقتنصها القرصان من الأسطول الفرنسي أو الهولندي أو الإنجليزي وأهمها تسع عشرة سفينة إنجليزية وأربع فرنسية مما يدل على هيمنة أسطول القرصان الجهادي، وقد بلغ عدد القطع الخمسين في عهد المولى

(1/14444)

محمد بن عبد الله وسبعا وأربعين أيام المولى سليمان ولكن المغرب ظل مع ذاك ينعم في الحقل الدولي بمكانة ملحوظة مما حدا روسيا إلى طلب انضمامه في حرب القرم ( 1854م- 1956م) إلى كتلة المحايدين واستدراجه للدخول إلى الحلف الروسي الأمريكي ضد تركيا وفرنسا وإنجلترا، وكان المغرب يشعر بأن انغماره في هذا الحلف يعزز مركزه ضد الفرنسيين والإنجليز الذين بدأوا يتنافسون لبسط نفوذهم على المغرب لا سيما بعد ما احتلت فرنسا الجزائر وأجبرت المغرب على إمضاء معاهدة لالة مغنية عام 1845 م ولكن المغرب راعى ذمام الإسلام فلم

(1/14445)

يجرؤ على الدخول في حلف موجه ضد تركيا المسلمة رغم كونها كانت حجرة عثرة في سبيل وصل علاقاته مع الشرق العربي وخاصة الخليج منذ أن سيطر العثمانيون عليهما في منتصف القرن الخامس عشر، وتمتاز هذه الصلات العريقة بين الخليج العربي والمغرب الأقصى وهما شقان متنائيات للوطن العربي الممتد إلى المحيط- بظاهرة هي أصالة معظم مصطلحاتها الدارجة بالنسبة للفصحى ولا شك أن هذه الوصلة التي استوثقت عبر العصور راجعة بالإضافة إلى العوامل التي أشرنا إليها كوحدة الأصل الكنعاني والتأثير الحميري المشترك إلى وحدة المنبع المالكي

(1/14446)

في مفرداته الفقهية ومصادر اقتباسه الحديثية والقرآنية، ولا شك أن لرواج المصطلحات المالكية في جميع المناحي الاجتماعية خاصة في أبي ظبي أثرا قويا في تكييف هذا التراث الوحدوي، كما أن احتكاك المغاربة بزملائهم الخليجيين قد خلف مجموعة من الألفاظ الدارجة أشرنا إلى بعضها في معجم خاص حاولنا فيه إبراز مظاهر الوحدة في عاميتي المغرب والخليج ونشر مجلة اللسان العربي ( عدد 5 - 1387 هـ % 1967 م) وهذه الكلمات موحدة المعنى في الخليج والشام والمغرب أي في المراكز التي ورثت لغة كنعان العربية وتأثرت بلغة القرطاجيين أي

(1/14447)

اللغة البونيقية، وهاكم جملة منها: البايت ( للباقي من طعام الأمس) والبحرة أو البحيرة ( للمستنقع) والبراحة ( للبراح) والبسباسة (للبسباس) وبغى يبغي ( بمعنى أراد) والبلدة والبلع ( لمنزلتي من منازل القمر) والبلدية ( لإحدى دوائر الحكومة) وبلم فمه ( أي أغلقه) والتحسونة أو الحسانة ( الحلاقة) والجنطة أو الشنطة ( للحقيبة) والحارة (للمحلة والحي) وحب ( بمعنى قبل) وحويل أو حولي ( أي ما دار عليه الحول والخاطر (بمعنى الضيق الطارق) والختمة ( بمعنى إتمام القرآن) والخفرة ( أي الأنف الكبير) والدرويش ( بمعنى

(1/14448)

الفقير) والربعة ( أو الربيعة لصندوق إيداع أجزاء القرآن) والردحة (بمعنى الرقص) والشاهد ( بمعنى السبابة من الأصابع والصيني ( أي إناء النحاس أو الخزف) والطنا ( بمعنى الإغاظة تقول اطناني أي أغاظني) والعرضة ( أي حفلة الزفاف) والعزيمة ( أي الدعوة إلى مأدبة) والأعشار ( بمعنى الزكوات) والعمارية ( أي المحفة) والعيال ( بمعنى الأولاد الصغار) والغربي ( أي الهواء يهب من جهة الغرب) والفكغ أو الفقاع ( أي الكماة) والكحة ( بمعنى السعال) وكخ ( للنهي عن الاقتراب من الشيء القذر) والمرفاعة أو المرفع ( للرف المعلق)

(1/14449)

والمشموم (للباقة من الرياحين) والمطهر ( للمرحاض) والمكبة أو المكب ( لغطاء صحن الطعام)، وهنالك أسماء أعطيت لمدن ومناطق شتى تقع في امتداد طرق القوافل منها "جبل الأخضر" في المغرب وهو ينبثق كجزيرة في قلب الصحراء وكذلك "الجبل الأخضر" الذي يقوم على محاذاة ساحل عمان وسط كثبان الرمال من الصحراء الحمراء الخليجية .

... وتبرز إمارة أبي ظبي في هذه المجموعة الخليجية كمرحلة من مراحل القوافل المغربية نظرا لواحاتها الثرية واتصالها بالبر بطريق تقع على حدود المملكة العربية السعودية ونظرا لما كان يسودها من أمن

(1/14450)

وهدوء حتى استحق ساحلها وهو ساحل عمان أي يسمى ساحل الهدنة .

... تلك مظاهر للوحدة الأصلية المتعلقة بين الخليج والمغرب العربي تبرز امتداد الوطن العربي من المحيط الهندي إلى المحيط الأطلنطيقي، وقد عادت هذه الوحدة اليوم إلى عنفوان عزها بعد انهيار الاستعمار وانكشاف الستر الكثيفة التي قامت حائلا اصطناعيا بين اخوان طوال عدة قرون ولكننا عند اللقاء من جديد بعد طول الفرقة نشعر وكأننا لم نفترق لأن خلجات قلوبنا متساوقة ولأن لنا في مقومات تراثنا العربي الإسلامي سندا قويا لم تفصمه نوائب الدهر ولم تحل عراه

(1/14451)

الوثقى مكائد المستعمرين.

(1/14452)

من العرائش إلى فضالة أربعة عقود ونصف من الاستراتيجية الإسبانية في احتلال مراسي مغربية (1578-1624م)

الدكتور الحسين بوزينب

كلية الآداب - الرباط

... لقد كانت معركة وادي وادي المخازن بمثابة معيار مهم لإمكانات التوغل الإسبانية داخل الأراضي المغربية. فملك إسبانيا فليب الثاني كان على بينة تامة من كافة العناصر التي تسمح له بتقييم القوات المغربية تقييما موضوعيا، سواء تعلق الأمر بالقوات التي يمكن أن نعتبرها نظامية أو بتلك التي تستنفر عند الحاجة وفي حالات الأزمة. من هنا نفهم انشغاله الكبير بالمغامرة

(1/14453)

التي ينوي ركوبها، ثم ركبها ابن أخته الملك سبستيان بعد ذلك. فهو كان يعارض هذه الغامرة. وبعدما وصله خبر الهزيمة، كتب قائلا: "لقد حدث ما كنا نخشاه من ملك البرتغال"(1).

... هكذا إذن سنجد تحفظات عند فليب الثاني قبل المعركة المذكورة للدخول في مغامرة مغربية، فما بالك بعدها؟ بعد هزيمة البرتغال ستكون المبررات أكبر لتلافي أي مواجهة مع جيرانه في الجنوب. ولكن كانت تأتيه مشاكل كثيرة من المغرب كان عليه أن يبت فيها بشكل

__________

(1) Guillermo Gozalbes Busto, Los Moriscos en Marruecos, Granada, T. G. Arte, 1992, p.33.

(1/14454)

من الأشكال، ولم تكن هذه المشاكل من صنع المغرب دائما بل كانت نتيجة وجود قواعد مغربية يستعملها غير المغاربة (القارصنة والمورسكيون وغيرهم) للتصدي للسفن الإسبانية المبحرة في المحيط الأطلسي.

... لقد حاول فليب الثاني أن يجد حلولا متفاوضا عليها مع المغاربة من أجل وضع حد لحركة القرصنة التي كانت تنطلق من مرسى العرائش والتي كانت هي الشغل الشاغل لهذا الملك. من هنا سيأتي إذن اقتراح مبكر يذهب في اتجاه مقايضة العرائش بالبريجة (Mazagan).

(1/14455)

... لقد كان الحصول على العرائش هاجسا عند فليب الثاني لا يفارقه حتى أنه اعتبر العرائش وحدها تساوي إفريقيا كلها. فأمام هذا الانشغال الاستراتيجي، كان الملك الإسباني يتحمل كل الإبطاءات والتأجيلات التي كان يواجهه بها أحمد المنصور في الوفاء بوعده بتسليمه المرسى المذكور. لقد كان المنصور بطبيعة الحال يرى في القيام بهذه العملية نوعا من الانتحار السياسي. لذلك سنرى أن استراتيجية المنصور كانت ترتكز على إبقاء الوعود(1)

__________

(1) لم يتردد المنصور في استعمال كافة الأساليب التي تطمئن فيليبي الثاني بأنه سيتسلم العرائش، بما في ذلك إبلاغه كتابة أنه قد أعطى الأوامر ليتم هذا التسليم. يقول المنصور في إحدى رسائله إلى ملك إسبانيا: "… وكذلك تأمروا لأصحابكم يقبضون لأصحابنا البريجة مثل ما أمرنا نحن للقائد إبراهيم يقابض لأصحابكم العرائش". (انظر: عبد الكريم كريم، "المغرب في عهد الدولة السعدية"، الدار البيضاء، شركة الطبع والنشر، الطبعة الثانية، 1978، ص.118).

(1/14456)

مع التأجيل المستمر في تنفيذها وإقناع الملك الإسباني في الوقت نفسه بالقيام بكافة الإجراءات من أجل صيانة المغرب من قبضة الأتراك.

... كان فليب الثاني، بالرغم من شعوره بكل ما قلناه سابقا، يفضل القنوات الدبلوماسية عبر الأب مرين (Padre Marin) وبيرو بنيغاش (Pero Vanegas) وآخرين لإبلاغ كل تطلعاته إلى أحمد المنصور. وأنطونيو دا شالدانيا(1)

__________

(1) Ctonica de Almançor, Sultao de Marrocos (1578-1603), Estudio critico, introduçao e notas de Antonio Dias Farinha. Traduçao francesa de Léon Bourdon. Lisboa, Instituto de Investigaçao Cientifica Tropical Lisboa, 1997.

(1/14457)

(Antonio de Saldanha) الذي عاش لمدة طويلة قريبا من مسار هذه المفاوضات التي كانت تتوخى التسليم المنشود من قبل الإسبان، يقدم لنا شهادات كثيرة تؤكد ما نحن بصدده هنا.

... فعندما كان الخطر التركي يلوح في الأفق أمام أحمد المنصور، كان هذا الأخير يتوجه إلى فليب الثاني ليقترح عليه التحالف. يقول لنا أ. دا شالدانيا:

... ... أرسل الأب مرين إلى لشبونة حيث كان يوجد الملك فليب وطلب منه أن يبلغه استعداده لخوض غمار مخاطر الحرب قبل أن يستأنف السلام مع الأتراك، ويذكره بأن أهم مسرح للحرب هو في البحر وأن الهدف هو

(1/14458)

العرائش. لذلك كان يجدر بالملك فليب أن يكثر من قواته حتى لا يجرؤ التركي على المجيء، لأن كليهما كان معرضا للخطر نفسه... (1)

... كان كل من الإسبان والأتراك يتطلعون إلى الاستيلاء على العرائش. ففي سنة 1581م يصل إلى المنصور خبر من الجزائر مفاده أن علي باشا كان يجهز ستين سفينة (galera) للوصول بها إلى مضيق جبل طارق والاستيلاء على العرائش إذا امتنع المنصور عن تسليمها إياه، وبعد ذلك سيجتاح شواطئ إسبانيا(2).

__________

(1) Cronica, p.65.

(2) Cronica, p.75.

(1/14459)

... لقد كان لتسليم العرائش للإسبان مقابل آخر عند المنصور يتمثل في احتجاز مولاي الشيخ ومولاي الناصر داخل إسبانيا، وقد كانا يطالبان بالعرش المغربي. فعندما كانت للملك الإسباني آمال للحصول على مدينة أحلامه، كان يبعث بأخبار مطمئنة عن وضعية هذين الشخصين إلى المنصور. فقد أبلغه عبر الأب مرين:

... ... إن مولاي الشيخ يحاول أن يدخل الدين المسيحي (...) وإن مولاي الناصر سيحول من لشبونة إلى قشتالة وسيحبس في مكان بعيد عن البحر، بحيث لن يضرن "الشريف" في شيء. ولكن [على المنصور] أن يحاول تسليم العرائش لجلالته،

(1/14460)

لأنه بهذا ستحبط كل مشاريع الأتراك وستتوطد الصداقة بين صاحب الجلالة الملك فليب والشريف…(1)

... بطبيعة الحال، وكما قلنا سابقا، فأحمد المنصور لن يقول إنه لا يسلم العرائش، ولكنه لن يسلمها أبدا. فسياسته في هذا الموضوع اتخذت طريق التسويف والبحث المستمر عن مبررات لتأخير تسليم(2) هذا المكان، حتى مل الملك فليب الثاني واستبدت به خيبة الأمل، فقرر السماح بالنزول في مليلية لأكبر عدو يخافه المنصور. ولكن قبل ذلك،

__________

(1) Cronica, p.77.

(2) Cronica, cap. 38, p.105.

(1/14461)

... … شرع الملك فليب في سنة 1586م في الإصرار بشكل كبير على تسليمه العرائش، الأمر الذي كان يقابله الشريف السعدي بدهائه. وكما صرح بلتسار بولو (Baltasar Polo) للأب مرين، فإن إسبانيا كانت تنتظر بفارغ الصبر خلال شهر ماي، وهو الوقت الذي اعتبر، حسب ما فهم من الأب مرين، موعدا لهذا التسليم مقابل البريجة(…). Francisco da Costa قد كتب إلى الملك فليب الثاني في موضوع العرائش، أنه كان يعتبر أمر تسليم العرائش من قبل الشريف السعدي بمثابة سخرية لا يجب أن تحمل على محمل الجد، لأنه لم يسلمها عندما كانت تفتقر إلى

(1/14462)

التحصين والدفاع وكان يتخوف من احتلالها من قبل الأتراك، فكيف سيفعل ذلك الآن بعد تحصينها كما يجب؟

... وأخيرا، خرج الأب مرين من مراكش وكله أمل. غير أنه مرض في الطريق ومات واصطحب معه إلى الحياة الأخرى كل الاتفاقات المزعومة حول تسليم العرائش(1).

... كان على فليب الثاني أن يخفي غيظه المتنامي من جراء الإحباط الذي كان يستولي عليه بسب عدم وفاء المنصور بوعده. وكان عليه أن يخفي كل ذلك، لأن رغبته في الاستيلاء على العرائش كانت كبيرة جدا. فأمام هذه الوضعية، كان الملك الإسباني يبعث

__________

(1) Cronica, pp.123-125.

(1/14463)

بتلميحات إلى المنصور يفهمه منها أن إمكان السماح لمعارضه بالنزول في المغرب أمر وارد في الوقت نفسه يوصل إليه عبر بلتسار بولو محاسن تسليم العرائش(1).

... لقد كان تقرب المنصور إلى ملكة إنجلترا على أثر هزيمة الأسطول الإسباني Armada Invencible أمام الإنجليز بالإضافة إلى مسألة العرائش، مبررا لإنزال مولاي الناصر في المغرب وتحولا في سياسة المنصور تجاه الملك الإسباني. سنلاحظ حدوث هجومات من قبل ست سفن للنصور على لنثرتا (Lanzarote) وفوارتا بانتور (Fuerteventura) سنة

__________

(1) Cronica, cap. 45, pp.131 y ss.

(1/14464)

1593م. وقد أسفرت هذه الهجومات عن غنائم وسبي في الجانب الإسباني(1).

... وبالرغم من التحول السالف الذكر والذي لاحظنا في نطاقه رد فعل من الجانبين، لا نظن أن العلاقات بين الملكين ستتدهور أكثر؛ بل بالعكس، إننا نعتقد أن تبادل رسائل المجاملة سيستمر بين الملكين حتى في الحالات الأكثر تأزما، كما يمكن أن نتبين ذلك من خلال رسالة(2) أحمد المنصور المؤرخة في 6 ذي القعدة 1003هـ والتي نفهم منها وجود نوع من الإخبار برجوع مولاي الناصر

__________

(1) انظر أرشيف سيمانكاس، الرزمة E2636.

(2) انظر أرشيف سيمانكاس، الرزمة E492.

(1/14465)

إلى المغرب أو التبرير لهذا الرجوع من قبل ملك إسبانيا. يقول أحمد المنصور بعد مقدمة المجاملة التي عودنا عليها في كل الأحوال:

... … هذا، وقد وصلنا كتابك، فقابلناه على عادتنا في كتبك الواردة إلينا بوجه البشر والترحيب وأحللناه من اهتمامنا واهتبالنا بالمحل الفسيح والمكان الرحيب وطالعنا ما ذكرتم عن ولد أخينا الخارج بمليلية وعن أسباب خروجه وحتى خديمكم بلتزار بول ذكر لنا ما أمرتموه أن يبثه علينا وينهيه إلينا. وإلى هذا، فها نحن أجبناه عن ذلك مشافهة وكلمناه بما عندنا مواجهة، ومن عنده إن شاء الله تتلقون ما

(1/14466)

لدينا وتقفون على ما عندنا وما وصل به كتابكم الآخر على مسألة ولد صاحب طنجة ومن معه هنا عندنا من أصحاب الفضالغوش…

... إذا كان هذا هو الوجه الذي أراد المنصور أن يظهر به أمام غريمه أو صديقه أو خصمه فليب الثاني، فحالته النفسية الحقيقية عند وصوله خبر دخول المغرب من قبل الناصر تختلف تماما عما يمكن أن يستنتج من الرسالة المذكورة. وقد كان من حظنا أن وجدنا وصفا في كتاب سلدانيا للحالة التي كان عليها أحمد المنصور عندما وصله خبر الناصر وقد جاز إلى المغرب. يقول سلدانيا:

(1/14467)

... إذا كان الشريف السعدي يجامل كل هذه المجاملة، فلأنه كان يعرف أن قضية مولاي الناصر كانت متقدمة جدا ولم يعد يطلب من صاحب الجلالة إلا أن يخرجه إلى حجرة بادس لأن في جبل دبدو كان له هناك مرابطي تجمعه به صداقة كبرى(…). كانت الأمور على هذه الحالة، وقبل أن يسلم جوابه للفارس الطنجاوي، عندما أخبر الشريف (السعدي) من قبل ابنه مولاي الشيخ بأن الناصر كان قد وصل إلى المغرب بالضبط إلى مليلية. ومن دون أن ينتظر ساعة واحدة، أمر بقرع طبله الأكبر إعلانا بخروج الملك إلى الحرب وأخرج محلته في اليوم نفسه وذهب ليقضي

(1/14468)

الليلة تحت خيمته صحبة علوجه وعائلته فقط دون أن يكشف عن أسباب هذا التحول المفاجئ(1).

... هكذا ستسير الأمور بين الملكين. فإلى حدود سنة 1602م، سيستمر الإسبانيون في اتخاذ نوع من الحذر والاحتراس في سياستهم تجاه أحمد المنصور الذي لم يكن يبين أي عداء واضح للإسبانيين. فعلى أساس تخوف لدى الجانب الإسباني من إمكان هجوم المنصور على بعض النقط التي كانوا يحتلونها على الشواطئ المغربية، وذلك عندما كان المنصور يقود جيشا من خمسين ألف رجل في اتجاه فاس ليحارب ابنه وولي عهده. وبعد ما رأى

__________

(1) Cronica, p.205.

(1/14469)

الإسبانيون أن هدف المنصور هو الذي أشرنا إليه وأن تخوفاتهم لم تكن ترتكز على أسس معقولة ولم يعرج المنصور على قاعدة من قواعد صاحب الجلالة في المغرب وأن حساباتهم كانت خاطئة، راجعوا موقفهم. فهم كانوا يعرفون "… أنه ليس صديقا، ولكنه لم يصرح قط بعداوته للإسبانيين"(1).

... وستسلم العرائش للإسبانيين كما يعرف الجميع، ولكن لن يكون أحمد المنصور هو المسلم ولا فليب الثاني هو المسلم إليه، بل سيتنازل عنها ابنه محمد الشيخ المامون لفليب الثالث ابن فليب الثاني، وذلك سنة 1610م بعد مفارضات

__________

(1) AGS, legajo E2636.

(1/14470)

طويلة وعسيرة توسط فيها المغامر الجنوي جينتينو مرتارا (Gianettino Mortara). والكل يعرف الملابسات التي أحاطت بتسليم هذا المرسى إلى الإسبانيين ومآل الشيخ المامون بعد هذا الحدث بسنوات قليلة. ونود هنا أن نشير إلى مسألة ربما لم يقع الاهتمام بها بما فيه الكفاية لارتباطها بموضوع الاستراتيجية التي نحاول تحليلها في هذه المناسبة. وقد تزامنت الظرفية التي سبقت تسليم العرائش بوقت قليل مع قرار طرد المورسكيين من الأندلس ومع تواجد الشيخ المامون في إسبانيا التي كان قد التجأ إليها على أثر الهزيمة التي لحقت ابنه

(1/14471)

عبد الله أمام زيدان يوم 27 يناير 1609م بجوار نهر أبي رقراق(1)

__________

(1) T. Garcia Figueras y Rodriguez Joulia Saint-Cyr, Larache, datos para su historia en el siglo XVII, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1973, p.65.

... "بدأت سنة 1609م بأسوإ طيرة لمحمد الشيخ. ففي 27 يناير وقعت في أبي رقراق (…) مواجهة بين عبد الله وزيدان خرج منها ابن السلطان منهزما أيما انهزام، فالتجأ صحبة أبيه إلى الاحتماء في العرائش. هنا قرر الشيخ الهروب إلى إسبانيا في أقرب مناسبة، وفضل إبعاد أخيه أبي فارس وابنه عبد الله والاعتماد عليهما في الوقت نفسه لتأمين انسحابه. وهكذا عهد إليهما بإعادة تنظيم الجيش في حدود الإمكان ومتابعة الحرب ضد المولى زيدان. (…). وأخيرا وصلت الأخبار عن كيفية وصول السلطان الهارب إلى الأراضي البرتغالية بفضل مساعدة جينيتنو مرتارا، وذلك صحبة أمه وأبنائه الصغار وبعض القواد الذين رافقوه خلال عملية الهروب. لقد كان خروج العائلة المالكة والحاشية يوم 4 مارس".

(1/14472)

. وستطرح مسألة متابعة طرد المورسكيين أو تفضيل احتلال العرائش، في الوقت الذي كان الشيخ المانون يتأهب فيه للرجوع إلى المغرب للوفاء بوعده بتسليم العرائش وسط الشكوك التي كانت تحوم حول الطريقة التي كان سيستقبله بها ابنه عبد الله (الذي كان ينظر إلى قضية العرائش من زاوية تختلف عن تلك التي كان ينظر منها أبوه)، وكذلك وسط تقويم الإمكانات الإسبانية الحقيقية لإنجاز العمليتين المعقدتين والصعبتين في آن واحد. ويظهر أن محضر اجتماع مجلس الدولة المؤرخ في 26 دجنبر 1609م جليا تلك التخوفات التي كانت لدى الإسبانيين

(1/14473)

من ردود الفعل المحتملة والتي يصعب التنبؤ بها من قبل المورسكيين المطرودين أو من أولئك المرشحين للطرد نحو المغرب، وكذا من الشيخ المامون ومن عبد الله ومن المغاربة بصفة عامة، إذا ما تم الاستيلاء على العرائش بعد تهجير المورسكيين.

... إن مجلس الدولة هذا يبين الأولويات التي كان يعتبرها كل عضو فيه بخصوص سياسة الدولة والأحداث الكبرى التي كانت تعيشها إسبانيا تلك الظروف. فجينتينو مرتارا، بالرغم من عدم انتمائه إلى هذا المجلس، ونظرا لدور الوساطة الذي أداه بين الطرفين، قد أدرج رأيه بين آراء أعضاء المجلس.

(1/14474)

وكان يرى بطبيعة الحال أن الأسبقية يجب أن تعطى لقضية العرائش ولرجوع الشيخ المامون إلى المغرب قبل طرد المورسكيون. إننا نفهم موقف رجل كان هاجسه الوحيد هو التخلص من هذا الملف الذي طال كثيرا وأخذ منه الوقت والمال والمجهود ما لم يأخذه من غيره. وقد كان لباقي أعضاء المجلس آراء مخالفة لهذا الرأي مع تدرج فيها. وفيما يلي هذه الآراء:

... - الفارس الأكبر لليون (Comendador Mayor de Leon): قال إن المتفق عليه هو أن تنجز مسألة العرائش بعد انتهاء الطرد. وهذا الأمر في نظره يشكل ضمانة كبرى.

(1/14475)

... - مركيس بلادا (Marqués de Velada): رأيه يسير في الاتجاه السابق نفسه. وكان يرى وجوب إتمام ما بدئ في قضية طرد المورسكيين، وذلك دون الإقدام على فعل أي شيء من شأنه أن يمنع أو يؤخر قضية العرائش، وذلك لأنه سيكون من المؤسف أن تباشر المسألتين معا وأن لا تحقق أي شيء منهما… ومن هذين الشيئين لا ينقص من قيمة طرد المورسطيين بل يعتبرها أكثر أهمية من احتلال العرائش الذي تحفه كل الصعوبات المعروفة.

... - دوق لارم (Duque de Lerma): وكان لهذا الدوق تأثير كبير على فليب الثالث في اتخاذ قرار الطرد النهائي في حق

(1/14476)

المورسكيين. لذلك لن ننتظر من هذا الشخص موقفا مخالفا لخطته القاضية بإبعاد العنصر المورسكي من إسبانيا. ورأي دوق لارم هو:

أن تعد العدة وأن ينجز كل ما قيل وأن ينشر قرار (طرد المورسكيين من) الأندلس في أقرب وقت وأن يعمل على تنفيذ التهجير… وإذا لم يقم المورسكيون بتحرك، سينتهي التهجير في وقت وجير، وكل ما سيهيأ له سيصلح لقضية العرائش. وإذا قام (المورسكيون بحركة ما)، فسيكون من المفيد عدم التزامنا في تلك القضية (أي العرائش).

(1/14477)

... نستنتج من تصريح دوق لارم أن مسألة العرائش لم تكن تكتسي أهمية كبرى عنده، خصوصا بالمقارنة مع هاجسه المتمثل في طرد المورسكيين.

... - القائد العام لقشتالة (Condestable de Castilla): يعتبرها مسألة ناجحة لا محالة، ويجب أن يكون الطرد من الأندلس وغرناطة ومرسية سابقا بأيام كثيرة أو بعد أمر العرائش. ويرى أنه بعد نشر قرار الطرد، يجب العدول عن الاهتمام بالعرائش قبل إنهاء الطرد.

... - دوق إقطاعة ابن ملك (Duque del Infantado): إن المهم هو إنهاء عمل الطرد الذي شرع في إنجازه. وهو يعتبر هذا في درجة عليا،

(1/14478)

بحيث لو خير بين هذا ومسألة العرائش لاختار قضية الطرد.

... بعد حسم أمر العرائش لصالح الاستراتيجية الإسبانية، سيبقى النظر في جدوى كل الجهود التي بذلها الإسبان خلال عقود طويلة للحصول على هذه القاعدة التي كان يعتبرها الإسبانيون أصلا لكل المشاكل التي كانت تلحق بسفنهم. وهنا نتساءل: هل استؤصل الضرر من جذوره؟ وسيبقى النظر كذلك في الإمكانات الإسبانية المادية والعسكرية لمواجهة أمور هذه القاعدة بكل مستلزماتها أو أن الإسبانيين قد دخلوا إلى نفق لا يعرفون مخرجه.

(1/14479)

... إن الوثائق التاريخية المحفوظة في سيمانكاس تبين أن وجود الإسبان في هذه القاعدة كان صعبا ومضنيا، وقاسى أصحابه الأمرين منذ أن وضعوا أرجلهم فيه. فمشاكل الانضباط العسكري المتمثلة في فرار الجنود وقلة المؤن واللوازم ومناوءة المغاربة، إلخ. ستغير الإدراك الذي كان عند الإسبانيين نحو هذا الأمر. ففي هذا الصدد، يقول مؤلفو "Larache":

... إن امتلاك مرسى اللكوس الذي طالما تطلع إلى امتلاكه (الإسبان) وأصبح واقعا، بدأ يظهر غير متناسب مع الآمال التي كانت معلقة عليه. فالقرصنة ما زالت تصعد تهجماتها كما كان الأمر

(1/14480)

من ذي قبل. وبالمقابل، نجد أن مسؤوليات الخزينة الإسبانية التي كانت تعيش حالة مزرية قد تفاقمت كثيرا خصوصا مع المتطلبات العديدة من الأموال والمؤن واللوازم التي كان حاكم العرائش يستعجل ويضايق بها يوما بعد يوم الملك فليب الثالث نفسه.

... وقد أسفرت هذه الظروف التي أضيفت إلى الفشل الذي حصد عند محاولة إبطال مرسى المعمورة، على بروز حالة عامة من المعارضة الجذرية لما كانت عليه الأمور في السابق خلال سنين طويلة حيث كانت تغذي آمال وتطلعات السياسة الإسبانية في المغرب(1).

__________

(1) Larache, op. Cit., p.103.

(1/14481)

المعمورة:

... إن القاعدة التي ستشغل السياسة الإسبانية في المغرب من جديد بعد إنهاء مسألة العرائش هي المعمورة.

... إذا اعتبرنا الوثائق الإسبانية التي أرخت للفترة المباشرة القريبة من احتلال هذا المكان، رأينا أن فكرة الاحتلال في هذه الحالة قد طرحت في الشهور الأولى التي تلت الاستيلاء على العرائش وأنجزت بسرعة كبرى، خصوصا إذا قورنت مع ما حدث في قضية العرائش التي تباطأت منذ أيام فليب الثاني وأحمد المنصور إلى التاريخ المعروف. إن احتلال العرائش القريب نسبيا بكل ما مثله من خسارات مالية كان على الإسبان أن

(1/14482)

يواجهوها ومشاكل مضايقات المغاربة لهم نتيجة رد فعل منطقي، أرغم الأسبانيين على تركيز الجهد الذي بقي عندهم من أجل الحفاظ على هذه القاعدة وتلافي الدخول في تعقيدات جديدة(1). وسنجد النقاش يدور في البداية حول احتلال المعمورة أو أبطال مدخل النهر بإغراق سفينة محملة بالحجارة. وبالنظر إلى الظرفية التي كانت عليها الأمور الإسبانية في تلك الفترة، سيتم ترجيح الحل الذي كان يتجه نحو إقفال مدخل نهر سبو. غير أنه سيتبين بعد وقد قصير عدم نجاعة هذه

__________

(1) انظر محضر مجلس الدولة المنعقد يوم 6 فبراير و24 مارس 1614م.

(1/14483)

العملية.

... وإذا حاولنا أن نتتبع تطور الأحداث في قضية المعمورة، وجدنا أن الاهتمام بها يبدأ منذ الشهور الأولى من سنة 1611. سنعثر في الرزمة E494 من أرشيف سيمانكاس على عدة وثائق ترسم لنا مسار هذا الاحتلال وملابساته. فمحضر مجلس الدولة المنعقد في 27 يناير 1611م لا يتحدث عن المعمورة، ولكنه يقتصر على التطرق إلى موضوع العرائش وضرورة تحصين هذه القاعدة. ولكننا بعد شهر من ذلك (أي في 27 فبراير 1611م)، سنجد وثيقة أخرى تتحدث عن تسليم مركيس سان خرمان (Marqués de San German) ورقة يعبر فيها عن ضرورة إنهاء

(1/14484)

مشكلة المعمورة التي تكتسي عنده القيمة نفسها التي للعرائش. تقول الوثيقة(1):

إن مركيس سان خارمان قد سلم ورقة يعبر فيها عن الأهمية البالغة التي يكتسيها تحصين قاعدة العرائش وإسكانها بعد ذلك، لأنه من المعلوم أن زيدان يحاول الحصول على المساعدة من الجزر، وذلك من أجل اكتساحها (أي العرائش). وإذا أضفنا إلى هذا وجود القراصنة الذي يحتمون في المعمورة (التي تبعد بـ15 فرسخا من العرائش)، فسيتمكنون ليس من التشويش على احتلال هذا المكان من قبل جلالتكم فقط، الشيء الذي لا يقل أهمية

__________

(1) أرشيف سيمانكاس، الرزمة E494.

(1/14485)

عن العرائش، بل سيلحقون الضرر بهذه الأخيرة إن هم وجدوها غير محصنة(…). لذلك، فإن إنهاء مسألة المعمورة له الأهمية نفسها (التي للعرائش). فبامتلاك جلالتكم لتلك القاعدة، ستصان ممالككم وكذا المحيط الأطلسي من (فعل) القراصنة وهجوماتهم. وبما أننا نتمتع بالسلم والصداقة مع مولاي الشيخ، فسنستطيع متابعة التزامات جديدة للحصول على هذا برضاه ومساعدته، بالرغم من أن المولى زيدان سيعارضه(…).

... إن مجلس الدولة سيأخذ مأخذ الجد ما عبر عنه مركيس سان خارمان في الورقة المذكورة وسيعقد اجتماعا للتداول حول هذا الموضوع في

(1/14486)

28 فبراير 1611م، وسيجيب على استشارة الملك ببعث خبير لمعاينة المعمورة معاينة جيدة. ويمكن إيجاز ما جاء في محضر هذا المجلس في ما يلي:

... - تحصين العرائش والتأهب فيه انتظارا للوقت المناسب للتدخل في المعمورة واستخبار المغاربة عن إمكان الدخول في الحديث مع مولاي الشيخ لإنجاز ما كان المركيس قد اتفق بشأنه مع القرني والمتمثل في مجيء المركيس بحرا والقرني برا للاستيلاء على القراصنة الموجودين داخل المعمورة، وأن تقسم الغنائم بين جنود ملك إسبانيا ومولاي الشيخ. وبهذه الطريقة، سيتمكن الإسبان من معرفة مدى رغبة

(1/14487)

المغاربة في الاحتفاظ بهذا النهر.

... - إذا كان أمر الاحتلال يقتضي التدخل بالقوة، فستكون الحاجة إلى ألفي رجل من رجال الحرب واثنتي عشرة سفينة صغيرة من سفن الأسطول محملة باللوازم وحزمات الخشب. ويكون تاريخ إنجاز العملية بين شهري يوليوز وشتنبر. وقبل الدخول في حاجز النهر، يتم إنزال الجنود في أحسن مرسى يوجد بالقرب من هناك ومعهم واقية (Trinchera) تقيهم من الخيالة فقط، لأن هؤلاء وحدهم هم الذين يستطيعون أن يلحقوا الضرر (بالجنود). ويجب أن تخرج أربعة مدافع صغيرة لوضعها على مدخل النهر، وهو المكان الذي يجب

(1/14488)

احتلاله للاحتماء فيه وضمان صد الهجمات التي قد تقوم بها سفن القراصنة الموجودة في الداخل.

... - بعد هذا، يمكن إقامة حصن صغير غير مكلف.

... - ويقترح كونت إلدا (Conde de Elda): "إذا كان التحصين سيكلف كثيرا، يمكن الانسحاب من طنجة لأنها لا تؤدي الخدمة المطلوبة، وتسلم المعمورة عوضها للبرتغاليين.

... - والشيء نفسه يقوله السيد فرانشيسكو دوارتي (Don Francisco Duarte). فهو يقول إنه من المناسب احتلال هذا المرسى لصعوبة إغلاق منفذ النهر بسبب كبره وقوة تيار الماء فيه.

(1/14489)

... سيقتصر الإسبانيون في هذه المرحلة الأولى على اتخاذ الحلول الأقل كلفة كإغلاق مدخل المرسى بإغراق سفينة محملة بالحجارة. لكن هذا الحل الذي شكك في جدواه فرانشيسكوو دوارت، كما رأينا سابقا، لن يكون هو الحل الأمثل كما سيتبين مستقبلا. فمحضر(1) مجلس الدولة المنعقد في 22 مارس من سنة 1612م سيسجل فشل هذه الاستراتيجية عندما قال:

... قد أمرت جلالتكم أن يسأل دوق مدينة سيدونيا ومركيس بيافرانكا وأن يقوما بإخبارنا حول مناسبة رجوع القبطان خيرونيمو كارو (Geronimo Carro) لتفقد

__________

(1) الرزمة 494 لأرشيف سيمانكاس.

(1/14490)

مرسى المعمورة (من جديد). وقد كان جوابهما أنه لا جدوى من القيام بهذا الإجراء، لأن الجميع يعرف أن كل السفن تدخل وتخرج من ذلك المرسى بالرغم من الإغلاق الذي أجري فيه. ورأيهما هو أن يحصن (هذا المرسى) لأن كل ما سينفق في هذا الأمر سيعود بفائدة كبيرة، ويجب أن لا يضيع الوقت لإنجاز أمر مهم كهذا، لأنه من المعروف أن الأعداء يسعون إلى احتلاله.

... ولكن بالرغم مما قلناه سابقا، سنجد أن اتباع استراتيجية التدخل في المعمورة بأقل كلفة سيكون هو النهج الموضوع تحت الدرس. ففي مجلس الدولة المنعقد بتاريخ 7 أبريل

(1/14491)

1612م(1) حول قضيتي العرائش والمعمورة، يقرر الملك فيما يخص اقتراح إغلاق حلق نهر سبو أو تحصين المعمورة، ما يلي:

(أعتبر) الآراء حول تخفيف كلفة تحصين العرائش صائبة، وذلك إلى أن نرى كيف ستجري الأمور في المعمورة. ومن أجل معاينتها، (آمر) بأن يرسل الآن جندي من أحسن الجنود ومهندس ممتاز مع اتخاذ كافة الاحتياطات من أجل ذلك…

... يحدر التذكير هنا بأن الأمور لم تكن تسير على ما يرام في العرائش، الشيء الذي أدى إلى ظهور اقتراح الانسحاب من هذه القاعدة بعد سد حلق النهر فيها(2)

__________

(1) أرشيف سيمانكاس، الرزمة E2642.

(2) الأرشيف والرزمة نفسها، الوثيقة رقم 61.

(1/14492)

. ففي هذا الاجتماع سيقع التداول حول هذه النقطة التي أمر الملك بدراستها. في 6 ماي 1612م كان الإسبانيون قد حمعوا ما يكفي من المعلومات حول المعمورة ولم يعودوا في حاجة إلى استطلاع إضافي. وقد كان المخطط جاهزا في هذا التاريخ لا تنقصه سوى الاعتمادات المالية التي لم يكن القرار قد اتخذ بشأنها. ونجد في هذا المجلس اقتراح الفترة التي يمكن القيام خلالها بإنجاز العملية (في بداية الربع الأول للهلال المتناقص من فترة القيظ) (1). وقد كان الظرف مواتيا، لأن الفترة كانت تشهد

__________

(1) الأرشيف والرزمة الوثيقة نفسها.

(1/14493)

انقساما في صفوف المغاربة(1).

... بعد هذا الاجتماع بأقل من أسبوع، سينعقد المجلس من جديد لتدارس ما جائ في رسالة من دوق مدينة سيدونيا حول اقتراح أحد القراصنة الإنجليز "بإغلاق حلق النهر في المعمورة إغلاقا تاما، بحيث يتعذر الدخول إليه على كل القراصنة أو اتخاذه مرسى"(2). يتعلق الأمر هنا بالقبطان أو القائد غييرمو باش (Guillermo Baax)، "سيد ذلك النهر الذي يطيعه الجميع. وهو يملك رجالا مختارين جدا وفي استطاعته، إن هو أراد

__________

(1) الأرشيف والرزمة الوثيقة نفسها.

(2) الأرشيف والرزمةنفسهما، الوثيقة رقم 62.

(1/14494)

ذلك، أن يحول دون دخول باقي القراصنة ذلك المرسى ويفتحه أمام جلالتكم"(1).

... وقد كان جواب الملك على هذا الاقتراح في العبارة الآتية المكتوبة كالمعتاد بخط يده على الصفحة الأولى: "هكذا. وليكن ذلك حالا. (Assi y sea luego).

... ولكن في محضر اجتماع المجلس المنعقد في 16 يونيو 1612م، سنرى أن "المفاوضات مع القبطان الإنجليزي ما زالت لم تحسم بعد"(2). سيتم التطرق في هذا الاجتماع إلى رسالة من دوق مدينة سيدونيا مؤرخة في 5 يونيو

__________

(1) الأرشيف والرزمة الوثيقة نفسها.

(2) الأرشيف والرزمة نفسهما، الوثيقة رقم 63.

(1/14495)

1612م يعبر خلالها عن ثلاث صعوبات تعترض طريق إنجاز عملية المعمورة. وتتلخص هذه الصعوبات في الظرف الزمني المتقدم جدا بالنظر إلى الاستعدادات التي لم تتم بعد، وهو ظرف غير مناسب للقيام بالعمليات في شاطئ يتسم بالهيجان في هذه الفترة السنوية. وتكمن الصعوبة الثانية في الاعتمادات المالية التي يصعب جمعها دون إلحاق الأضرار البالغة (بالجهات التي ستؤخذ منها). وتتجلى الصعوبة الثالثة في جمع الرجال (3000 رجل) في وقت وجيز ومن أماكن يتعذر إخراج الرجال منها.

... وبالإضافة إلى هذه الصعوبات، يقول الدوق:

(1/14496)

... إذا أرادت جلالتكم أن تقوم هذه السنة بالحراسة (La Façion)، فيجب إعداد المواد بسرعة كبرى لتحصين الموقع. فبالرغم من أن البربر والعرب (Barvaros y Alaraves) في لك الضواحي أناس ضعاف وسلاحهم بسيط، فإن سلا توجد على بعد خمسة فراسخ والقوات التي يملكها مولاي زيدان في مراكش على بعد عشرة أيام وفي فاس على بعد ستة أيام. وترقبا لوصول وتهييء كل هذا، يجب تحصين الموقع بثلاثة آلاف رجل وست مائة جندي ممهد للطريق، وهم ضروريون جدا. فبمساعدة غوغاء اسفن الشراعية الكبيرة (galeras)، سينجز ذلك في وقت قصير، خصوصا وأنه

(1/14497)

توجد في ذلك الموقع أحجار كثيرة.

... في اجتماع مجلس الدولة(1) بتاريخ 26 يونيو 1612م، نجد دوق مدينة سيدونيا الذي أبدى اهتماما كبيرا بموضوع المعمورة في المدة الأخيرة، يأتي باقتراح جديد مؤرخ في 17 يونيو من السنة نفسها يتلخص في إرسال أحد قواد البحر ليرسو في تلك الضواحي تحت علم هولندي حتى لا يثير شكوك أهل البلد، وذلك ليمنع دخول المرسى كل من أراد ذلك:

… وأن يدخل كذلك ثلاث أو أربع سفن من سفن أسطول دنكارك (Dunquerque) تحت هيئة سفن تجارية وبمساعدة كل ما يمكن

__________

(1) الأرشيف والرزمة نفسهما، الوثيقة رقم 65.

(1/14498)

أن يلقاه هناك مجهزا ولو اقتضى الأمر إخراج بعض الرجال من العرائش…

... وقد ظهر خلال هذا الاجتماع أن الشعور العام كان هو إرجاء القيام بالعملية لوقت لاحق، خصوصا وأن المغاربة كانوا في انقسام كبير بينهم ولا يشكلون خطرا يذكر. وقد عبر القائد العام لليون عن الرأي السائد (وهو الرأي الذي يأمر الملك باتباعه) عندما قال:

... … قد قال كل واحد ما يشعر به. فإذا أضفنا ما كتبه أخيرا دوق مدينة سيدونيا، سنجد أن سلبيات مبارحة تلك العملية وإرجاءها لظرف أحسن قد تقلصت، خصوصا وأننا لم نقم هناك أي تحصين أو شيء يرغمنا على

(1/14499)

إنجازه بسرعة. ويجب أن لا نظهر أي اهتمام بالموضوع حتى ينجز. وفيما يرجع إلى حراسة مدخل ذلك النهر من قبل سفن الأسطول فحسن، خصوصا إذا أحرقت الآن سفن القراصنة كما حدث في حلق الواد (La Goleta) (بتونس)".

... هكذا ستستمر المعمورة دون احتلال الإسبان إلى سنة 1614م حيث سنرى أن الأمور في هذه السنة قد اكتست سرعة جديدة عند الإسبانيين فقرروا الإقدام على الاحتلال في وقت وجيز.

... فبتصفحنا لأوراق الرزمة E2644 لأرشيف سيمانكاس، نعثر على 14 وثيقة مؤرخة بين 3 فبراير و11 أكتوبر من سنة 1614م. (وقد احتلت المعمورة في 3

(1/14500)

غشت من السنة نفسها). إن الوثائق السابقة لهذا التاريخ تزودنا بمعطيات مهمة تصور لنا تطور تشكيل فكرة احتلال المعمورة في هذه السنة:

... - إن مجلس الدولة المنعقد في 3 فبراير 1614م والذي يجيب على استشارات بعث بها مجلس البرتغال ينصح، من بين ما ينصح به، "بصيانة وحراسة جيدين لقواعد إفريقيا…". ويضيف في موضوع تسليح ثلاث سفن: "إن مركيس بيافرانكا قال إنه يعتبر تسليح هذه السفن مسألة غير مناسبة بتاتا…، لأنهم إذا نقلوا السلع سيفقدون الحراسة على السفن وكذا الجنود في القاعدة. ورأيه أن أسطول صاحب الجلالة الأطلسي

(1/14501)

فيه الكفاية".

... - في اجتماع مجلس الدولة في اليوم الموالي (4 فبراير) حول مضمون رسالة بعث السيد فرانشيسكو بارتا (Don Francisco de Varte) إلى الكاتب خوان دا سيريسا (Secretario Juan de çirça).

... السيد فرانشيسكو دا بارتا سيرون… يتحدث عن مدى الأهمية التي يكتسيها اللجوء إلى إيجاد حل لمسألة المعمورة، لأن كل يوم يمر إلا وتكبر فيه قوات القرصنة وأرباحهم. وإذا لم يوجد الحل في أقرب وقت، يمكن استحالة ذلك مع التأخير. وفي هذا الصدد يبعث التصريح الذي قام به صاحب إحدى السفن التي سرقت عندما كانت آتية من هبانا

(1/14502)

(La Havana). وقد أشار إلى أشياء أخرى، ومن بينها أنه اقتيد إلى المعمورة. ولما كان هناك، وصلت سفينة من مرسى القديسة مريم (Puerto de Santa Maria) محملة بخمور وبكثير من البارود والمؤن لصالح هؤلاء القراصنة. وبالرغم من أنه حاول التعرف إلى القائد، فإنهم لم يدلوه عليه؛ لأنهم في هذا يتخذون كل الاحتياطات.

... لم يقدم هذا المجلس أي حل ملموس لاقتراح فرانشيسكو دا بارتا واقتصر على التعبير عن رأيه حول المؤن واللوازم التي سيقت من مرسى القديس مريم وكذا حول مسألة أخرى تخص نقود البليون. والملك، سيرا في نفس اتجاه

(1/14503)

المجلس، سيقتصر على وضع قراره بكلمة: "هكذا" (assi).

... - وبعد ذلك بيومين (أي في 6 فبراير)، يجتمع مجلس آخر حول ما كتبه دوق مدينة سيدونيا في موضوع المغرب. ففي رسالة مؤرخة يوم 20 يناير الماضي، يوجه رسالة إلى الكاتب خوان دا سريسا و

... يقترح… إذا أعطى المولى زيدان ترخيصه لتحصين المعمورة، ويسلم مقابل ذلك البريجة (Mazagan)، كما اقترح ذلك على أبيه مقابل العرائش، سيكون مفيدا لجلالتكم التخلص من تلك القاعدة التي لا تتوفر على مرسى وتوجد على ساحل أمواجه قوية، وكذلك ستتخلص من قاعدة للصوص هي المعمورة.

(1/14504)

... هكذا نجد بوضوح موقف مجلس الدولة –وقد صادق عليه الملك بعبارة "حسنا" (esta bien)- يسير في اتجاه الموافقة على التفاوض مع المولى زيدان واقتراح دوق مدينة سيدونيا، ولكن ذلك بعد التأكد من أنه ما زال يملك زمام الأمور في هذه القضية:

... فإذا استمر زيدان، فسيكون من المفيد قبول صداقته والنظر في ما سينتج عن مسألة مقايضة البريجة بالمعمورة، التي يشير إليها الدوق؛ لأن قضية المعمورة تكتسي الأهمية المعروفة. وإذا كان من الضروري أن تقام هناك تحصينات، فمن الأفضل أن يكون ذلك عن طريق الصداقة وليس بالسلاح. ويمكن

(1/14505)

أن يفحص كذلك اقتراح اليهودي بلاتشي (Palache) القاضي بمحاولة جلب زيدان إلى طاعة صاحب الجلالة…

... - بعد ذلك بوقت قليل، أي في 24 مارس 1614م، سنجد مجلسا آخر للدولة صادق الملك على مداولاته وعلى اقتراح دوق مدينة سيدونيا بالعبارة الآتية: "أجيبوا دوق مدينة سيدونيا أن ما يقوله بخصوص المعمورة مفيدا، وكذلك استمالة زيدان إليه…". كان الدوق قد بعث رسالة إلى الملك بتاريخ 15 مارس 1614م يقول له:

... إن نهر المعمورة مهم جدا وتوجد فيه ثلاثون سفينة للقراصنة، وقد اشترى المولى زيدان سفينتين من هولندا وهو الآن يشتري

(1/14506)

سفينة أخرى بغرض إلحاق الضرر بواسطتها، ويحصن ذلك المرسى ليحمي فيه أسطوله بمساعدة أصدقائه الهولنديين، ويشير الدوق إلى أن هذا سبب مناسب جدا للتفاوض مع زيدان حول تنازله لجلالتكم عن المعمورة مقابل البريجة، الأمر الذي يراه ممكنا…

... إن الاقتراحات التي تأتي الآن من مجلس الدولة لا لف بالموضوع، دورانا وإنما تطرح الأشياء مباشرة كما يمكن أن نرى ذلك من خلال اقتراح دوق إقطاعية ابن ملك حيث يصرح: "… فيما يخص المعمورة…، يجب احتلالها وإقامة قلعة في ذلك المكان لاستعماله…". لنذكر هنا أن البريجة التي يراد

(1/14507)

مقايضتها بالمعمورة "لم تعد تصلح لشيء" في نظر مركيس بيافرانكا.

... - في اجتماع مجلس الدولة المنعقد يوم 27 ماي 1614م، ظهر أن المولى زيدان كان يحاول أن يستعمل ورقة المعمورة للحصول على قسم من الثروة التي تركها أخوه الشيخ المامون في طنجة عند البرتغاليين. ويظهر أنه كان في قضية المعمورة يساير اللعبة التي دشنها الإسبانيون وكان في الوقت نفسه يحاول تحصينها. "يضع الدوق في الاعتبار أن ذلك المغربي (المولى زيدان) قد كتب هذه الرسالة في وقت مناسب ليقترح عليكم استبدال مزكان بالمعمورة".

(1/14508)

... - في مجلس الدولة المنعقد في 5 يوليوز 1614م(1)، نرى من جديد اقتراح تدخل من قبل قرصان إنجليزي آخر هو Thomas Joly الذي كان يتواجد في مرسى المعمورة بإحدى وعشرين سفينة. وقد أتى اقتراح هذا الإنجليزي في رسالة بعثها إلى أخيه في أليكانتي (Alicante) حيث كان يمارس التجارة. يقترح هذا القرصان أن يضع نفسه رهن إشارة ملك إسبانيا ليؤدي له أي خدمة أرادها ما لم تكن ضد ملك إنجلترا وعلى أساس أن تعطى له الضمانة ليتمتع بما يملكه. وقد كان جواب الملك على هذا الاقتراح هو إرسال هذا

__________

(1) أرشيف سيمانكاس، الرزمة 2644.

(1/14509)

القرار لدوق مدينة سيدونيا ليطلع عليه ويتيقن من أسسه. وبعد ذلك، سيظهر ما يجب القيام به.

... وسط كل هذه الاعتبارات، وعلما أن قوات المولى زيدان كانت قد ضعفت كثيرا، كان على الإسبانيين أن ينهجوا سياسة حذرة جدا للحفاظ على علاقتهم بعبد الله بن الشيخ المامون (الذي كان معاديا للمولى زيدان) والذي كان يطالب كذلك بثروة أبيه التي بقيت في طنجة، وكان عليهم في الوقت نفسه أن لا يغيظوا زيدان. إن كل ما كان يهم الإسبانيين هو "… أن لا يبقى أي منهما باليد العليا والمطلقة، وذلك بالنظر إلى المشاكل التي قد تحدث إذا ما

(1/14510)

وقع الاتفاق بينهما".

... - بعد ذلك بوقت قليل سيحدث ما كان يخافه الإسبان: "… حصل الاتفاق بين زيدان وعبد الله، وزيدان يحاول بحذر كبير أن يحصن المعمورة…".

... لهذا السبب، اتفق مجلس الدولة في اجتماعه المنعقد في 5 يوليوز على قبول اقتراح صاحب الجلالة حول المعمورة؛ لأنه إذا تقرر القيام بعمل ما، فيجب أن لا يضيع مزيدا من الوقت. لقد كان جواب الملك هو: "إنني (الآن) على علم بهذا".

سلا

... كان احتلال المعمورة لا يزال حديث العهد عندما وجد مجلس الدولة الإسباني فوق طاولته اقتراحا جديدا لاحتلال مكان آخر على

(1/14511)

الساحل الأطلسي المغربي، وهو: مرسى سلا.

... يتعلق الأمر باقتراح جاء من عند خوان لدوبكو ردريغو (Juan Ludovico Rodrigo) يهودي من أصل تطواني، اعتنق الديانة الكاثوليكية ويعيش في لودي (Lodi) في دولة ميلانو (Estado de Milano). يعرض هذا الشخص اقتراحه في مذكرة من سبع صفحات يشرح خلالها الدوافع والأهداف والوسائل من أجل التوصل إلى الغرض المنشود. فهو يعتبر أنه:

لم يبق لملكي فاس ومراكش في جهات إفريقيا مدينة لها مرسى بحري باستثناء سلا، كما لا يخص جلالتكم إلا هذا المرسى ليكون سيد ذلك الشاطئ كله. ففي هذا

(1/14512)

المرسى تحتمي سفن القراصنة الذين يتسببون في أضرار بالغة لرعايا جلالتكم. وهو يقترح أن يضعه تحت سلطة جلالتكم بسهولة كبرى وبنفقات قليلة بفضل الخطة التي يورد هنا… فبعدما تم احتلال العرائش، يحتمي في مرسى سلا كل سفن القراصنة التي كانت تذهب إلى العرائش بغنائمها…(1).

... ومجلس الدولة(2)

__________

(1) أرشيف سيمانكاس، الرزمة E495.

(2) محضر مجلس الدولة المنعقد في 22 غشت 1614م، في الرزمة E2644 من أرشيف سيمانكاس. وانظر كذلك الرزمة E495 من الأرشيف نفسه.

(1/14513)

يوصي أن أمر سلا هذا يمكن أن يتطلب شغلا كثيرا، خصوصا بعدما أصبحت المعمورة في ملك جلالة الملك. وما يجب القيام به هو تحصينها قبل كل شيء وأن يخبر السيد لويس فخاردو (Don Luis Faxardo). فإما الآن أو بعد تحصين المعمورة جيدا، يأمر بمعاينة مسألة سلا من قبل شخص خبير جدا ويخبرنا بكل ما سيجد وما سيراه.

... وقد كان قرار الملك كما يلي: "لينجز كل ما يبدو في كل حالة، وقد يكون من المفيد أن يرسل هذا الرجل إلى السيد لويس فخاردو (Don Luis Faxardo) ليخبره بمحاولته، وعلى لويس فخاردو أن يدلي لنا برأيه بعد الاستماع

(1/14514)

إليه".

... ونظن أن هذا الاقتراح لم يؤخذ مأخذ التطبيق، نظرا للظرفية التي اقترح فيها. فقد كانت قضية المعمورة لا تزال مطروحة، وكان على المسؤولين الإسبان أن يركزوا جهودهم على صيانة القاعدة الجديدة دون الخوض في غمار عملية أخرى تستلزم حسابات مختلفة. أضف إلى هذا كل ما كان على الخزينة الإسبانية أن تواجهه من نفقات مع إضافة العرائش ثم المعمورة إلى نفقاتها الأخرى. لقد رأينا كيف كانت تطلب العدد واللوازم للعرائش دون أن تصلها(1)

__________

(1) Véase por ejemplo AGS E2644, acta del Consejo de Estado del 24 de marzo de 1614 : "También dice el Duque que conviene socorrer a Alarache poeque se halla muy desprobeyda de todo lo necessario… ».

(1/14515)

.

... وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن هذا الاقتراح لا يرد ضمن الحالات التي استفادت من اهتمام ما في مداولات مجلس الدولة المتعلقة بمشاريع احتلال سلا. وأظن أن الاهتمام الحقيقي للإسبانيين باحتلال سلا سيبدأ سنة 1619م، كما يتضح من القائمة التي تبين تسلسل تاريخ قضية سلا والتي تبتدئ في هذه السنة، كما يمكن أن نقرأ في "ملخص ما حدث في مسألة سلا منذ سنة 1619م إلى 1632م"(1)

__________

(1) انظر أرشيف سيمانكاس، الرزمة E2668. مكنتنا هذه الوثيقة من توضيح عدة جوانب لم نتمكن من تبيانها تبيانا صحيحا في دراستنا: « Platica en torno a la entrega de la alcazaba de Salé en el siglo XVII", Al-Qantara, Madrid, vol. XV, fasc. 1, 1994, pp.47-73، وتصحيح ما كنا نعتقده لما قلنا "إنه لمن الممكن أن يكون المغربي (أو المسلم) الذي يشير إليه ماشكرانياش هو سيدي عيسى الوارد في وثائقنا"، (ص.50).

(1/14516)

(وهذا الملخص مؤرخ في أواخر شهر ماي من سنة 1638م).

... وفي سنة 1619م سنجد اقتراحين اثنين لاحتلال مرسى سلا. الاقتراح الأول لمورسكي اقترحه في بداية السنة(1) على حاكم آسفي جورج ماشكرانياش (Jiorge de Mascarenhas)، والثاني لمسلم أو مغربي (moro) اسمه سيدي عيسى بن الطالب وكان مبعوثا من قبل العياشي.

__________

(1) إن الرسالة التي بعثها ماشكرانياش إلى فليب الثالث بخصوص الاقتراح المذكور تحمل تاريخ 4 فبراير 1619م. (SIHM, 11ère série, France, vol. III, pp.44-49).

(1/14517)

... فأما المورسكي، فكان قد وصل إلى آسفي على ظهر سفينة أبحرت من سلا تحت أوامر المولى زيدان، ودون سابق إعلام يتصل بالحاكم المذكور ويقترح عليه الصفقة(1).

... إذا اعتبرنا أن الملخص السالف الذكر معيارا لمعرفة ما كان الإسبان يرونه مهما وما كان دون ذلك، قلنا إن هذا الاقتراح لم يحظ بالاهتمام لأنه قد غيب عن الملخص.

__________

(1) Cf. « Lettre de Jorge Mascarenhas à Philippe III du 4 février 1619 », SIHM, 1ère série, France, p.49.

(1/14518)

... أما الاقتراح الثاني الذي حدث سنة 1619م، فيدخل في سياق آخر يصفه الملخص المذكور كما يلي:

1- "إن حاكم طنجة بعث بنسخة من رسالة العياشي الذي يقول فيها إن مغربيا سيذهب للتفاوض مع صاحب الجلالة في مسائل مهمة. وقد قدم مجلس الدولة استشارة في 22 من شهر يونيو مفادها أنه نظرا لوصوله إلى هنا، فسيكون من المفيد الاستماع إليه. وقد قرر صاحل الجلالة أن يستمع إليه الكاتب السيد بادر دا طوليدو (S. Don Pedro de Toledo).

(1/14519)

... 2- "إن رسالة العياشي ورسائل شيوخ وقواد سلا(1) تتلخص في أن صاحب الجلالة قد تكهن بأنه (أي العياشي) سيحكم الغرب وأن المرابط العياشي أراد أن يذهب (إلى هناك)، ولم يقدم على ذلك نظرا لأشغاله الكثيرة، وهو يطلب مساندة صاحب الجلالة، وسيفعل ذلك. إن شيوخ وقواد سلا عرضوا تسليم القصبة. ولهذا أتى المغربي الذي صرح بأنه يتوفر على عشرين يوما فقط

__________

(1) لسنا متأكدين من المقصود هنا بالاسم "سلا"، هل المدينة التي تحمل الاسم في الوقت الراهن أو ما كان يفعمه الأوربيون في تلك الآونة، أي مجموع ضفتي مصب نهر أبي رقراق؟

(1/14520)

للقيام بهذا…".

... يوضح الملخص المذكور أن العياشي هو الذي أرسل عيسى بن الطالب، وذلك باتفاق مع شيوخ وقواد سلا. وكان الإسبان -وعلى رأسهم الملك، وبموافقة دوق مدينة سيدونيا- واثقين من الاقتراح، فعزموا على المضي إلى الأمام ودخول سلا بـ500 رجل كانوا سينقلون على متن أربعة سفن من سفن الأسطول العسكري. ولكن السيد فدريكي دا طوليدو (Don Fadrique de Toledo) أبدى تحفاظته التي عبر فيها عن "الصعوبات التي تكمن في إخراج رجال البحرية لأغراض أخرى. وقال إنه يحذر في هذه المسألة، ولكنه كان يعتبر الجدوى من احتلال سلا

(1/14521)

ضعيفة جدا".

... وسيحدث هذا الاقتراح الذي أخذه الإسبان مأخذ الجد، خيبة أمل كبرى لدى دوق سيدونيا؛ إذ نراه يحكي ذلك بمرارة كبرى سنة 1622م(1):

... ... مع هذا لم يتم التطبيق. أما المغربي، فقد ذهب وبقي الترجمان في المعمورة حيث مات منذ ما يقارب الثمانية أشهر. وإلى يومنا هذا لم يكاتبنا ذلك المغربي ولم يعط أي إشارة عن نفسه، بالرغم من أن قائد الميدان كرستبال لاتشوغا (Xpoval Lechuga) قد أخبر عن وصوله في حياته وقال إن

__________

(1) انظر الرزمة GA888 من أرشيف سيمانكاس. (كذلك دراستنا "Platica" سالفة الذكر، صص.66-67).

(1/14522)

بداية هذا الاتفاق ذكرى سيئة من ذكرياته وأنه كان يشك في هذا الاقتراح منذ البداية...

... بالاعتماد على محضر مجلس الدولة المنعقد في 30 أبريل 1620م، نستخلص أن في هذا التاريخ كان الأمل لا يزال معقودا على اقتراح سيدي عيسى بن الطالب. ولكن دوق مدينة سيدونيا كان يحذر السياسيين الإسبان من الثقة التي وضعوها في الاقتراح المذكور(1)

__________

(1) يكتب دوق مدينة سيدونيا إلى جلالة الملك، من بين ما كتبه، في رسالة مؤرخة في 8 من هذا الشهر (أبريل)؛ ويقول إنه لا يجب عقد الأمل على المقترح الذي جاء به المغربي حول تسليم سلا، وذلك حسب ما كتبه له الترجمان السيد بابلو دا سانتا ماريا (Don Pablo de Santa Maria)، حيث أجابه الدوق بعدم الإقبال على فعل أي شيء دون أمر من جلالتكم، لأن مفعوله سيكون قليلا...". (أرشيف سيمانكاس، الرزمة E2645، مجلس الدولة المنعقد بتاريخ 30 أبريل 1620م).

(1/14523)

.

... وبالرغم مما قاله السيد بابلو دا سانتا ماريا عن عدم الثقة في اقتراح المغربي، وبالرغم من رأي دوق مدينة سيدونيا المعارض كذلك للاقتراح (في سنة 1620م، وبعد ذلك سنة 1622م، وربما في تاريخ آخر بعد هذا...)، وما عبر عنه قائد الميدان لتشوغا، سنرى أن الملك إلى حدود سنة 1624م لم يكن قد فقد الأمل بعد في هذا الموضوع:

... قد أمر جلالة الملك في الرابع من شتنبر بالكتابة إلى دوق مدينة سيدونيا جوابا على رسائله المؤرخة في 29 كي تجرى آخر التحريات في هذا الموضوع بالرغم من التسويف الذي يقابل به تسليم القاعدة،

(1/14524)

وذلك نظرا لأنه لا يخاطر بأي شيء. وهكذا سيرسل مرتين دومنغيث (Martin Dominguez) إلى سلا بتكليف وتعليمات من جلالة الملك وردت في مراسلته(1).

... بالرغم من كل الوثائق التي استعملناها بخصوص هذه المحاولة الثانية التي حدثت سنة 1619م لتسليم القصبة والتي تزودنا بكثير من المعطيات المحيطة بالمسألة، ستبقى مع ذلك بعض النقط غامضة وقد توضح باكتشاف وثائق جديدة. فمن الأشياء التي استرعت

__________

(1) Sumario de lo que ha passado en las cossas de la Alcazava de Zalé desde el ano 619 hasta el de 632, AGS, legajo E2668.

(1/14525)

انتباهنا واستغرابنا وجود المجاهد العياشي وراء هذا الاقتراح ورغبته في وضع كنز عظيم يوجد بالقرب من سلا في يد ملك إسبانيا.

... وهناك اقتراح آخر لتسليم قصبة سلا اقترحه القائد سافر (Zafer)(1)

__________

(1) لم نتمكن من العثور على أي معطى حول شخصية هذا القائد. ولا ندري إن كان هو القائد عجيب الذي يذكره عبد اللطيف الشادلي في كتابه "الحركة العياشية"، الرباط، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، 1982م، أو لا. وقد كان عجيب قائدا على القصبة في تاريخ الوثائق التي نحن بصددها، ثم إن الشخصيتين متشابهتان. يقول الشادلي في هامش في الصفحة 88: "الفتى عجيب إسباني مسيحي أسلم، وهو من موالي السلطان زيدان بن أحمد المنصور، كانت له عنده حظوة ومكانة، فكان يكلفه بجليل المهمات. ففي 15 غشت 1623م، ترأس عجيب جيشا في محاولة لقمع قبائل دكالة. وفي شتنبر 1626م، وجهه زيدان على رأس بعثة لتهنئة كونصالو كوتنيو بمناسبة تعيينه حاكما على البريجة، ثم وجهه زيدان حاكما على الرباط، لكن أهل المنطقة أساءوا استقباله، ثم طردوه ليقتل على يد بعض سكان ضواحي الرباط.

... لنتذكر هنا أن القائد سافر (Zafer) الذي يرد في وثائقنا يقول: "بالرغم من أن ملك مراكش اضطرني إلى الإسلام، فالله يعلم هل أنا كذلك، ومنحني أن أنوب عنه في قيادة القصبة. وليس لي من الإسلام غير اللباس والإسم. لهذا أريد استدراك ضياعي، لأنه لا يجب أن يكون للمرء قانون مع هؤلاء الهمجيين، لأن من كان له ذلك معهم، قابلوه بأسوإ الجزاء..." (انظر دراستنا: « Platica... », Al-Qantara, p.65.).

(1/14526)

سنة 1621م. سنجد أثر هذا الاقتراح يرد في محاضر مجلس الدولة خلال سنتين، ولكن دون أن يصل صدى ما تقرر بشأنه إلى من كان يحاول ترجمته على أرض الواقع. ربما كانت التجربة التي عاشها ذوو القرار في إسبانيا مع عيسى بن الطالب قد أثرت بشكل من الأشكال في الموقف المتخذ هذه المرة. لم يكن دوق مدينة سيدونيا قد استوعب بعد ما حدث منذ 1619م في اقتراح ابن الطالب، الأمر الذي جعله يتحاشى الدخول في متاهات ما يقترح الآن من جديد في الموضوع نفسه. يقول الدوق في رسالة إلى الملك مؤرخة في 16 يناير 1622م يربط فيها الاقتراحين:

(1/14527)

... ... منذ البداية اعتبرت هذا الأمر (أي اقتراح 1619م) ضائعا ومفتقدا لكل الأسس، وقد عبرت عن هذا في حينه. وما يشير إليه هذا الشخص المسمى دوردور (Dorador) أعتبره في المقام نفسه وهو حديث تلك المرحلة نفسه. وحتى ولو كانت له أسس أكثر -وأنا أشك في ذلك- يمكن إحالته بإذن جلالتكم على حاكم المعمورة الموجود قريبا من ذلك المكان ليتيقن من الاقتراح بعد معرفة عمق المسلم الذي يقدمه. وبهذه التوضيحات ستستطيع جلالتكم اتخاذ القرار على أسس أفضل. وفي انتظار ذلك، فجلالتكم ستعرف أين توجد مصلحتها... لتستدعي المدعو

(1/14528)

بارطلمي دا أرتياغا (Bartolomé de Artiaga). وأما رأيي الشخصي، فهو دائما أن امتلاك جلالتكم للأسطول الملكي في بحر المحيط وباتخاذ الاحتياطات وتزويده بالقوة، لن يكون من اللازم البحث عن أماكن أخرى في المغرب زيادة على تلك التي تملكها جلالتكم. أضف إلى ذلك أن ما يقترح ليس بمرسى بل شاطئ ورأس تستطيع سفن جلالتكم تطهيرها كلما مرت منها(1).

... وسنرى أن احتقار أهمية مرسى سلا في البداية من لدن دوق مدينة سيدونيا راجع لاعتباره مكانا لا يتوفر على المواصفات التي يمكن أن

__________

(1) Cf. « Platica... », op. cit., p.67.

(1/14529)

تجعل منه قاعدة حصينة وناجعة وبالتالي كان الدوق يعارض الاقتراحات بتسليمه، ولكن هذا الموقف سيتحول تحولا جذريا في المستقبل عندما سيعاني الإسبان الأمرين من جراء هذا الطرح. وسنرى كيف يعبر ملك إسبانيا عن هذا الأمر عندما قال سنة 1638م:

... ... وفي ما يرجع إلى احتلال أو عدم احتلال هذه القاعدة، فإنني أرى أنه إذا كان سيئا جدا كما يقال، فلا شك أن ذلك هو المناسب، ولكن لما أرى ما فعله ويفعله هؤلاء المغاربة انطلاقا منه وبالنظر إلى العدد الهائل من الأسرى الذين يستولون عليهم سنويا وباعتبار القوة العظيمة التي

(1/14530)

أصبحت لديهم بحيث يصلون إلى قنال إنجلترا، فإنني اعتبر ذلك المرسى شيئا بالغ الأهمية. وقد توصلت بعدد لا يحصى من الاستشارات من قبل مجلس الدولة ومجلس الحرب ومن مجالس سرية حول إقدام قواتي على اقتحام تلك القاعدة وذلك المرسى، وكل ذلك بمبررات قائمة على أسس متينة. هكذا إذن، وبالرغم من أن هذا ليس ظرفا مناسبا للحسم في الموضوع، فإن المصلحة العليا للممالك هو أن تكون كل المراسي المهمة في إفريقيا والمتاخمة لإسبانيا، إن أمكن، في حوزتي أو تدين لي بالطاعة التي لا تتزحزح، وإنني أفضل هذه الأخيرة نظرا لإمكانها(1)

__________

(1) Guillermo Gozalbes Busto, La Republica andaluza de Rabat en el siglo XVII, Cuadermos de la Biblioteca Espanola de Tetuan, 1974, pp.426-427.

(1/14531)

.

أزيلا:

... لقد كانت أزيلا بدورها موضوع اقتراح تسليم سنة 1620م من قبل محمد بن الشيخ المامون الذي كان يتطلع بهذه العملية إلى الحصول على نصيبه من التركة التي كان قد أمنها أبوه عند البرتغاليين في طنجة(1)

__________

(1) Vease Nuestro, « Propuesta de entrega de Arcila en el siglo XVII », en El siglo XVII hispanomarroqui, Rabat, Publicaciones de la Facultad de Letras, 1997, p.169.

... يقول محمد بن الشيخ المامون في رسالة اقتراحه: "سيرا على نهج والدنا المغفور له في الحب الذي كان يكنه لجلالة الملك فليب أريد أن أقدم لجلالتكم أزيلا على يد قائد الميدان بادرو رودريغاث دا سنتيستابان حاكم العرائش، وهو قد عبر لي عن الفرح الذي سيغمر جلالتكم بهذا العمل. وبهذا أتعهد من خلال هذه الرسالة وبخط يدي هذه بأن أقوم (بالتسليم) في ظرف شهرين أو أقل إذا سمحت الظروف بذلك. وإنني أتوخى بهذه الخدمة وبما تبقى من الأمور المتعلقة بسلا وتطوان -ويشهد علي في هذا الراهب الأخ فرانثيسكو غيرا- أن تجدني تحت طاعتك وسترعاني كما رعيت والدي وأن تأمر بتسليمي حقي من التركة وأن تلتفت إلي كذلك بالنعم كما فعلت مع والدي المغفور له. وحرر بالقصر الكبير في الثامن من دجنبر من سنة ألف وتسعمائة وعشرين". (لقد قمنا بترجمة النص الإسباني لرسالة محمد بن الشيخ المامون المتضمن في الرزمة E2645 من أرشيف سيمانكاس، نظرا لعدم تمكننا من العثور على نصها العربي).

(1/14532)

، زيادة على الحصول على مساندة ملك إسبانيا. ولكن هذا الملك كان يجهل أن إسبانيا لم يعد يهمها(1)

__________

(1) في سنة 1618م، وحسب رسالة ملك إسبانيا إلى خوان دا سريسا (Juan de çiriça) المؤرخة في 29 يونيو 1618م، كانت هناك رغبة لدى الإسبان في احتلال أزيلا لأنه عادة ما كانت تنطلق من مرساها "فرقاطات باثنتي عشرة أو ثلاث عشرة سفينة كانت تتسبب في خسارات مهمة وكانت تستولي بالخصوص على المساعدات التي ترسل إلى قاعدة (العرائش). ونظرا لهذا الجانب، يكون من المناسب احتلال هذه القاعدة". (انظر عملنا السالف الذكر: « Propuesta de entrega... »، ص.171).

(1/14533)

احتلال هذا المكان وإضافة مشاغل جديدة للوضعية المعقدة التي كانت تعيشها القواعد التي كانت تحتلها في المغرب. فهكذا نجد دوق مدينة سيدونيا بالاحتراس المعهود فيه يكتب إلى ملك إسبانيا ويقول له:

... ... إن مولاي محمد يقترح تسليم أزيلا لجلالتكم. وبالرغم من أن قائد الميدان يطلب مني أن أقدم له مساعدة حالية بالرجال وبأشياء أخرى لتنفيذ محتوى هذا الاتفاق، فضلت عدم الإقدام على القيام بأي شيء في هذا الموضوع قبل أن أخبر جلالتكم، وذلك لأن الاعتبارات للدخول في هذا الأمر ليست يسيرة. ثم إنه من الصواب أن يكون

(1/14534)

للعمليات الجديدة منطلق من جلالتكم التي تعرف أكثر من أي كان العمليات الصالحة والعمليات التي قد تحدث المتاعب في طريق الحفاظ على مملكتكم وتوسيعها. ثم إننا لا نتوفر هنا على الرجال ولا على السبل للإتيان بهم دون أمر جلالتكم. وحتى بتوفرنا على هذا الأمر، سنواجه صعوبات جمة؛ نظرا لقلة الرجال في هذا الإقليم ونظرا لما للقواعد المغربية من سمعة سيئة...(1).

__________

(1) أنظر أرشيف سيمانكاس، الرزمة E2645. مقالنا « Propuesta de entrega... »، ص.174.

(1/14535)

... يجدر التذكير هنا بأن حاكم العرائش ردريغو دا سانتيستيبان (Rodrigo de Santistevan) الذي قاد المفاوضات حول تسليم أزيلال قد أبرم هذا الاتفاق قبل أن يعرف رأي ملكه.

... وقد كان رأي مجلس الدولة المنعقد في 25 يناير 1621م كما يلي:

... ... ارتأى أن يبين لجلالتكم على أساس ما فهمه من السيد خيرنيمو (Don Geronimo) وهو أسير واسع الاطلاع على القواعد المغربية وكذلك بالرجوع إلى ما كتبه دوق مدينة سيدونيا، يظهر أن قاعدة أزيلال هذه ليست مهمة ولا تستحق محاولة جلالتكم امتلاكها أو إقامة حامية جديدة بها، في الوقت

(1/14536)

الذي لا يمكن عيالة قاعدتي العرائش والمعمورة وهما معرضتان للضياع...(1).

فضالة:

... إن هذا المكان لا يرد عادة في الوثائق الإسبانية كمكان يستقطب اهتمام السياسيين الإسبان. وقد أوردناه بين القواعد المغربية التي دخلت بشكل من الأشكال في استراتيجية احتلال الإسبان لهذه القواعد الأطلسية، لأننا وجدنا فقرة تخصه في "ملخص ما حدث في موضوع سلا من سنة 1619م إلى سنة 1632م" المذكور سابقا. ونظرا لأننا لم نعثر على وثائق إضافية حول هذه الحالة، سنقتصر على تقديم الفقرة المشار إليها

__________

(1) انظر المقال السابق، ص.175.

(1/14537)

أعلاه:

... ... سنة 632: يكتب حاكم المعمورة في 23 ماي أن سلا أصبحت مخبأ للسراق والقراصنة، ومن الواجب وضع حد لهذا. وإذا كان الأسطول والسفن على استعداد ومهيأة بألفي رجل لإرسالها إليه، سيستولي على فضالة حيث يريد بعض الهولنديين إقامة حصن. ومجلس الدولة... المنعقد في 4 يوليوز قد بين العوائق نفسها. وقد قرر جلالة الملك أن يتدبر الأمر ليجهز ما يناسب.

استنتاج

... إن العقود الأربعة والنصف من العلاقات المغربية الإسبانية التي حاولنا معالجتها في هذه الدراسة تتميز في الجانب الإسباني، كما يمكن أن نلاحظ، بحذر في

(1/14538)

اتخاذ القرارات وبنقص في الإمكانات لتطبيق العمليات المخططة أو المنجزة أو المقترحة، وكذا بهاجس مستمر تجاه الخطر التركي. أما في الجانب المغربي، فقد رأينا أن تشتت السلطة السعدية كان يقف حجر عثرة يحول دون تحقيق وحدة الصف المغربي ضد الأطماع الإسبانية وتفتح الطريق أمام الانتهازيين لتحقيق المصالح الذاتية.

... ومن ناحية أخرى، نلاحظ في نهاية المطاف أن إدراكات وحسابات الساسة الإسبان تجاه العرائش والمعمورة قد اتسمت بالخلل، خصوصا في ما يرجع إلى إمكانات الدولة الإسبانية لتأخذ على عاتقها تدبير القواعد المحتلة

(1/14539)

على الشاطئ الأطلسي المغربي. وسنرى أن تقليل دوق مدينة سيدونيا من أهمية مرسى سلا في البداية راجع كذلك إلى تقويم غير صحيح لمؤهلات هذا المكان. وقد رأينا كيف عبر ملك إسبانيا عن هذا الأمر سنة 1638م.

(1/14540)

من تاريخ البطولة العربية قطري بن الفجاءة... أمير الموت

... ... الدكتور إبراهيم المزدلي

... كلية الآداب ـ الرباط

تمهيد: مفهوم البطولة

... يرتبط تحديد ملامح البطولة وسماتها بتطور الوعي عند الإنسان(1)، الذي يختلف باختلاف المراحل الزمنية، والنقط المكانية، والاستعدادات الفكرية، التي تنشئ كلها لحظة حضارية؛ ولذلك يتغير مفهوم البطولة بتغير هذه المواقع كلها.

... وتتحدد البطولة في المرحلة التي وجد فيها الأزارقة، وهي فرقة الخوارج التي ينتمي إليها قطري، بدلالة

__________

(1) أحمد يوسف داود، لغة الشعر، ص. 87.

(1/14541)

اللفظة كما يثبتها المعجم العربي. ففي اللسان نجد أن البطولة هي الشجاعة، والبطل هو الشجاع، في كل قواميس اللغة العربية القديمة والحديثة(1)؛ إلا أن البطولة في هذه الفترة انفصلت عن الأسطورة والخرافة، التي عرفت في حقب قديمة عند اليونان مثلاً، والتي جعلت من الأبطال آلهة، أو أنصاف

__________

(1) انظر مثلاً: الجوهري، الصحاح، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، ج 4، ص. 1635؛ ابن منظور، لسان العرب، مادة »بطل«؛ الشيخ أحمد رضا، معجم متن اللغة، ج 1، ص. 308؛ بطرس البستاني، محيط المحيط، ص. 104؛ القاموس الجديد، 1980، ص. 152.

(1/14542)

آلهة، بحسب قدراتهم في الحروب. وقد عملت الديانات السماوية على جمع شتات القوة الإلهية الموزعة في عناصر كونية وطبيعية وبشرية، عندما حاربت هذا الوهم البشري، وأعادت عناصر القوة في الوجود كله، إلى أصلها الأول والأخير، إلى القوة الأزلية، إلى الله؛ فأزالت بذلك التصورات الخاطئة، والنظرات الباطلة، التي رأت في بعض القوى البشرية جانباً إلهيّاً، ينقل الإنسان من درجة الإنسان العادي، إلى الإنسان الممتاز، الذي يتهيأ لمرتبة الإنسان ـ الإله، ثم الإله.

(1/14543)

... وقد صور الشعر الجاهلي البطل في إطار هذا المفهوم المعجمي الذي رأيناه(1). إلا أن البطل الجاهلي دافع عن تقاليد المجتمع الجاهلي وأعرافه وقوانينه. ولم يتغير المفهوم اللغوي للبطولة في ظل الإسلام. فلقد ظلت البطولة مرتبطة بالشجاعة؛ ولكن هذه القدرة البشرية أصبحت وسيلة للدفاع عن الأمة الإسلامية بكاملها؛ وتحولت عن العصبية القبلية الإقليمية المحدودة الضيقة، لتشمل الناس كلهم، ممن يدينون بدين الإسلام، على اختلاف

__________

(1) انظر أبياتاً شعرية للسموأل وزهير والأعشى. (علي الجندي، شعر الحرب، ص. 473، 478، 479).

(1/14544)

لغاتهم وأقطارهم وتاريخهم، وهي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - التي تتكون من المسلمين وحدهم، وتجمعهم صفات خلقية ودينية(1). قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}(2)، وقال كذلك مشيراً إلى أمة المسلمين: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}(3). وأصبح الجوهر الأساسي الذي يجمع

__________

(1) دائرة المعارف الإسلامية، ج 2، ص. 630؛ وانظر أيضاً: عبد الوهاب الكيالي، »مفهوم الأمة«، الموسوعة السياسية، صص. 75 ـ 76.

(2) ... آل عمران، الآية 104.

(3) آل عمران، الآية 110.

(1/14545)

هذه الجماعات والشعوب التي اختلفت أجناسها وأممها، هو دين الإسلام، ودلت البطولة الإسلامية على هذا المعنى الواسع الشمولي، الذي يعني كل مسلم في أي زمان، وفي أي مكان. ولم يخرج البطل الأزرقي عن هذا النطاق؛ فهو يعتبر جهاده دفاعاً عن الجماعة المسلمة، أينما كانت، وحماية لشريعة الله، ورعاية لحدود الإسلام. ولكن هؤلاء الأبطال ـ الجاهلي والإسلامي والأزرقي ـ التقوا جميعاً في الوصف العام؛ فكلهم شخص له صفات محددة في خلقه وخلقه والذي أعد لوقت الخطر، فهو أهل للاعتماد عليه في القتال، تجعل منه أوصافه الرجل الكامل

(1/14546)

والشخص المثالي، إذ لم يقتصر تصورهم للبطل على الناحية الحربية وقوامها من شجاعة ومهارة في الركوب واستعمال السلاح، وقدرة حربية في مواجهة أعتى الخصوم، بل أضافوا إلى القوة الجسمية قوة العقل وقوة الخلق وقوة الشرف والكرامة(1)، المعتمدة عند المسلمين على المقاييس الجديدة التي أتى بها الإسلام، ونظر إليها الأزارقة نظرة خاصة، تتميز بالشدة والعنف والصراحة، والالتزام الحرفي، والتطبيق الكامل، دون مراعاة الظرف الخاص، والمرحلة الراهنة، واكتمال الشروط

__________

(1) ... علي الجندي، شعر الحرب في العصر الجاهلي، ص. 90.

(1/14547)

العلمية لتطبيق النص الإسلامي، فانفصلوا بذلك عن الجماعة التي حاولت إدانتهم، واتهمتهم في بطولتهم بأشنع الجرائم وهي قتل الأطفال والنساء والعجزة. والبطولة العربية والإسلاميّة لم تنفصل قط عن نبل الفروسية المتسمة بالنجدة والإغاثة وحماية الضعيف العاجز، واعتبار رفع السلاح في وجه المرأة إهانة وجبناً(1)

__________

(1) انظر: شوقي ضيف، »المثل العليا في شعر الفروسية الجاهلية«، ضمن دراسات مهداة إلى طه حسين بمناسبة ميلاده السبعين، دار المعارف، مصر، 1962، ص. 181، 190، 192؛ وانظر: بطرس البستاني، الشعراء الفرسان، صص. 227 ـ 229؛ سيد حنفي، الفروسية العربية في العصر الجاهلي، صص. 50 ـ 51، 59؛ علي الجندي، شعر الحرب، ص. 18، 93، 95.

(1/14548)

، فكيف تلتقي البطولة في أجلى صورها وأنصعها، كما عرفت عند العرب والمسلمين، بعمليات تقتيل إجرامية يتعرض لها العاجزون ومن لا سلاح لهم من أطفال وشيوخ ونساء! وهل يعقل أن يقتل قطري أو بطل أزرقي امرأة عاجزة أو شيخاً فانياً أو صبيّاً لا قوة له! لقد ارتبطت البطولة في القرن الأول الهجري بشجاعة الفرد، وقدرته في ميدان الحرب، والدفاع عن المبدإ، والجهاد في سبيل الرأي؛ فبطولة الأزارقة هي الحماس لرأيهم، فهي طاقة نفسية وجسدية تعتمد الفكرة، إنها بطولة الفكرة المغذية للطاقات الروحية في النفس، والطاقات المادية في

(1/14549)

الجسم. وهذا النموذج من البطولة ليس وهمياً من صنع الحالمين الخياليين، بل هو نمط حي، يعطي الأزارقة مئات الأمثلة على وجوده الفعلي، ويعلنون عنه من خلال سلوكهم اليومي، وممارستهم لفعل الحياة عبر الموت.

... إن بطولة الأزرقي تظهر في كونه يصور حروب التحرر والنضالات الاجتماعية المختلفة، ويعتقد أن الموت في سبيل مبادئه ضرورة لا جدال فيها، ولذلك يتقبلها دون إحساس بالعدمية، بل يعتبر أن الموت سبيل الخلود، أي أن ما يهمه هو الحياة الحرة لمجتمعه.

(1/14550)

... إن ازدراء الموت، والاتجاه إليه في حالة تهور وجنون، إذا قيست بمقاييس العقل، هو الذي جعل الأزارقة »أبسل الناس وأشجع العرب، نقرأ في كتب التاريخ فصولاً عن بطولتهم وألواناً من بسالتهم كانوا يوفقون في أكثرها« (1). وهي بطولة ليست من صنع كاذب مزيف لصورة الخبر التاريخي، أو عاجز ضعيف ينتقم من جبنه بصنع الأبطال الوهميين(2)

__________

(1) عمر أبو النصر، سيوف أمية، ص. 233.

(2) انظر أوصافاً لبطولة الأزارقة في: المبرد، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، ج 3، ص. 338، 376، 409؛ الطبري، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، ج 5، ص. 614، 618؛ ج 6، ص. 172، 302، 310؛ البغدادي، الفرق بين الفرق، تحقيق محيي الدين عبد الحميد، ص. 83؛ الشهرستاني، الملل والنحل، تحقيق محمد سيد كيلاني، ج 1، صص. 119 ـ 120؛ فلهوزن، الخوارج والشيعة، ص. 78، 80، 84؛ دائرة المعارف الإسلامية، ج 2، صص. 472 ـ 473؛ سهير القلماوي، أدب الخوارج، صص. 36 ـ 37، 56؛ النعمان القاضي، الفرق الإسلامية في الشعر الأموي، صص. 182 ـ 183.

(1/14551)

.

صورة من بطولات الأزارقة

... ذكر المبرد أن الحجاج وجّه الجرَّاح بن عبد الله(1) إلى المهلب بن أبي صفرة، ليحثه على حرب الأزارقة، الذين كان في مواجهة ضارية لهم،

__________

(1) هو الجراح بن عبد الله الحكمي، قائد من قادة جيوش الحجاج، وأحد أبطال القتال. كان عاملاً للحجاج على البصرة من سنة 80 هـ إلى 94 هـ، ولي خراسان لعمر بن عبد العزيز سنة 100 هـ، كان أميراً على أرمينية وأذريبجان سنة 104 هـ، فتح على يديه قسم من أرض الترك، وقتل وهو يلقاهم سنة 112 هـ. (انظر: الطبري، ج 6، ص. 350 وما بعدها؛ ج 7، صص. 14 ـ 114).

(1/14552)

ويدعوه إلى مناجزتهم، والقضاء عليهم، وأرسل مع الجرّاح كتاباً يقول فيه:

... »أما بعد؛ فإنك قد جَبَيْتَ الخراج بالعلل وتحصّنتَ بالخنادق وطاولت القوم وأنت أعز ناصراً وأكثر عدداً. وما أظن بك مع هذا معصية ولا جبناً، ولكنك اتخذتَ أُكلاً وكان بقاؤهم أيسر عليك من قتالهم فناجزهم، وإِلاَّ أنكرتني. والسلام«.

... ... فقال المهلب للجرّاح: يا أبا عقبة! والله ما تركت حيلة إلا احتلتها، ولا مكيدة إلا أعملتها، وما العجب من إبطاء النصر، وتراخي الظفر، ولكن العجب أن يكون الرأي لمن يملكه، دون من يُبصره. ثم ناهضهم

(1/14553)

ثلاثة أيام يُغاديهم القتال، ولا يزالون كذلك إلى العصر، وينصرف أصحابه وبهم قرح وبالخوارج قرح وقتل، فقال له: »قد أعذرت«. فكتب المهلب إلى الحجاج: »أتاني كتابك تستبطئني في لقاء القوم على أنك لا تظن بي معصية ولا جبناً وقد عاتبتني معاتبة الجبان وأوعدتني وعيد العاصي. فأسأل الجراح. والسلام«.

... ... فقال الحجاج للجرّاح: »كيف رأيت أخاك؟«. قال: »والله ما رأيت مثله أيها الأمير قط، ولا ظننت أن أحداً يبقى على ما هو عليه، ولقد شهدت أصحابه أياماً ثلاثة يغدون إلى الحرب، ثم ينصرفون عنها وهم بها يتطاعنون بالرماح

(1/14554)

ويتجالدون بالسيوف، ويتخابطون بالعَمَد ثم يروحون كأن لم يصنعوا شيئاً رواح قوم تلك عادتهم وتجارتهم«. فقال الحجاج: »لشدَّما مدحته أبا عقبة«. قال: »الحق أولى« (1).

... وفي تشخيص قوة الأزارقة الخارقة، وقتالهم العنيف، يستوي في ذلك أبطالهم وبطلاتهم. يقول المبرد:

... وقال ليزيد(2): حركهم. فحركهم، فتهايجوا وذلك في قرية من قرى إصطخر(3)

__________

(1) ... المبرد، الكامل، طبعة رايت، صص. 674 ـ 675؛ وتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، ج 3، ص. 378.

(2) يقصد المهلب وهو يخاطب ابنه.

(3) كانت من أعيان حصون فارس ومدنها وكورها. (ياقوت، ج 1، ص. 211).

(1/14555)

. فحمل رجل من الخوارج على رجل من أصحاب المهلب، فطعنه فشكَّ فخذه بالسرج. فقال المهلب للسُّلَمي والكَلْبي(1): كيف نقاتل قوماً هذا طعنهم، وحمل يزيد عليهم وقد جاء الرقاد وهو من فرسان المهلب، وهو أحد بني مالك بن ربيعة على فرس له أدهم، وبه نيف وعشرون جراحة، وقد وضع عليها القطن. فلما حمل يزيد، ولى القوم، وحماهم فارسان، فقال يزيد لقيس الخَشَني مولى العتيك: من لهذين؟ قال: أنا، فحمل عليهما فعطف عليه أحدهما فطعنه قيس

__________

(1) كان الحجاج قد وجه إلى المهلب رجلين أحدهما من كلب والآخر من سليم ليناهض الأزارقة.

(1/14556)

الخشني فصرعه، وحمل عليه الآخر فعانقه فسقطا جميعاً إلى الأرض فصاح قيس الخشني: اقتلونا جميعاً، فحملت خيل هؤلاء وخيل هؤلاء فحجزوا بينهما، فإذا معانقه امرأة، فقام قيس مستحيياً. فقال له يزيد: أما أنْتَ، فبارزتها على أنها رجل، فقال: أرأيت لو قتلت، أما كان يقال قتلته امرأة! (1).

... وأورد الطبري صوراً عديدة تبين شجاعة الأزارقة، وبطولاتهم النادرة، وقد ظهروا فيها فرساناً مرموقين، يتجلون في كامل عدتهم الحربية المنتقاة أحسن انتقاء، مما يجعلهم رجال ميدان

__________

(1) الكامل، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، ج 3، ص. 386.

(1/14557)

من الصنف الممتاز. ويذكر الطبري بأمانة علمية تلفت الانتباه شهادة أعداء الأزارقة فيهم، عندما تصدر من شهود عيان، رأوا فعلهم في ساحات الوَغَى، ولمسوا عن قرب ماذا يصنع أبطالهم، عندما يلتقي الرجال بأقرانهم، والصناديد بأمثالهم. وهي شهادة صادقة، لأنها مأخوذة من خصوم الأزارقة، وهم يزكون بطولتهم؛ فهي اعتراف منصف بشجاعة من أثبت في الميدان قدرته الحربية الرفيعة، وتجربته الميدانية العالية. يقول الطبري:

... وخرجت الخوارج على ميمنتهم عبيدة بن هلال اليشكري(1)

__________

(1) أحد زعماء الأزارقة وعظمائهم وأبطالهم، برز في كثير من المجالات، فكان شاعراً جيِّداً، وخطيباً مرموقاً، وعارفاً بالأخبار، وحافظاً للشعر محكماً فيه، مُتفقهاً في الدين، وقائداً من قادة الحرب، قتل في المعركة الأخيرة التي أنهت وجود الأزارقة سنة 78 أو 79 هـ على اختلاف. قال عنه الجاحظ: »ومن شعرائهم ورؤسائهم وخطبائهم عبيدة بن هلال اليشكري«. (البيان والتبيين، ج 1، ص. 347؛ وانظر المبرد، الكامل، مصدر سابق، ج 3، ص. 347؛ والطبري، مصدر سابق، ج 5، ص. 565؛ والشهرستاني، الملل والنحل، ج 1، صص. 119 ـ 120).

(1/14558)

، وعلى مسيرتهم الزبير بن الماحوز(1)، وجاءوا وهم أحسن عدة، وأكرم خيولاً، وأكثر سلاحاً من أهل البصرة؛ وذلك لأنهم مخروا الأرض وجردوها، وأكلوا ما بين كرمان(2) إلى الأهواز(3)، فجاءوا عليهم مغافر تضرب إلى صدورهم، وعليهم دروع

__________

(1) رابع أمير بايعته الأزارقة خليفة لها، وهو الذي خلفه قطري بن الفجاءة عليهم.

(2) ولاية مشهورة وناحية كبيرة معمورة بين فارس وسجستان وخراسان. (ياقوت، معجم البلدان، ج 4، ص. 454).

(3) كورة كبيرة تقع بين البصرة وفارس، وكان اسمها أيام الفرس خوزستان. (ياقوت، مصدر سابق، ج 1، ص. 284).

(1/14559)

يسحبونها، وسوق من زرد يشدونها بكلاليب الحديد إلى مناطقهم، فالتقى الناس وانصاعوا منهزمين لا تلوي أم على ولد حتى بلغ البصرة هزيمة الناس، وخافوا السباء، وأسرع المهلب حتى سبقهم إلى مكان يفاع في جانب عن سنن المنهزمين (1).

... وذكر الطبري في مواضع أخرى فروسية الأزارقة وقتالهم المتميز، وأورد ذلك على لسان من حضر مواقعهم، وشهد لهم بالتفوق، ولن يواجه هؤلاء ويصمد لهم إلا من كان ندّاً لهم، وفي مثل قوتهم. فقد حفلت صفوف الأزارقة، وصفوف خصومهم بنماذج رائعة للبطولة

__________

(1) الطبري، مصدر سابق، ج 5، ص. 618).

(1/14560)

العربية، التي صقلت تجربتها القرون الطويلة، وجاء الإسلام فهذب رعونتها الجاهلية، وأضاف إليها من لمسات الدين الجديد، ما جعلها نموذجاً راقياً للفروسية الإنسانية. يقول الطبري:

... فأخرج المهلب بنيه، كل ابن له في كتيبة، وأخرج الناس على راياتهم ومصافهم وأخماسهم. وجاء البراء بن قبيصة(1)

__________

(1) البراء بن قبيصة: عامل الحجاج على أصبهان وقائد من قادة جيوشه، بعثه الحجاج إلى المهلب بن أبي صفرة ليرغمه على مناجزة الأزارقة؛ وقد كتب الحجاج إلى المهلب رسالة في هذا الأمر، يقول فيها: »أما بعد؛ فإنك والله لو شئت فيما أرى، لقد اصطلمت هذه الخارجة المارقة، ولكنك تحب طول بقائهم لتأكل الأرض حولك، وقد بعثت إليك البراء بن قبيصة لينهضك إليهم، فانهض إليهم إذا قدم عليك بجميع المسلمين، ثم جاهدهم أشد الجهاد، وإياك والعلل والأباطيل والأمور التي ليست لك عندي بسائغة ولا جائزة. والسلام«. (الطبري، مصدر سابق، ج 6، ص. 302).

(1/14561)

فوقف على تل قريب منهم حيث يراهم. فأخذت الكتائب تحمل على الكتائب، والرجال على الرجال، فيقتتلون أشد قتال رآه الناس من صلاة الغداة إلى انتصاف النهار، ثم انصرفوا. فجاء البراء بن قبيصة إلى المهلب فقال له: لا والله ما رأيت كبنيك فرساناً قط، ولا كفرسانك من العرب فرساناً قط، ولا رأيت مثل قوم يقاتلونك قط أصبر ولا أبأس، وأنت والله المعذور. فرجع بالناس المهلب، حتى إذا كان العصر خرج إليهم بالناس وبنيه في كتائبهم، فقاتلوه كقتالهم في أول مرة (1).

__________

(1) المصدر نفسه.

(1/14562)

... وقد لخص عبد القاهر البغدادي قدرة فرقة الأزارقة الضارية الساحقة، في قولة مركزة جامعة: »هؤلاء أتباع نافع بن الأزرق الحنفي المكنى بأبي راشد، ولم تكن للخوارج قط فرقة أكثر عدداً ولا أشد منهم شوكة« (1).

ملامح مشوهة

... بعد هذا، لابد من الإشارة إلى إشكال أساسي، يعترض الباحث في حياة الخوارج بصفة عامة، والأزارقة خاصة؛ ذلك بأننا لا نكاد نعرف عن حياتهم إلا النزر اليسير، مما يحجب في الشخصية جوانب مهمة مكملة لصورتها العامة، التي تلتقي ووظيفتها

__________

(1) الفرق بين الفرق، تحقيق محيي الدين عبد الحميد، ص. 83.

(1/14563)

الحربية والاجتماعية والدينية. فنحن لا نعرف مثلاً عن أبطال الخوارج، أمرائهم وفرسانهم المشهورين والقادة منهم، إلا نتف أخبار، ملتقطة من هنا وهناك، بل إن بعضهم، على الرغم من مكانته الرفيعة بين أبطال الأزارقة، لا نعرف عنه شيئاً بالمرة، مثل: سعد الطلائع، وصالح بن مخراق، والمقعطر العبدي؛ ووردت عنهم إشارة عابرة في "كامل" المبرد، أو "تاريخ الطبري"، أو "كامل" ابن الأثير، كقيادة أحدهم لكتيبة من الأزارقة، أو لقاء آخر لفلان من أمراء الحرب الأمويين، كما حدث لسعد الطلائع، أو ابن مخراق؛ أو ورد اسم أحدهم في حدث

(1/14564)

بين الأزارقة، بسبب اقتراح قطري مبايعته، كالمقعطر.

... أما من هؤلاء، وما الملامح الرئيسة لهويتهم، وما انتماؤهم الزماني والمكاني، وما نسبهم، والتأثيرات العامة التي خلقت منهم أنماطاً للبطولة العربية الإسلامية الصميمة، التي تخضع لشروط البطل العربي في المجتمع الجاهلي القديم، في ظل قوانين القبيلة العربية، والبطل الذي رسم ملامحه وحدوده الخارجية والداخلية دين الإسلام، مستفيداً من حسنات المجتمع القديم، مسقطاً لسيئاته، متجاوزاً لها ببدائل إنسانية أخذها من شريعة الدين الجديد، »فلو أراد مصور أن يرسم صورة

(1/14565)

حية للفارس العربي الإسلامي في القرن الأول ما وجد أصدق من صورة قطري ولا أدق منها«(1).

... وقطري بن الفجاءة هو نموذج للفارس والبطل الأزرقي، الذي يندرج تحت نمطه أمراء الأزارقة وأبطالهم جميعاً. فلا يكاد يشذ واحد منهم عن هذا الوصف الذي قدمته الدكتورة القلماوي؛ فعبر هذا البطل الجبار نرى: نافعاً وعبيدة بن هلال، وأبناء الماحوز، والمقعطر العبدي، وسعد الطلائع، وعمرو القنا، وصالح بن مخراق وغيرهم من الأسماء التي لم تظهر في مصنفات المؤرخين، ولكن فعلها كان

__________

(1) سهير القلماوي، أدب الخوارج، مرجع سابق، ص. 56.

(1/14566)

واضحاً بارزاً في ساحات المعارك، لأن الأزارقة لم ينتصروا انتصاراتهم الباهرة، ولم يهزوا أركان الدولة الأموية(1)، ويثيروا خوفها من الجبهة الشرقية، اعتماداً على هؤلاء الأبطال المذكورين فقط، بل بمئات من أمثالهم، يعتبر قطري نموذجاً كاملاً يجسدهم جميعاً؛ »فلم يكن الأزارقة جماعة من الدهماء والرعاع، كما يدعي خصومهم، بل كانوا أتم سلاحاً وعتاداً من أولئك الخصوم، فقد كانت الغالبية فيهم من الفرسان« (2)

__________

(1) دائرة المعارف الإسلامية، ج 2، ص. 472؛ إحسان صدقي العمد، الحجاج بن يوسف الثقفي، ص. 61.

(2) فلهوزن، الخوارج والشيعة، ص. 78.

(1/14567)

.

... ومن المستغرب ألا يذكر أحد تفاصيل حياة أبطال الأزارقة وفرسانهم وجزئياتها، على الرغم من أنها خالقة الكليات. ولذلك فإنني لا أستطيع أن أفيد كثيراً في رسم دقيق لملامح هذه الشخصيات، ما دامت المصادر لا تفيد كثيراً؛ فلا اعتماد عليها، ولا غناء فيها. بل إن هذه القلة في المعلومات، أو انعدامها، تشمل حتى من كثر ذكرهم في مصادرنا القديمة، من أمراء الأزارقة وأبطالهم، مثل نافع وقطري وعبيدة؛ ذلك بأن متتبع أخبار قطري مثلاً لا يكاد يعلم عن ماضيه شيئاً، قبل أن يبرز قائداً معروفاً من قادة الأزارقة، ثم أميراً

(1/14568)

مبايعاً له بخلافتهم.

... فأين أخبار زعماء الأزارقة المفصلة ولو بعض التفصيل؟ إن مصنفاتنا التي ترصد حركة الفرق الإسلامية، وتتحدث عن ملل الناس ونحلهم، لا تكاد تذكر شيئاً من ذلك، وكيف تتولى هذا الأمر، وكتب التاريخ الإسلاميّ العام تسكت عنه سكوتاً غريباً؟ وقد ترصد حركات لا قيمة لها في التاريخ الإسلامي، فتتحدث عنها وعن زعمائها، بتفصيل وتطويل. ولعل الاستغراب يزول إذا علمنا أن نسبة مهمة من هذه المصادر كتبت في ظل الدولة العباسية، الكارهة للخوارج، والتي شنت عليهم حرباً ضروساً، وتابعتهم تروم تصفيتهم

(1/14569)

الفكرية والجسدية، أينما ظهروا، وحيثما وجدوا. ولعل العصر العباسيّ لم يصله من تركة العصر الأموي التاريخية والأدبية شيء يذكر من أخبار الخوارج وأدبهم، لأن الملتزمين بهذه المسؤولية فرطوا في التزامهم أمام التاريخ. ذلك بأن الأخباريين الذين ينقلون الأخبار مشافهة، والكتبة الذين يرسمون هذه الأخبار كلمات، ورواة الشعر الذين يحفظونه ويحفظونه للناس بعدهم، ليبقى خالداً في ذاكرة الشعب، متواتراً جيلاً بعد جيل، لم يستطع كل هؤلاء خوفاً ورهبة، أو جبناً وطمعاً، في رضى حكام بني أمية أن يعرفوا معنى تقديس الحقيقة

(1/14570)

التاريخية، فصبغوها بأصباغ تعجب ولاة الأمر، وتموه الحق. وهكذا، ليكتب التاريخ لصالح جماعة حاكمة، زيف جزء من تايخ الشعب العربي والإسلامي كله، في فترات طويلة من تاريخ أمة بكاملها، أضيف إلى هذا الخيط السياسي خيوط أخرى، من كراهية دينية، وسخط عرقي، فحبكت المؤامرة وأنجز قسم من تاريخنا مزيفاً في كثير من أحداثه وجزئياته.

... وعلى الرغم من ذلك، فقد نجت بعض الذمم والضمائر، فاحتفظت ببعض أخبار الأزارقة التي تفيد في الكشف عن جوانب من حقيقتهم؛ فلولا هذه العناصر، التي خدمت التاريخ الإسلامي دون وجل أو طمع، لضاع

(1/14571)

تاريخ الخوارج كله؛ لأن الاختيار السياسي العام كان يحتم هذا التضييع ويدفع إليه، وكان يستطيع التحكم في من يتحركون باسم الدين، ويناقشون باسم الفكر، ويكتبون باسم التاريخ.

...

قطري بين الفجاءة

... أبرز أبطال الأزارقة، وأقواهم دون منازع، فيه تظهر مقومات البطولة العربية الكاملة، وتتجمع معاني الفروسية، بمكوناتها الجسديّة، وقيمها الروحية(1). وقطري أصدق صورة للفارس العربي المسلم في القرن الهجري الأول، كما ترى سهير القلماوي(2)،

__________

(1) انظر: سهير القلماوي، أدب الخوارج، مرجع سابق، ص. 56.

(2) المرجع نفسه.

(1/14572)

وتابعها في ذلك الدكتور النعمان القاضي(1). وقطري يمثل بشكل مدهش نموذج الخارجيّ المتصلب، وفي الوقت نفسه يقدم طراز السيد العربي المعتز بدمه العربي وبطبعه البدوي(2). يبدو تأثير ابن الفجاءة قوياً في من حوله، في من يقرؤون أخباره، وتتسرب إلى الأعماق أحاسيس خاصة بالطمأنينة إلى الرجل، تزيل عنه كثيراً من مظاهر العنف والشدة التي تكسوه بها الأخبار.

__________

(1) الفرق الإسلامية في الشعر الأموي، ص. 629.

(2) الموسوعة الإسلامية (بالفرنسية)، ج 2، ص. 867.

(1/14573)

... تفاصيل حياته الأولى تكاد تكون منعدمة، شأن غيره من أبطال الأزارقة، وظروف نشأته، وحدود فكره، وتطلعاته المبكرة لا نعرف منها قليلاً ولا كثيراً. وفي دراسة شخصية لامعة كقطري، لابد من معرفة هذه الجذور، وكيف نمت، ونوع الغذاء والسقيا الذي أصابت، واليد التي تعهدت، لتظل هذه الثمرة الجيدة في النهاية. ولذلك فإن تناولي لقطري لن يستطيع التعمق في الأغوار البعيدة، ليستنتج نتائج سليمة، أستفيد منها محللاً ومستنبطاً. فأمامنا نمط مرموق اكتملت له أسباب النضج والقوة والقدرة، لا نعرف عنه إلا اسمه ونسبه، وإشارات

(1/14574)

عابرة لا تفيد كثيراً في ما يتيح دراسة متقصية للعوامل المؤثرة فيه، واستعداداته الفطرية لتلقي هذا التأثير.

... ولعل أول من يذكر قطري بن الفجاءة من المصنفين، الذين بلغتنا كتاباتهم أو بعضها أحمد بن يحيى البلاذري. ويذكر خبراً عن تولية معاوية بن أبي سفيان لعبد الله بن عامر(1)

__________

(1) عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة الأموي: أمير فاتح، ولد بمكة وولي البصرة في أيام عثمان سنة تسع وعشرين للهجرة، وقتل عثمان وهو على البصرة. شهد وقعة الجمل مع عائشة، ولم يحضر وقعة صفين. ولاه معاوية البصرة ثلاث سنين. مات بمكة سنة تسع وخمسين للهجرة. (الطبري، مصدر سابق، ج 4، ص. 224؛ ج 5، ص. 18 وما بعدها؛ العسقلاني، الإصابة، مصدر سابق، ج 3، ص. 60؛ الزركلي، الأعلام، ج 4، ص. 94).

(1/14575)

على البصرة الذي ولى بدوره عبد الرحمن بن سمرة(1) على سجستان(2). وورد اسم قطري، من جملة من كان معه من أشراف الناس، وعلية القوم، وهم الحاشية المقربة للوالي

__________

(1) عبد الرحمن بن سمرة بن جيب القرشي: صحابي من القادة الولاة. افتتح سجستان وكابل وغيرهما، ولي سجستان وغزا خراسان وفتح بها فتوحاً، ثم عاد إلى البصرة وتوفي بها سنة خمسين هجرية. (الطبري، مصدر سابق، ج 4، ص. 226؛ ح 5، ص. 159؛ ج 7، ص. 420؛ الزركلي، مصدر سابق، ج 3، ص. 307).

(2) ناحية كبيرة وولاية واسعة من بلاد فارس.( ياقوت، مصدر سابق، ج 3، ص. 190).